通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進(jìn)步。總結(jié)還要注意避免過多的主觀感受，要客觀地分析和總結(jié)所涉及的事物。以下是一些總結(jié)的案例，希望對您的寫作有所幫助和借鑒。
自然期刊論文篇一
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具體書寫格式參見我刊《投稿須知》。
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自然期刊論文篇二
這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個傳媒研究論壇，強(qiáng)化大家對傳媒的理解，增加大家的交流機(jī)會。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個小小的獎勵，12月28號要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點(diǎn)滴心得體會。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa(bǔ)過。于是在12月26號晚上匆匆寫就，希望對同學(xué)們起一點(diǎn)參考作用已足矣。
1、多看書：
首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識儲備，遇到某個新聞傳播現(xiàn)象時就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習(xí)過程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點(diǎn)是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習(xí)別人寫得好的地方。
2、多比較：
有比較才有鑒別。將基本同類書進(jìn)行比較，看看各家面對同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。
3、多思考：
遇到問題或者某個現(xiàn)象要多思考，將這個現(xiàn)象與自己的知識儲備結(jié)合起來從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無法理解這個現(xiàn)象或問題，那么請查找相關(guān)資料或文獻(xiàn)進(jìn)行探究。
4、多練筆：
如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無語，原因就在于沒有堅持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說，真正寫時卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。
5、多請教：
文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個人知識有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時一定要多虛心向各位老師請教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。
自然期刊論文篇三
摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動力,激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因為在他們看來,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。
關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。
1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?/p>
那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無神論”,費(fèi)爾巴哈對此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場上對神學(xué)的否定”,“無神論是顛倒過來的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個具有人格的上帝,更談不上相信一個基督教的上帝?！弊鳛橐粋€具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個獨(dú)立于人而存在的絕對的東西,適用于這個絕對東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。
牛頓對上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過上帝對萬物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認(rèn)識……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對空間、時間和重力等的概念之中。
上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會信奉的那個干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。
2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。
什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國明代著名思想家王陽明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無成者,有之;未有無志而能有成者?！?/p>
愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有一個巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎……。對這個世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個在個人以外的世界,總是作為一個最高目標(biāo)而有意無意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬物之理的不可窮竭的源泉。
普朗克,在大自然的規(guī)律性、對稱性面前表現(xiàn)出了無比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個獨(dú)立于我們的絕對東西,尋找那些適用于這個絕對東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長的口號:“朝上帝走去!”他對絕對東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。
牛頓在物理學(xué)上的成就同他對宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬有引力定律,但宇宙最初的推動力又從何而來呢?這個問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動力”,是上帝推動了宇宙各星體的運(yùn)動,從而產(chǎn)生了萬有引力。
萊布尼茨也是一個渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識、認(rèn)識和研究工作同上帝聯(lián)系起來,對上帝的認(rèn)識是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗,揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動也是源于他對上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬物中找到這些固定的、安靜的東西。
在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們在科學(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對上帝的信仰指引著、激勵著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動力。
綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對宇宙和諧、完美的虔誠和狂熱,對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無時不在激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對他們而言,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個科學(xué)家可能信仰宗教,一個宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識和宗教信仰在一個人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)?？茖W(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動物,還是情感的動物,人不會充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計算機(jī)?？茖W(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無法取消人類對于天地萬物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰:相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的?！薄罢嬲淖诮桃驯豢茖W(xué)知識提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?/p>
自然期刊論文篇四
摘要：經(jīng)驗主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗主義對科學(xué)研究和人類認(rèn)識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認(rèn)識經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗主義；原則；科學(xué)研究。
經(jīng)驗主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的客觀性原則和經(jīng)驗證實(shí)原則三個方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗是一切認(rèn)知活動的起點(diǎn)，擁有對認(rèn)知活動、經(jīng)驗和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗，是通過嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗對理論的真理性的判定原則，由此對整個科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們在從事科學(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗主義在科學(xué)史中的發(fā)展。
1.經(jīng)驗主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭，它們就認(rèn)識的來源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長期的爭論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個基本的認(rèn)識論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗的與超驗的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們在用科學(xué)和理性認(rèn)識世界時，必須付諸于當(dāng)時的自然科學(xué)。不過當(dāng)時人們并沒有把經(jīng)驗和理性有機(jī)結(jié)合起來，建立科學(xué)的認(rèn)識論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗和經(jīng)驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗主義；另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗主義和理性主義作為認(rèn)識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認(rèn)識論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗主義和理性主義既相互斗爭又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個認(rèn)識論派別的哲學(xué)論爭，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識論以及方法論的斡旋，從這個層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義之爭也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。
經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗論僅是一個認(rèn)識論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識的科學(xué)知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學(xué)知識則來自于人的感官經(jīng)驗。起初人們只是要求一個科學(xué)知識應(yīng)該有其經(jīng)驗來源，后來這個要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗背景支持，那么它就不能算是一個科學(xué)理論。到了洛克的時代，人們開始用科學(xué)知識來解釋宗教知識。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗。比如一個人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會判定類似經(jīng)驗是人類感覺器官的異?；顒拥谋碚骰蚴怯^念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗基礎(chǔ)或來源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個人經(jīng)驗主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個那個不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說，經(jīng)驗主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗主義中的原則作為一個理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識事物的方式、程序，只有通過特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗、理論才能被承認(rèn)，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗在認(rèn)識過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對的否決權(quán)，甚至一個理論或一組經(jīng)驗如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對一個知識產(chǎn)生的來源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗主義對自然科學(xué)研究的種種責(zé)難。
1.經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的絕對“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗，它對“經(jīng)驗”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗。所謂客觀的經(jīng)驗就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗。
(1)在科學(xué)材料的對象選擇上，經(jīng)驗主義設(shè)置外在的壁壘，對其加以篩選?！翱晒哺兄浴笔侵改骋唤?jīng)驗必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗歷來都屬于個別人的經(jīng)驗，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗主義對科學(xué)研究中材料的限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。
(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗主義認(rèn)為一個具有普遍感知性的經(jīng)驗雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗的相對性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對象。可公共感知的經(jīng)驗必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過設(shè)立一個外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗主義對科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中對科學(xué)或是經(jīng)驗主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗的來源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗中抽出，從而也使經(jīng)驗成為“與主觀主體無關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗主義對經(jīng)驗主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗主義通過對科學(xué)和經(jīng)驗主體的限制，使普通經(jīng)驗論上升為科學(xué)經(jīng)驗論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號。看似客觀，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗主義中諸原則的沖突與紊亂。
作為一個判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗證實(shí)原則。經(jīng)驗證實(shí)原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認(rèn)識對象或認(rèn)識材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗證實(shí)原則下，一個理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒炛蝎@得經(jīng)驗證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來相對論在各個領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義是科學(xué)經(jīng)驗主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的“客觀性”原則和經(jīng)驗證實(shí)原則三個方面。經(jīng)驗的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗時，難免會出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無法認(rèn)可而又被經(jīng)驗證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個無法回避的亟待解決的問題。
三、對自然科學(xué)研究中經(jīng)驗主義的批判。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反對的經(jīng)驗批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗批判主義者把經(jīng)驗理解為與客實(shí)在無關(guān)的人類體驗、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗要素”，每個物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗主義的過錯。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對中國科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對經(jīng)驗主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對抗。特別是對經(jīng)驗主義，xxx早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對經(jīng)驗的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時空觀之后，研究中的經(jīng)驗主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫恩認(rèn)為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識論上的無政府主義，使經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義針鋒相對。
傳統(tǒng)經(jīng)驗歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙?？茖W(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實(shí)驗獲取經(jīng)驗事實(shí)，后對經(jīng)驗材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對篩選材料進(jìn)行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識都不能超越經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗成了人類認(rèn)識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗主義。在他看來，認(rèn)識史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗事實(shí)。如古希臘的“地心說”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動都是作為一種在復(fù)雜社會和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術(shù)語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實(shí)相對立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。
經(jīng)驗主義推崇的經(jīng)驗的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫恩看來，科學(xué)家認(rèn)識的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認(rèn)識的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗知識的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對理論術(shù)語所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗，不能說明經(jīng)驗之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言，可能給我們所認(rèn)識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)。
因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗來否定某項發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗主義就錯失一項重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個在探索科學(xué)奧秘時，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的。科學(xué)具有可錯性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時候，也不應(yīng)該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗主義的存在與內(nèi)涵，一個完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
自然期刊論文篇五
摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。
這里將跳過第一個層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對第一個層面的問題給予了一個肯定的回答，而且是一個被清楚地澄清和界定了的肯定回答。
一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。
“詮釋學(xué)”一詞來源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的，自然萬物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過自然現(xiàn)象來解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。
在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過，對圣經(jīng)的解釋也包含著對自然的解釋，因為自然被認(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”?！白匀恢畷庇^念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來。
所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對自然的解釋，本來就是詮釋學(xué)的。
這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時期。在文藝復(fù)興開始的時候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對于近代科學(xué)的發(fā)展來說是必不可少的，但這在當(dāng)時的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對于當(dāng)時的許多人來說，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要?！保╗1]，p156）。
以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。
另一方面，文藝復(fù)興時期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時期流傳下來的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時期乃至整個科學(xué)革命時期都是自然科學(xué)的一個突出特征。
自然期刊論文篇六
自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因。總的來看，自然科學(xué)理論是人的大腦對來自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
2中醫(yī)理論。
中醫(yī)理論是人的大腦對來自于身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因為現(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對來自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號。
為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的抽象、總結(jié)，有一個很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號的總結(jié)。
所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對人身體外部感官信號的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、抽象。
3展望。
本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。
中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個關(guān)于“情感”的物理模型，這個“情感物理模型”對于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對于構(gòu)建人腦中知識庫模型有很大作用，筆者希望通過進(jìn)一步對五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識庫”的研究提供益處，為我國自動化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。
自然期刊論文篇七
摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案?？茖W(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。
一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝。
自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。
波普爾對邏輯經(jīng)驗主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對此也有所反思。他認(rèn)識到經(jīng)驗與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗與陳述之間存在著一個似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因為它的基礎(chǔ)包含兩個錯誤的假設(shè)。第一個假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個假設(shè)對邏輯經(jīng)驗主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）。
科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯性，又試圖堅持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識在科學(xué)活動中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會從無開始?！懻搯栴}時我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時地）各種不成問題的東西，它們暫時為討論這個問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險，但他堅持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些?！腥松踔?xí)f，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）。
可錯論、約定論和對背景知識的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗主義所謂的經(jīng)驗不過是個人化、私人化的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗不同于你的或他的經(jīng)驗，所謂的經(jīng)驗檢驗也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當(dāng)我用私人語言說“這朵花是紅的”的時候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語言說出這句話，并得到大家的認(rèn)可時，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動，其主體不是單個的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動的科學(xué)。
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”?！把哉Z”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個的主體而是共同體?！罢妗睘椤坝行А彼〈?，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個整體，各個“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約?？茖W(xué)本身就是一種語言游戲，它同時還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語言游戲中展開的。科學(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。
如果說前庫恩時代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動方式”（[4]，267）。
自然期刊論文篇八
戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程，經(jīng)由過程低落老本、進(jìn)步逸動力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤。
操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動入進(jìn)較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。
要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。
1寰球整賣業(yè)效勞的特性。
效勞寰球化趨向給整賣商們進(jìn)步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時機(jī)，異時也協(xié)助整賣商停止老本辦理。
今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。
但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤的新時機(jī)。
neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。
整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計劃疏散正在部門司理腳外。
大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。
一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。
今朝，整賣企業(yè)將面對取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識流程中包的當(dāng)先時機(jī)。
將來幾年，整賣商將經(jīng)由過程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。
(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。
(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計劃。
2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。
整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財政管帳(f&a)。
整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。
寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。
正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。
尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對商野(b2b)買賣中包進(jìn)來，果為那二類買賣是典型的購置-販賣形式而非小我私家購置決議計劃。
主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風(fēng)營銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計劃跟蹤等流動，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。
3寰球效勞前沿:常識流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。
bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。
kpo或者說數(shù)據(jù)剖析，十分遠(yuǎn)似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。
差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會給整賣商帶去宏大的利損。
有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場辦理。
堆棧辦理戰(zhàn)售場存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫房?哪些商品借正在運(yùn)輸途外?哪些商品正在售場?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價值的分外疑息--主顧念購置甚么商品。
kpo別的一個緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。
整賣商很長具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時主顧疑息去制訂沒抱負(fù)的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來宏大利損。
kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個體商品二個層里上對商品、販賣戰(zhàn)利潤停止片面剖析。
kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。
kpo經(jīng)由過程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤概略，異時借會讓整賣商洞察各種主顧范例。
寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會差別。
正在決議計劃時應(yīng)該從二個圓里停止評估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競爭上的事情志愿。
例如，正在訂價流動外，一個沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價否能感觸非常痛快酣暢，而一個怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。
正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進(jìn)差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時機(jī)，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點(diǎn)的疑息。
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自然期刊論文篇九
致謝本工作受到北京理工大學(xué)自然科學(xué)基金資助。
中國農(nóng)業(yè)5有關(guān)建議“致謝”在科技期刊中只是一個細(xì)節(jié)，但也是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)而不應(yīng)忽視。
為此筆者建議:。
(1)在期刊征稿簡則中應(yīng)明確要求“致謝”應(yīng)簡要而概括地表述他人或機(jī)構(gòu)對研究工作以及論文撰寫的貢獻(xiàn)要點(diǎn)或涉及的具體方面。
(2)在編輯加工過程中對內(nèi)容過于籠統(tǒng)、含糊的“致謝”應(yīng)提請作者修改、補(bǔ)充，使內(nèi)容適當(dāng)具體、明確;同時，應(yīng)注意篇幅限制，做到言簡意賅。
(3)在修訂《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》(gb/，r7713一87)時，對有關(guān)論文“致謝”部分的內(nèi)容和表達(dá)格式的規(guī)定應(yīng)進(jìn)一步明確，對致謝內(nèi)容的適當(dāng)具體化應(yīng)有原則性要求。
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1、問題的提出。
科技期刊論文中的“致謝”是作者對科研工作、研究成果和論文撰寫及論文修改完善等提供幫助并有一定貢獻(xiàn)的團(tuán)體或個人表示感謝，同時也是對他人的工作和貢獻(xiàn)給予的充分肯定及公開認(rèn)定。
對那些付出勞動并且做出一定貢獻(xiàn)但又不足以列為合著者的個人或機(jī)構(gòu)，在論文發(fā)表時以“致謝”的形式予以公開認(rèn)定并表示感謝，是十分必要的。
未簡要說明他人或機(jī)構(gòu)為論文所做的具體工作或哪方面的貢獻(xiàn);只有36篇(占30%)的“致謝”概括說明了致謝對象的貢獻(xiàn)要點(diǎn)(如，提供了什么文獻(xiàn)資料或測試材料，協(xié)助完成了哪方面的實(shí)驗等)。
可見，絕大多數(shù)科技期刊論文“致謝”都是泛泛地對某人或機(jī)構(gòu)的幫助(或籠統(tǒng)地說某方面的幫助)表示謝意，而未說明他人或機(jī)構(gòu)所做的具體工作或?qū)嶋H貢獻(xiàn);缺乏具體內(nèi)容可說是目前論文中的“致謝”存在的一個較普遍而突出的問題。
為此，本文簡要闡述“致謝”的主要內(nèi)容，認(rèn)為科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)具體化，并對此提出有關(guān)建議。
2、“致謝”的主要內(nèi)容。
所謂“致謝”內(nèi)容的適當(dāng)具體化是指，“致謝”不僅要對致謝對象在某方面的幫助或貢獻(xiàn)表達(dá)謝意，同時應(yīng)言簡意賅地概括說明其具體工作或貢獻(xiàn)的要點(diǎn)。
以筆者的調(diào)查歸納，科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容主要有以下幾個方面:。
(1)致謝對象對論文的選題、思路、觀點(diǎn)、論證所給予的指導(dǎo)、啟發(fā)或探討。
(2)致謝對象對論文的審閱提出的重要修改、補(bǔ)充意見或建議。
(3)致謝對象對論文提供的重要參考文獻(xiàn)或未發(fā)表的數(shù)據(jù)、圖表或照片資料。
(4)致謝對象承擔(dān)或協(xié)助的部分實(shí)驗及數(shù)據(jù)處理工作或資料收集工作。
(5)致謝對象提供實(shí)驗材料、儀器設(shè)備使用等方便。
(6)致謝對象提供的資金或基金資助。
3、“致謝”內(nèi)容適當(dāng)具體化的必要性。
反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)作風(fēng);同時體現(xiàn)了論文本身的價值和可信度。
對審稿人或編輯提出的有重要建設(shè)性修改、補(bǔ)充意見的致謝，還可促進(jìn)審稿人和編輯責(zé)任意識的增強(qiáng)及其學(xué)識水平的充分發(fā)揮。
(3)從科技期刊對科研工作和科研成果記錄和傳播的角度看，
尤其對一些以后被譽(yù)為重大研究發(fā)現(xiàn)的事件，在科學(xué)史的研究中能夠提供珍貴的文獻(xiàn)線索困。
但在“致謝”中籠統(tǒng)地假稱得到某知名專家的指導(dǎo)或與其進(jìn)行過有益討論，甚至聲稱本文已經(jīng)過某知名專家的審閱等。
就可能暗示該專家與本文整體質(zhì)量水平相關(guān)或完全同意論文的觀點(diǎn)或結(jié)論，很可能反而使被感謝者不悅或?qū)擂巍?/p>
而具體表明感謝的內(nèi)容就可以避免這種情況。
科學(xué)院的郭榮君老師在熒光顯微觀察方面給予了寶貴的協(xié)助和指導(dǎo)。
體現(xiàn)了作者對他人工作或幫助的尊重，又反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科研工作作風(fēng)。
這無疑會給編輯、審稿人以及讀者留下很好的印象。
自然期刊論文篇十
二、作者姓名（兩人以上，以逗號分隔）：4號仿宋體居中，段后空0.5行。
三、作者單位、郵編：小4號宋體居中，段后空一行。
四、摘要、關(guān)鍵詞：“摘要”二字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行；“關(guān)鍵詞”三字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行，關(guān)鍵詞數(shù)量為3～5個，每一關(guān)鍵詞之間用分號分開，最后一個關(guān)鍵詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號。
五、中圖分類號、文獻(xiàn)標(biāo)志碼、文章編號（小四號黑體）。
六、正文（小四號宋體。行距20磅，字符間距為標(biāo)準(zhǔn)）。
1（頂格）一級標(biāo)題，4號黑體，段前段后1行。
1．1（頂格）二級標(biāo)題，5號黑體，段前段后0.5行。
1.1.1（頂格）三級標(biāo)題，5號楷體，段前段后0.5行。
七、圖（圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行）（圖題位于圖下方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；英文采用段后0.5行）。
九、表（表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔）（三線表）（表題位于表上方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；中文采用段前0.5行）。
十、參考文獻(xiàn)（配英文翻譯）（標(biāo)題：小5號黑體，內(nèi)容：6號宋體）。
l專著：
[序號]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[m]．出版地：出版者，出版年：起止頁碼．。
[序號]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[d]．出版地：出版者，出版年:起止頁碼．。
l研究報告：
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自然期刊論文篇十一
當(dāng)前呼吁調(diào)整中國計劃生育政策的民眾，很喜歡引證日本戰(zhàn)后的人口發(fā)展經(jīng)驗及當(dāng)代日本所面臨的人口問題，而絕口不提國土面積與中國幾乎相等的美國。
這似乎容易理解。
與美國相比，我們在國力上的相形見絀、人均財富上的捉襟見肘，讓人很難回避中國人口過多的事實(shí)。
但日本不同。
日本以三十七萬平方公里彈丸之地，擁一億兩千八百萬人口之眾，在相對的意義上，說日本其實(shí)比中國人口更多也毋庸置疑。
而當(dāng)今日本千方百計地鼓勵國民生育，以挽救超低的生育水平，中國卻反其道而行之，繼續(xù)強(qiáng)硬推行計劃生育。
因此，中國民眾把日本當(dāng)作一面鏡子來杯葛國內(nèi)的計劃生育政策，乃是俯拾即是的現(xiàn)象。
自然也有人更愿意拿美國甚至澳大利亞作為參照，支持中央政府繼續(xù)堅持計劃生育基本國策。
但很快被斥責(zé)為中國人口發(fā)展不能也不可能做遙不可及的“美國夢”，澳大利亞更因為人口稀少制約國際影響力而被本文由論文聯(lián)盟收集整理認(rèn)為不足為師。
從引證之學(xué)與辯論之術(shù)來看，反對與支持兩方這樣一來便淪為各執(zhí)一詞，形同雞對鴨講，誰也說服不了誰。
假如基于中國國情繼續(xù)推行計劃生育人口政策是理性的，那么無論比較美國還是參考日本，都應(yīng)該衍生出相同的支援性結(jié)論。
所以，站在力挺計劃生育的一方，哪怕日本這面鏡子不盡如人意，也不能拒絕。
相反，倒要看一看，人口問題上日本這面鏡子到底照出了什么!
戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了兩次人口增長高峰：第一次是一九四七至一九四九年持續(xù)三年的嬰兒潮，共出生八百零六萬人，總?cè)丝谠鲋涟饲б话倨呤呷f人，出生率由一九四五年的23.2‰急速上升到30‰—34.3‰。
這個時期出生的人被稱為“團(tuán)塊世代”，而這個團(tuán)塊世代中的女性到一九七一至一九七三年進(jìn)入適婚年齡，又形成了戰(zhàn)后第二次生育高峰。
經(jīng)過兩次人口增長高峰，到一九七三年日本總?cè)丝诮K于突破一億關(guān)口。
經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，新中國甫定同樣迎來了人口增長高峰。
與日本相比，生育率水平不相伯仲，但中國出現(xiàn)了三次人口高峰，而且每次高峰的持續(xù)時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本，分別持續(xù)了一九四九至一九五七年的八年、一九六二至一九七零年的八年及一九八一至一九九零年的九年。
日本戰(zhàn)后二次人口增長高峰使總?cè)丝谠黾恿?1.22%(一九四五——一九七三年)，而新中國三次人口增長高峰使總?cè)丝陲j升了109.29%(一九四九——一九九零年)。
面對戰(zhàn)后出乎意料的人口的爆發(fā)式增長，中日兩國政府都先后做出了反應(yīng)。
但日本政府反應(yīng)迅速，在第一次嬰兒潮來臨的第二年即一九四八年，日本政府便出臺了《優(yōu)生保護(hù)法》，實(shí)行少生優(yōu)育。
等到政府二十幾年后才開始限制生育時，日本人口形勢已是時過境遷，人口生育率在七十年代中期甚至下降到了人口更替水平以下。
政府在見識了整個第一次人口高峰的凌厲之勢后，對人口問題雖有警覺，但隨即被浮夸與冒進(jìn)之風(fēng)所沖淡。
一九五七年提出“新人口論”、主張限制生育的馬寅初還被打成了右派。
直至經(jīng)歷第二次人口增長高峰，整個人口形勢變得危如累卵，中央政府再也不能坐視不理，這才在一九七三年出臺“晚、稀、少”的人口政策。
可是人口基數(shù)已大，限制措施為時已晚。
接下來十年人口平均增長率雖大幅下降，但年均新增人口依然高企。
最終政府不得不在一九八三年全面推行“一胎化”政策，并將計劃生育確立為基本國策。
戰(zhàn)后中日兩國的人口增長和有意識的人口控制，雖有很大差別但終究還是程度不同而已，如果可以這樣說的話，那么，戰(zhàn)后兩國的經(jīng)濟(jì)社會景象以及人口與經(jīng)濟(jì)之間的態(tài)勢，卻是天壤之別。
戰(zhàn)后日本在物質(zhì)資本幾乎蕩然無存的情況下，經(jīng)過到五十年代中期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，再用不到二十年時間，就由一個令人唾棄的列強(qiáng)帝國，一躍而成為叫整個世界驚羨的工業(yè)強(qiáng)國。
一九六八年日本成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。
與此同時，新中國成立后同樣面對滿目瘡痍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)過短暫的國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，亦試圖鼓足干勁搞建設(shè)，但隨后演變成內(nèi)部階級斗爭，“反右”與十年內(nèi)亂將國民經(jīng)濟(jì)重新推向了崩潰的邊緣。
戰(zhàn)后中日兩國社會經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境演變的涇渭分明，徹底改變了兩國人口與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。
在日本，先是五十年代的節(jié)制生育降低了人口生育水平，到了七十年代人口再生產(chǎn)已經(jīng)無需政策節(jié)制，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與嶄新的文化環(huán)境形成了自發(fā)的生育約束機(jī)制，以至于日本政府開始面對超低生育水平所帶來的新人口問題。
反觀中國，在國民經(jīng)濟(jì)每況愈下的同時，當(dāng)國民的基本權(quán)利只剩下生育自由時，無度的人口繁殖反過來成為社會發(fā)展難以承受的巨大負(fù)擔(dān)，計劃生育前甚至采取了把城市青年趕到農(nóng)村去的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動方式，來解決城市人口的就業(yè)問題。
如今，很多人不理解，日本人口那么多，人口密度那么大，還要鼓勵生育，而中國人口雖多，但國土幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)資源固然不能與俄羅斯、美國相比，但比日本還是綽綽有余，況且經(jīng)過四十年計劃生育，中國人口發(fā)展已進(jìn)入低生育水平國家之列，何以泱泱大國非得繼續(xù)堅持計劃生育?對此，筆者有如下淺見：
第一，日本比中國更有能力負(fù)擔(dān)較多的人口。
二零一二年日本人均國民生產(chǎn)總值四萬五千七百七十四美元，中國五千四百三十二美元，日本人均財富是中國的8.43倍。
如果日本人寧愿承受與中國國民一樣的生活水平，它的總?cè)丝诳梢耘蛎浀绞畠|;反過來說，中國人口繼續(xù)不加節(jié)制地增加下去，只會令國民的生活狀況愈加窘迫，也會令目前由于人口過多而加劇的人與資源、人與財富、人與人之間的緊張關(guān)系更加緊張，釀成更大更多的社會發(fā)展問題。
日本資源匱乏，但日本人憑借一技之長足以從地球上任何國家那里獲取它所需要的經(jīng)濟(jì)資源，反躬自問，我們目前尚沒有那種力量。
出于民族情緒而抵制日貨之所以難以奏效，蓋由于日本技術(shù)已滲透到全球經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域，況且抵制所謂之“日貨”，不僅包含著日本人驕傲的技術(shù)利得，也浸潤著中國勞工的血汗。
第二，日本面臨勞動人口枯竭的危機(jī)，而中國長時期內(nèi)勞動力供給仍然過剩。
日本戰(zhàn)后在短暫的人口增長高峰后，七十年代中期人口發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，人口出生率下降之快，在世界上也是罕見的。
生育率銳減使得每年新生兒數(shù)量有可能少于死亡人數(shù)，人口“少子化”呈明顯趨勢。
在這種形勢下，日本政府出臺鼓勵與獎勵婦女生育的政策，以便保障經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必要的勞動力，尤其是青年勞動人口的供給，當(dāng)然是可以理解的。
但是，日本的經(jīng)濟(jì)成就從來沒有仰仗過“人口紅利”，戰(zhàn)后日本崛起之際，正是第一次嬰兒潮撫育之時，而第二次嬰兒潮尚未來臨。
即便按較窄的口徑計算，目前中國二十至五十九歲年齡組勞動人口為八億三千九百萬，三十年內(nèi)仍將維持在七億至八億之間，在數(shù)量上相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國家勞動力資源的總和。
這還未考慮生產(chǎn)力水平因素，除非生產(chǎn)力水平踏步不前，正常情形下隨著生產(chǎn)力水平特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，人口中還將釋放出源源不斷的剩余勞動力，因此在相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國根本不會缺乏勞動力，勞動力人口總體上仍然是嚴(yán)重過剩的，就業(yè)壓力還將長期存在。
在堅持計劃生育政策、長期穩(wěn)定低生育水平的情況下，勞動人口總量當(dāng)然會逐漸減少，人們因此擔(dān)心“人口紅利”的消失，卻沒有認(rèn)識到，中國意義上的人口紅利是必然要消失的，這并非節(jié)制生育之過，而是技術(shù)創(chuàng)新上不思進(jìn)取、單靠消耗資源與廉價勞動力這種經(jīng)濟(jì)增長方式難以為繼的結(jié)果。
第三，日本鼓勵生育可以緩解人口老齡化，而中國不節(jié)制生育卻只會加劇老齡化的社會負(fù)擔(dān)。
日本是人口老齡化最嚴(yán)重的發(fā)達(dá)國家之一。
由于日本人平均壽命大大超過世界人口平均預(yù)期壽命及眼下超低的生育水平，日本人口老齡化趨勢變得愈發(fā)明顯。
根據(jù)日本國立社會保障人口研究所的預(yù)測，二零五零年日本老年人口比例將高達(dá)35.7%。
日本雖然采取鼓勵生育的措施，但因為人口增殖的自我約束，能起到多大作用亦未可知。
但以日本強(qiáng)大的創(chuàng)富能力、以完善的社會養(yǎng)老與福利保障體系相匹配，就算將來三人行必有老者，也構(gòu)不成日本人口毀滅性的災(zāi)難。
人口老齡化是發(fā)達(dá)國家人口發(fā)展的普遍現(xiàn)象，中國人口老齡化問題，帶有“跨越式老齡化”的顯著特征，就是在中國尚未成為發(fā)達(dá)國家，但又必須實(shí)行計劃生育的情況下，比發(fā)達(dá)國家較早出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)老齡化現(xiàn)象。
中國人口老齡化提前到來，確系計劃生育所致。
其一，這是“人口過多”和“人口老齡化”之間，兩害權(quán)衡取其輕，是實(shí)行計劃生育控制總?cè)丝诒仨毥邮艿囊粋€結(jié)果。
其二，只要持續(xù)穩(wěn)定低生育水平，人口老齡化率雖然提高，但老齡人口的絕對數(shù)逐漸減少，因而養(yǎng)老總負(fù)擔(dān)反而減輕了。
其三，只要提高生產(chǎn)力水平，建立全民覆蓋的社會化養(yǎng)老制度，佐之以延遲退休等措施，中國人口老齡化問題不是不可克服的社會難題。
試圖通過多生人口來緩解中國人口老齡化，無異于飲鴆止渴。
第四，日本人口發(fā)展具有自發(fā)的節(jié)制機(jī)制，而中國人口自我約束的能力微弱，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
中日兩國的人口問題，表面上有相似之處，比如少子化、老齡化，但彼此之間的基本區(qū)別在于：一個是高度工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的人口問題，一個則是初步工業(yè)化發(fā)展中國家的人口問題。
日本總?cè)丝陔m然不少，但人口總量尚不構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，最重要的是人口再生產(chǎn)具備了自我約束的機(jī)制，即使政府鼓勵生育也不致總?cè)丝谂蛎浀绞Э氐牡夭健?/p>
中國的人口問題，從根本上說，既不是過去生的太多，也不是現(xiàn)在生的太少，而始終是人口太多。
人口超載始終是制約中國社會發(fā)展的主要因素。
另一方面，雖然經(jīng)過三十年改革開放和持續(xù)快速的.經(jīng)濟(jì)增長，中國社會經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，大中城市人口已經(jīng)呈現(xiàn)類似發(fā)達(dá)國家生育率自發(fā)降低的跡象，但總體而言，中國人口再生產(chǎn)還缺乏可以信賴的自我約束機(jī)制。
目前要求中央政府放松生育限制的呼聲強(qiáng)烈，把脈群情，中國人的生育渴望感同身受。
全國各地生殖中心的生意火爆，不少人試圖通過生物技術(shù)達(dá)到一胎多育的目的。
如此情形，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。
唯面對日本時，我們可以說中國人口并不算多。
這差不。
多就是人們愿意拿日本當(dāng)鏡子的心思所在。
本文履行著論辯規(guī)則，只字不涉美國、俄羅斯、澳大利亞，但誰也不能否認(rèn)，中日兩國的人口還是有別的。
中日兩國人口之別，不在數(shù)量上，不在人口的“口”上，卻在人口的“人”上。
二十世紀(jì)中葉，中國人與日本人曾一起站在時代的起跑線上。
日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后奇跡般地崛起，理由千萬條，從人口學(xué)上看，自明治五年(一八七二)頒布《學(xué)制令》以來，日本人口發(fā)展尤重“人”的開化、教育和教養(yǎng)，故如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨所說，日本戰(zhàn)敗后雖然物質(zhì)財富灰飛煙滅，但其國家財富中的重要部分、具有知識水平的人還大量存在。
而戰(zhàn)后中國人口中80%以上是文盲，大多數(shù)民眾蒙昧無知，新中國成立后沒多久便以階級斗爭為綱，知識教育荒蕪，結(jié)果幾十年下來，除了越來越多的人口，真正的人類文明成就乏善可陳。
自然期刊論文篇十二
《學(xué)報》編輯部于開始使用遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)。
編輯)初審-專家(學(xué)科編委)外審-作者修改-主編終審-編輯加工的流程設(shè)置，然后轉(zhuǎn)入線下進(jìn)行排版-執(zhí)行編輯校對-印刷的流程。
在使用一段時間后發(fā)現(xiàn)了一些問題。
(1)稿件處理周期長。
齊、清、定的稿件很少，需進(jìn)行多次編輯加工，這也導(dǎo)致此階段的處理時間較長(1個月)，影響了稿件整體的處理周期。
(2)稿件學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的把關(guān)環(huán)節(jié)有待改進(jìn)。
例如，優(yōu)化前同行評議沒有嚴(yán)格送兩位專家評審，有的只送了一位，且沒有采取雙向盲審制，影響了稿件審理的公平性。
后期主審后管理層對期刊格式和規(guī)范化方面的審查比較薄弱，影響了期刊的出版質(zhì)量。
(3)各階段銜接不暢，影響運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
采用將《學(xué)報》整期需排版的文件傳遞至印刷廠，而印刷廠往往要同時進(jìn)行多個期刊的排版工作，需協(xié)調(diào)時間，編輯部對這部分工作時間的控制比較被動。
2優(yōu)化措施。
7年起編輯部從每個環(huán)節(jié)入手，逐個改善，進(jìn)行了多次的優(yōu)化和調(diào)整(圖1)。
2.1縮短、控制流程時間節(jié)點(diǎn)，稿件進(jìn)程可追蹤。
首先，于在系統(tǒng)后臺將初審和外審階段時間分別設(shè)置為7、40天，運(yùn)行穩(wěn)定并達(dá)到預(yù)期效果后，于繼續(xù)設(shè)置為3、20天，使三審中前兩審的時間嚴(yán)格控制在30天內(nèi)。
采取的措施是:結(jié)合系統(tǒng)功能設(shè)置過期自動顏色標(biāo)注和郵件自動催審功能。
責(zé)任編輯進(jìn)入系統(tǒng)后對稿件的進(jìn)展情況一目了然，并根據(jù)情況采取相應(yīng)措施追蹤控制稿件進(jìn)程。
其次，調(diào)整作者單次修改、主審和單次編輯加工的時間，將其分別設(shè)置為30、7和15天。
這樣，線上的總體時間約4個月，全程由同一責(zé)任編輯(學(xué)科編輯)負(fù)責(zé)，線下也進(jìn)行了時間的調(diào)整和控制，由當(dāng)期執(zhí)行編輯負(fù)責(zé)，總體控制在4個月左右。
采取的措施是:送主審、終審和付印的時間為每月固定的時間點(diǎn)，只能提前，不能延遲，并配以適當(dāng)?shù)莫剳痛胧?/p>
這樣編輯、主任和主編就能在各自的職責(zé)范圍內(nèi)對稿件處理時限進(jìn)行把控，達(dá)到預(yù)期效果。
2.2調(diào)整稿件處理流程設(shè)置，提高稿件質(zhì)量控制和工作效率。
2.2.1線上流程調(diào)整。
(1)流程源頭控制，增加收稿初篩環(huán)節(jié)。
在收稿時對不符合期刊辦刊宗旨、寫作不規(guī)范、經(jīng)學(xué)術(shù)不端檢測文字重復(fù)率過高的稿件不經(jīng)入庫直接退稿，減輕后面責(zé)任編輯的初審壓力，提高其工作效率。
(2)調(diào)整外審設(shè)置，提高審理公平性。
外審實(shí)施雙盲審制度，并規(guī)定責(zé)任編輯處理稿件時至少有2個外審專家意見，才能對稿件做出外審結(jié)論，提高了同行評議的公平性，保障了錄用稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(3)增加返作者修改次數(shù)，并提出不同的修改側(cè)重要求，提高稿件修改質(zhì)量。
一般編輯部都與作者聯(lián)系修改一次，但由于作者要同時兼顧內(nèi)容和格式修改，一次修改到位的不多。
因此我們進(jìn)行了2～3次甚至多次的再次修改設(shè)置，但每次側(cè)重點(diǎn)不同。
一般首次修改在外審之后，側(cè)重對學(xué)術(shù)質(zhì)量的審查。
主審?fù)怃浻玫母寮笞髡咴龠M(jìn)行一次修改，這次是結(jié)合主審意見完善格式。
這樣經(jīng)過幾次修改返回的稿件更規(guī)范，看似環(huán)節(jié)繁瑣，但提高了后面編輯加工環(huán)節(jié)的效率。
(4)增加編輯加工次數(shù)，提高稿件規(guī)范性。
《學(xué)報》為綜合性學(xué)術(shù)刊物，日常稿件中圖表、公式、符號等內(nèi)容較多，也是出現(xiàn)問題較多的地方，一次加工不能全部兼顧到，在后面校對時就會出現(xiàn)較多問題，改動也較多。
這樣不容易遺漏項目，這種方式雖然使編輯加工次數(shù)增加了，但編輯的實(shí)際工作量并沒有額外增加，而且由于針對性更強(qiáng)，編輯加工的稿件質(zhì)量得到了改善。
2.2.2線下流程調(diào)整。
責(zé)任編輯完成編輯加工環(huán)節(jié)后轉(zhuǎn)給當(dāng)期的執(zhí)行編輯進(jìn)行線下工作，流程的調(diào)整包括:(1)終審后增加主審環(huán)節(jié)，提高稿件審查質(zhì)量。
針對終審后稿件發(fā)現(xiàn)的問題，為了提高效率，在1校后增加終審環(huán)節(jié)。
流程修改后，主審側(cè)重學(xué)術(shù)把關(guān)，終審在輔助審查學(xué)術(shù)問題的同時，側(cè)重編輯加工和校對問題的解決。
這種方式既對稿件在內(nèi)容和格式上進(jìn)行了再次把關(guān)，又提高了主編(主任)的工作效率和稿件處理流程的流暢性。
(2)返作者校對次數(shù)由1次改為2次，降低差錯率。
目前一般編輯部的做法都是以pdf格式返作者校對1次，但經(jīng)過后面多個校次及最后的終審后，有些稿件還要做一些改動需及時傳達(dá)給作者。
基于此，我們采取了在定版付印前再將pdf文件返給作者校對一次的做法，這樣作者對后期修改內(nèi)容可進(jìn)行確認(rèn)，同時再次校對稿件時還能發(fā)現(xiàn)一些新的問題，降低了稿件的差錯率，提高了稿件質(zhì)量。
(3)改革排版方式，提高排版工作效率。
《學(xué)報》編輯部20之前的排版工作都由印刷廠完成，受制于印刷廠時間安排和人員變動的影響，排版、校對、改版效率不高。
分批或者單篇排版，對于一些棘手問題也能即時指導(dǎo)解決，提高了編輯的工作效率和流程的周轉(zhuǎn)速度。
審理更公平，內(nèi)容更規(guī)范，各環(huán)節(jié)連接更流暢，工作效率更高。
3流程優(yōu)化對期刊質(zhì)量的影響。
稿件處理流程的優(yōu)化目的是通過各項措施，縮短處理時間，提高工作效率，最終達(dá)到保障期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的目的。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計自《學(xué)報》遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)，影響因子和被引頻次數(shù)據(jù)來源于中國科學(xué)技術(shù)信息研究所發(fā)布的2007—20《中國科技期刊引證報告(核心版)》。
3.1稿件處理和刊發(fā)周期縮短。
分別下降到2、22天，年以后，基本穩(wěn)定在2～3天和18～22天，加快了稿件的審理進(jìn)程。
審理階段縮短了近2個月的時間，再加上其他環(huán)節(jié)的優(yōu)化組合，使整個稿件的刊發(fā)周期明顯縮短。
影響了正常來稿的刊發(fā)周期外，其余年份基本穩(wěn)定在220～260天，縮短了近4個月。
經(jīng)過改革，逐步增加，近兩年來稿量穩(wěn)定在篇左右，增長了66%，這是流程優(yōu)化帶來的連鎖反應(yīng)。
在人員基本固定的情況下，編輯部人員處理的稿件量也增長了近66%，而出版周期的縮短，說明整個編輯部處理稿件的效率有了大幅度的提升。
3.2期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量穩(wěn)定提高。
流程優(yōu)化不僅縮短了稿件的審理時間，也通過建立雙盲審制度、增加終(主)審次數(shù)及增加作者修改次數(shù)等措施保障了稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
逐漸升高趨勢，穩(wěn)定位于學(xué)科第二，且連續(xù)5年獲得“中國最具國際影響力學(xué)術(shù)期刊稱號。
說明優(yōu)化后的稿件流程設(shè)置為提升《學(xué)報》學(xué)術(shù)質(zhì)量及其在生態(tài)類期刊中的影響力提供了保障。
通過增加編輯加工次數(shù)、增加作者校對次數(shù)及革新排版方式，《學(xué)報》的出版質(zhì)量得到了提高，差錯率得到了降低，并連續(xù)多年在期刊審讀中得到優(yōu)良評價。
關(guān)于期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，雖然還存在稿源等各方面因素的影響，但科學(xué)、流暢、高效率的稿件處理流程是其重要保障因素。
4結(jié)束語。
稿件日常處理流程關(guān)系到作者、審者、編輯三方的工作方式和效率，也對期刊的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。
對于建立高效、流暢、科學(xué)的稿件處理流程，每個期刊的做法不同，但萬變不離其宗，目標(biāo)是縮短出版周期，提高期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，最終提高期刊的影響力。
對稿件處理流程的優(yōu)化不能一蹴而就，是一個連續(xù)的過程，在出版實(shí)踐中哪個環(huán)節(jié)不合理，就隨時注意分析總結(jié)，找出適合的優(yōu)化方式，并進(jìn)行改革。
在《學(xué)報》稿件處理流程優(yōu)化過程中，也出現(xiàn)過因增加編校次數(shù)而導(dǎo)致相應(yīng)環(huán)節(jié)時間延長的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)這種趨勢就立即進(jìn)行了微調(diào)整，使其控制在合理范圍內(nèi)。
每個科技期刊都有其自身的特點(diǎn)和資源，如何根據(jù)自身特點(diǎn)，利用現(xiàn)有資源優(yōu)化稿件處理流程，是一個需要長期探索的過程。
自然期刊論文篇十三
《科技資訊》雜志，由北京市科學(xué)技術(shù)研究院主管，北京國際科技服務(wù)中心主辦的科技期刊。本刊國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1672-3791；國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn11-5042/n；郵發(fā)代號82-238,面向國內(nèi)外公開發(fā)行。辦刊宗旨：聚焦中外高新技術(shù)前沿動態(tài)，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向；以市場需求為導(dǎo)向，以高新科技資訊為依托，以平面交流為手段，努力為促進(jìn)我國高新技術(shù)成果商品化、產(chǎn)業(yè)化和國際化。征稿欄目：高新技術(shù)、工程技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、建筑科學(xué)、it技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、科教平臺、資源與環(huán)境、學(xué)術(shù)論壇、圖書館論壇和科技動態(tài)。本刊物是適合高級、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《科技風(fēng)》，是經(jīng)科技部和國家新聞出版總署批準(zhǔn)的大型綜合類省級期刊。主管單位：河北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會，主辦單位：河北省科技咨詢服務(wù)中心，中國期刊網(wǎng)收錄期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn13-1322/n；國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1671-7341。征稿范圍：本刊面向全國廣大科技工作者，教育工作者、財務(wù)人員、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)工作者、科技管理人員、經(jīng)濟(jì)管理人員社會科學(xué)工作者等人士征集科技創(chuàng)新，教育、財經(jīng)、計算機(jī)、基礎(chǔ)科學(xué)、建筑工程、醫(yī)療保健、圖書館及科技管理、人事管理、經(jīng)濟(jì)管理，文學(xué)藝術(shù)等各方面的創(chuàng)新工作經(jīng)驗及學(xué)術(shù)論文。本刊物是適合高級、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《中小企業(yè)管理與科技》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn),由河北省中小企業(yè)服務(wù)中心主管的綜合類期刊,已被《中國期刊網(wǎng)》全文收錄、《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》全文收錄。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn13-1355/f國際刊號：issn1673-1069；郵發(fā)代號：18-169。本刊物是適合高級、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《大科技》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)、由海南省科學(xué)技術(shù)廳主管，海南省科技信息研究所主辦，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的科技類期刊。國際刊號：issn1004-7344，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn46-1030/n。郵發(fā)代號:82-907《大科技》現(xiàn)開設(shè)：科技論壇、百科探索、管理科學(xué)、科研成果、教學(xué)研究、技術(shù)理論、學(xué)術(shù)爭鳴等。本刊物是適合高級、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
《城市建設(shè)》雜志是經(jīng)國家科技部、新聞出版總署批準(zhǔn)，中國商業(yè)聯(lián)合會主管，聯(lián)合國全球人類發(fā)展中國協(xié)會指導(dǎo)，國資委?商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)開發(fā)中心主辦，科技部科學(xué)技術(shù)進(jìn)步研究所、中國社會科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究中心聯(lián)合承辦，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合類學(xué)術(shù)期刊。國內(nèi)刊號：cn11－5897/f國際刊號：issn1674-2176?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志擁有兩院院士等多位著名專家學(xué)者組成的高級顧問班子?！冻鞘薪ㄔO(shè)》雜志現(xiàn)開設(shè)：政策研究、政工理論、經(jīng)濟(jì)縱橫、公共管理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、企業(yè)管理、經(jīng)濟(jì)與法、財會探析、科技論壇、建筑工程、機(jī)械與電子、教育改革與實(shí)踐，環(huán)保與節(jié)能，問題探討等欄目，本刊物是適合高級、工程師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
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鍵詞的中英文對照，需要：出生年月、職稱、籍貫、性別、學(xué)歷。用稿范圍：計算機(jī)技術(shù)（硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)管理）類，通信技術(shù)類、電子技術(shù)類、電氣控制類、電子商務(wù)類，電算化類，多媒體教學(xué)類，網(wǎng)絡(luò)文化類。本刊物是適合計算機(jī)類高級、工程師、教師職稱論文發(fā)表雜志。歡迎工程技術(shù)人員踴躍投稿、咨詢、聯(lián)系我們。
高級、經(jīng)濟(jì)師、會計師職稱論文發(fā)表期刊。
《現(xiàn)代商業(yè)》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中國商業(yè)聯(lián)合會主管，中華全國商業(yè)信息中心主辦的全國中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn11-5392/f，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1673-5889，郵發(fā)代號：80-522，定價：10元，大16開本，全國公開發(fā)行。是中國期刊網(wǎng)、龍源國際期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)系統(tǒng)、中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）、中國核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫等全文收錄期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊。全國中文流通經(jīng)濟(jì)類核心期刊國家重點(diǎn)流通經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)期刊.《現(xiàn)代商業(yè)》旨在深入商業(yè)流通經(jīng)濟(jì)的研究與探討，匯集高等院校、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的研究成果、實(shí)戰(zhàn)派的寶貴經(jīng)驗，集學(xué)術(shù)性、前沿性、實(shí)踐性為一體，致力打造科研人員交流展示成果的平臺，為實(shí)戰(zhàn)者的經(jīng)營決策提供思考借鑒。
《消費(fèi)導(dǎo)刊》雜志，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1672-5719，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn11-5052/z，國家級綜合類期刊，中國期刊網(wǎng)全文收錄期刊，萬方數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。欄目設(shè)置：消費(fèi)市場、學(xué)術(shù)論壇，經(jīng)濟(jì)研究、財經(jīng)縱橫、法制園地、管理視野、教育時空、科教論壇、文化研究、理論廣角等。本刊由中國輕工業(yè)聯(lián)合會主管主辦的國家級大型綜合期刊，要求來稿符合學(xué)術(shù)論文范式，有一定理論深度和較高學(xué)術(shù)價值。
《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性經(jīng)濟(jì)類優(yōu)秀期刊。中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄期刊；龍源期刊網(wǎng)全文收錄期刊；中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊；中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn23-1056/f；國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1001-828x；郵發(fā)代號：14-140主管部門：黑龍江省經(jīng)濟(jì)委員會；主辦單位：黑龍江省企業(yè)管理協(xié)會《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》1986年創(chuàng)刊，主要欄目：企業(yè)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)研究、經(jīng)濟(jì)與法、信息管理、工商管理、電子商務(wù)、財會研究、理論探討、學(xué)術(shù)論壇、綜合論壇等。
《財經(jīng)界》雜志于1983年創(chuàng)刊，國內(nèi)統(tǒng)一刊號是:cn11-4098/f;國際標(biāo)準(zhǔn)刊號是:issn1009-2781.郵發(fā)代號:82-569業(yè)界認(rèn)為《財經(jīng)界》雜志是新理念的第一推力，新財富的在手利器，是管理財經(jīng)期刊網(wǎng)絡(luò)傳播中國閱讀排行前10名期刊?！敦斀?jīng)界》欄目有：財會研究、金融天地、投資理財、管理論壇、理論探索、博碩論壇、學(xué)術(shù)探討等。側(cè)重學(xué)術(shù)研究理論探索。
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評價數(shù)據(jù)庫來源期刊，中國核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊，中國期刊網(wǎng)全文收錄期刊?！豆芾碛^察》現(xiàn)開設(shè)理論探討（黨建、政工、法律、人力資源、新聞宣傳等）、管理縱橫（企業(yè)、經(jīng)濟(jì)、市場、產(chǎn)業(yè)等）、工程技術(shù)、文教衛(wèi)生、綜合治理等欄目，其內(nèi)容包含行政、經(jīng)濟(jì)、工程、教育等各種管理類學(xué)術(shù)稿件。
《東方企業(yè)文化》雜志經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開發(fā)行的'國家級綜合學(xué)術(shù)期刊。主管單位：中國紡織工業(yè)協(xié)會。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn11-5206/g0，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1672-7355，郵發(fā)代號80-453?！稏|方企業(yè)文化》雜志是廣大經(jīng)濟(jì)界、管理界、科技界、理論界、文化界、教育界人士進(jìn)行學(xué)術(shù)探討、理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗交流的最佳平臺?！吨袊诵钠诳ㄥ噙x）數(shù)據(jù)庫》、《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《中國知網(wǎng)》、《萬方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》、《龍源期刊網(wǎng)》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。主要欄目:企業(yè)研究、管理在線、財會研究、人力資源、營銷經(jīng)緯、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、三農(nóng)問題、金融分析、法律之窗、教育論壇、文化研究、學(xué)術(shù)論壇等。
《考試-中考教師》雜志，國家級期刊，教育類期刊，光明日報主辦的全國唯一教育、考試研究類中央級權(quán)威教育期刊。本刊致力于推動教育改革事業(yè)的發(fā)展、推介教育教學(xué)先進(jìn)理念和經(jīng)驗、積極推出一線科研型教師的國家級學(xué)術(shù)期刊，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號為：issn1006－5962，國內(nèi)統(tǒng)一刊號為：cn11－2939/g4，郵發(fā)代號為：82－335。
《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》雜志，中國核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫收錄期刊，中國學(xué)術(shù)期刊中國（光盤版）收錄期刊，統(tǒng)一刊號：cn11-5599/n，issn1002-7092，（國際標(biāo)準(zhǔn)大16開本，全彩銅版印刷），《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》是由中華人民共和國科技部主管、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社主辦的面向廣大教育、科技工作者的國家級學(xué)術(shù)刊物。本刊已被《中國核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫》、《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》、《萬方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》等網(wǎng)絡(luò)媒體收錄。本刊堅持國家科技創(chuàng)新，教育創(chuàng)新方針，深入研究、預(yù)測報道科教創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀以及改革熱點(diǎn)、焦點(diǎn)；廣泛探討、交流科教工作中的優(yōu)點(diǎn)；多方位、多層次介紹科教創(chuàng)新的前沿性內(nèi)容。主要欄目：科教論壇、科教研究、科教創(chuàng)新、科教動態(tài)、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教學(xué)研究、教育管理、圖書館論壇等。
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醫(yī)師職稱論文發(fā)表期刊2010職稱評定論文發(fā)表主要期刊《醫(yī)學(xué)信息雜志》是由國家新聞出版總署批準(zhǔn)的,系中華人民共和國科技部主辦，是信息醫(yī)學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，以廣大醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)工作者為主要讀者對象,報道醫(yī)學(xué)信息學(xué)及臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先的科研成果和臨床經(jīng)驗,以及對臨床有指導(dǎo)作用且與臨床密切結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究。國際刊號：issn1006-1959，國內(nèi)刊號：cn61-1278/r，郵發(fā)代號：52-98，全國各大郵局均可訂閱。本刊歡迎本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科的生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)信息學(xué)、醫(yī)學(xué)信息學(xué)技術(shù)與教育、醫(yī)學(xué)圖書情報、醫(yī)院管理、臨床研究、臨床論著、經(jīng)驗交流、臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理探討、中醫(yī)中藥、病例報告、綜述等欄目的稿件，歡迎投稿。
《中華民族民間醫(yī)藥》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)的國家級醫(yī)學(xué)類綜合性期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊是中國核心期刊(擴(kuò)刊版)來源期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊、中國科技部《中文科技資料目錄―醫(yī)藥衛(wèi)生》核心期刊、《中國期刊網(wǎng)》《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》全文數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊、中國生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(cbm)來源期刊、中國生命科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(cba)來源期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn53－1102/r，國際刊號：issn1007－8517，郵發(fā)代號:64-56。
聯(lián)系我們：add:210005南京市中山南路219號陸編輯。
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自然期刊論文篇十四
標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題(二號宋體，居中，加粗)。
作者11，作者22，作者31，……(四號楷體，居中)。
(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號楷體，居中)。
摘要：(小五號黑體，縮進(jìn)兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號楷體)。
【說明：摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。
要使用科學(xué)性文字和具體數(shù)據(jù)，不使用文學(xué)性修飾詞;不使用圖、表、參考文獻(xiàn)、復(fù)雜的公式和復(fù)雜的化學(xué)式，非公知公用的符號或術(shù)語;不要加自我評價，如“該研究對…有廣闊的應(yīng)用前景”，“目前尚未見報道”等。
摘要能否準(zhǔn)確、具體、完整地概括原文的創(chuàng)新之處，將直接決定論文是否被收錄、閱讀和引用。
摘要長度200～300字。
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