“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
商君書(shū)讀后感篇一
《商君書(shū)》著重論述商鞅一派在當(dāng)時(shí)秦國(guó)施行的變法理論和具體措施。
《商君書(shū)》論述了大量愚民政策以及法家士子為帝王穩(wěn)固政權(quán)，剝奪百姓人權(quán)的觀點(diǎn)。例如：《商君書(shū)》中認(rèn)為國(guó)家與人民是矛盾的關(guān)系。人民強(qiáng)大，則國(guó)家虛弱。所以想要國(guó)家強(qiáng)大，則必須削弱人民。能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、稱(chēng)霸天下的國(guó)家，必須制服本國(guó)的人民。只有使人民愚昧無(wú)知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，這樣國(guó)家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固?！渡叹龝?shū)》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國(guó)家要以惡治善才能使國(guó)家強(qiáng)大?！渡叹龝?shū)》中主張重刑輕賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛(ài)護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。
商君書(shū)讀后感篇二
商君書(shū)的作者是商鞅，但是據(jù)考究，這本書(shū)并非他一人所著，因?yàn)闀?shū)中的《更法》《錯(cuò)法》《徠民》這幾篇，是在商鞅死后的事情，所以此書(shū)并非商鞅一人所著。書(shū)中集中了商鞅關(guān)于治國(guó)之道的見(jiàn)解，對(duì)政治，以及政治如何馭民闡述的相當(dāng)露骨，以至于后世的改革家無(wú)一不是參考此書(shū)，據(jù)說(shuō)在歷朝歷代，都對(duì)此書(shū)封禁，只供統(tǒng)治階級(jí)上層閱讀，下層老百姓讀書(shū)人是不允許閱讀的。具體原因只要你讀過(guò)這本書(shū)就會(huì)明白。我是在看上海電視大學(xué)中文系教授-鮑鵬山的講座后被吸引，于是專(zhuān)門(mén)找來(lái)閱讀，我的古文水平一般，看個(gè)白話文還行，看這種純古文能力有限，所以買(mǎi)的是注釋版，一段古文，一段白話文的閱讀，看這本書(shū)的感覺(jué)就是一個(gè)字“涼”，越看越冷，夏天看能起到空調(diào)的作用，冬天不建議觀看，除非家有暖氣。這里我節(jié)選幾段，古文與白話文的注釋?zhuān)匆幌麓蠹业呐d趣。
《商君書(shū)》去強(qiáng)
以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng)；事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。
【釋】運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱；運(yùn)用刑罰使民眾聽(tīng)話等措施來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。軍隊(duì)能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大；對(duì)征戰(zhàn)等國(guó)家大事能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事（儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱）就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，只是滿足守住一千輛兵車(chē)的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大；打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣(mài)力，國(guó)家就會(huì)被削弱。
《商君書(shū)》弱民
民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。
【釋】人民不敢抗拒法律，國(guó)家就強(qiáng)，人民敢于觸犯法律，國(guó)家力量就弱，所以治理得法的國(guó)家一定要使人民不敢抗拒法令。人民樸質(zhì)，就不敢觸犯法律；民眾放縱就敢于恣意妄為。不敢觸犯法律就會(huì)守法。人民守法，就聽(tīng)眾役使；任意而行就不受控制。所以說(shuō)采取強(qiáng)民政策以去除不守法的民眾國(guó)家力量就弱；采用弱民政策以去除不守法的民眾，國(guó)家力量就強(qiáng)。
《商君書(shū)》靳令
重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來(lái)。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。
【釋】加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，這是君主愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞。增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，這是君主不愛(ài)護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。爵位利祿出自一個(gè)途徑，那么國(guó)家就會(huì)無(wú)敵于天下；爵位利祿出自兩個(gè)途徑，那么國(guó)家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個(gè)途徑，那么國(guó)家的安全就難保了。加重刑罰，能?chē)?yán)明重要的法度；法度不嚴(yán)明，是因?yàn)橛辛N像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那么民眾就不會(huì)愿意被君主役使。因此，興盛的國(guó)家刑罰實(shí)行了，那么民眾就會(huì)與君主親近，獎(jiǎng)賞實(shí)行了，民眾就能被君主所利用。實(shí)行刑罰，對(duì)那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)為衍文，與此篇文字多有類(lèi)似的《韓非子·飭令》中就無(wú)“輕其重者”幾個(gè)字——錄者注），那么犯輕罪的事就不會(huì)再發(fā)生，犯重罪的事也不會(huì)有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國(guó)家的事情也能辦成；對(duì)犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒(méi)辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱。
看商君書(shū)一定要平心靜氣，心有雜念不行，讀不下去的，我買(mǎi)了書(shū)以后，基本就是翻翻看，很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)仔細(xì)閱讀過(guò)，一直到有些日子我很平靜的時(shí)候，才仔細(xì)的閱讀了一遍，你心里平靜，沒(méi)有雜念，才能仔細(xì)地體味書(shū)中的意思，尤其是古文的那種意境，看到后來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古文確實(shí)有著簡(jiǎn)介，一語(yǔ)中的的精明作用。單從商君書(shū)每一篇的標(biāo)題你就能看出來(lái)，這本書(shū)值得閱讀。當(dāng)然這本書(shū)讀過(guò)后，每一個(gè)人的見(jiàn)解都是不同的，我讀過(guò)兩個(gè)版本的商君書(shū)，再加上鮑鵬山老師的視頻講解，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)書(shū)中一些見(jiàn)解是有區(qū)別的。希望大家感興趣的話在閱讀中多多體會(huì)。
我個(gè)人的體會(huì)是了解了商鞅的治國(guó)之術(shù)，了解了他對(duì)政治的看法，同時(shí)通過(guò)他的這些方法了解了他是如何看待民，商，兵，士，國(guó)這些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題。比如他的民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。這一段話，簡(jiǎn)明扼要，闡述了自己在對(duì)待民與國(guó)的關(guān)系上的看法，從這種簡(jiǎn)單卻有效率的古文中，我們既看到冷血，也看到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待民眾的看法，另外大家還可以看到古文很有意思的一點(diǎn)，硬邦邦的一個(gè)字，好簡(jiǎn)單，但是卻很能說(shuō)明問(wèn)題。
另外書(shū)中的觀點(diǎn)和做法確實(shí)讓人很震驚，比如“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削”；“國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)”?！疽粋€(gè)國(guó)家如果用善良的百姓去領(lǐng)導(dǎo)惡人，這個(gè)國(guó)家就會(huì)羸弱；一個(gè)國(guó)家如果用惡民來(lái)領(lǐng)導(dǎo)善良的百姓，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。】還有他對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，“其戰(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)?！边@句話意思是說(shuō)，【“百將、屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)?！薄恳粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要得到敵人的三十顆頭顱才算及格，如果沒(méi)有殺人那就要處罰，所以秦朝能夠統(tǒng)一六國(guó)不是沒(méi)有原因的，我們從中可以看出來(lái)，這種殘忍冷血的規(guī)定造就了秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)，同時(shí)也注定了他的短命。
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)如果沒(méi)有秦始皇的統(tǒng)一六國(guó)，未來(lái)到底是什么樣子？現(xiàn)在也很難有定論，歷史學(xué)家們各自發(fā)表了很多看法，讓人眼花繚亂。長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的。商鞅是中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了。商鞅雖然落得個(gè)“五馬分尸”，但他與秦始皇都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺(jué)得奇怪嗎？贊美商鞅，是替皇帝說(shuō)話？還是替老百姓說(shuō)話？
《商君書(shū)》是中國(guó)人的發(fā)明,遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的；對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)百姓噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，帝王們奉商君書(shū)為統(tǒng)治寶典，密不示人，在統(tǒng)治階級(jí)的愚民，弱民之治下，百姓昏昏而不得知。
商君書(shū)讀后感篇三
傳說(shuō)老毛讀過(guò)這本書(shū)，沒(méi)有作任何評(píng)論。在讀這本書(shū)時(shí)，最開(kāi)始其實(shí)有點(diǎn)枯燥，除第一篇時(shí)的《商君書(shū)-更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國(guó)之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無(wú)疑是商君最重要的思想了。
革新思想
商君書(shū)中最能體現(xiàn)的他的革新思想的莫過(guò)于第一篇《商君書(shū)-更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復(fù)”“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想，并進(jìn)一步指出“圣人為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成;治不宜時(shí)而行之則不干”。并立論“立時(shí)而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”?，F(xiàn)在讀來(lái)令人唏噓不已，千年過(guò)去，還有這么多守舊之人，實(shí)在令今人汗顏。
制度、律令思想
在《商君書(shū)-壹言》《商君書(shū)-賞刑》中有專(zhuān)門(mén)的論述。商君的“壹”思想，用他的話說(shuō)叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個(gè)國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)如今的所講的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義，當(dāng)然了只有些許類(lèi)似，不是相同。從思想上來(lái)講，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，商君沒(méi)有對(duì)各家各派的思想進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評(píng)，但是其在書(shū)中指出的六種“虱害”“國(guó)有十者”“十二者”“八者”(例如“八者”指的是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝弟善修治”)等，可看出商君對(duì)于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時(shí)秦為戰(zhàn)國(guó)一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個(gè)制度、律令思想起了相當(dāng)大的作用。在《大秦帝國(guó)》影視劇中有一個(gè)有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問(wèn)于商君秦國(guó)變大那些押罪犯的時(shí)間太短了，是否要修改，而商君說(shuō)修改秦法要等國(guó)家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時(shí)間才能改。而后來(lái)的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實(shí)在是孫先生在寫(xiě)作進(jìn)的一個(gè)巧妙之處，但也透露出在秦的后來(lái)國(guó)君者中只有對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的賞刑，在對(duì)外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時(shí)而立法，因事而制禮”這個(gè)重要思想。唉，實(shí)在是悲哀。
書(shū)中對(duì)于組織的構(gòu)架中有《商君書(shū)-境內(nèi)》《商君書(shū)-修權(quán)》篇等等。里面對(duì)于法，商君有言“農(nóng)戰(zhàn)”有功皆有賞，而對(duì)于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對(duì)待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑;有善于前，有過(guò)于后，不為虧法”。書(shū)中對(duì)于權(quán)利的分配中，商君提出國(guó)家治理有要重視三個(gè)方面“法”“信”“權(quán)”。其解釋為“法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也”商君似乎想達(dá)到新的政治上的動(dòng)態(tài)平衡。其中對(duì)于臣下的制約是夠的，而對(duì)于君主的制約，則是不夠，商君只能說(shuō)是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國(guó)家來(lái)講會(huì)有危機(jī)。于古代君主思想來(lái)講的確是一種進(jìn)步。但也為君權(quán)獨(dú)攬撒下了種子。不能苛求古人，對(duì)于秦的幾千年再無(wú)商君和秦孝公這種超級(jí)搭擋實(shí)在是一種遺憾啊。在對(duì)于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無(wú)宿治”(今天的政事，今天處理，不放在明天。即時(shí)辦理)等思想，像“無(wú)宿治”思想還是值得現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。其還有關(guān)于法律的執(zhí)行的還有在各級(jí)行政部門(mén)都回有負(fù)責(zé)法律的專(zhuān)門(mén)人員，這些對(duì)于法律的執(zhí)行來(lái)講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國(guó)不強(qiáng)都難。
商君對(duì)于人民的體察對(duì)于這個(gè)方面來(lái)講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對(duì)于處于戰(zhàn)亂時(shí)的人民來(lái)講也實(shí)在是一種進(jìn)步吧。從現(xiàn)代人的一般的思維來(lái)講，實(shí)行“重罰輕賞”對(duì)于人民來(lái)講就是“苛政”?？蓮纳叹蟹ㄐЧ麃?lái)看，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”(史記-商君列傳)。從《史記》等書(shū)可看出商君行支雖嚴(yán)，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)最大的災(zāi)禍來(lái)講，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。而商君思想來(lái)還有有一部分與道家有關(guān)，比如其有言“明賞之猶，至于無(wú)賞;明刑之猶，至于無(wú)刑;明教之猶，至于無(wú)教也”，在這里，商君對(duì)于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭(zhēng)之猶，至于無(wú)戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，才能達(dá)戰(zhàn)事的少，乃至于無(wú)。秦用百年時(shí)間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預(yù)計(jì)，不能太苛求古人。商君對(duì)于民眾的重視非有以人為本，而是人民對(duì)于國(guó)家的重要性一點(diǎn)來(lái)講，其所講的“法者，所以愛(ài)民也”，就是“圣人為國(guó)也，觀俗立法而治，察事本則宜”。
商君之法使人民與國(guó)家的聯(lián)系更加緊密。于個(gè)人來(lái)講必有家庭、家族。而于個(gè)人、家族、家族來(lái)講最重要的莫過(guò)于榮譽(yù)。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對(duì)于一個(gè)普通人民來(lái)講都是夢(mèng)寐以求的，而商君提出了能給他們實(shí)現(xiàn)的一條路就是“農(nóng)戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對(duì)每個(gè)人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團(tuán)結(jié)起來(lái)了。加之人民對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)不少，對(duì)于國(guó)家的實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)有重要的意義。商君的思想最后我們將儒家與法家進(jìn)行對(duì)比一下，特別是與商君之法進(jìn)行對(duì)比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨(dú)”，提倡用仁義來(lái)治國(guó)。而商君指出的“八者”即八種災(zāi)害“辯、慧、禮、樂(lè)、慈、仁、任、譽(yù)”，再來(lái)看看商君口中的六種災(zāi)害：“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來(lái)是于國(guó)無(wú)用的。商君看到人性的弱點(diǎn)，即人類(lèi)追求名利、淫佚，而作為儒家之學(xué)只是“看上去看美”沒(méi)有很大的可操作性，全靠個(gè)人的自覺(jué)與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個(gè)策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也;利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關(guān)系或者新型社會(huì)關(guān)系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠(yuǎn)，不失親近”。
商君書(shū)讀后感篇四
《商君書(shū)》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對(duì)商君評(píng)價(jià)與看法，多是非黑即白。司馬子長(zhǎng)說(shuō)他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，于其人行事相類(lèi)。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說(shuō)：“司馬遷到底是文人，說(shuō)商君殘忍少恩，見(jiàn)解太幼稚了!”司馬子長(zhǎng)對(duì)史實(shí)之認(rèn)真，從古至今似乎沒(méi)幾個(gè)人質(zhì)疑過(guò);然而汗武帝以后“獨(dú)尊懦術(shù)”的風(fēng)氣，同商君說(shuō)背到而馳，因此《史記》中對(duì)商君的評(píng)判未免有失偏頗——隨著政權(quán)主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長(zhǎng)多少還算另類(lèi)的一位。相反地，李斯則說(shuō)：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?《史記李斯列傳》);王半山則有詩(shī)言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚(yáng)，李斯有李斯的立場(chǎng)，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強(qiáng)調(diào)法度;王半山是改革家，強(qiáng)調(diào)變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據(jù)?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書(shū)》歷來(lái)號(hào)稱(chēng)文筆古奧，(讀書(shū)筆記)原因是流傳過(guò)程中脫文錯(cuò)簡(jiǎn)十分嚴(yán)重，并且其書(shū)并非出自一人之手而導(dǎo)致體例雜蕪，再加上近世學(xué)術(shù)界有“《商君書(shū)》精義較少，欲考法家之學(xué)，當(dāng)重《管》《韓》而已?！?呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》)，使人對(duì)此書(shū)興致大減。
讀完《商君書(shū)》，實(shí)在是一個(gè)痛苦的過(guò)程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費(fèi)神心，讀來(lái)并沒(méi)有太大的樂(lè)趣，想畢我不是研習(xí)政治的材料。
儒家的學(xué)說(shuō)一直以來(lái)都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書(shū)》置于一處，迂腐地覺(jué)得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭(zhēng)——法家對(duì)儒家的稱(chēng)呼實(shí)在叫人觸目驚心：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無(wú)心虱，必強(qiáng);國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！?《商君書(shū)靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書(shū)》對(duì)儒家的概論基本上是“對(duì)內(nèi)人治，對(duì)外非兵”。事實(shí)證明，儒家學(xué)說(shuō)在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過(guò)于嚴(yán)苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過(guò)，無(wú)論如何，商君確使秦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，“秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也。”(蘇東坡《商鞅論》)的見(jiàn)解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂(lè)成。”之語(yǔ)，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！敝f(shuō)勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛(ài)民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”其關(guān)鍵在于“可以強(qiáng)國(guó)”、“可以利民”，遂可以“無(wú)顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治。”駁之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復(fù)穆公霸業(yè)，因而商君說(shuō)甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認(rèn)為其論過(guò)于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f(shuō)服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說(shuō)，對(duì)于秦公來(lái)說(shuō)，十分具有說(shuō)服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器?！敝?，恰恰給商君一個(gè)表明變法之憂的契口。結(jié)果不言而喻，孝公說(shuō)：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂(lè)之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！边@便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠(yuǎn)。強(qiáng)秦變法的第一要?jiǎng)?wù)，便是農(nóng)業(yè)?！渡叹龝?shū)墾令第二》便列出了細(xì)致的強(qiáng)制務(wù)農(nóng)政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書(shū)，曉以利害，層層推進(jìn)，因果相連，雖然是強(qiáng)制法令，卻極在說(shuō)服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現(xiàn)錄如下：
“無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣?！?/p>
“宿治”即官吏拖延政務(wù)。讀到此突然聯(lián)想到神秘的“有關(guān)部門(mén)”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無(wú)”理解為“沒(méi)有”，那么這一篇甚至這本書(shū)就沒(méi)有什么意思了?！盁o(wú)”應(yīng)當(dāng)是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務(wù)不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問(wèn)題就出在這個(gè)“無(wú)”字上，如無(wú)嚴(yán)法苛刑，則無(wú)“情不相稽”，則無(wú)上下一令。此是后話。接下來(lái)一句：
商君書(shū)讀后感篇五
商君書(shū)的作者是商鞅，但是據(jù)考究，這本書(shū)并非他一人所著，因?yàn)闀?shū)中的《更法》《錯(cuò)法》《徠民》這幾篇，是在商鞅死后的事情，所以此書(shū)并非商鞅一人所著。書(shū)中集中了商鞅關(guān)于治國(guó)之道的見(jiàn)解，對(duì)政治，以及政治如何馭民闡述的相當(dāng)露骨，以至于后世的改革家無(wú)一不是參考此書(shū)，據(jù)說(shuō)在歷朝歷代，都對(duì)此書(shū)封禁，只供統(tǒng)治階級(jí)上層閱讀，下層老百姓讀書(shū)人是不允許閱讀的。具體原因只要你讀過(guò)這本書(shū)就會(huì)明白。我是在看上海電視大學(xué)中文系教授-鮑鵬山的講座后被吸引，于是專(zhuān)門(mén)找來(lái)閱讀，我的古文水平一般，看個(gè)白話文還行，看這種純古文能力有限，所以買(mǎi)的是注釋版，一段古文，一段白話文的閱讀，看這本書(shū)的感覺(jué)就是一個(gè)字“涼”，越看越冷，夏天看能起到空調(diào)的作用，冬天不建議觀看，除非家有暖氣。這里我節(jié)選幾段，古文與白話文的注釋?zhuān)匆幌麓蠹业呐d趣。
《商君書(shū)》去強(qiáng)
以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng);國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng);事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削;主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。
【釋】運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱;運(yùn)用刑罰使民眾聽(tīng)話等措施來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。軍隊(duì)能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大;對(duì)征戰(zhàn)等國(guó)家大事能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事(儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱)就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱;國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，只是滿足守住一千輛兵車(chē)的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大;打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣(mài)力，國(guó)家就會(huì)被削弱。
《商君書(shū)》弱民
民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。
【釋】人民不敢抗拒法律，國(guó)家就強(qiáng)，人民敢于觸犯法律，國(guó)家力量就弱，所以治理得法的國(guó)家一定要使人民不敢抗拒法令。人民樸質(zhì)，就不敢觸犯法律;民眾放縱就敢于恣意妄為。不敢觸犯法律就會(huì)守法。人民守法，就聽(tīng)眾役使;任意而行就不受控制。所以說(shuō)采取強(qiáng)民政策以去除不守法的民眾國(guó)家力量就弱;采用弱民政策以去除不守法的民眾，國(guó)家力量就強(qiáng)。
《商君書(shū)》靳令
重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵;利出二空者，國(guó)半利;利出十空者，其國(guó)不守。重刑，明大制;不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來(lái)。此謂以刑去刑，刑去事成;罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。
【釋】加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，這是君主愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞。增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，這是君主不愛(ài)護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。爵位利祿出自一個(gè)途徑，那么國(guó)家就會(huì)無(wú)敵于天下;爵位利祿出自兩個(gè)途徑，那么國(guó)家只能得到一半的好處;爵位利祿出自多個(gè)途徑，那么國(guó)家的安全就難保了。加重刑罰，能?chē)?yán)明重要的法度;法度不嚴(yán)明，是因?yàn)橛辛N像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那么民眾就不會(huì)愿意被君主役使。因此，興盛的國(guó)家刑罰實(shí)行了，那么民眾就會(huì)與君主親近，獎(jiǎng)賞實(shí)行了，民眾就能被君主所利用。實(shí)行刑罰，對(duì)那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑(諸多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)為衍文，與此篇文字多有類(lèi)似的《韓非子·飭令》中就無(wú)“輕其重者”幾個(gè)字——錄者注)，那么犯輕罪的事就不會(huì)再發(fā)生，犯重罪的事也不會(huì)有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國(guó)家的事情也能辦成;對(duì)犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒(méi)辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱。
看商君書(shū)一定要平心靜氣，心有雜念不行，讀不下去的，我買(mǎi)了書(shū)以后，基本就是翻翻看，很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)仔細(xì)閱讀過(guò)，一直到有些日子我很平靜的時(shí)候，才仔細(xì)的閱讀了一遍，你心里平靜，沒(méi)有雜念，才能仔細(xì)地體味書(shū)中的意思，尤其是古文的那種意境，看到后來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古文確實(shí)有著簡(jiǎn)介，一語(yǔ)中的的精明作用。單從商君書(shū)每一篇的標(biāo)題你就能看出來(lái)，這本書(shū)值得閱讀。當(dāng)然這本書(shū)讀過(guò)后，每一個(gè)人的見(jiàn)解都是不同的，我讀過(guò)兩個(gè)版本的商君書(shū)，再加上鮑鵬山老師的視頻講解，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)書(shū)中一些見(jiàn)解是有區(qū)別的。希望大家感興趣的話在閱讀中多多體會(huì)。
我個(gè)人的體會(huì)是了解了商鞅的治國(guó)之術(shù)，了解了他對(duì)政治的看法，同時(shí)通過(guò)他的這些方法了解了他是如何看待民，商，兵，士，國(guó)這些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題。比如他的民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。這一段話，簡(jiǎn)明扼要，闡述了自己在對(duì)待民與國(guó)的關(guān)系上的看法，從這種簡(jiǎn)單卻有效率的古文中，我們既看到冷血，也看到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待民眾的看法，另外大家還可以看到古文很有意思的一點(diǎn)，硬邦邦的一個(gè)字，好簡(jiǎn)單，但是卻很能說(shuō)明問(wèn)題。
另外書(shū)中的觀點(diǎn)和做法確實(shí)讓人很震驚，比如“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削”;“國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)”?！疽粋€(gè)國(guó)家如果用善良的百姓去領(lǐng)導(dǎo)惡人，這個(gè)國(guó)家就會(huì)羸弱;一個(gè)國(guó)家如果用惡民來(lái)領(lǐng)導(dǎo)善良的百姓，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛?！窟€有他對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，“其戰(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首;得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)?！边@句話意思是說(shuō)，【“百將、屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的;如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)?！薄恳粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要得到敵人的三十顆頭顱才算及格，如果沒(méi)有殺人那就要處罰，所以秦朝能夠統(tǒng)一六國(guó)不是沒(méi)有原因的，我們從中可以看出來(lái)，這種殘忍冷血的規(guī)定造就了秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)，同時(shí)也注定了他的短命。
《商君書(shū)》是中國(guó)人的發(fā)明,遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的;對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)百姓噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，帝王們奉商君書(shū)為統(tǒng)治寶典，密不示人，在統(tǒng)治階級(jí)的愚民，弱民之治下，百姓昏昏而不得知。
商君書(shū)讀后感篇六
《商君書(shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
商君書(shū)讀后感篇七
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱(chēng)之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱(chēng)之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。
商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車(chē)裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過(guò)，留于后人評(píng)說(shuō)吧。
商君書(shū)讀后感篇八
半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書(shū)》的，說(shuō)《商君書(shū)》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的`，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開(kāi)始讓我很迷惑不解。
仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書(shū)》上所謂的“去強(qiáng)”，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。
《商君書(shū)》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸?？催^(guò)《商君書(shū)》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。
商君書(shū)讀后感篇九
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱(chēng)之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱(chēng)之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。
2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。
3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”由此來(lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。
在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車(chē)裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。
商君書(shū)讀后感篇十
這一篇顧名思義，寫(xiě)了兩個(gè)人，屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。
簡(jiǎn)單的說(shuō)這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”。總之，是這個(gè)世界錯(cuò)了，我沒(méi)錯(cuò)，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來(lái)看，這個(gè)世界的確是極其不完善的，古往今來(lái)，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實(shí)，從某種角度說(shuō)，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩(shī)人，就是這個(gè)道理。
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商君書(shū)讀后感篇十一
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。”我讀了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無(wú)盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開(kāi)，男女老少分居而住；明確尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi)，但最終卻落得個(gè)車(chē)裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過(guò)度。
懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無(wú)視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自內(nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者，倍其賦”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽(tīng)進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說(shuō)，聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō)，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話商鞅還算聽(tīng)得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng)，因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車(chē)，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡?！比绻€要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽(tīng)”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí)，沒(méi)有征求公眾意見(jiàn)，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái)，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭?tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn)，對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來(lái)眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱(chēng)君，“南面而稱(chēng)寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車(chē)，車(chē)上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車(chē)子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
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