人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
說課稿美術(shù) 說課美術(shù)篇一
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語(yǔ)句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能模仿課文句式描述自己認(rèn)識(shí)的美。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2
難點(diǎn)：目標(biāo)3
學(xué)法指導(dǎo)：
"文章不厭百回讀，熟讀深思子自知"，說的就是讀書時(shí)要"反芻"。學(xué)習(xí)本文要從反復(fù)朗讀開始，邊讀邊質(zhì)疑、邊思考，對(duì)含義深刻的關(guān)鍵語(yǔ)句要深入理解，對(duì)理解全文有很大幫助。質(zhì)疑是獲得新知的有效途徑，在學(xué)習(xí)的過程中要大膽質(zhì)疑，并主動(dòng)探究新知。
學(xué)習(xí)過程：
一、?預(yù)習(xí)·導(dǎo)學(xué)
1、?自讀課文2-3遍，能流暢地讀完課文。
2、?采訪你的家人或親戚、鄰居、朋友，他們?cè)鯓涌疵?。把他們的看法記錄下來?/p>
3、?在預(yù)習(xí)時(shí)，把你的疑惑寫在下面。
二、?學(xué)習(xí)·研討
（一）導(dǎo)入??。
（二）整體感知。
1、?用自己喜歡的方式讀課文，劃出你認(rèn)為最能表達(dá)文章觀點(diǎn)的句子，說說你的理由。
（三）研讀文本，理解含義深刻的語(yǔ)句。
1、有一位同學(xué)經(jīng)常因?yàn)樽约旱娜菝膊粔蚱炼鄲?，作為好朋友，?qǐng)你寫一封100字左右的短信勸說他（她），仔細(xì)研讀課文在信中要恰當(dāng)?shù)囊梦闹械恼Z(yǔ)句。
2、在信中劃出引用的句子，并思考句子的作用。
（四）小組合作、凡人論美。
1、?在你的認(rèn)識(shí)里，你覺得什么是美？用一個(gè)比喻句描述你認(rèn)識(shí)的美。
2、?四人小組交流，各自交流自己理解的美，比較一下，誰(shuí)的理解最好。
3、?對(duì)于作者的一些見解你是否贊成？你是否還有其他的看法？
三、?鞏固·延伸
比較閱讀
論美
◎伏爾泰[法國(guó)]
如果問一只雄癩蛤蟆美是什么，絕對(duì)的美是什么？它就會(huì)回答說是它的雌癩蛤蟆，因?yàn)樗男⌒〉念^上有兩只凸出的又大又圓的眼睛，有一只又大又平的鼻子，并有黃色的肚皮和褐色的后背。如果問一個(gè)來自幾內(nèi)亞的黑人美是什么？他便會(huì)說，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和一個(gè)扁平的鼻子。
如果問魔鬼，他會(huì)告訴你美就是一對(duì)角，4只爪子和一條尾巴。最后，如果去向哲學(xué)家們請(qǐng)教，他們的回答將是夸大了的胡言亂語(yǔ)，他們認(rèn)為美就是某物符合美的原型并在本質(zhì)上與其是一致的。
我曾經(jīng)和一個(gè)哲學(xué)家一起去看一出悲劇。"多么美好！"他說道。"你在這里面發(fā)現(xiàn)了什么美好的東西？"我問他。"是因?yàn)樽髡咭堰_(dá)到了他的目的。"他說。第二天他吃了一些對(duì)他身體有好處的藥。它達(dá)到了它的目的"，我告訴他說，"多么美好的藥！"他意識(shí)到不能說藥是美好的，并意識(shí)到在你把美這個(gè)詞運(yùn)用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美。
我們一起去了英國(guó)：同樣那出戲也在那里上演，翻譯得一字不差；可它使得所有的觀眾都打起了哈欠。"呵，呵！"他說，"美的理念對(duì)英國(guó)人來說和對(duì)法國(guó)人來說不一樣。"良久思索以后，他得出結(jié)論：美是很相對(duì)的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎最時(shí)髦的東西到了北京就未必是，于是他使自己省卻了寫一篇有關(guān)美的長(zhǎng)篇論文的麻煩。
思考：
1、本文作者的觀點(diǎn)是什么？你同意作者的觀點(diǎn)嗎？
2、與課文相比，你覺得兩篇文章的觀點(diǎn)有相通之處嗎？
四、?相關(guān)鏈接
（一）《論美》原文
of beauty
virtue is like a rich stone, best plain set; and surely virtue is best, in a body that is comely, though not of delicate features; and that hath rather dignity of presence, than beauty of aspect. neither is it almost seen, that very beautiful persons are otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to produce excellency.
and therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study rather behavior, than virtue. but this holds not always: for augustus caesar, titus vespasianus, philip le belle of france, edward the fourth of england, alcibiades of athens, ismael the sophy of persia, were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times.
in beauty, that of favor, is more than that of color; and that of decent and gracious motion, more than that of favor. that is the best part of beauty, which a picture cannot express; no, nor the first sight of the life.
there is no excellent beauty, that hath not some strangeness in the proportion.
a man cannot tell whether apelles, or albert durer, were the more trifler; whereof the one, would make a personage by geometrical proportions; the other, by taking the best parts out of spaners faces, to make one excellent. such personages, i think, would please nobody, but the painter that made them. not but i think a painter may make a better face than ever was; but he must do it by a kind of felicity (as a musician that maketh an excellent air in music), and not by rule.
a man shall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yet altogether do well. if it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it is no marvel, though persons in years seem many times more amiable; pulchrorum autumnus pulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make up the comeliness.
beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and for the most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainly again, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush.
（二）《論美》另一譯文
談美（水天同譯）
德行猶如寶石，樸素最美；其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時(shí)最美之人也。/美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識(shí)。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長(zhǎng)于一身，二者誰(shuí)更不智，實(shí)難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。/美之要素既在于舉止，則年長(zhǎng)美過年少亦無足怪。古人云："萬美之中秋為最。"年少而著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。/ 美者猶如夏日蔬果，易腐難存，要之，年少而美者常無行，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。??????????????? （選自《世界文學(xué)》1961年第1期）
（三）關(guān)于培根
弗蘭西斯·培根 （1561-1626年） 是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。他出身于倫敦一個(gè)新貴族家庭，曾歷任宮廷要職。1621年他被控受賄，免除一切官職，從此潛心從事著述。但他的主要理論著述都是在做官期間完成的。培根以知識(shí)論作為自己哲學(xué)的中心問題。他既指出人必須服從自然規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)人的作為。他認(rèn)為掌握了自然規(guī)律，人類在認(rèn)識(shí)上會(huì)獲得真理，在行動(dòng)上會(huì)得到自由。培根在反經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，建立了自己的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，因此提倡觀察和實(shí)驗(yàn)。但他也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，因此指出不要做只收集材料的螞蟻，也不要做只從自身吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。培根在他的《新工具論》一書中，闡述了建立真正歸納法的設(shè)想。他認(rèn)為歸納的一個(gè)基本原則就是不能跳躍地而是逐步地從感性上升到理性，因此他反對(duì)那種從經(jīng)驗(yàn)材料一下子飛到最普遍公理的認(rèn)識(shí)方法。
說課稿美術(shù) 說課美術(shù)篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語(yǔ)句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的觀點(diǎn)說出自己的看法。
教學(xué)過程?：
（一）導(dǎo)入??。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥?？那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
（二）整體感知。
1、?用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說說課文論述的思路。
（三）觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他（她）。
要求：（1）運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語(yǔ)句進(jìn)行勸說。
（2）認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語(yǔ)句，仔細(xì)揣摩。
（3）150字左右，10分鐘左右完成。
（四）辨別觀點(diǎn)。
1、?仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成？如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明；如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
總結(jié)：
教師寄語(yǔ)：擁有美，猶如擁有冬日的陽(yáng)光，溫暖了別人，也會(huì)溫暖你自己。學(xué)會(huì)熱愛，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，你就是最美。
說課稿美術(shù) 說課美術(shù)篇三
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語(yǔ)句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能模仿課文句式描述自己認(rèn)識(shí)的美。
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2
難點(diǎn)：目標(biāo)3
“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知”，說的就是讀書時(shí)要“反芻”。學(xué)習(xí)本文要從反復(fù)朗讀開始，邊讀邊質(zhì)疑、邊思考，對(duì)含義深刻的關(guān)鍵語(yǔ)句要深入理解，對(duì)理解全文有很大幫助。質(zhì)疑是獲得新知的有效途徑，在學(xué)習(xí)的過程中要大膽質(zhì)疑，并主動(dòng)探究新知。
1、? 自讀課文2—3遍，能流暢地讀完課文。
2、? 采訪你的家人或親戚、鄰居、朋友，他們?cè)鯓涌疵馈０阉麄兊目捶ㄓ涗浵聛怼?/p>
3、? 在預(yù)習(xí)時(shí)，把你的疑惑寫在下面。
（一）導(dǎo)入??。
（二）整體感知。
1、? 用自己喜歡的方式讀課文，劃出你認(rèn)為最能表達(dá)文章觀點(diǎn)的句子，說說你的理由。
（三）研讀文本，理解含義深刻的語(yǔ)句。
1、有一位同學(xué)經(jīng)常因?yàn)樽约旱娜菝膊粔蚱炼鄲溃鳛楹门笥?，?qǐng)你寫一封100字左右的短信勸說他（她），仔細(xì)研讀課文在信中要恰當(dāng)?shù)囊梦闹械恼Z(yǔ)句。
2、在信中劃出引用的句子，并思考句子的作用。
（四）小組合作、凡人論美。
1、? 在你的認(rèn)識(shí)里，你覺得什么是美？用一個(gè)比喻句描述你認(rèn)識(shí)的美。
2、? 四人小組交流，各自交流自己理解的美，比較一下，誰(shuí)的理解最好。
3、? 對(duì)于作者的一些見解你是否贊成？你是否還有其他的看法？
比較閱讀
◎伏爾泰[法國(guó)]
如果問一只雄癩蛤蟆美是什么，絕對(duì)的美是什么？它就會(huì)回答說是它的雌癩蛤蟆，因?yàn)樗男⌒〉念^上有兩只凸出的又大又圓的眼睛，有一只又大又平的鼻子，并有黃色的肚皮和褐色的后背。如果問一個(gè)來自幾內(nèi)亞的黑人美是什么？他便會(huì)說，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和一個(gè)扁平的鼻子。
如果問魔鬼，他會(huì)告訴你美就是一對(duì)角，4只爪子和一條尾巴。最后，如果去向哲學(xué)家們請(qǐng)教，他們的回答將是夸大了的胡言亂語(yǔ)，他們認(rèn)為美就是某物符合美的原型并在本質(zhì)上與其是一致的。
我曾經(jīng)和一個(gè)哲學(xué)家一起去看一出悲劇?！岸嗝疵篮茫 彼f道?！澳阍谶@里面發(fā)現(xiàn)了什么美好的東西？”我問他?！笆且?yàn)樽髡咭堰_(dá)到了他的目的?！彼f。第二天他吃了一些對(duì)他身體有好處的藥。它達(dá)到了它的目的”，我告訴他說，“多么美好的藥！”他意識(shí)到不能說藥是美好的，并意識(shí)到在你把美這個(gè)詞運(yùn)用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美。
我們一起去了英國(guó)：同樣那出戲也在那里上演，翻譯得一字不差；可它使得所有的觀眾都打起了哈欠?！昂牵?！”他說，“美的理念對(duì)英國(guó)人來說和對(duì)法國(guó)人來說不一樣?！绷季盟妓饕院?，他得出結(jié)論：美是很相對(duì)的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎最時(shí)髦的東西到了北京就未必是，于是他使自己省卻了寫一篇有關(guān)美的長(zhǎng)篇論文的麻煩。
思考：
1、本文作者的觀點(diǎn)是什么？你同意作者的觀點(diǎn)嗎？
2、與課文相比，你覺得兩篇文章的觀點(diǎn)有相通之處嗎？
virtue is like a rich stone, best plain set; and surely virtue is best, in a body that is comely, though not of delicate features; and that hath rather dignity of presence, than beauty of aspect. neither is it almost seen, that very beautiful persons are otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to produce excellency.
and therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study rather behavior, than virtue. but this holds not always: for augustus caesar, titus vespasianus, philip le belle of france, edward the fourth of england, alcibiades of athens, ismael the sophy of persia, were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times.
in beauty, that of favor, is more than that of color; and that of decent and gracious motion, more than that of favor. that is the best part of beauty, which a picture cannot express; no, nor the first sight of the life.
there is no excellent beauty, that hath not some strangeness in the proportion.
a man cannot tell whether apelles, or albert durer, were the more trifler; whereof the one, would make a personage by geometrical proportions; the other, by taking the best parts out of spaners faces, to make one excellent. such personages, i think, would please nobody, but the painter that made them. not but i think a painter may make a better face than ever was; but he must do it by a kind of felicity (as a musician that maketh an excellent air in music), and not by rule.
a man shall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yet altogether do well. if it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it is no marvel, though persons in years seem many times more amiable; pulchrorum autumnus pulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make up the comeliness.
beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and for the most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainly again, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush.
談美（水天同譯）
德行猶如寶石，樸素最美；其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時(shí)最美之人也。/美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識(shí)。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長(zhǎng)于一身，二者誰(shuí)更不智，實(shí)難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。/美之要素既在于舉止，則年長(zhǎng)美過年少亦無足怪。古人云：“萬美之中秋為最?！蹦晟俣烂?，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。/ 美者猶如夏日蔬果，易腐難存，要之，年少而美者常無行，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。??????????????? （選自《世界文學(xué)》1961年第1期）
弗蘭西斯·培根 （1561—1626年） 是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。他出身于倫敦一個(gè)新貴族家庭，曾歷任宮廷要職。1621年他被控受賄，免除一切官職，從此潛心從事著述。但他的主要理論著述都是在做官期間完成的。培根以知識(shí)論作為自己哲學(xué)的中心問題。他既指出人必須服從自然規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)人的作為。他認(rèn)為掌握了自然規(guī)律，人類在認(rèn)識(shí)上會(huì)獲得真理，在行動(dòng)上會(huì)得到自由。培根在反經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，建立了自己的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，因此提倡觀察和實(shí)驗(yàn)。但他也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，因此指出不要做只收集材料的螞蟻，也不要做只從自身吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。培根在他的《新工具論》一書中，闡述了建立真正歸納法的設(shè)想。他認(rèn)為歸納的一個(gè)基本原則就是不能跳躍地而是逐步地從感性上升到理性，因此他反對(duì)那種從經(jīng)驗(yàn)材料一下子飛到最普遍公理的認(rèn)識(shí)方法。
說課稿美術(shù) 說課美術(shù)篇四
《論美》教案
常州市勤業(yè)中學(xué)? 王慶華
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語(yǔ)句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的觀點(diǎn)說出自己的看法。
（一）導(dǎo)入??。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥?？那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
（二）整體感知。
1、? 用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說說課文論述的思路。
（三）觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他（她）。
要求：（1）運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語(yǔ)句進(jìn)行勸說。
（2）認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語(yǔ)句，仔細(xì)揣摩。
（3）150字左右，10分鐘左右完成。
（四）辨別觀點(diǎn)。
1、? 仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成？如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明；如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
總結(jié)：
教師寄語(yǔ)：擁有美，猶如擁有冬日的陽(yáng)光，溫暖了別人，也會(huì)溫暖你自己。學(xué)會(huì)熱愛，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，你就是最美。
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