通過寫讀后感，我們可以與他人分享自己的讀書體驗(yàn)和感悟。寫讀后感時(shí)，可以通過引用書中的經(jīng)典語(yǔ)句或故事情節(jié)，來(lái)增加文章的可讀性和說服力。接下來(lái)是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能激發(fā)大家對(duì)書籍思想的思考和看法的深入。
商君書讀后感篇一
《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一?！渡叹龝返奈捏w多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》，用以表明商鞅的主張?！渡叹龝贰案ㄆ奔蟹从沉饲貒?guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
商鞅在歷史上落得了一個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓;鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法;求名，失性之常。奚以論其然也今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開始的犧牲是為了最終造福天下。當(dāng)然，這對(duì)那些沒有犯罪被連坐的人們也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說，評(píng)價(jià)這件事情的功過得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。
商君書讀后感篇二
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。
商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過，留于后人評(píng)說吧。
商君書讀后感篇三
書中自有黃金屋，這句話說的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理（足見其質(zhì)樸之心）幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽(yáng)相生的宇宙概念來(lái)比擬談話中的捭闔之道：
以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂‘圓方之門戶’”。
論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽(yáng)、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境（說人），還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語(yǔ)境，發(fā)揮出自己無(wú)盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語(yǔ)言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典（甚至現(xiàn)代著作）被翻譯成英文也有一種畫蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒來(lái)得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌?，段落以分論點(diǎn)開始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺得西方的先哲更善于表達(dá)（或者銷售賣弄）自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語(yǔ)老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬(wàn)不可過分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。
和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開死刑是否該廢的問題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問題上網(wǎng)開一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民（理論上）都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無(wú)論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？政府沒有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒有要求網(wǎng)開一面的權(quán)力。網(wǎng)開一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書注譯（高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書館）。
商君的形象無(wú)疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來(lái)言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛，邪惡就該一無(wú)是處，好讓自己愛就愛個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。
史記說商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽而不可全信。何謂刻??？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無(wú)私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無(wú)疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無(wú)辜，就像來(lái)俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無(wú)辜，無(wú)辜本來(lái)就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來(lái)判定。要說連坐受株的鄰居是否無(wú)辜，現(xiàn)在的人看來(lái)也許無(wú)辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存（及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”），必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律—一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。
人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無(wú)法判定。無(wú)非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無(wú)限放大，總是將“我要”掛在嘴邊。可是人終究是無(wú)法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見。所以，有偏見不為過，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見，而自己眼里的偏見是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰(shuí)也不能真正地說服誰(shuí)，誰(shuí)也沒有權(quán)力指責(zé)誰(shuí)太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝母惺堋?/p>
商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武?？酌现?，詩(shī)書禮樂被批得一無(wú)是處（辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也）。文藝、貿(mào)易（粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)）、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無(wú)異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想（事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也）；認(rèn)為只有愚得人民（農(nóng)民）心無(wú)旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕（以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng)），戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)（夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞），因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民（農(nóng)民）看作沒有判斷能力的烏合之眾，主張無(wú)視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策（成大事者不謀與眾），講究特立獨(dú)行（夫有高人之行者，固見負(fù)于世），將來(lái)與人民一同分享成果（茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂成）。
法治是商君思想的核心（刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑），他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過。罰亦分明從重（重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無(wú)變），使罪犯眾叛親離（無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主），以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來(lái)就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無(wú)欲無(wú)求，而且忠于國(guó)家（興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)），最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。
愛下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無(wú)辜。的確，商君如此大才，又開創(chuàng)先河冒天下之大不韙開始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開始的犧牲（況且犧牲的是法律定義有罪之人）是為了最終造福天下千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜（法律定義）子民。當(dāng)然，這對(duì)那些沒有犯罪被連坐的人們（道德定義為無(wú)辜，法律定義為有罪）也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說，評(píng)價(jià)這件事情的功過得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。至于秦后來(lái)施行的所謂暴政和秦二世的昏昧及迷戀美色導(dǎo)致的秦末農(nóng)民大起義則另當(dāng)別論，因?yàn)槟鞘瞧渌蛩貙?dǎo)致的災(zāi)難而并非商君所愿。
商君值得批判的地方自然也是少不了的，從社會(huì)文化發(fā)展的角度來(lái)說，百家爭(zhēng)鳴，貿(mào)易互市，興辦科教都是有利社稷的活動(dòng)，為了人民專心務(wù)農(nóng)而全部取締自然也是不合適的。物極必反，任何一方面過分發(fā)達(dá)自然都會(huì)限制其它方面的發(fā)展，從而帶來(lái)某種災(zāi)難。宋朝重文抑武，文化發(fā)展璀璨而獨(dú)樹一幟，卻在金人的鐵蹄之下只能龜縮在江南一隅，使得北方百姓飽嘗戰(zhàn)亂之苦，其功過也是兩說的。
附上非常喜歡的大秦帝國(guó)歌詞一首：
商君書讀后感篇四
《商君書·更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見。大夫甘龍和杜摯表示反對(duì)，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國(guó)家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對(duì)于商鞅的說法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一“伍”，十家為一“什”，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國(guó)人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。
商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物的量是沒有窮盡的，時(shí)序是沒有止期的，得失是沒有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。因此，世上萬(wàn)物都具有局限性，既不存在絕對(duì)正確的事物，也不存在絕對(duì)錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：“刑法不過是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。”說明的也是這個(gè)道理。
有很多實(shí)例可以表明具體問題具體分析非常重要。“減灶”與“增灶”，兩種截然不同的。方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國(guó)，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用“減灶”法來(lái)麻痹他。孫臏進(jìn)入魏國(guó)領(lǐng)土后，最初建十萬(wàn)個(gè)爐灶，第二次建五萬(wàn)個(gè)爐灶，第三次建兩萬(wàn)個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國(guó)軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿對(duì)峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用“增灶”法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。命令道：“營(yíng)內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶……每日退軍，增灶而行。”致使司馬懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。
大家都知道“守株待兔”的故事。宋國(guó)農(nóng)民平白無(wú)故在樹下?lián)斓揭恢蛔诧w致死的兔子，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。
盡管《商君書·更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。
從國(guó)家的角度來(lái)說，現(xiàn)在許多中國(guó)人都在提倡學(xué)習(xí)美國(guó)，但是美國(guó)與中國(guó)存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國(guó)的政策未必全部適用于中國(guó)。只有對(duì)于中國(guó)的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國(guó)發(fā)展的政策。
從教育的角度來(lái)說，如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)們都希望自己的孩子擁有一技之長(zhǎng)。有一些家長(zhǎng)看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對(duì)于孩子的發(fā)展是沒有裨益的。
從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說，學(xué)生的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。
總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書·更法第一》中闡述的“與時(shí)俱進(jìn)”、“具體情況具體分析”的思想，對(duì)于我們的工作與生活都大有裨益。
商君書讀后感篇五
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修穆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：子何以中吾君，吾君之歡甚也？鞅曰：吾說公以帝王之道比三代，而君曰：久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑（同悒悒，不舒暢）待數(shù)十百年以成帝王乎？故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說君，君大悅之耳。以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰：此皆亂化之民也。盡遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛(wèi)鞅說孝公伐魏，孝公以為然，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書曰：吾始與公子歡，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦、魏。魏公子卬以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徙告商君欲反，發(fā)人捕商君。秦惠王車裂商君以徇，曰：莫如商君反者！遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)也。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將印，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之刻薄少恩也。余嘗讀商君《開塞》《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！
商君書讀后感篇六
書中自有黃金屋，這句話說的真是一點(diǎn)都不錯(cuò)。大到世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，小到日常生活的困難煩惱，中國(guó)古代的先知哲人們都早已給出自己的論斷注解，各類經(jīng)典猶如一座座永恒的燈塔照亮著后世迷惘在人生道路上的人們。不同于西方具形具象的特定學(xué)科理論，中國(guó)經(jīng)典如老子、孔孟、鬼谷等只是針對(duì)某些廣大的話題給出看似泛泛的理論，并結(jié)合自然現(xiàn)象予以輔助論述，實(shí)則千人千用，上可治國(guó)安邦，下能齊家修身，天文、地理、政治、人事的道理盡收其中。先知們長(zhǎng)于邏輯推斷和論據(jù)間的輔佐和循環(huán)反復(fù)對(duì)比論證，并佐以自然原理(足見其質(zhì)樸之心)幫助理解。所以，只要細(xì)心觀察就能發(fā)現(xiàn)，先知們的例子并非例證，至少例子和論點(diǎn)之間的關(guān)系并非像西方論斷中的那樣緊密，而是一種似是而非的模糊關(guān)系，例如鬼谷使用陰陽(yáng)相生的宇宙概念來(lái)比擬談話中的捭闔之道：
以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂‘圓方之門戶’”。
論點(diǎn)間的關(guān)系不可謂不松散，其論述的主旨也不可謂不模糊。陰陽(yáng)、德行、德力、圓方、捭闔這些相對(duì)的概念被分為兩組，每組里看似不相關(guān)的概念被賦予相互模擬流通的含義而重疊使用，最后一句點(diǎn)出適用的情境(說人)，還不忘加上天地的概念，意在為讀者培養(yǎng)一種似是而非，似懂非懂的煙霧繚繞的語(yǔ)境，發(fā)揮出自己無(wú)盡的想象和理解能力，結(jié)合各自不同的生活際遇對(duì)賅簡(jiǎn)的原文加以詮釋。所以每個(gè)讀者心中的鬼谷都是不同的，而這也許就是中國(guó)經(jīng)典的魅力吧。此種魅力也很大程度上得益于中國(guó)文字的復(fù)雜多樣，這與中國(guó)文化的隱晦深?yuàn)W是相輔相成的。西方人講究簡(jiǎn)潔直觀，文化和語(yǔ)言也自然如此。就當(dāng)中國(guó)經(jīng)典(甚至現(xiàn)代著作)被翻譯成英文也有一種畫蛇添足的遺憾，平白添加了許多譯者自己的理解詮釋，在讀者還沒來(lái)得及思考的時(shí)候就劃定了方向。西方經(jīng)典往往限定一個(gè)特定的課題，并針對(duì)某一特定的受眾或情境加以不厭其詳?shù)恼撌?，段落以分論點(diǎn)開始，后面加以大段詳細(xì)特定的例證。這樣雖然能幫助讀者清晰明朗地領(lǐng)會(huì)作者的意圖思想，卻也扼殺了想象和詮釋的萌芽，同時(shí)也為后人的駁斥留下了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。這不由地讓我覺得西方的先哲更善于表達(dá)(或者銷售賣弄)自己，將完整的想法淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前，唯恐別人誤會(huì)了自己的觀點(diǎn)；而中國(guó)的先哲們啟蒙滋養(yǎng)的意味更濃，猶如四兩撥千斤，寥寥幾字傳與后世學(xué)子，臉上還帶著“真理不可言明，孺子自去參悟”的神秘微笑。這也恐怕是西方多有自立門戶的原創(chuàng)型學(xué)者，而中國(guó)多產(chǎn)引經(jīng)據(jù)典的譯注大家的原因罷。至于中國(guó)后世如于丹之流將論語(yǔ)老子“應(yīng)用于現(xiàn)代科技生活”的所謂學(xué)者們，實(shí)則淺薄了隱晦高深的古籍經(jīng)典。其行為對(duì)普及經(jīng)典的教育意義的確是有所幫助的，但萬(wàn)不可過分頌揚(yáng)提倡，不然中國(guó)子民，特別是在這個(gè)速食品充斥市場(chǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，將最終失去自己民族文化中最寶貴的精髓。
和朋友談到處死英國(guó)毒販，又引出了死刑廢立和人權(quán)等等話題。拋開死刑是否該廢的問題不談，是否應(yīng)當(dāng)在此英國(guó)毒販的問題上網(wǎng)開一面，我是立場(chǎng)堅(jiān)定的。如果中國(guó)人民(理論上)都是統(tǒng)一受制于現(xiàn)任刑法的，無(wú)論該刑法健全合理與否，英國(guó)人為什么就能逍遙法外？何況他是在中國(guó)的土地上犯法？中國(guó)政府沒有和英國(guó)政府妥協(xié)的義務(wù)，英國(guó)政府也沒有要求網(wǎng)開一面的'權(quán)力。網(wǎng)開一面，基于什么邏輯？因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人？那不是回到了南京條約后的領(lǐng)事裁判權(quán)了嗎？因?yàn)槿藱?quán)問題？那么中國(guó)人的人權(quán)在哪里？就因?yàn)槎矩準(zhǔn)怯?guó)人，他的人權(quán)就比中國(guó)人的人權(quán)珍貴嗎？更不論法律處罰存在的目的是為了讓罪犯對(duì)自己的行為對(duì)社會(huì)造成的危害付出代價(jià)，當(dāng)現(xiàn)任刑法規(guī)定販賣特定數(shù)量的毒品=死刑的時(shí)候，該罪犯造成了同等的危害，就理應(yīng)受到同等的處罰。至于人權(quán)之論，至于“沒有人有權(quán)力剝奪別人生存權(quán)力”之論，是有待辯駁商榷的，也是永遠(yuǎn)沒有正確答案的。于是，我?guī)е鴺O大的困惑拜讀了商君書注譯(高亨，俄亥俄州立大學(xué)圖書館)。
商君的形象無(wú)疑是鐵血?jiǎng)?wù)實(shí)的，也就是所謂的pragmatist，簡(jiǎn)化排除一切不必要的修飾干擾，定下富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展目標(biāo)，兩點(diǎn)一線。任何反對(duì)懷疑，或者試圖干擾的人都毫不留情地予以消滅。這樣的人物是很難用酷吏還是良臣的標(biāo)簽來(lái)言明的。中國(guó)人，尤其是底層的老百姓太熱衷于非黑即白的評(píng)論，仿佛一個(gè)人善良就要眾生皆愛，邪惡就該一無(wú)是處，好讓自己愛就愛個(gè)明明白白，恨就恨個(gè)咬牙切齒。
史記說商鞅“天資刻薄”，這也就是司馬遷的一家之言，后人且聽而不可全信。何謂刻薄？刻薄就一定不好嗎？人的性格或者素質(zhì)本身就是雙刃劍，刻薄用好了就叫無(wú)私，寬容用壞了就叫放縱。商鞅和其他無(wú)疑是酷吏的人有著明顯的不同，他絕不是為了一己之私而濫殺無(wú)辜，就像來(lái)俊臣和周興為了討好武則天那樣嚴(yán)刑逼供。至于他是否濫殺無(wú)辜，無(wú)辜本來(lái)就不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是由法律或者民心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀來(lái)判定。要說連坐受株的鄰居是否無(wú)辜，現(xiàn)在的人看來(lái)也許無(wú)辜，可是依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律就是有辜。至于法律，也不是單純的對(duì)錯(cuò)價(jià)值觀或者嚴(yán)密的邏輯，而是一個(gè)對(duì)時(shí)事價(jià)值觀、民心、大眾利益、邏輯、個(gè)人權(quán)利等相悖因素的綜合考量平衡下得出的一個(gè)體系。因?yàn)檫@些因素是相悖的，你的利益也許就是別人的損失，法律就永遠(yuǎn)不可能面面俱到，或者百分之百地照顧了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所謂漏洞，也就是利益的某一方對(duì)自己失去的那部分利益感到不滿，而試圖修改法律系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。多方，為了共存(及某種程度上能實(shí)現(xiàn)一些的“共榮”)，必須相互牽制妥協(xié)，讓出自己的一部分利益，共同遵守法律―一定程度上基于邏輯道德的，而更大程度上基于經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)的，被人們神化而寄予過多厚望的，其實(shí)也有隱衷的，法律。爭(zhēng)先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有時(shí)聯(lián)盟經(jīng)常沖突的多方里，最具代表性的就是國(guó)家/集體和個(gè)人。
人權(quán)主義者們發(fā)言了，要廢除死刑，要還人自由。國(guó)家主義者們也發(fā)言了，要統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，要擴(kuò)大版圖，要個(gè)人服從集體。孰優(yōu)孰劣？無(wú)法判定。無(wú)非都是拿個(gè)放大鏡照著自己，將自己的利益渴求無(wú)限放大，總是將“我要”掛在嘴邊。可是人終究是無(wú)法中立的，總是不可避免地選擇一個(gè)立足點(diǎn)，既然這個(gè)立足點(diǎn)存在，就一定會(huì)落在一方的范圍內(nèi)，除非生命和思想消失。就像世界上沒有不帶口音的人，不帶口音本身也是一種口音，同樣能折射出此人的經(jīng)歷背景。一個(gè)人的立足點(diǎn)，相對(duì)其對(duì)立面，就成了偏見。所以，有偏見不為過，關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的立場(chǎng)在別人眼里也許是偏見，而自己眼里的偏見是別人的立場(chǎng)的道理，愿意和別人交流溝通，了解別人的意圖并盡己所能地幫助他們。還有一條極重要的，就是不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。談話未必就要以一致意見，或者最佳方案結(jié)尾，也往往不能如此，談話雙方的不同立場(chǎng)早已注定了這一點(diǎn)。所以，誰(shuí)也不能真正地說服誰(shuí)，誰(shuí)也沒有權(quán)力指責(zé)誰(shuí)太頑固，人能做到的，也就是理解和尊重對(duì)方。對(duì)于一味只想說服你的人呢，也不必爭(zhēng)辯較真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯遠(yuǎn)了。還是談?wù)勎铱瓷叹龝母惺堋?/p>
商君的意圖很明確：富國(guó)強(qiáng)兵，重農(nóng)尚武。孔孟之道，詩(shī)書禮樂被批得一無(wú)是處(辯慧，亂之贊也。立約，淫佚之徵也)。文藝、貿(mào)易(粟生而金死；粟死而金生……國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng))、教育、游學(xué)等現(xiàn)代人視之理所當(dāng)然的東西都被看作影響農(nóng)耕以致削弱國(guó)力的洪水猛獸。在商君的眼里，學(xué)術(shù)研究無(wú)異于坐而論道，空談?wù)`國(guó)，且徒然讓本可以安心務(wù)農(nóng)的人民滋生了虛學(xué)求榮的許多念想(事故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也)；認(rèn)為只有愚得人民(農(nóng)民)心無(wú)旁騖地閑時(shí)農(nóng)耕(以強(qiáng)去強(qiáng)者弱。以弱去強(qiáng)者強(qiáng))，戰(zhàn)時(shí)操戈才是稱王稱霸，統(tǒng)一天下之道。在商君眼里，遵循古禮是不思進(jìn)取的表現(xiàn)(夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞)，因而他直接針對(duì)甘龍杜摯等保守派而在秦王面前大肆鼓吹應(yīng)時(shí)利導(dǎo)的果斷改革之法，并將人民(農(nóng)民)看作沒有判斷能力的烏合之眾，主張無(wú)視人民的反對(duì)而堅(jiān)決執(zhí)行自己認(rèn)為正確的政策(成大事者不謀與眾)，講究特立獨(dú)行(夫有高人之行者，固見負(fù)于世)，將來(lái)與人民一同分享成果(茍可以利民，不循其禮；民不可與慮始，而可以與樂成)。
法治是商君思想的核心(刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德；德生于刑)，他提倡一視同仁地執(zhí)行法律，破除刑不上大夫禮不下庶人的古法，并且按照軍功明確定量地論功行賞，賞罰分明，功可抵過。罰亦分明從重(重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛、惡心之民無(wú)變)，使罪犯眾叛親離(無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主)，以將罪惡消滅在初級(jí)階段為目標(biāo)，從而遏制重罪。輕罪輕罰在商君看來(lái)就是姑息養(yǎng)奸，給予滋生重罪的溫床。在獎(jiǎng)懲制度上應(yīng)當(dāng)刑九賞一，這樣才能使人民無(wú)欲無(wú)求，而且忠于國(guó)家(興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五罰五；國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng))，最終達(dá)到上下一心，富國(guó)強(qiáng)兵的宏圖。
愛下結(jié)論的人又要躍躍欲試了，不是像譯注者高亨那樣贊的商鞅多么順應(yīng)歷史潮流，貶的孔丘多么冥頑不化，就是像人權(quán)分子那般批判商鞅殘忍恐怖濫殺無(wú)辜。的確，商君如此大才，又開創(chuàng)先河冒天下之大不韙開始如此轟轟烈烈的一場(chǎng)改革，是注定要承受后人的大褒大貶的。
商君書讀后感篇七
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座,為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病有如不可諱，將柰社稷何?”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，原王舉國(guó)而聽之?！蓖鹾偃?。王且去，座屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無(wú)令出境?！蓖踉S諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎?”卒不去?；萃跫热ィ^左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽公孫鞅也，豈不悖哉!”
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān),以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！贬嵛迦?，復(fù)求見鞅。鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見鞅?！摈睆?fù)見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見我，我知之矣?！毙l(wèi)鞅復(fù)見孝公。公與語(yǔ)，不自知跶之前於席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之驩甚也?！摈痹唬骸拔嵴f君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以彊國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣?！?/p>
孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見非於世;有獨(dú)知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成?緣法而治者，吏習(xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法;功不十，不易器。法古無(wú)過，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。
丈之令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
鞅新令行於民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽(yáng)，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛(wèi)鞅說孝公曰：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者?魏居領(lǐng)厄之西，都安邑，與秦界河而獨(dú)擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢圣，國(guó)賴以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時(shí)伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦?fù)?jù)河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王之業(yè)也?！毙⒐詾槿唬剐l(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子驩，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏?！蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破於齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。
商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎?”趙良曰：“仆弗敢原也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退?！筒恍?，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。’仆聽君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命?！鄙叹唬骸白硬徽f吾治秦與?”。趙良曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，無(wú)為問仆矣?！鄙叹唬骸笆记厝值灾蹋缸訜o(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢?”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請(qǐng)終日正言而無(wú)誅，可乎?”商君曰：“語(yǔ)有之矣，貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉!”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無(wú)資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢;施德諸侯，而八戎來(lái)服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國(guó)中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫(kù)，德行施於後世。五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。集解鄭玄曰：“相謂送杵聲，以聲音自勸也。”此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩(shī)曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，何不遄死?！栽?shī)觀之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩(shī)曰：‘得人者興，失人者崩?！藬?shù)事者，非所以得人也。君之出也，後車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：‘恃德者昌，恃力者亡?！Ｈ舫叮袑⒂幽暌鎵酆?則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國(guó)之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待?！鄙叹?。
後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之?！鄙叹叭粐@曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉!”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國(guó)。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可?！彼靸?nèi)秦。商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫!
譯文。
商君是衛(wèi)國(guó)公室的庶出公子，名鞅，姓公孫，他的祖先原本姓姬。商鞅年少時(shí)喜好刑名之學(xué)，事奉魏國(guó)相國(guó)公叔座當(dāng)中庶子。公叔座知道他有才干，還沒有來(lái)得及向魏王進(jìn)薦。適遇公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，說：“您的病倘若有三長(zhǎng)兩短，國(guó)家將怎么辦?”公叔座說：“我的中庶子公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國(guó)政交付給他?！蔽和醭聊徽Z(yǔ)。魏王將要離去，公叔座屏退旁人而說道：“大王如果不起用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲瑒e讓他出國(guó)境。”魏王一口應(yīng)承而離去。公叔座召見商鞅告訴道：“今日大王詢問可以擔(dān)任相國(guó)的人選，我說了你，看大王的表情不贊成我的意見。我理應(yīng)先國(guó)君后臣子，便對(duì)大王說如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王應(yīng)承了我。你可以趕緊離開了，(不然，)將要被逮捕?！鄙眺闭f：“大王他既然不采納您的話任用我，又怎么能采納您的話殺我呢?”結(jié)果設(shè)有離去。魏惠王離開公叔座後，便對(duì)身邊的人說：“公叔座病得很重，令人悲傷啊!他想讓我把國(guó)政交付給公孫鞅，豈不荒唐呀!”
公叔座已死，公孫鞅聽說秦孝公在國(guó)中下令尋求賢才，準(zhǔn)備重建秦繆公的霸業(yè)，東方要收復(fù)被魏國(guó)侵占的土地，于是就西行進(jìn)入秦國(guó)，通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見孝公。秦孝公立即會(huì)見衛(wèi)鞅，交談?wù)潞荛L(zhǎng)時(shí)間，孝公常常打瞌睡，沒有聽。談完后孝公對(duì)景監(jiān)發(fā)脾氣說：“你的那位來(lái)客只不過是個(gè)無(wú)知狂妄之徒罷了，哪配任用呢!”景監(jiān)因此責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用五帝之道勸說孝公，他的心思不加理會(huì)呀?！蔽迦罩螅l(wèi)鞅又要求孝公接見自己。衛(wèi)鞅又進(jìn)見孝公，談得比前次更多，然而沒有中孝公的意。談完后孝公又責(zé)備景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用三王之道勸說孝公，而他聽不進(jìn)。請(qǐng)求再一次召見我?！毙l(wèi)鞅再一次進(jìn)見秦孝公，孝公覺得好而沒有采用。談完后衛(wèi)鞅離開。孝公對(duì)景監(jiān)說：“你的那位來(lái)客好，可以同他交談了?！毙l(wèi)鞅說：“我用霸道勸說孝公，他的意思要采用了。如果再召見我，我知道該說什么了?！毙l(wèi)鞅果然又進(jìn)見秦孝公。孝公與他交談，不知不覺膝蓋在席上直往前挪動(dòng)。交談了好幾天還不滿足。景監(jiān)對(duì)衛(wèi)鞅說：“你用什么說中我國(guó)君的心意?我的國(guó)君高興得很啊?！毙l(wèi)鞅說：“我用帝王之道達(dá)到夏、商、周三代盛世來(lái)勸說國(guó)君，可國(guó)君說：‘時(shí)間太長(zhǎng)，我沒法等待。況且賢能的君主，都在自身就揚(yáng)名天下，哪里能默默無(wú)聞地等待幾十年、幾百年來(lái)成就帝王之業(yè)呢?’因此我就用強(qiáng)國(guó)之術(shù)向國(guó)君陳述，國(guó)君大為高興。但這樣就難以同殷、周的德治相比擬了?！?/p>
秦孝公立即任用衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅準(zhǔn)備變法，但秦孝公擔(dān)心天下非議自己。衛(wèi)鞅說：“行動(dòng)遲疑不決就不會(huì)成名，做事猶豫不定就不會(huì)成功。那些有過人舉動(dòng)的人，本來(lái)就會(huì)被世浴所非難;有獨(dú)到見識(shí)的謀劃者，必定會(huì)被百姓所譏諷。愚蠢的人對(duì)已經(jīng)完成的事情都感到困惑，智慧的人對(duì)沒有發(fā)生的事情都能預(yù)見。百姓，不可以同他們謀劃事業(yè)的創(chuàng)始，只可以同他們歡慶事業(yè)的成功。講論最高道德的人不附和世俗，成就偉大功績(jī)的人不征詢民眾。因此圣人如果可以強(qiáng)國(guó)，就不襲用成法;如果可以利民，就不遵循舊禮?！鼻匦⒐f：“好?！备数堈f：“不對(duì)。圣人不改民俗而施教，智者不變法度而治國(guó)。依照民俗而施教，不費(fèi)氣力就會(huì)成功;根據(jù)成法而治國(guó)，官吏習(xí)慣而百姓平安?！毙l(wèi)鞅說：“甘龍所說的話，是凡夫俗子的言論。常人茍安于舊習(xí)俗，學(xué)者局限于所見所聞。用這兩種人當(dāng)官守法是可以的，但不是與之探討成法之外事情的人，三代不同禮教而成就王業(yè)，五伯不同法制而建立霸業(yè)。智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律;賢能的人更改禮教，無(wú)能的人拘泥舊禮?！倍艙凑f：“沒有百倍的利益，不能改變法度;沒有十倍的功效，不更換器具。效法古代沒有過失，遵循舊禮沒有邪惡?！毙l(wèi)鞅說：“治理社會(huì)不只一條道路，有利國(guó)家不必效法古代。所以商湯、周武不循古道而締造王業(yè)，夏桀、商紂不改禮制而亡國(guó)。違反古道的不可以否定，而因循舊禮的不值得贊美?！鼻匦⒐f：“好?！庇眯l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于決定變法的命令。
下令百姓五家為伍，十家為什，相互監(jiān)視，實(shí)行連坐。不告發(fā)奸惡者處以腰斬，告發(fā)奸惡者給予和斬獲敵人首級(jí)相同的賞賜，藏匿奸惡者給予和投降敵人相同的懲罰。百姓家中有兩個(gè)成年男子不分立門戶者，加倍征收他們的口賦。有戰(zhàn)功者，各按規(guī)定接受更高的爵位;進(jìn)行私下斗毆者，各按情節(jié)輕重給予大小刑罰。努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕耘紡織送交糧食布帛多者，免除本人徭役。專事工商未利以及因懶惰而貧困者，全部將他們收捕，沒入官府為奴。國(guó)君宗室中沒有軍功記錄的，不得載入宗室名冊(cè)。明確尊貴卑賤爵位奉祿等級(jí)。各按等級(jí)班次占有田地住宅，奴婢、衣著眼飾也按各家的等級(jí)班次享用。有戰(zhàn)功者顯赫尊榮，沒有戰(zhàn)功者盡管富有也無(wú)處?kù)乓涫尽?/p>
法令已經(jīng)完備，但沒有公布，恐怕百姓不信任，于是在都城市場(chǎng)南門立起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓有能搬到北門的給十鎰黃金。百姓對(duì)此感到驚奇，沒有人敢搬。就又宣布說“有能搬的人給五十鎰黃金”。有一個(gè)人搬走木頭，立即給他五十鎰黃金，以表明沒有欺詐。終于頒下法令。
法令在百姓中實(shí)行一年，秦國(guó)百姓到國(guó)都來(lái)說新法不適宜的人數(shù)以千計(jì)。在這時(shí)太子觸犯法令。衛(wèi)鞅說：“法令不能實(shí)行，是由于上面的人觸犯法令?！睖?zhǔn)備依法懲處太子。太子，是國(guó)君的繼承人，不能施加刑罰，便對(duì)太子傅公子虔行刑，并對(duì)太子師公孫賈處以黥刑。第二天，秦國(guó)百姓都服從法令了。實(shí)行新法十年，秦國(guó)百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強(qiáng)盜，家家富裕，人人滿足。百姓勇敢為國(guó)作戰(zhàn)，害怕私人斗毆，城鄉(xiāng)大治。秦國(guó)百姓中當(dāng)初說法令不適宜者有來(lái)說法令適宜的，衛(wèi)鞅說“這些都是擾亂教化的人”，全部遷居到邊境城堡。此后百姓中就沒有人敢于議論法令了。
于是秦孝公任用衛(wèi)鞅為大良造。衛(wèi)鞅率領(lǐng)軍隊(duì)包圍魏國(guó)安邑，迫使安邑投降，經(jīng)過三年，在咸陽(yáng)大興土木建造冀闕、宮殿，秦國(guó)從雍遷都到咸陽(yáng)。而后下令禁止百姓父子兄弟同居共室養(yǎng)育后代。合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設(shè)置縣令、縣丞，共三十一個(gè)縣。整治田地，開立阡陌封疆作為地界，從而使賦稅征收整齊劃一。統(tǒng)一斗桶、權(quán)衡、丈尺的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行第二次新法四年，公子虔再次違反規(guī)約，處以劓刑。經(jīng)過五年，秦人國(guó)富兵強(qiáng)，周天子贈(zèng)送祭肉給秦孝公，諸侯都來(lái)祝賀。
第二年，齊軍在馬陵擊敗魏軍，俘虜魏太子申，殺死將軍龐涓。又過一年，衛(wèi)鞅勸說秦孝公道：“秦國(guó)與魏國(guó)，就譬如人有心腹之病，(不能兩全，)不是魏國(guó)吞并秦國(guó)，就是秦國(guó)吞并魏國(guó)。什么原因呢?魏國(guó)居于崇山峻嶺的西面，在安邑建都。與秦國(guó)以黃河為界而獨(dú)占山東的地利。情況有利就向西侵伐秦國(guó)，情況不妙就向東擴(kuò)展土地。如今靠國(guó)君的賢能圣明，國(guó)家賴以強(qiáng)盛。而魏國(guó)去年被齊軍打得大敗，諸侯紛紛背離，可以乘這時(shí)機(jī)攻伐魏國(guó)。魏國(guó)抵擋不住秦軍，必定向東遷移。魏東遷之后，秦國(guó)占據(jù)黃河、華山的天險(xiǎn)，向東可以控制諸侯，這是千秋帝王之業(yè)啊?！鼻匦⒐J(rèn)為是這樣，派遣衛(wèi)鞅領(lǐng)兵攻伐魏國(guó)。魏王派公子印領(lǐng)兵迎擊秦軍。兩軍已經(jīng)相遇，衛(wèi)鞅送信給魏軍將領(lǐng)公子印說：“我當(dāng)初與公子相交甚好，如今同為兩國(guó)之將，不忍心互相攻伐，是否可以同公子當(dāng)面相見，締結(jié)盟約，痛飲一番而后撤兵，以安定秦國(guó)和魏國(guó)?！蔽汗佑≌J(rèn)為好。兩人會(huì)面訂立盟約完畢，設(shè)宴對(duì)飲，可是衛(wèi)鞅事先埋伏穿戴盔甲的武士而襲擊俘虜了魏公子印，乘勢(shì)攻擊他的軍隊(duì)，全部打垮魏軍而返回秦國(guó)。魏惠王因軍隊(duì)屢次敗于齊國(guó)、秦國(guó)，國(guó)內(nèi)十分空虛，日益衰落，非?？只牛谑桥汕彩拐吒钭尯游髦胤钏徒o秦國(guó)以求和解。而后魏惠王就離開安邑，遷都到大梁。魏惠王說：“我悔恨當(dāng)初不聽公叔座的話啊?！毙l(wèi)鞅擊敗魏軍歸來(lái)，秦孝公封給他於、商之間的十五個(gè)邑，從此號(hào)稱商君。
商君為秦國(guó)相十年，公室貴族中有很多怨恨不滿的人。趙良會(huì)見商君。商君說：“我能見到您，是通過孟蘭皋，現(xiàn)在我請(qǐng)求能同您結(jié)交，可以嗎?”趙良說：“我不敢奢望啊!孔丘有話這樣說：‘推舉賢才而受到擁護(hù)的'人進(jìn)用，收羅不才而成就王業(yè)的人辭退?！也徊牛识桓覐拿?。我聽說這樣的話：‘不該有的地位而占據(jù)它叫做貪位，不該有的名聲而享有它叫做貪名?！胰袈爮哪囊馑?，就怕我要成為貪圖地位、貪圖名聲的人了。故而不敢從命。”商君說：“您不高興我治理秦國(guó)吧?”趙良說：“能聽取反面的話叫做聰，能自我反省叫做明，能約束自己叫做強(qiáng)。虞舜有話這樣說：‘自我謙卑就高尚了?！蝗鐚?shí)行虞舜之道，那就不必再來(lái)問我了。”商君說：“當(dāng)初秦國(guó)通行戎翟的習(xí)俗，父子之間沒有區(qū)別，男女同室共居。如今我改造他們的舊俗陳規(guī)，而制定男女的區(qū)別，大建懸示政教法令的門闕，造得如同魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的一樣。您看我治理秦國(guó)，跟五毅大夫相比誰(shuí)高明?”趙良說：“一千只羊的皮，不如一只狐貍的腋毛;一千人的隨聲附和，不如一個(gè)士的直言爭(zhēng)辯。周武王倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯而昌盛，殷紂王喜好無(wú)人進(jìn)言而滅亡。您倘若不以周武王為非，那未我便請(qǐng)求始終直言而不受責(zé)難，可以嗎?”商君說：“常言有這樣的話：‘美言巧語(yǔ)好比花朵，直言不諱好比果實(shí)，苦口逆耳好比藥石，甜言蜜語(yǔ)好比疾病?！?dāng)真肯始終直言，便是我治病的良藥。我將以您為師，您又何必推辭呢!”趙良說：“那位五羖大夫，原是楚國(guó)郊野之人，聽說秦繆公賢明而希望謁見，可上路沒有盤纏，便將自己賣給秦國(guó)客商，身穿粗麻服裝喂牛。一年之后，秦繆公得知他，將他從?？谥绿岚纹饋?lái)，讓他凌駕于百姓之上，秦國(guó)沒有人敢同他相比。任秦相六、七年，東面討伐鄭國(guó)，三次置立晉國(guó)的君主，一次挽救楚國(guó)北侵的禍患。在境內(nèi)發(fā)布政教，連巴人都來(lái)進(jìn)納貢品;對(duì)諸侯施予德澤，連八方戎翟都來(lái)臣服。由余風(fēng)聞，也來(lái)叩關(guān)求見。五羖大夫當(dāng)秦國(guó)的相，即使疲勞也不坐安車，即使酷暑也不打傘蓋，在國(guó)中巡行，不要隨從的車輛，也不攜帶武器，他的功績(jī)名字載入史冊(cè)保存在府庫(kù)中，他的德澤品行流傳到后代。五羖大夫去世，秦國(guó)男男女女痛哭流涕，小孩子不唱歌謠，春谷人不哼小調(diào)。這就是五羖大夫的德行啊。如今您進(jìn)見秦王，利用寵臣景監(jiān)作為薦主，不是成名的正道。任秦相不拿百姓當(dāng)事，而大建宮殿門闕，不是立功的舉動(dòng)。對(duì)太子的師博處以懲罰和黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害平民百姓，這是在積聚怨恨醞釀禍患啊。政教感化百姓的力量超過了君命，百姓服從上司的動(dòng)作比執(zhí)行君令還要迅速。如今您又搞歪門邪道讓國(guó)君大權(quán)旁落，這不是實(shí)施政教的辦法。您同時(shí)又在封邑中坐北朝南自稱寡人，卻時(shí)時(shí)用法律約束秦國(guó)的貴胄子弟?！对?shī)》說道：‘看那老鼠都有肢體，做人卻沒有禮儀;做人沒有禮儀，為什么不快死?’用《詩(shī)》中說的話來(lái)觀察您的所作所為，實(shí)在不是謀求長(zhǎng)壽善終的行為。公子虔閉門不出已經(jīng)八年了，您又殺死祝懽而判處公孫賈黥刑?！对?shī)》說道：‘得人心者興旺發(fā)達(dá)，失人心者土崩瓦解?！@幾件事，是不得人心的啊。您一出行，后面隨從的車乘幾十輛，車上載滿全副武裝的衛(wèi)士，力大而肌肉發(fā)達(dá)的作陪乘，手持矛戟的武士緊緊護(hù)衛(wèi)著您的車乘而疾走。這中間有一樣不齊，您就堅(jiān)決不外出?！稌飞险f：‘依仗德行的昌盛，依仗暴力的滅亡?！纳ｋU(xiǎn)得像早晨的露水(太陽(yáng)一出就會(huì)消失)。您還想延年益壽嗎?那就為什么不歸還封賜的十五個(gè)都邑，自己到郊外耕灌菜園，勸說秦王起用身居山林的賢士，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，敬重父兄，敘用有功，尊崇有德，才可以稍微求得平安。您若還要貪戀商、於的財(cái)富，專擅秦國(guó)的政教，積聚百姓的怨怒，秦王一旦拋棄賓客而不再在朝，秦國(guó)用以收拾您的罪名，難道會(huì)輕嗎?到那時(shí)死期就指日可待了?！鄙叹龥]有聽從。
五個(gè)月后秦孝公去世，太子即位。公子虔一幫人告發(fā)商君要謀反，國(guó)君就派出官吏逮捕商君。商君逃亡到邊關(guān)之下，打算住客棧?？蜅５娜瞬恢巧叹?，說：“商君的法令：留宿沒有通行證件的人要判罪?！鄙叹叭粐@息道：“唉，制訂法令的弊端竟然到了這種地步!”離開秦國(guó)前往魏國(guó)，魏人怨恨他欺騙公子印而大敗魏軍，拒絕接納。魏國(guó)有人說：“商君，是秦國(guó)的盜賊。秦國(guó)強(qiáng)大而他的盜賊進(jìn)入魏國(guó)，不遣返，是不可以的。”于是將商君送回秦國(guó)。商君再次進(jìn)入秦國(guó)，便直奔封地商邑，與其黨徒調(diào)動(dòng)邑中軍隊(duì)往北攻擊鄭邑。秦王派兵攻打商君，在鄭邑池殺死他。秦惠王車裂商君尸體而示眾，說：“不許再有像商鞅這樣的造反者!”于是又殺滅商君的家族。
太史公說：商君，是個(gè)天性刻薄的人。考查他起初用帝王之術(shù)來(lái)求取秦孝公的信任，只不過是一時(shí)操持浮夸不根之說，并非他的本性。況且通過寵臣走門路，到了取得任用。施刑宗室公子虔，欺詐魏將公子印，不聽從趙良的話，也都足以說明商君的寡恩了。我曾經(jīng)讀過商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》等著作。同他本人的行為處事極相類似。他最終在秦國(guó)蒙受惡名，是有其緣由的啊!
商君書讀后感篇八
《商君書》著重論述商鞅一派在當(dāng)時(shí)秦國(guó)施行的變法理論和具體措施。
《商君書》論述了大量愚民政策以及法家士子為帝王穩(wěn)固政權(quán)，剝奪百姓人權(quán)的觀點(diǎn)。例如：《商君書》中認(rèn)為國(guó)家與人民是矛盾的關(guān)系。人民強(qiáng)大，則國(guó)家虛弱。所以想要國(guó)家強(qiáng)大，則必須削弱人民。能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、稱霸天下的國(guó)家，必須制服本國(guó)的人民。只有使人民愚昧無(wú)知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，這樣國(guó)家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固?！渡叹龝分姓J(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國(guó)家要以惡治善才能使國(guó)家強(qiáng)大?！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。
商君書讀后感篇九
原創(chuàng)：剛剛剛剛的鐵屋子。
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。
商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革――商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可為此做出巨大貢獻(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將n，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴――成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的'，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過，留于后人評(píng)說吧。
商君書讀后感篇十
為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道多年?那是因?yàn)槿寮摇叭V五?！绷鞫咀屩袊?guó)人中毒太深;為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂?僅僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣?難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人?現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推!改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了!最近就有這樣一本禁書現(xiàn)世，暴露了中國(guó)封建專制的不傳之秘.這本書就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書》.最初公開講解這本書的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山.《商君書》就是有名的天下第一禁書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到.讀了這本書，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)?也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加.《商君書》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.哪怕你目不識(shí)丁，只要聽一遍，你就可以當(dāng)皇帝了!更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成.《商君書》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗!從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭.開始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂?讀了《商君書》才知道，這絕對(duì)是可能的.
《商君書》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則.這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的.
《商君書》禍害最深的，還得說是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民.《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除.人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民.人民不能離開半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新(也不需要)，只能成為君主的生產(chǎn)工具.
毀商之后，再就是弱民之道了.《商君書》認(rèn)為，“有道之國(guó)，在于弱民”.通過以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治;實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制;通過剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家;通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng).如果還有強(qiáng)民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民.這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)!讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了!為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商?為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有?為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國(guó)的百姓?為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死?為什么中國(guó)民眾沒有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈?為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任?為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)?為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)?為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多?為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器?為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒有財(cái)產(chǎn)給后人繼承?為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武?為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系(背叛師傅要清理門戶)?為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉)，中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性?為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)?同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制!這就是嚴(yán)刑峻法!很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里.得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家.帝王們一直在用法家的“陰和損”，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰;中國(guó)的法家，就是變法兒整人的;中國(guó)的儒家，就是用臆造的“天理”愚人的.法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了!兩者沒一個(gè)好東西!中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了.在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰.這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖.如果西方人沒有ji督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了!
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái).這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》(1513).不過，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅.馬氏不過強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó).無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了!不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé).馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞.馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，--和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒有市場(chǎng).
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代.春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論.長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位.這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的.商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了.董仲舒不被皇帝待見，商鞅落得個(gè)“五馬分尸”.但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺得奇怪嗎?贊美商鞅，是替皇帝說話?還是替老百姓說話?《商君書》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明.遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說的;對(duì)民眾來(lái)說，《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開始.秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民.等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了!
商君書讀后感篇十一
半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書》的，說《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的`，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開始讓我很迷惑不解。
仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的“去強(qiáng)”，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。
《商君書》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸?？催^《商君書》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。
商君書讀后感篇十二
為什么封建專制一口氣兒在中國(guó)大行其道2000多年？那是因?yàn)槿寮?三綱五常"流毒讓中國(guó)人中毒太深；為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂？?jī)H僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣？難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人？現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推！改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了！最近就有這樣一本j書現(xiàn)世，暴露了中國(guó)2000年封建專制的不傳之秘。這本書就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書》。最初公開講解這本書的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山?！渡叹龝肪褪怯忻奶煜碌谝籮書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的14年迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)？也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加?！渡叹龝芳戎v道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。哪怕你目不識(shí)丁，只要聽一遍，你就可以當(dāng)皇帝了！更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成?！渡叹龝繁旧恚瓦@么成了空前絕后的"嚴(yán)刑峻法"，讀了讓人不寒而栗！
從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對(duì)是可能的。
《商君書》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則。這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的。
《境內(nèi)第十九》說，"其戰(zhàn)，百將，屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將，屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)。"這句話意思是說，"百將，屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)。""能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉?，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也；"這句話意思是說，"軍隊(duì)圍攻敵國(guó)的城邑，能夠斬?cái)橙耸准?jí)八千顆以上的，或在野戰(zhàn)中能夠斬?cái)橙耸准?jí)兩千顆以上的，就算滿了朝廷規(guī)定的數(shù)目，所有各級(jí)將吏都可得到賞賜，都可以升爵一級(jí)。軍官舊爵是公士的就升為上造；"（譯文）。
《商君書》禍害最深的，還得說是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民?！渡叹龝分鲝埥辜Z食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民。人民不能離開半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。
毀商之后，再就是弱民之道了?！渡叹龝氛J(rèn)為，"有道之國(guó)，在于弱民"。通過以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治；實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制；通過剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家；通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng)。如果還有強(qiáng)民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)！
讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商？為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有？為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國(guó)的百姓？為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死？為什么中國(guó)民眾沒有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈？為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任？為什么中國(guó)總會(huì)"恰到好處"地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)？為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多？為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器？為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒有財(cái)產(chǎn)給后人繼承？為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武？為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門戶）？為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性？為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)？同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專制！這就是嚴(yán)刑峻法！
很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直在用法家的"陰和損"，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰；中國(guó)的法家，就是變法兒整人的；中國(guó)的儒家，就是用臆造的"天理"愚人的。法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了！兩者沒一個(gè)好東西！
中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在"嚴(yán)刑峻法"的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩校业揭稽c(diǎn)可憐的心靈安慰。這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái)。這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》（1513）。不過，馬基雅維利的"智慧"顯然比不上商鞅。馬氏不過強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó)。無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的"智慧"了！
不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒有市場(chǎng)。
《商君書》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明。遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說的；對(duì)民眾來(lái)說，《商君書》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開始。秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！
商君書讀后感篇十三
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。
2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。
3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”由此來(lái)看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。
在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。
商君書讀后感篇十四
閱讀下面的文言文，完成8～10題。（9分，每小題3分）。
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修穆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君，吾君之歡甚也？”鞅曰：“吾說公以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒暢）待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說君，君大悅之耳?！币孕l(wèi)鞅為左庶子，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰：“此皆亂化之民也?！北M遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛(wèi)鞅說孝公伐魏，孝公以為然，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子歡，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦、魏?！蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)人捕商君。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！
商君書讀后感篇十五
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺。
太史公說他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來(lái)殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來(lái)的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪?？赡菚r(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來(lái)找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒來(lái)得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來(lái)問你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來(lái)么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來(lái)看看，不然輿論怎么說？也過不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒有差不多，無(wú)所謂之類的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無(wú)比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開心。
讀書正行，讀書正言，讀書正心。
商君書讀后感篇十六
《商君書》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對(duì)商君評(píng)價(jià)與看法，多是非黑即白。司馬子長(zhǎng)說他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，于其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說：“司馬遷到底是文人，說商君殘忍少恩，見解太幼稚了!”司馬子長(zhǎng)對(duì)史實(shí)之認(rèn)真，從古至今似乎沒幾個(gè)人質(zhì)疑過;然而汗武帝以后“獨(dú)尊懦術(shù)”的風(fēng)氣，同商君說背到而馳，因此《史記》中對(duì)商君的評(píng)判未免有失偏頗——隨著政權(quán)主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長(zhǎng)多少還算另類的一位。相反地，李斯則說：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?《史記李斯列傳》);王半山則有詩(shī)言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚(yáng)，李斯有李斯的立場(chǎng)，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強(qiáng)調(diào)法度;王半山是改革家，強(qiáng)調(diào)變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據(jù)?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書》歷來(lái)號(hào)稱文筆古奧，(讀書筆記)原因是流傳過程中脫文錯(cuò)簡(jiǎn)十分嚴(yán)重，并且其書并非出自一人之手而導(dǎo)致體例雜蕪，再加上近世學(xué)術(shù)界有“《商君書》精義較少，欲考法家之學(xué)，當(dāng)重《管》《韓》而已?！?呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》)，使人對(duì)此書興致大減。
讀完《商君書》，實(shí)在是一個(gè)痛苦的過程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費(fèi)神心，讀來(lái)并沒有太大的樂趣，想畢我不是研習(xí)政治的材料。
儒家的學(xué)說一直以來(lái)都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書》置于一處，迂腐地覺得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭(zhēng)——法家對(duì)儒家的稱呼實(shí)在叫人觸目驚心：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無(wú)心虱，必強(qiáng);國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！?《商君書靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂、詩(shī)、書、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書》對(duì)儒家的概論基本上是“對(duì)內(nèi)人治，對(duì)外非兵”。事實(shí)證明，儒家學(xué)說在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過于嚴(yán)苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過，無(wú)論如何，商君確使秦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，“秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也?！?蘇東坡《商鞅論》)的見解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂成?！敝Z(yǔ)，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。”之說勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！逼潢P(guān)鍵在于“可以強(qiáng)國(guó)”、“可以利民”，遂可以“無(wú)顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治?！瘪g之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復(fù)穆公霸業(yè)，因而商君說甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認(rèn)為其論過于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說，對(duì)于秦公來(lái)說，十分具有說服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器?！敝裕∏〗o商君一個(gè)表明變法之憂的契口。結(jié)果不言而喻，孝公說：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”這便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠(yuǎn)。強(qiáng)秦變法的第一要?jiǎng)?wù)，便是農(nóng)業(yè)?！渡叹龝鴫畹诙繁懔谐隽思?xì)致的強(qiáng)制務(wù)農(nóng)政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書，曉以利害，層層推進(jìn)，因果相連，雖然是強(qiáng)制法令，卻極在說服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現(xiàn)錄如下：
“無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。”
“宿治”即官吏拖延政務(wù)。讀到此突然聯(lián)想到神秘的“有關(guān)部門”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無(wú)”理解為“沒有”，那么這一篇甚至這本書就沒有什么意思了?！盁o(wú)”應(yīng)當(dāng)是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務(wù)不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問題就出在這個(gè)“無(wú)”字上，如無(wú)嚴(yán)法苛刑，則無(wú)“情不相稽”，則無(wú)上下一令。此是后話。接下來(lái)一句：
商君書讀后感篇十七
《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頻有爭(zhēng)論。一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻(xiàn)等人。第三種意見認(rèn)為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時(shí)，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見有些牽強(qiáng)，第三種意見有一定道理?！俄n非子—五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。
《韓非子—內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》引公孫鞅曰：—行刑重其輕者。輕者不至，重者不來(lái)。是謂以刑去刑—這與《商君書—靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記—商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。
《商君書》正好有《開塞》、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
商君書讀后感篇十八
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋懷，感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對(duì)我們多有借鑒。
李斯列傳開篇先介紹了李斯當(dāng)郡小吏時(shí)，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來(lái)時(shí)，就受驚逃跑。后來(lái)李斯又走進(jìn)糧倉(cāng)，看到糧倉(cāng)中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過來(lái)就是一個(gè)人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學(xué)”?？梢哉f這句話到處了多少現(xiàn)在中國(guó)人的心聲。河北大學(xué)一起校園撞人事故帶來(lái)了一個(gè)官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對(duì)社會(huì)公平的公開叫板，可他卻說出了一個(gè)令人無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)：“拼爹”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。有網(wǎng)友調(diào)侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸。”在這樣的時(shí)代，真是干得好不如生得好，生得好就有權(quán)力、就有財(cái)富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，高等教育招生錄取的農(nóng)村學(xué)生約占30%，其中重點(diǎn)大學(xué)的比例不到兩成，農(nóng)村人口卻占了中國(guó)人口的大多數(shù)），可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)，可以享受父母留下的龐大的人接關(guān)系網(wǎng)，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。學(xué)過道德經(jīng)的人總是糾結(jié)于無(wú)為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個(gè)答案。處在這樣一個(gè)以金錢和成功來(lái)衡量一切的社會(huì)，如果你貧困和沒有社會(huì)地位，說話做事都沒有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺得你就算不上什么超脫之人，而只是一個(gè)消極避世的人而已。當(dāng)然道家說我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實(shí)我們追求成功的過程中喪失了快樂，元人姬志真曾寫過一首名利與個(gè)人關(guān)系的一首詩(shī)：仆馬舟車歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關(guān)。細(xì)思本來(lái)圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實(shí)我們以為我們只要成功了就會(huì)快樂，但是事實(shí)不盡然。但是如果你處在一個(gè)較低的社會(huì)地位，連自己的基本尊嚴(yán)都維護(hù)不了，你難道會(huì)比那些追求成功的人快樂嗎？處在一個(gè)卑賤的地位而說自己不愛那些財(cái)富和高地位，只會(huì)引起別人的嘲笑而已，只有當(dāng)你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國(guó)，想超然世外是何其艱難。
商君書讀后感篇十九
商君書的作者是商鞅，但是據(jù)考究，這本書并非他一人所著，因?yàn)闀械摹陡ā贰跺e(cuò)法》《徠民》這幾篇，是在商鞅死后的事情，所以此書并非商鞅一人所著。書中集中了商鞅關(guān)于治國(guó)之道的見解，對(duì)政治，以及政治如何馭民闡述的相當(dāng)露骨，以至于后世的改革家無(wú)一不是參考此書，據(jù)說在歷朝歷代，都對(duì)此書封禁，只供統(tǒng)治階級(jí)上層閱讀，下層老百姓讀書人是不允許閱讀的。具體原因只要你讀過這本書就會(huì)明白。我是在看上海電視大學(xué)中文系教授-鮑鵬山的講座后被吸引，于是專門找來(lái)閱讀，我的古文水平一般，看個(gè)白話文還行，看這種純古文能力有限，所以買的是注釋版，一段古文，一段白話文的閱讀，看這本書的感覺就是一個(gè)字“涼”，越看越冷，夏天看能起到空調(diào)的作用，冬天不建議觀看，除非家有暖氣。這里我節(jié)選幾段，古文與白話文的注釋，勾引一下大家的興趣。
以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng)；事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。
【釋】運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱；運(yùn)用刑罰使民眾聽話等措施來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。軍隊(duì)能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大；對(duì)征戰(zhàn)等國(guó)家大事能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事（儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱）就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車的國(guó)家，只是滿足守住一千輛兵車的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大；打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣力，國(guó)家就會(huì)被削弱。
民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。
【釋】人民不敢抗拒法律，國(guó)家就強(qiáng)，人民敢于觸犯法律，國(guó)家力量就弱，所以治理得法的國(guó)家一定要使人民不敢抗拒法令。人民樸質(zhì)，就不敢觸犯法律；民眾放縱就敢于恣意妄為。不敢觸犯法律就會(huì)守法。人民守法，就聽眾役使；任意而行就不受控制。所以說采取強(qiáng)民政策以去除不守法的民眾國(guó)家力量就弱；采用弱民政策以去除不守法的民眾，國(guó)家力量就強(qiáng)。
重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來(lái)。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。
【釋】加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，這是君主愛護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞。增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，這是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。爵位利祿出自一個(gè)途徑，那么國(guó)家就會(huì)無(wú)敵于天下；爵位利祿出自兩個(gè)途徑，那么國(guó)家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個(gè)途徑，那么國(guó)家的安全就難保了。加重刑罰，能嚴(yán)明重要的法度；法度不嚴(yán)明，是因?yàn)橛辛N像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那么民眾就不會(huì)愿意被君主役使。因此，興盛的國(guó)家刑罰實(shí)行了，那么民眾就會(huì)與君主親近，獎(jiǎng)賞實(shí)行了，民眾就能被君主所利用。實(shí)行刑罰，對(duì)那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)為衍文，與此篇文字多有類似的《韓非子·飭令》中就無(wú)“輕其重者”幾個(gè)字——錄者注），那么犯輕罪的事就不會(huì)再發(fā)生，犯重罪的事也不會(huì)有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國(guó)家的事情也能辦成；對(duì)犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱。
看商君書一定要平心靜氣，心有雜念不行，讀不下去的，我買了書以后，基本就是翻翻看，很長(zhǎng)時(shí)間都沒仔細(xì)閱讀過，一直到有些日子我很平靜的時(shí)候，才仔細(xì)的閱讀了一遍，你心里平靜，沒有雜念，才能仔細(xì)地體味書中的意思，尤其是古文的那種意境，看到后來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古文確實(shí)有著簡(jiǎn)介，一語(yǔ)中的的精明作用。單從商君書每一篇的標(biāo)題你就能看出來(lái)，這本書值得閱讀。當(dāng)然這本書讀過后，每一個(gè)人的見解都是不同的，我讀過兩個(gè)版本的商君書，再加上鮑鵬山老師的視頻講解，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)書中一些見解是有區(qū)別的。希望大家感興趣的話在閱讀中多多體會(huì)。
我個(gè)人的體會(huì)是了解了商鞅的治國(guó)之術(shù)，了解了他對(duì)政治的看法，同時(shí)通過他的這些方法了解了他是如何看待民，商，兵，士，國(guó)這些細(xì)節(jié)性的問題。比如他的民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。這一段話，簡(jiǎn)明扼要，闡述了自己在對(duì)待民與國(guó)的關(guān)系上的看法，從這種簡(jiǎn)單卻有效率的古文中，我們既看到冷血，也看到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待民眾的看法，另外大家還可以看到古文很有意思的一點(diǎn)，硬邦邦的一個(gè)字，好簡(jiǎn)單，但是卻很能說明問題。
另外書中的觀點(diǎn)和做法確實(shí)讓人很震驚，比如“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削”；“國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)”?！疽粋€(gè)國(guó)家如果用善良的百姓去領(lǐng)導(dǎo)惡人，這個(gè)國(guó)家就會(huì)羸弱；一個(gè)國(guó)家如果用惡民來(lái)領(lǐng)導(dǎo)善良的百姓，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛?！窟€有他對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，“其戰(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)?！边@句話意思是說，【“百將、屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)?！薄恳粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要得到敵人的三十顆頭顱才算及格，如果沒有殺人那就要處罰，所以秦朝能夠統(tǒng)一六國(guó)不是沒有原因的，我們從中可以看出來(lái)，這種殘忍冷血的規(guī)定造就了秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)，同時(shí)也注定了他的短命。
《商君書》是中國(guó)人的發(fā)明,遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說的；對(duì)民眾來(lái)說，《商君書》是中國(guó)百姓噩夢(mèng)的開始。秦朝以后，帝王們奉商君書為統(tǒng)治寶典，密不示人，在統(tǒng)治階級(jí)的愚民，弱民之治下，百姓昏昏而不得知。
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