通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地培養(yǎng)自己的思考和表達(dá)能力。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)技巧，提升文章的藝術(shù)性和表達(dá)力。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些讀后感，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于同一本書(shū)的感受和思考都是不同的，這也是讀后感的魅力所在。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感，希望能夠給你擷取寫(xiě)作靈感，寫(xiě)出一篇獨(dú)特且精彩的讀后感。
商君書(shū)的讀后感篇一
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽易x了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無(wú)盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開(kāi)，男女老少分居而?。幻鞔_尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi)，但最終卻落得個(gè)車裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過(guò)度。
懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無(wú)視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自內(nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及?！懊裼卸幸陨喜环之愓撸镀滟x”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽(tīng)進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說(shuō)，聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō)，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話商鞅還算聽(tīng)得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng)，因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡?！比绻€要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽(tīng)”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí)，沒(méi)有征求公眾意見(jiàn)，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái)，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭?tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn)，對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來(lái)眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱君，“南面而稱寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車，車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
商君書(shū)的讀后感篇二
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座,為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問(wèn)病，曰：“公叔病有如不可諱，將柰社稷何?”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，原王舉國(guó)而聽(tīng)之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境。”王許諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問(wèn)可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見(jiàn)禽?！摈痹唬骸氨送醪荒苡镁匀纬?，又安能用君之言殺臣乎?”卒不去?；萃跫热?，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)公孫鞅也，豈不悖哉!”
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān),以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！贬嵛迦?，復(fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅?！摈睆?fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣?！毙l(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知跶之前於席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之驩甚也?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以彊國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德於殷周矣?！?/p>
孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非於世;有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖於民。愚者闇於成事，知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成?緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法;功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。
丈之令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
鞅新令行於民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽(yáng)，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開(kāi)阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛(wèi)鞅說(shuō)孝公曰：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者?魏居領(lǐng)厄之西，都安邑，與秦界河而獨(dú)擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢圣，國(guó)賴以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時(shí)伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦?fù)?jù)河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王之業(yè)也?！毙⒐詾槿?，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰：“吾始與公子驩，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見(jiàn)，盟，樂(lè)飲而罷兵，以安秦魏?！蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破於齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。
商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見(jiàn)商君。商君曰：“鞅之得見(jiàn)也，從孟蘭皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎?”趙良曰：“仆弗敢原也?？浊鹩醒栽唬骸瀑t而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退?！筒恍?，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。’仆聽(tīng)君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命?！鄙叹唬骸白硬徽f(shuō)吾治秦與?”。趙良曰：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，無(wú)為問(wèn)仆矣?！鄙叹唬骸笆记厝值灾蹋缸訜o(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢?”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請(qǐng)終日正言而無(wú)誅，可乎?”商君曰：“語(yǔ)有之矣，貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉!”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見(jiàn)，行而無(wú)資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之?？谥?，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢;施德諸侯，而八戎來(lái)服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見(jiàn)。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國(guó)中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫(kù)，德行施於後世。五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。集解鄭玄曰：“相謂送杵聲，以聲音自勸也?！贝宋辶l大夫之德也。今君之見(jiàn)秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩(shī)曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，何不遄死。’以詩(shī)觀之，非所以為壽也。公子虔杜門(mén)不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩(shī)曰：‘得人者興，失人者崩?！藬?shù)事者，非所以得人也。君之出也，後車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書(shū)曰：‘恃德者昌，恃力者亡?！Ｈ舫?，尚將欲延年益壽乎?則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國(guó)之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待?！鄙叹?。
後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍?？腿瞬恢涫巧叹玻唬骸吧叹?，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之?！鄙叹叭粐@曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉!”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國(guó)。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可?！彼靸?nèi)秦。商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫!
譯文。
商君是衛(wèi)國(guó)公室的庶出公子，名鞅，姓公孫，他的祖先原本姓姬。商鞅年少時(shí)喜好刑名之學(xué)，事奉魏國(guó)相國(guó)公叔座當(dāng)中庶子。公叔座知道他有才干，還沒(méi)有來(lái)得及向魏王進(jìn)薦。適遇公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，說(shuō)：“您的病倘若有三長(zhǎng)兩短，國(guó)家將怎么辦?”公叔座說(shuō)：“我的中庶子公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國(guó)政交付給他?！蔽和醭聊徽Z(yǔ)。魏王將要離去，公叔座屏退旁人而說(shuō)道：“大王如果不起用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲?，別讓他出國(guó)境?！蔽和跻豢趹?yīng)承而離去。公叔座召見(jiàn)商鞅告訴道：“今日大王詢問(wèn)可以擔(dān)任相國(guó)的人選，我說(shuō)了你，看大王的表情不贊成我的意見(jiàn)。我理應(yīng)先國(guó)君后臣子，便對(duì)大王說(shuō)如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王應(yīng)承了我。你可以趕緊離開(kāi)了，(不然，)將要被逮捕?！鄙眺闭f(shuō)：“大王他既然不采納您的話任用我，又怎么能采納您的話殺我呢?”結(jié)果設(shè)有離去。魏惠王離開(kāi)公叔座後，便對(duì)身邊的人說(shuō)：“公叔座病得很重，令人悲傷啊!他想讓我把國(guó)政交付給公孫鞅，豈不荒唐呀!”
公叔座已死，公孫鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公在國(guó)中下令尋求賢才，準(zhǔn)備重建秦繆公的霸業(yè)，東方要收復(fù)被魏國(guó)侵占的土地，于是就西行進(jìn)入秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)孝公。秦孝公立即會(huì)見(jiàn)衛(wèi)鞅，交談?wù)潞荛L(zhǎng)時(shí)間，孝公常常打瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)。談完后孝公對(duì)景監(jiān)發(fā)脾氣說(shuō)：“你的那位來(lái)客只不過(guò)是個(gè)無(wú)知狂妄之徒罷了，哪配任用呢!”景監(jiān)因此責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用五帝之道勸說(shuō)孝公，他的心思不加理會(huì)呀?！蔽迦罩?，衛(wèi)鞅又要求孝公接見(jiàn)自己。衛(wèi)鞅又進(jìn)見(jiàn)孝公，談得比前次更多，然而沒(méi)有中孝公的意。談完后孝公又責(zé)備景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用三王之道勸說(shuō)孝公，而他聽(tīng)不進(jìn)。請(qǐng)求再一次召見(jiàn)我?！毙l(wèi)鞅再一次進(jìn)見(jiàn)秦孝公，孝公覺(jué)得好而沒(méi)有采用。談完后衛(wèi)鞅離開(kāi)。孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō)：“你的那位來(lái)客好，可以同他交談了。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用霸道勸說(shuō)孝公，他的意思要采用了。如果再召見(jiàn)我，我知道該說(shuō)什么了?！毙l(wèi)鞅果然又進(jìn)見(jiàn)秦孝公。孝公與他交談，不知不覺(jué)膝蓋在席上直往前挪動(dòng)。交談了好幾天還不滿足。景監(jiān)對(duì)衛(wèi)鞅說(shuō)：“你用什么說(shuō)中我國(guó)君的心意?我的國(guó)君高興得很啊。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用帝王之道達(dá)到夏、商、周三代盛世來(lái)勸說(shuō)國(guó)君，可國(guó)君說(shuō)：‘時(shí)間太長(zhǎng)，我沒(méi)法等待。況且賢能的君主，都在自身就揚(yáng)名天下，哪里能默默無(wú)聞地等待幾十年、幾百年來(lái)成就帝王之業(yè)呢?’因此我就用強(qiáng)國(guó)之術(shù)向國(guó)君陳述，國(guó)君大為高興。但這樣就難以同殷、周的德治相比擬了?！?/p>
秦孝公立即任用衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅準(zhǔn)備變法，但秦孝公擔(dān)心天下非議自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)遲疑不決就不會(huì)成名，做事猶豫不定就不會(huì)成功。那些有過(guò)人舉動(dòng)的人，本來(lái)就會(huì)被世浴所非難;有獨(dú)到見(jiàn)識(shí)的謀劃者，必定會(huì)被百姓所譏諷。愚蠢的人對(duì)已經(jīng)完成的事情都感到困惑，智慧的人對(duì)沒(méi)有發(fā)生的事情都能預(yù)見(jiàn)。百姓，不可以同他們謀劃事業(yè)的創(chuàng)始，只可以同他們歡慶事業(yè)的成功。講論最高道德的人不附和世俗，成就偉大功績(jī)的人不征詢民眾。因此圣人如果可以強(qiáng)國(guó)，就不襲用成法;如果可以利民，就不遵循舊禮?！鼻匦⒐f(shuō)：“好?！备数堈f(shuō)：“不對(duì)。圣人不改民俗而施教，智者不變法度而治國(guó)。依照民俗而施教，不費(fèi)氣力就會(huì)成功;根據(jù)成法而治國(guó)，官吏習(xí)慣而百姓平安。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的話，是凡夫俗子的言論。常人茍安于舊習(xí)俗，學(xué)者局限于所見(jiàn)所聞。用這兩種人當(dāng)官守法是可以的，但不是與之探討成法之外事情的人，三代不同禮教而成就王業(yè)，五伯不同法制而建立霸業(yè)。智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律;賢能的人更改禮教，無(wú)能的人拘泥舊禮?！倍艙凑f(shuō)：“沒(méi)有百倍的利益，不能改變法度;沒(méi)有十倍的功效，不更換器具。效法古代沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮沒(méi)有邪惡?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“治理社會(huì)不只一條道路，有利國(guó)家不必效法古代。所以商湯、周武不循古道而締造王業(yè)，夏桀、商紂不改禮制而亡國(guó)。違反古道的不可以否定，而因循舊禮的不值得贊美?！鼻匦⒐f(shuō)：“好?！庇眯l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于決定變法的命令。
下令百姓五家為伍，十家為什，相互監(jiān)視，實(shí)行連坐。不告發(fā)奸惡者處以腰斬，告發(fā)奸惡者給予和斬獲敵人首級(jí)相同的賞賜，藏匿奸惡者給予和投降敵人相同的懲罰。百姓家中有兩個(gè)成年男子不分立門(mén)戶者，加倍征收他們的口賦。有戰(zhàn)功者，各按規(guī)定接受更高的爵位;進(jìn)行私下斗毆者，各按情節(jié)輕重給予大小刑罰。努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕耘紡織送交糧食布帛多者，免除本人徭役。專事工商未利以及因懶惰而貧困者，全部將他們收捕，沒(méi)入官府為奴。國(guó)君宗室中沒(méi)有軍功記錄的，不得載入宗室名冊(cè)。明確尊貴卑賤爵位奉祿等級(jí)。各按等級(jí)班次占有田地住宅，奴婢、衣著眼飾也按各家的等級(jí)班次享用。有戰(zhàn)功者顯赫尊榮，沒(méi)有戰(zhàn)功者盡管富有也無(wú)處?kù)乓涫尽?/p>
法令已經(jīng)完備，但沒(méi)有公布，恐怕百姓不信任，于是在都城市場(chǎng)南門(mén)立起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓有能搬到北門(mén)的給十鎰黃金。百姓對(duì)此感到驚奇，沒(méi)有人敢搬。就又宣布說(shuō)“有能搬的人給五十鎰黃金”。有一個(gè)人搬走木頭，立即給他五十鎰黃金，以表明沒(méi)有欺詐。終于頒下法令。
法令在百姓中實(shí)行一年，秦國(guó)百姓到國(guó)都來(lái)說(shuō)新法不適宜的人數(shù)以千計(jì)。在這時(shí)太子觸犯法令。衛(wèi)鞅說(shuō)：“法令不能實(shí)行，是由于上面的人觸犯法令?！睖?zhǔn)備依法懲處太子。太子，是國(guó)君的繼承人，不能施加刑罰，便對(duì)太子傅公子虔行刑，并對(duì)太子師公孫賈處以黥刑。第二天，秦國(guó)百姓都服從法令了。實(shí)行新法十年，秦國(guó)百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒(méi)有蟊賊強(qiáng)盜，家家富裕，人人滿足。百姓勇敢為國(guó)作戰(zhàn)，害怕私人斗毆，城鄉(xiāng)大治。秦國(guó)百姓中當(dāng)初說(shuō)法令不適宜者有來(lái)說(shuō)法令適宜的，衛(wèi)鞅說(shuō)“這些都是擾亂教化的人”，全部遷居到邊境城堡。此后百姓中就沒(méi)有人敢于議論法令了。
于是秦孝公任用衛(wèi)鞅為大良造。衛(wèi)鞅率領(lǐng)軍隊(duì)包圍魏國(guó)安邑，迫使安邑投降，經(jīng)過(guò)三年，在咸陽(yáng)大興土木建造冀闕、宮殿，秦國(guó)從雍遷都到咸陽(yáng)。而后下令禁止百姓父子兄弟同居共室養(yǎng)育后代。合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設(shè)置縣令、縣丞，共三十一個(gè)縣。整治田地，開(kāi)立阡陌封疆作為地界，從而使賦稅征收整齊劃一。統(tǒng)一斗桶、權(quán)衡、丈尺的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行第二次新法四年，公子虔再次違反規(guī)約，處以劓刑。經(jīng)過(guò)五年，秦人國(guó)富兵強(qiáng)，周天子贈(zèng)送祭肉給秦孝公，諸侯都來(lái)祝賀。
第二年，齊軍在馬陵擊敗魏軍，俘虜魏太子申，殺死將軍龐涓。又過(guò)一年，衛(wèi)鞅勸說(shuō)秦孝公道：“秦國(guó)與魏國(guó)，就譬如人有心腹之病，(不能兩全，)不是魏國(guó)吞并秦國(guó)，就是秦國(guó)吞并魏國(guó)。什么原因呢?魏國(guó)居于崇山峻嶺的西面，在安邑建都。與秦國(guó)以黃河為界而獨(dú)占山東的地利。情況有利就向西侵伐秦國(guó)，情況不妙就向東擴(kuò)展土地。如今靠國(guó)君的賢能圣明，國(guó)家賴以強(qiáng)盛。而魏國(guó)去年被齊軍打得大敗，諸侯紛紛背離，可以乘這時(shí)機(jī)攻伐魏國(guó)。魏國(guó)抵擋不住秦軍，必定向東遷移。魏東遷之后，秦國(guó)占據(jù)黃河、華山的天險(xiǎn)，向東可以控制諸侯，這是千秋帝王之業(yè)啊?！鼻匦⒐J(rèn)為是這樣，派遣衛(wèi)鞅領(lǐng)兵攻伐魏國(guó)。魏王派公子印領(lǐng)兵迎擊秦軍。兩軍已經(jīng)相遇，衛(wèi)鞅送信給魏軍將領(lǐng)公子印說(shuō)：“我當(dāng)初與公子相交甚好，如今同為兩國(guó)之將，不忍心互相攻伐，是否可以同公子當(dāng)面相見(jiàn)，締結(jié)盟約，痛飲一番而后撤兵，以安定秦國(guó)和魏國(guó)。”魏公子印認(rèn)為好。兩人會(huì)面訂立盟約完畢，設(shè)宴對(duì)飲，可是衛(wèi)鞅事先埋伏穿戴盔甲的武士而襲擊俘虜了魏公子印，乘勢(shì)攻擊他的軍隊(duì)，全部打垮魏軍而返回秦國(guó)。魏惠王因軍隊(duì)屢次敗于齊國(guó)、秦國(guó)，國(guó)內(nèi)十分空虛，日益衰落，非常恐慌，于是派遣使者割讓河西之地奉送給秦國(guó)以求和解。而后魏惠王就離開(kāi)安邑，遷都到大梁。魏惠王說(shuō)：“我悔恨當(dāng)初不聽(tīng)公叔座的話啊。”衛(wèi)鞅擊敗魏軍歸來(lái)，秦孝公封給他於、商之間的十五個(gè)邑，從此號(hào)稱商君。
商君為秦國(guó)相十年，公室貴族中有很多怨恨不滿的人。趙良會(huì)見(jiàn)商君。商君說(shuō)：“我能見(jiàn)到您，是通過(guò)孟蘭皋，現(xiàn)在我請(qǐng)求能同您結(jié)交，可以嗎?”趙良說(shuō)：“我不敢奢望啊!孔丘有話這樣說(shuō)：‘推舉賢才而受到擁護(hù)的'人進(jìn)用，收羅不才而成就王業(yè)的人辭退?！也徊?，故而不敢從命。我聽(tīng)說(shuō)這樣的話：‘不該有的地位而占據(jù)它叫做貪位，不該有的名聲而享有它叫做貪名?！胰袈?tīng)從您的意思，就怕我要成為貪圖地位、貪圖名聲的人了。故而不敢從命?！鄙叹f(shuō)：“您不高興我治理秦國(guó)吧?”趙良說(shuō)：“能聽(tīng)取反面的話叫做聰，能自我反省叫做明，能約束自己叫做強(qiáng)。虞舜有話這樣說(shuō)：‘自我謙卑就高尚了?！蝗鐚?shí)行虞舜之道，那就不必再來(lái)問(wèn)我了?！鄙叹f(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)通行戎翟的習(xí)俗，父子之間沒(méi)有區(qū)別，男女同室共居。如今我改造他們的舊俗陳規(guī)，而制定男女的區(qū)別，大建懸示政教法令的門(mén)闕，造得如同魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的一樣。您看我治理秦國(guó)，跟五毅大夫相比誰(shuí)高明?”趙良說(shuō)：“一千只羊的皮，不如一只狐貍的腋毛;一千人的隨聲附和，不如一個(gè)士的直言爭(zhēng)辯。周武王倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯而昌盛，殷紂王喜好無(wú)人進(jìn)言而滅亡。您倘若不以周武王為非，那未我便請(qǐng)求始終直言而不受責(zé)難，可以嗎?”商君說(shuō)：“常言有這樣的話：‘美言巧語(yǔ)好比花朵，直言不諱好比果實(shí)，苦口逆耳好比藥石，甜言蜜語(yǔ)好比疾病?！?dāng)真肯始終直言，便是我治病的良藥。我將以您為師，您又何必推辭呢!”趙良說(shuō)：“那位五羖大夫，原是楚國(guó)郊野之人，聽(tīng)說(shuō)秦繆公賢明而希望謁見(jiàn)，可上路沒(méi)有盤(pán)纏，便將自己賣給秦國(guó)客商，身穿粗麻服裝喂牛。一年之后，秦繆公得知他，將他從牛口之下提拔起來(lái)，讓他凌駕于百姓之上，秦國(guó)沒(méi)有人敢同他相比。任秦相六、七年，東面討伐鄭國(guó)，三次置立晉國(guó)的君主，一次挽救楚國(guó)北侵的禍患。在境內(nèi)發(fā)布政教，連巴人都來(lái)進(jìn)納貢品;對(duì)諸侯施予德澤，連八方戎翟都來(lái)臣服。由余風(fēng)聞，也來(lái)叩關(guān)求見(jiàn)。五羖大夫當(dāng)秦國(guó)的相，即使疲勞也不坐安車，即使酷暑也不打傘蓋，在國(guó)中巡行，不要隨從的車輛，也不攜帶武器，他的功績(jī)名字載入史冊(cè)保存在府庫(kù)中，他的德澤品行流傳到后代。五羖大夫去世，秦國(guó)男男女女痛哭流涕，小孩子不唱歌謠，春谷人不哼小調(diào)。這就是五羖大夫的德行啊。如今您進(jìn)見(jiàn)秦王，利用寵臣景監(jiān)作為薦主，不是成名的正道。任秦相不拿百姓當(dāng)事，而大建宮殿門(mén)闕，不是立功的舉動(dòng)。對(duì)太子的師博處以懲罰和黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害平民百姓，這是在積聚怨恨醞釀禍患啊。政教感化百姓的力量超過(guò)了君命，百姓服從上司的動(dòng)作比執(zhí)行君令還要迅速。如今您又搞歪門(mén)邪道讓國(guó)君大權(quán)旁落，這不是實(shí)施政教的辦法。您同時(shí)又在封邑中坐北朝南自稱寡人，卻時(shí)時(shí)用法律約束秦國(guó)的貴胄子弟?！对?shī)》說(shuō)道：‘看那老鼠都有肢體，做人卻沒(méi)有禮儀;做人沒(méi)有禮儀，為什么不快死?’用《詩(shī)》中說(shuō)的話來(lái)觀察您的所作所為，實(shí)在不是謀求長(zhǎng)壽善終的行為。公子虔閉門(mén)不出已經(jīng)八年了，您又殺死祝懽而判處公孫賈黥刑?！对?shī)》說(shuō)道：‘得人心者興旺發(fā)達(dá)，失人心者土崩瓦解?！@幾件事，是不得人心的啊。您一出行，后面隨從的車乘幾十輛，車上載滿全副武裝的衛(wèi)士，力大而肌肉發(fā)達(dá)的作陪乘，手持矛戟的武士緊緊護(hù)衛(wèi)著您的車乘而疾走。這中間有一樣不齊，您就堅(jiān)決不外出?！稌?shū)》上說(shuō)：‘依仗德行的昌盛，依仗暴力的滅亡。’您的生命危險(xiǎn)得像早晨的露水(太陽(yáng)一出就會(huì)消失)。您還想延年益壽嗎?那就為什么不歸還封賜的十五個(gè)都邑，自己到郊外耕灌菜園，勸說(shuō)秦王起用身居山林的賢士，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，敬重父兄，敘用有功，尊崇有德，才可以稍微求得平安。您若還要貪戀商、於的財(cái)富，專擅秦國(guó)的政教，積聚百姓的怨怒，秦王一旦拋棄賓客而不再在朝，秦國(guó)用以收拾您的罪名，難道會(huì)輕嗎?到那時(shí)死期就指日可待了。”商君沒(méi)有聽(tīng)從。
五個(gè)月后秦孝公去世，太子即位。公子虔一幫人告發(fā)商君要謀反，國(guó)君就派出官吏逮捕商君。商君逃亡到邊關(guān)之下，打算住客棧。客棧的人不知他是商君，說(shuō)：“商君的法令：留宿沒(méi)有通行證件的人要判罪?！鄙叹叭粐@息道：“唉，制訂法令的弊端竟然到了這種地步!”離開(kāi)秦國(guó)前往魏國(guó)，魏人怨恨他欺騙公子印而大敗魏軍，拒絕接納。魏國(guó)有人說(shuō)：“商君，是秦國(guó)的盜賊。秦國(guó)強(qiáng)大而他的盜賊進(jìn)入魏國(guó)，不遣返，是不可以的?！庇谑菍⑸叹突厍貒?guó)。商君再次進(jìn)入秦國(guó)，便直奔封地商邑，與其黨徒調(diào)動(dòng)邑中軍隊(duì)往北攻擊鄭邑。秦王派兵攻打商君，在鄭邑池殺死他。秦惠王車裂商君尸體而示眾，說(shuō)：“不許再有像商鞅這樣的造反者!”于是又殺滅商君的家族。
太史公說(shuō)：商君，是個(gè)天性刻薄的人?？疾樗鸪跤玫弁踔g(shù)來(lái)求取秦孝公的信任，只不過(guò)是一時(shí)操持浮夸不根之說(shuō)，并非他的本性。況且通過(guò)寵臣走門(mén)路，到了取得任用。施刑宗室公子虔，欺詐魏將公子印，不聽(tīng)從趙良的話，也都足以說(shuō)明商君的寡恩了。我曾經(jīng)讀過(guò)商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》等著作。同他本人的行為處事極相類似。他最終在秦國(guó)蒙受惡名，是有其緣由的啊!
商君書(shū)的讀后感篇三
《商君書(shū)》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對(duì)商君評(píng)價(jià)與看法，多是非黑即白。司馬子長(zhǎng)說(shuō)他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，于其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說(shuō)：“司馬遷到底是文人，說(shuō)商君殘忍少恩，見(jiàn)解太幼稚了!”司馬子長(zhǎng)對(duì)史實(shí)之認(rèn)真，從古至今似乎沒(méi)幾個(gè)人質(zhì)疑過(guò);然而汗武帝以后“獨(dú)尊懦術(shù)”的風(fēng)氣，同商君說(shuō)背到而馳，因此《史記》中對(duì)商君的評(píng)判未免有失偏頗——隨著政權(quán)主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長(zhǎng)多少還算另類的一位。相反地，李斯則說(shuō)：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?《史記李斯列傳》);王半山則有詩(shī)言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚(yáng)，李斯有李斯的立場(chǎng)，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強(qiáng)調(diào)法度;王半山是改革家，強(qiáng)調(diào)變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據(jù)?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書(shū)》歷來(lái)號(hào)稱文筆古奧，(讀書(shū)筆記)原因是流傳過(guò)程中脫文錯(cuò)簡(jiǎn)十分嚴(yán)重，并且其書(shū)并非出自一人之手而導(dǎo)致體例雜蕪，再加上近世學(xué)術(shù)界有“《商君書(shū)》精義較少，欲考法家之學(xué)，當(dāng)重《管》《韓》而已。”(呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》)，使人對(duì)此書(shū)興致大減。
讀完《商君書(shū)》，實(shí)在是一個(gè)痛苦的過(guò)程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費(fèi)神心，讀來(lái)并沒(méi)有太大的樂(lè)趣，想畢我不是研習(xí)政治的材料。
儒家的學(xué)說(shuō)一直以來(lái)都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書(shū)》置于一處，迂腐地覺(jué)得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭(zhēng)——法家對(duì)儒家的稱呼實(shí)在叫人觸目驚心：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無(wú)心虱，必強(qiáng);國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！?《商君書(shū)靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書(shū)》對(duì)儒家的概論基本上是“對(duì)內(nèi)人治，對(duì)外非兵”。事實(shí)證明，儒家學(xué)說(shuō)在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過(guò)于嚴(yán)苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過(guò)，無(wú)論如何，商君確使秦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，“秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也?！?蘇東坡《商鞅論》)的見(jiàn)解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂(lè)成?！敝Z(yǔ)，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！敝f(shuō)勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛(ài)民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！逼潢P(guān)鍵在于“可以強(qiáng)國(guó)”、“可以利民”，遂可以“無(wú)顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治?！瘪g之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復(fù)穆公霸業(yè)，因而商君說(shuō)甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認(rèn)為其論過(guò)于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f(shuō)服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說(shuō)，對(duì)于秦公來(lái)說(shuō)，十分具有說(shuō)服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器。”之言，恰恰給商君一個(gè)表明變法之憂的契口。結(jié)果不言而喻，孝公說(shuō)：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂(lè)之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！边@便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠(yuǎn)。強(qiáng)秦變法的第一要?jiǎng)?wù)，便是農(nóng)業(yè)?！渡叹龝?shū)墾令第二》便列出了細(xì)致的強(qiáng)制務(wù)農(nóng)政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書(shū)，曉以利害，層層推進(jìn)，因果相連，雖然是強(qiáng)制法令，卻極在說(shuō)服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現(xiàn)錄如下：
“無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣?！?/p>
“宿治”即官吏拖延政務(wù)。讀到此突然聯(lián)想到神秘的“有關(guān)部門(mén)”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無(wú)”理解為“沒(méi)有”，那么這一篇甚至這本書(shū)就沒(méi)有什么意思了。“無(wú)”應(yīng)當(dāng)是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務(wù)不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問(wèn)題就出在這個(gè)“無(wú)”字上，如無(wú)嚴(yán)法苛刑，則無(wú)“情不相稽”，則無(wú)上下一令。此是后話。接下來(lái)一句：
商君書(shū)的讀后感篇四
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺(jué)。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺(jué)。
太史公說(shuō)他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來(lái)殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來(lái)的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪。可那時(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來(lái)找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒(méi)來(lái)得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說(shuō)你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒(méi)點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來(lái)問(wèn)你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來(lái)么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來(lái)看看，不然輿論怎么說(shuō)？也過(guò)不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說(shuō)明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒(méi)有差不多，無(wú)所謂之類的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無(wú)比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開(kāi)心。
讀書(shū)正行，讀書(shū)正言，讀書(shū)正心。
商君書(shū)的讀后感篇五
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)?？梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。
2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。
3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。
在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。
商君書(shū)的讀后感篇六
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋?xiě)眩锌H多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對(duì)我們多有借鑒。
李斯列傳開(kāi)篇先介紹了李斯當(dāng)郡小吏時(shí)，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來(lái)時(shí)，就受驚逃跑。后來(lái)李斯又走進(jìn)糧倉(cāng)，看到糧倉(cāng)中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是一個(gè)人有出息還是沒(méi)出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學(xué)”?？梢哉f(shuō)這句話到處了多少現(xiàn)在中國(guó)人的心聲。河北大學(xué)一起校園撞人事故帶來(lái)了一個(gè)官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對(duì)社會(huì)公平的公開(kāi)叫板，可他卻說(shuō)出了一個(gè)令人無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)：“拼爹”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。有網(wǎng)友調(diào)侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見(jiàn)女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時(shí)代，真是干得好不如生得好，生得好就有權(quán)力、就有財(cái)富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，高等教育招生錄取的農(nóng)村學(xué)生約占30%，其中重點(diǎn)大學(xué)的比例不到兩成，農(nóng)村人口卻占了中國(guó)人口的大多數(shù)），可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)，可以享受父母留下的龐大的人接關(guān)系網(wǎng)，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說(shuō)是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。學(xué)過(guò)道德經(jīng)的人總是糾結(jié)于無(wú)為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個(gè)答案。處在這樣一個(gè)以金錢(qián)和成功來(lái)衡量一切的社會(huì)，如果你貧困和沒(méi)有社會(huì)地位，說(shuō)話做事都沒(méi)有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺(jué)得你就算不上什么超脫之人，而只是一個(gè)消極避世的人而已。當(dāng)然道家說(shuō)我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實(shí)我們追求成功的過(guò)程中喪失了快樂(lè)，元人姬志真曾寫(xiě)過(guò)一首名利與個(gè)人關(guān)系的一首詩(shī)：仆馬舟車歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關(guān)。細(xì)思本來(lái)圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實(shí)我們以為我們只要成功了就會(huì)快樂(lè)，但是事實(shí)不盡然。但是如果你處在一個(gè)較低的社會(huì)地位，連自己的基本尊嚴(yán)都維護(hù)不了，你難道會(huì)比那些追求成功的人快樂(lè)嗎？處在一個(gè)卑賤的地位而說(shuō)自己不愛(ài)那些財(cái)富和高地位，只會(huì)引起別人的嘲笑而已，只有當(dāng)你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國(guó)，想超然世外是何其艱難。
商君書(shū)的讀后感篇七
閱讀下面的文言文，完成8～10題。（9分，每小題3分）。
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修穆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君，吾君之歡甚也？”鞅曰：“吾說(shuō)公以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒暢）待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大悅之耳。”以衛(wèi)鞅為左庶子，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰：“此皆亂化之民也。”盡遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛(wèi)鞅說(shuō)孝公伐魏，孝公以為然，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰：“吾始與公子歡，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見(jiàn)，盟，樂(lè)飲而罷兵，以安秦、魏。”魏公子卬以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)人捕商君。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》書(shū)，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！
商君書(shū)的讀后感篇八
商鞅為了秦國(guó)的崛起做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也犧牲了自己。他留下的《商君書(shū)》是反映法家政治思想的一部巨著，突出的變法革新主張是全書(shū)的思想精華。我就幾個(gè)篇章中的思想談一下自己的感想。
在《更法》篇中，商鞅對(duì)于秦孝公擔(dān)心變法會(huì)招惹天下非議的顧慮，提出了“治世不一道，便國(guó)不必法古”的回答，指出只要對(duì)國(guó)家和人民有利，就沒(méi)有遵循古法的必要；對(duì)于甘龍等人認(rèn)為遵守古法便于國(guó)家治理的說(shuō)法，商鞅則以“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的事實(shí)進(jìn)行了辯論；而對(duì)于尊古就不會(huì)犯錯(cuò)的保守態(tài)度，商鞅也以“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”對(duì)其進(jìn)行了駁斥。
在《開(kāi)塞》篇中，商鞅更從人類發(fā)展歷程的角度出發(fā)，論證了在當(dāng)時(shí)環(huán)境下只有變法才是唯一的強(qiáng)國(guó)之路的理論。這種以歷史發(fā)展來(lái)研究政治的眼光，表現(xiàn)出了商鞅思想的進(jìn)步性。《商君書(shū)》中大多篇章都提及了有關(guān)軍事的內(nèi)容，體現(xiàn)著鮮明的重農(nóng)重戰(zhàn)思想。它指出，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗關(guān)乎著國(guó)家的存亡，要想立足于天下，就必須參與戰(zhàn)爭(zhēng)，重視戰(zhàn)爭(zhēng)?！懂?huà)策》篇中說(shuō)道“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”，就充分肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性與必要性。它還強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為這不僅是確保戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也能讓人民安居故土，為了保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)。此外，它還提出了許多具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為任何戰(zhàn)爭(zhēng)都要量力而行、謹(jǐn)慎用兵，要懂得權(quán)宜變通，強(qiáng)調(diào)士氣在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，等等。
在《商君書(shū)》中，無(wú)論政治、軍事，都表現(xiàn)出一種重刑輕賞的態(tài)度。在以商鞅代表的法家看來(lái)，只有重刑法、輕賞賜，人民才能愛(ài)護(hù)君主，愿意為君主付出切，國(guó)家才能富強(qiáng)；相反，如果輕刑法而重賞賜，人民就不愿意聽(tīng)從君主的號(hào)令，國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。這種思想在《開(kāi)塞》、《錯(cuò)法》和《去強(qiáng)》諸篇中都有集中體現(xiàn)。重刑治國(guó)是法家的重要思想特征，而且他們還主張統(tǒng)一刑罰：無(wú)論王公貴族還是販夫走卒，誰(shuí)觸動(dòng)了刑法都要領(lǐng)受相應(yīng)的處罰。《賞刑》中說(shuō)道“刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”，就明確地指出了這一點(diǎn)。這也為他的死買下了伏筆。
《商君書(shū)》重戰(zhàn)爭(zhēng)、重刑罰，與儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想相背離。事實(shí)上，反對(duì)儒術(shù)也是法家思想的另一大特征。比如《農(nóng)戰(zhàn)》篇說(shuō)道:“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！贝似苯又赋?，如果以儒術(shù)為政，“則粟焉得無(wú)少，而兵焉得無(wú)弱也”。這些都充分體現(xiàn)了法家對(duì)儒家的強(qiáng)烈抵觸姿態(tài)。
《商君書(shū)》所體現(xiàn)的法家思想在我國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說(shuō)它在定程度上推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。但從客觀的角度來(lái)看，它也體現(xiàn)了必然的歷史局限性，比如它將戰(zhàn)爭(zhēng)置于至高無(wú)上的地位，這顯然是極端的，也是片面的。而它強(qiáng)調(diào)“能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民”的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)著嚴(yán)重的落后思想意識(shí)。
商君書(shū)的讀后感篇九
《商君書(shū)》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。《商君書(shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法。《徠民》篇運(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》，用以表明商鞅的主張。《商君書(shū)》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
商鞅在歷史上落得了一個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓;鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書(shū)，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤(pán)剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法;求名，失性之常。奚以論其然也今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫(xiě)好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開(kāi)始的犧牲是為了最終造福天下。當(dāng)然，這對(duì)那些沒(méi)有犯罪被連坐的人們也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說(shuō)，評(píng)價(jià)這件事情的功過(guò)得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。
商君書(shū)的讀后感篇十
為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道多年?那是因?yàn)槿寮摇叭V五?！绷鞫咀屩袊?guó)人中毒太深;為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂?僅僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣?難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人?現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推!改革開(kāi)放的一大成就，大概就是過(guò)去只有帝王才能看的書(shū)，咱們也能夠看到了!最近就有這樣一本禁書(shū)現(xiàn)世，暴露了中國(guó)封建專制的不傳之秘.這本書(shū)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書(shū)》.最初公開(kāi)講解這本書(shū)的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山.《商君書(shū)》就是有名的天下第一禁書(shū)，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到.讀了這本書(shū)，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)?也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書(shū)》書(shū)，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加.《商君書(shū)》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.哪怕你目不識(shí)丁，只要聽(tīng)一遍，你就可以當(dāng)皇帝了!更令人震驚的是，《商君書(shū)》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成.《商君書(shū)》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗!從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭.開(kāi)始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂?讀了《商君書(shū)》才知道，這絕對(duì)是可能的.
《商君書(shū)》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則.這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的.
《商君書(shū)》禍害最深的，還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民.《商君書(shū)》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除.人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民.人民不能離開(kāi)半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新(也不需要)，只能成為君主的生產(chǎn)工具.
毀商之后，再就是弱民之道了.《商君書(shū)》認(rèn)為，“有道之國(guó)，在于弱民”.通過(guò)以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治;實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制;通過(guò)剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家;通過(guò)辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng).如果還有強(qiáng)民依然沒(méi)殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民.這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)!讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了!為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商?為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有?為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過(guò)全國(guó)的百姓?為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死?為什么中國(guó)民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈?為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任?為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)?為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)?為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多?為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器?為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給后人繼承?為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武?為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系(背叛師傅要清理門(mén)戶)?為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉)，中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性?為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)?同樣的問(wèn)題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制!這就是嚴(yán)刑峻法!很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒(méi)有消失，而是通過(guò)商鞅的《商君書(shū)》的傳承在封建專制君主的腦袋里.得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家.帝王們一直在用法家的“陰和損”，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰;中國(guó)的法家，就是變法兒整人的;中國(guó)的儒家，就是用臆造的“天理”愚人的.法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了!兩者沒(méi)一個(gè)好東西!中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了.在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰.這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖.如果西方人沒(méi)有ji督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了!
《商君書(shū)》這種的皇帝枕邊書(shū)，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái).這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》(1513).不過(guò)，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅.馬氏不過(guò)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó).無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書(shū)》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了!不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé).馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞.馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，--和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng).
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代.春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論.長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位.這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的.商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了.董仲舒不被皇帝待見(jiàn)，商鞅落得個(gè)“五馬分尸”.但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺(jué)得奇怪嗎?贊美商鞅，是替皇帝說(shuō)話?還是替老百姓說(shuō)話?《商君書(shū)》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明.遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的;對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始.秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民.等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了!
商君書(shū)的讀后感篇十一
孝公平畫(huà),公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變,討正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷,君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng),臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也?！?/p>
公孫鞅曰：“臣聞之：疑行無(wú)成,疑事無(wú)功。君亟定變法之慮,殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者,固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者,必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：愚者暗于成事,知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始,而可與樂(lè)成。郭偃之法曰：論至德者,不和于俗；成大功者,不謀于眾。法者所以愛(ài)民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故,茍可以利民,不循其禮。”
孝公曰：“善！”
甘龍?jiān)唬骸安蝗弧３悸勚菏ト瞬灰酌穸?知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成；據(jù)法而治者,吏習(xí)而民安。今若變法,不循秦國(guó)之故,更禮以教民,臣恐天下之議君,愿孰察之。”
公孫鞅曰：“子之所言,世俗之言也。夫常人安于故習(xí),學(xué)者溺于所聞。此兩者,所以居官而守法,非所與論于法之外也。三代不同禮而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉；賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事,制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣。”
杜摯曰：“臣聞之：利不百,不變法；功不十,不易器。臣聞：法古無(wú)過(guò),循禮無(wú)邪。君其圖之！”
公孫鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng),教而不誅；黃帝、堯、舜,誅而不怒；及至文、武,各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備,各便其用。臣故曰：治世不一道,便國(guó)不必法古。湯、武之王也,不修古而興；殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣。”
孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪,曲學(xué)多辯。愚者之笑,智者哀焉；狂夫之樂(lè),賢者喪焉。拘世以議,寡人不之疑矣?！庇谑撬斐鰤ú萘睢?/p>
【譯文】。
秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前,他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化,探討整頓法制的根本原則,尋求統(tǒng)治人民的方法。
秦孝公說(shuō)：“接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家,這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威,這是做臣子的行動(dòng)原則。現(xiàn)在我想要通過(guò)變更法度來(lái)治理國(guó)家,改變禮制用來(lái)教化百姓,卻又害怕天下的人非議我?！?/p>
公孫鞅說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這樣一句話：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就,辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心,不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人,本來(lái)就會(huì)被世俗社會(huì)所非議,獨(dú)一無(wú)二見(jiàn)識(shí)思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語(yǔ)說(shuō)：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白,有智慧的人對(duì)那些還沒(méi)有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到。'百姓,不可以同他們討論開(kāi)始創(chuàng)新,卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：'講究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏見(jiàn)。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度,是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的。禮制,是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家,如果能夠使國(guó)家富強(qiáng),就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處,就不必去遵循就的禮制?！?/p>
孝公說(shuō)：“好！”
甘龍說(shuō)：“不對(duì),臣也聽(tīng)說(shuō)這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)施行教化,有智慧的人不改變舊有的法度來(lái)治理國(guó)家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來(lái)實(shí)施教化的,不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來(lái)治理國(guó)家的人,官吏熟悉禮法,百姓也安樂(lè)。現(xiàn)在如果改變法度,不遵循秦國(guó)舊有的法制,要更改禮制教化百姓,臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事?！?/p>
公孫鞅說(shuō)：“您所說(shuō)的這些話,正是社會(huì)上俗人說(shuō)的話。平庸的人守舊的習(xí)俗,讀死書(shū)的人局限在他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情上。這兩種人,只能用來(lái)安置在官位上守法,卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱王于天下,春秋五霸各自的法制不同,卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的.人能創(chuàng)制法度,而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制,而沒(méi)有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人,不能夠同他商討國(guó)家大事。被舊法限制的人,不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了?！?/p>
杜摯說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：'如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度,如果沒(méi)有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò),遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事仔細(xì)思考?！?/p>
公孫鞅說(shuō)：“以前的朝代政教各不相同,應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲,又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺,黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過(guò)分,等到了周文王和周武王的時(shí)代,他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度,根據(jù)國(guó)家的具體情況制定禮制,禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)制定,法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜,兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說(shuō)：治理國(guó)家不一定用一種方式,只要對(duì)國(guó)家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下,并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺,殷朝和夏朝的滅亡,也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此,違反舊的法度的人,不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人,不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了?！?/p>
孝公說(shuō)：“好。我聽(tīng)說(shuō)從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪,學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯,愚昧的人所譏笑的事,正是聰明人所感到悲哀的事。狂妄的人高興的事,正是有才能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見(jiàn)的議論言詞,我不再因它們而疑惑了?！?/p>
于是,孝公頒布了關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令。
商君書(shū)的讀后感篇十二
《商君書(shū)·更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見(jiàn)。大夫甘龍和杜摯表示反對(duì)，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國(guó)家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對(duì)于商鞅的說(shuō)法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一“伍”，十家為一“什”，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國(guó)人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒(méi)有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。
商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物的量是沒(méi)有窮盡的，時(shí)序是沒(méi)有止期的，得失是沒(méi)有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。因此，世上萬(wàn)物都具有局限性，既不存在絕對(duì)正確的事物，也不存在絕對(duì)錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫(xiě)道：“刑法不過(guò)是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事?！闭f(shuō)明的也是這個(gè)道理。
有很多實(shí)例可以表明具體問(wèn)題具體分析非常重要。“減灶”與“增灶”，兩種截然不同的。方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國(guó)，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用“減灶”法來(lái)麻痹他。孫臏進(jìn)入魏國(guó)領(lǐng)土后，最初建十萬(wàn)個(gè)爐灶，第二次建五萬(wàn)個(gè)爐灶，第三次建兩萬(wàn)個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國(guó)軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿對(duì)峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用“增灶”法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。命令道：“營(yíng)內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶……每日退軍，增灶而行?！敝率顾抉R懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見(jiàn)，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。
大家都知道“守株待兔”的故事。宋國(guó)農(nóng)民平白無(wú)故在樹(shù)下?lián)斓揭恢蛔诧w致死的兔子，就放棄農(nóng)活，等在樹(shù)下，希望再撿到兔子，但他沒(méi)有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。
盡管《商君書(shū)·更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。
從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在許多中國(guó)人都在提倡學(xué)習(xí)美國(guó)，但是美國(guó)與中國(guó)存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國(guó)的政策未必全部適用于中國(guó)。只有對(duì)于中國(guó)的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國(guó)發(fā)展的政策。
從教育的角度來(lái)說(shuō)，如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)們都希望自己的孩子擁有一技之長(zhǎng)。有一些家長(zhǎng)看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對(duì)于孩子的發(fā)展是沒(méi)有裨益的。
從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。
總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書(shū)·更法第一》中闡述的“與時(shí)俱進(jìn)”、“具體情況具體分析”的思想，對(duì)于我們的工作與生活都大有裨益。
商君書(shū)的讀后感篇十三
書(shū)中自有黃金屋，這句話說(shuō)的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理(足見(jiàn)其質(zhì)樸之心)幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽(yáng)相生的宇宙概念來(lái)比擬談話中的捭闔之道：
以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂‘圓方之門(mén)戶’”。
論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽(yáng)、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境(說(shuō)人)，還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語(yǔ)境，發(fā)揮出自己無(wú)盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語(yǔ)言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典(甚至現(xiàn)代著作)被翻譯成英文也有一種畫(huà)蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒(méi)來(lái)得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌?，段落以分論點(diǎn)開(kāi)始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺(jué)得西方的先哲更善于表達(dá)(或者銷售賣弄)自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門(mén)戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語(yǔ)老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬(wàn)不可過(guò)分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。
和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開(kāi)死刑是否該廢的問(wèn)題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問(wèn)題上網(wǎng)開(kāi)一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民(理論上)都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無(wú)論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？中國(guó)政府沒(méi)有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒(méi)有要求網(wǎng)開(kāi)一面的'權(quán)力。網(wǎng)開(kāi)一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問(wèn)題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒(méi)有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒(méi)有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書(shū)注譯(高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書(shū)館)。
商君的形象無(wú)疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來(lái)言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛(ài)，邪惡就該一無(wú)是處，好讓自己愛(ài)就愛(ài)個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。
史記說(shuō)商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽(tīng)而不可全信。何謂刻??？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無(wú)私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無(wú)疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無(wú)辜，就像來(lái)俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無(wú)辜，無(wú)辜本來(lái)就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來(lái)判定。要說(shuō)連坐受株的鄰居是否無(wú)辜，現(xiàn)在的人看來(lái)也許無(wú)辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存(及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”)，必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律―一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過(guò)多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。
人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無(wú)法判定。無(wú)非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無(wú)限放大，總是將“我要”掛在嘴邊。可是人終究是無(wú)法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒(méi)有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見(jiàn)。所以，有偏見(jiàn)不為過(guò)，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見(jiàn)，而自己眼里的偏見(jiàn)是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見(jiàn)，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰(shuí)也不能真正地說(shuō)服誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力指責(zé)誰(shuí)太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說(shuō)服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝?shū)的感受。
商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武。孔孟之道，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)被批得一無(wú)是處(辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也)。文藝、貿(mào)易(粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng))、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無(wú)異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想(事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也)；認(rèn)為只有愚得人民(農(nóng)民)心無(wú)旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕(以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng))，戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)(夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞)，因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民(農(nóng)民)看作沒(méi)有判斷能力的烏合之眾，主張無(wú)視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策(成大事者不謀與眾)，講究特立獨(dú)行(夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世)，將來(lái)與人民一同分享成果(茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂(lè)成)。
法治是商君思想的核心(刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑)，他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過(guò)。罰亦分明從重(重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無(wú)變)，使罪犯眾叛親離(無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主)，以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來(lái)就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無(wú)欲無(wú)求，而且忠于國(guó)家(興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng))，最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。
愛(ài)下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無(wú)辜。的確，商君如此大才，又開(kāi)創(chuàng)先河冒天下之大不韙開(kāi)始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。
商君書(shū)的讀后感篇十四
又在網(wǎng)上看見(jiàn)所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。
此位專家還頗為喜愛(ài)賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)（故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄），可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書(shū)，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤(pán)剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致（民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利）。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：
夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫(xiě)好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒(méi)于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過(guò)追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開(kāi)到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。
拋開(kāi)大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門(mén)生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。
書(shū)生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。
商君書(shū)的讀后感篇十五
書(shū)中自有黃金屋，這句話說(shuō)的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理（足見(jiàn)其質(zhì)樸之心）幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽(yáng)相生的宇宙概念來(lái)比擬談話中的捭闔之道：
以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂‘圓方之門(mén)戶’”。
論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽(yáng)、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境（說(shuō)人），還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語(yǔ)境，發(fā)揮出自己無(wú)盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語(yǔ)言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典（甚至現(xiàn)代著作）被翻譯成英文也有一種畫(huà)蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒(méi)來(lái)得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌?，段落以分論點(diǎn)開(kāi)始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺(jué)得西方的先哲更善于表達(dá)（或者銷售賣弄）自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門(mén)戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語(yǔ)老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬(wàn)不可過(guò)分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。
和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開(kāi)死刑是否該廢的問(wèn)題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問(wèn)題上網(wǎng)開(kāi)一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民（理論上）都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無(wú)論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？政府沒(méi)有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒(méi)有要求網(wǎng)開(kāi)一面的權(quán)力。網(wǎng)開(kāi)一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問(wèn)題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒(méi)有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒(méi)有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書(shū)注譯（高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書(shū)館）。
商君的形象無(wú)疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來(lái)言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛(ài)，邪惡就該一無(wú)是處，好讓自己愛(ài)就愛(ài)個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。
史記說(shuō)商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽(tīng)而不可全信。何謂刻薄？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無(wú)私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無(wú)疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無(wú)辜，就像來(lái)俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無(wú)辜，無(wú)辜本來(lái)就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來(lái)判定。要說(shuō)連坐受株的鄰居是否無(wú)辜，現(xiàn)在的人看來(lái)也許無(wú)辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存（及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”），必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律—一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過(guò)多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。
人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無(wú)法判定。無(wú)非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無(wú)限放大，總是將“我要”掛在嘴邊?？墒侨私K究是無(wú)法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒(méi)有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見(jiàn)。所以，有偏見(jiàn)不為過(guò)，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見(jiàn)，而自己眼里的偏見(jiàn)是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見(jiàn)，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰(shuí)也不能真正地說(shuō)服誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力指責(zé)誰(shuí)太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說(shuō)服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝?shū)的感受。
商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武?？酌现溃?shī)書(shū)禮樂(lè)被批得一無(wú)是處（辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也）。文藝、貿(mào)易（粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)）、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無(wú)異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想（事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也）；認(rèn)為只有愚得人民（農(nóng)民）心無(wú)旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕（以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng)），戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)（夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞），因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民（農(nóng)民）看作沒(méi)有判斷能力的烏合之眾，主張無(wú)視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策（成大事者不謀與眾），講究特立獨(dú)行（夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世），將來(lái)與人民一同分享成果（茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂(lè)成）。
法治是商君思想的核心（刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑），他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過(guò)。罰亦分明從重（重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無(wú)變），使罪犯眾叛親離（無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主），以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來(lái)就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無(wú)欲無(wú)求，而且忠于國(guó)家（興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)），最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。
愛(ài)下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無(wú)辜。的確，商君如此大才，又開(kāi)創(chuàng)先河冒天下之大不韙開(kāi)始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開(kāi)始的犧牲（況且犧牲的是法律定義有罪之人）是為了最終造福天下千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜（法律定義）子民。當(dāng)然，這對(duì)那些沒(méi)有犯罪被連坐的人們（道德定義為無(wú)辜，法律定義為有罪）也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說(shuō)，評(píng)價(jià)這件事情的功過(guò)得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。至于秦后來(lái)施行的所謂暴政和秦二世的昏昧及迷戀美色導(dǎo)致的秦末農(nóng)民大起義則另當(dāng)別論，因?yàn)槟鞘瞧渌蛩貙?dǎo)致的災(zāi)難而并非商君所愿。
商君值得批判的地方自然也是少不了的，從社會(huì)文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，貿(mào)易互市，興辦科教都是有利社稷的活動(dòng)，為了人民專心務(wù)農(nóng)而全部取締自然也是不合適的。物極必反，任何一方面過(guò)分發(fā)達(dá)自然都會(huì)限制其它方面的發(fā)展，從而帶來(lái)某種災(zāi)難。宋朝重文抑武，文化發(fā)展璀璨而獨(dú)樹(shù)一幟，卻在金人的鐵蹄之下只能龜縮在江南一隅，使得北方百姓飽嘗戰(zhàn)亂之苦，其功過(guò)也是兩說(shuō)的。
附上非常喜歡的大秦帝國(guó)歌詞一首：
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