心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學(xué)論語心得體會篇一
《論語》是我國先秦時期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個群眾化的.版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧?？鬃樱ㄇ?51—前479），名丘，字仲尼，魯國人。
學(xué)論語心得體會篇二
作為中國文化的重要組成部分，《論語》是不少人求學(xué)、修身、領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的必修讀物。其中，孔子對于信仰和信心的論述尤為深刻，給我們很多啟示，也引發(fā)了我們反思自身的信念與信心。在閱讀《論語》的過程中，我深刻感受到信心的價值和重要性，也在其中收獲了一些得體會。以下將就此進(jìn)行探討和總結(jié)。
一、對信仰與信心的認(rèn)識
孔子在《論語》中多次提到信仰和信心，并不斷對二者進(jìn)行解釋和詮釋。他認(rèn)為，信仰是一個人對生命中最重要的事情的認(rèn)識和堅定，而信心則是在實踐中活出并不斷強(qiáng)化這個信仰的能力。因此，信仰和信心是相輔相成的，缺一不可，只有信仰可以帶來幸福和滿足，但信心才是最實際的支持和力量。
二、信心的培養(yǎng)
如何培養(yǎng)自己的信心，是一個需要關(guān)注和思考的問題。從《論語》中可以看出，信心的培養(yǎng)離不開親身經(jīng)歷、實踐和反思。例如，孔子在《述而》中說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這告訴我們，在學(xué)習(xí)和生活中，勤勉努力，并結(jié)交知己、保持良好心態(tài)才能不斷深化自身的信心。此外，《論語》中還不時提到理念、追求和動力方面，也為信心的培養(yǎng)提供了很好的基礎(chǔ)。
三、信仰與信心的積極作用
信仰和信心的積極作用在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)，并在現(xiàn)實生活中得到了進(jìn)一步的驗證和應(yīng)用。例如，人們通過堅定信仰和不斷培養(yǎng)信心，強(qiáng)化了自身的價值觀和世界觀，發(fā)揮出了自身應(yīng)有的個人和社會責(zé)任。這種作用在個人、團(tuán)隊、社會和國家層面上都得到了廣泛應(yīng)用和肯定，成為了共同追求和實現(xiàn)的目標(biāo)。
四、信仰和信心需要注意的一些問題
雖然信仰和信心是非常重要的，但在實踐中也有著一些潛在的問題和挑戰(zhàn)。例如，信仰和信心的切實性和實踐性需要不斷加強(qiáng)和調(diào)整，遇到困難和挑戰(zhàn)時堅定信念，始終保持良好的心態(tài)和意志力。此外，我們也需要時刻提醒自己保持清晰的思考和辨別能力，以免陷入迷惑和偏見之中。
五、結(jié)語
綜上所述，《論語》帶給我們的收獲和啟示非常豐富，而信仰和信心也是其中最核心和精髓的部分。在閱讀和理解這部經(jīng)典的過程中，我們不僅能夠增長知識和知智，更能夠深入理解和體會到信仰與信心所帶來的珍貴成果和意義。只有在不斷鞏固和培養(yǎng)自身的信仰和信心的基礎(chǔ)上，我們才能夠不斷提升自我，實現(xiàn)自身的目標(biāo)和夢想。
學(xué)論語心得體會篇三
孩子在暑假期讀《論語》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)《論語》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈儯凇墩撜Z》中就能找到答案。《論語》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有?！笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的.瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們用怎樣的心態(tài)來面對？天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復(fù)習(xí)？曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習(xí)舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來支撐和維系，使個人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界??！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實現(xiàn)的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會秩序無疑就非常安定了。
如何做人，是一個終生的課題。《論語》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。
學(xué)論語心得體會篇四
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
學(xué)論語心得體會篇五
信是人與人之間最基本的紐帶，它連接了人與人之間的情感、信任和友誼?！墩撜Z》中的許多篇章都涉及到信的重要性，這給了我們啟示和反思。在日常生活中，信是我們進(jìn)行人際交往和社會交往的基礎(chǔ)，也是我們樹立自己良好形象的關(guān)鍵。通過學(xué)習(xí)《論語》，我深刻體會到了信這一主題的重要性，并對信有了更深層次的理解。
首先，《論語》告訴我們信是一種寶貴的品德，它能夠讓別人對我們產(chǎn)生信任和依賴。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@句話是對信的一種贊美和肯定。一個人如果欺騙他人，缺乏誠信，就不會受到他人的信任和尊重。相反地，一個有信用的人往往能夠得到他人的支持和幫助。在我的生活中，我始終堅持遵守承諾，不輕易撒謊，尊重他人的隱私，這讓我與他人建立了深厚的友誼。因此，我深信信在人際交往中的重要性。
其次，《論語》強(qiáng)調(diào)了信對于個人的成長和發(fā)展的重要性。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！边@反映了一個人對于學(xué)習(xí)的渴望和對信的堅持。在現(xiàn)代社會，競爭激烈，每個人都在不斷地努力提高自己的能力，以獲得更好的機(jī)會。而信可以讓我們在競爭中脫穎而出。只有通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和不斷鍛煉自己，我們才能夠得到他人的認(rèn)同和信任，才能在職場中取得成功。在我的工作中，我始終秉持著學(xué)習(xí)、實踐和分享經(jīng)驗的原則，這使我逐漸成長為一個出色的員工。我相信只有不斷地努力和學(xué)習(xí)，才能夠贏得他人的信任和尊重。
再次，《論語》還提到信在家庭關(guān)系中的重要性。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@反映了一個人對于家庭的尊重和依賴。在家庭中，信是家庭成員之間建立聯(lián)系和溝通的橋梁。一個有信用的人不會背叛家人，而是始終守護(hù)著家庭的利益。在我的家庭中，我經(jīng)常和父母一起溝通，給予他們足夠的信任和支持，這讓我們的家庭更加和諧。同時，我也始終對家人負(fù)責(zé)，盡力為他們創(chuàng)造幸福的生活。信使我成為一個對家庭負(fù)責(zé)、令人信賴的人。
最后，《論語》還告訴我們信在社會關(guān)系中的重要性。子曰：“君子人與？人也，君子之于天下也，久長矣?！边@是對于君子信的一種肯定。在現(xiàn)代社會中，一個有信用的人往往能夠在社交場合中獲得他人的賞識和好評。只有通過誠信和信用，我們才能夠建立廣泛的社會關(guān)系，獲得更多的機(jī)遇和資源。在我的社會交往中，我始終堅守原則，遵守法律和道德規(guī)范，從不違背他人的利益。我的朋友和同事都很愿意與我交往，因為他們知道我是一個值得信賴的人。
總之，《論語》給了我對于信的重要性的啟示。信是我們?nèi)穗H關(guān)系和社會關(guān)系的基石，也是我們個人發(fā)展和成長的關(guān)鍵。只有通過信，我們才能夠贏得他人的認(rèn)同和尊重，建立良好的人際關(guān)系。只有通過信，我們才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，取得成功。只有通過信，我們才能夠建立和諧的家庭和社會關(guān)系。因此，我深信信是我們?nèi)松缆飞喜豢苫蛉钡闹匾焚|(zhì)。
學(xué)論語心得體會篇六
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
學(xué)論語心得體會篇七
第一段：引言（200字）
《論語》是古代中國偉大的教育家孔子及其弟子的言行錄，也是中國古代文化的重要組成部分。閱讀《論語》可以讓人們深入了解孔子的思想與智慧，體會到他對道德、社會倫理和人際關(guān)系的獨(dú)到見解。在讀過《論語》后，自己不禁思考著如何將其中的智慧與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，體悟這些古人的心得體會，并從中找到對自己的啟示和幫助。
第二段：孔子的人際關(guān)系觀（200字）
在《論語》中，孔子提出了一套獨(dú)特的人際關(guān)系觀，對于如何處事、待人接物提供了解決之道。他強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，認(rèn)為作為一個人，首先要有正確的道德觀念和行為規(guī)范。在與人交往時，要求尊重他人的感受和權(quán)益，以誠信、善良、寬容待人，才能維系良好的人際關(guān)系。這讓我深思如何在現(xiàn)實生活中踐行這些原則，與他人和睦相處，建立真正的和諧社會。
第三段：孔子的智慧與修身立行（200字）
《論語》體現(xiàn)了孔子的智慧與修身立行的原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德的重要性，并提出了“修身齊家治國平天下”的理念。這意味著，一個人首先要悟道、修德，然后才能成為一個好的家庭成員，進(jìn)而對社會做出貢獻(xiàn)。這種理念讓我想起了自己，作為一個學(xué)生，是否在自己的學(xué)習(xí)和行為上，能夠?qū)Φ闷鹱约旱募彝ズ蜕鐣?。同時，也提醒了我，無論在何種環(huán)境下，都應(yīng)該始終秉持正直的品德和高尚的行為準(zhǔn)則。
第四段：對待人生的態(tài)度（200字）
《論語》中，孔子提出了許多與人生態(tài)度有關(guān)的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)對待人生的態(tài)度應(yīng)該積極向上，不論遭受多大的困難和挫折，都要保持樂觀的心態(tài)與積極向上的人生態(tài)度。他認(rèn)為人生并不完全受人掌握，但我們可以選擇對待人生的態(tài)度，通過懂得適應(yīng)和調(diào)整自己，來迎接種種挫折。作為一個年輕人，我深受這種理念的啟發(fā)，從而更加積極地去面對各種困難，增強(qiáng)自己的適應(yīng)能力和生活動力。
第五段：與時俱進(jìn)的智慧（200字）
雖然《論語》是孔子及其弟子的言論，但其中蘊(yùn)含的智慧卻始終影響著后人?？鬃拥闹腔鄄粌H僅是對古代人的啟示，也能幫助我們更好地面對現(xiàn)代社會的種種問題。我們可以通過重新閱讀《論語》，將其中的智慧進(jìn)行解構(gòu)和適應(yīng)，使之與現(xiàn)代社會相結(jié)合。通過這種方式，我們可以從孔子的智慧中獲得更多的啟示，解決自己所面臨的問題，取得更好的成就。
總結(jié)：人們讀《論語》不僅僅是為了學(xué)習(xí)孔子的思想和智慧，更重要的是思考如何將其運(yùn)用到現(xiàn)實生活中。通過閱讀《論語》，我們可以從中找到答案和啟示，它能夠引導(dǎo)我們正確地面對生活，提供對人際關(guān)系、修身立行、對待人生以及與時俱進(jìn)等方面的智慧和幫助。
學(xué)論語心得體會篇八
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
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