語文學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高我們的綜合素質(zhì)。確定總結(jié)的目標(biāo)和范圍，明確要達(dá)到什么效果。通過閱讀下面的總結(jié)范文，相信大家會(huì)更好地理解什么是一篇完美的總結(jié)。
自然期刊論文篇一
論文提要：本文是對司富珍《語言研究中的科學(xué)方法》一文的回應(yīng)。司文主要是通過把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡單比附，為其進(jìn)行辯護(hù)，但是司文的論據(jù)既未準(zhǔn)確反映科學(xué)發(fā)展的史實(shí)，又有悖于科學(xué)理論建設(shè)的程序，同時(shí)也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語言學(xué)理論的建設(shè)如何從自然科學(xué)研究實(shí)踐中得到啟示。
1．引言。
學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標(biāo)志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識背景不同，研究的經(jīng)驗(yàn)各異，觀察問題的角度有別，很自然會(huì)對同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其缺陷》(《外國語))2005年第3期)刊登出來以后，形式語言學(xué)派陣營的學(xué)者反應(yīng)很激烈，我們已經(jīng)聽到了各種不同的意見和批評?！锻鈬Z)2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對王強(qiáng)某些錯(cuò)誤說法給予回應(yīng)，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對司文批評的答復(fù)。
司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護(hù)的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進(jìn)行簡單的比附，認(rèn)為喬姆斯基語言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結(jié)論，喬姆斯基在批我的前文時(shí)，甚至認(rèn)為自己的理論符合牛頓以來的所有科學(xué)規(guī)范，是“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)(standardscience)”(王強(qiáng)，2006)。生成語言學(xué)理論的創(chuàng)始者和追隨者對科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實(shí)踐，而不是根據(jù)任何個(gè)人的美好愿望。本文將通過考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應(yīng)該是什么，可為我們語言研究提供哪些借鑒。
我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語言學(xué)理論不是根據(jù)對語言現(xiàn)象的觀察分析而建設(shè)起來的，而是生硬地把數(shù)學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)直接移植到語言中來，在數(shù)學(xué)和語言這兩種極不相同的系統(tǒng)之間進(jìn)行簡單的類比，結(jié)果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語言的現(xiàn)象。很遺憾，迄今尚無一個(gè)喬氏理論的維護(hù)者針對這一問題進(jìn)行討論。盡管如此，他們的觀點(diǎn)也反映了相當(dāng)一部分人對喬氏理論認(rèn)識上的誤區(qū)，對此的澄清，有助于人們對當(dāng)代語言學(xué)理論的正確了解。
2．科學(xué)理論建立的程序。
科學(xué)理論必須基于觀察和實(shí)驗(yàn)，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設(shè)的提出必須根據(jù)觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，這是科學(xué)實(shí)踐區(qū)別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說必須經(jīng)過大量觀察、實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證后方能成立。簡單地說，科學(xué)理論來自于實(shí)踐，存在于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐。
司文說道，“從理論建設(shè)上來看，大量的科學(xué)史實(shí)表明，理論建樹對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)調(diào)查有著非常重要的指導(dǎo)意義，而先理論思考后事實(shí)驗(yàn)證則是建構(gòu)科學(xué)理論的常規(guī)程序之一?！比欢@并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋果落地啟發(fā)而提出萬有引力定律的故事，只是要說明觀察實(shí)踐對理論提出的重要性，并不是一個(gè)對有關(guān)科學(xué)史的全面描寫。司文認(rèn)為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認(rèn)為牛頓提出萬有引力定律是根據(jù)伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實(shí)踐來支持自己“先理論后事實(shí)”的語言學(xué)理論建構(gòu)的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現(xiàn)代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實(shí)踐，來說明科學(xué)理論建設(shè)與實(shí)驗(yàn)觀察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語言學(xué)理論建設(shè)有什么樣的啟發(fā)作用。
除了牛頓，伽利略要算是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開創(chuàng)的。與亞里士多德不同，伽利略認(rèn)為科學(xué)必須尋求數(shù)學(xué)描述，而不是物理解釋。這一方法開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元，扭轉(zhuǎn)了科學(xué)研究的方向，加深與加強(qiáng)了數(shù)學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開端。伽利略提出了一個(gè)科學(xué)規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，找出物理現(xiàn)象的定量描述，即聯(lián)系它們的數(shù)學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎(chǔ)上建立演繹科學(xué)。
上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，第三步才是建立理論系統(tǒng)。伽利略強(qiáng)調(diào)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，但是他并不是把已有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)強(qiáng)加在物理世界中，而是探討特定物理現(xiàn)象背后的數(shù)量規(guī)律。喬姆斯基也很重視把數(shù)學(xué)應(yīng)用到語言學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規(guī)范，他是把已有的數(shù)學(xué)概念和系統(tǒng)移植到語言中去，而不是研究具體語言現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)問題。由此而導(dǎo)致其理論的重大缺陷。
自然科學(xué)家應(yīng)該毫不含糊地讓自己所提出的假說接受試驗(yàn)的檢驗(yàn)，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個(gè)不同重量的物體將同時(shí)落地。為了讓大眾信服，他做了著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，徹底推翻了延續(xù)兩千多年的亞里士多德的錯(cuò)誤觀念。這種對待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!任何高深的理論在事實(shí)面前都會(huì)變得簡單易懂。然而為喬姆斯基辯護(hù)者態(tài)度卻不是如此，當(dāng)遇到有人批評他們的理論不符合事實(shí)時(shí)，往往會(huì)辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類的心智，因此你不能用具體的語言現(xiàn)象來衡量我的理論；你理解不了我，那是因?yàn)槟愕乃教?。”自上個(gè)世紀(jì)70年代喬姆斯基提出普遍語法的假設(shè)以來，沒有找到任何一個(gè)成功的案例說明：一個(gè)說英語或者漢語的小孩的天生普遍語法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數(shù)”變成了具體的英語或者漢語?而且認(rèn)知心理學(xué)家所做的獨(dú)立實(shí)驗(yàn)觀察也不支持喬氏的假說。任何一門科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對象的反復(fù)檢驗(yàn)。
牛頓創(chuàng)立萬有引力定律的第二個(gè)依據(jù)是開普勒的天體運(yùn)動(dòng)三定律。新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點(diǎn)偉大的價(jià)值：第一，承認(rèn)自古以來便相信的東西也可能是錯(cuò)的；第二，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理就是耐心收集事實(shí)與大膽猜測相結(jié)合，這兩點(diǎn)在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀察的基礎(chǔ)上，開普勒提出了天體運(yùn)動(dòng)三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽運(yùn)動(dòng)，太陽在此橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；(2)從太陽到行星的向徑在相等的時(shí)間內(nèi)掃過相同的面積；(3)行星繞太陽公轉(zhuǎn)的周期的平方與橢圓軌道的半長軸的立方成正比。
可見，開普勒的三大定律也是在耐心收集事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)之上，然后進(jìn)行大膽的科學(xué)猜測的結(jié)果，而且最終還要接受觀察事實(shí)的檢驗(yàn)。牛頓在伽利略和開普勒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。萬有引力定律是牛頓和他同時(shí)代的科學(xué)家共同奮斗的結(jié)果。牛頓熟悉伽利略的運(yùn)動(dòng)定律，知道行星受一個(gè)被吸往太陽的力的作用。如果沒有這個(gè)力，按照運(yùn)動(dòng)第一定律，行星將作直線運(yùn)動(dòng)，這個(gè)想法許多人都有過。哥白尼、開普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開始了探索工作，并且有人猜想，太陽對較遠(yuǎn)的行星的引力一定比較小，而且隨著距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀察和猜測。牛頓在他們觀察猜測的基礎(chǔ)之上借助微積分的幫助，給出了萬有引力的公式：。其中的f表示引力，k是常數(shù)，m、m分別表示兩個(gè)物體的質(zhì)量，r是兩個(gè)物體間的距離。這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭澜缟蠌膩頉]有人運(yùn)用過如此單一化和統(tǒng)一化的方程式來描寫如此廣大的現(xiàn)象。從運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力公式很容易推出地球上的運(yùn)動(dòng)定律，在伽利略的地上物理運(yùn)動(dòng)和開普勒的天體運(yùn)動(dòng)定律之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。
萬有引力定律的科學(xué)性還在于，據(jù)此而做出的許多科學(xué)預(yù)測被一次次地證實(shí)了。最有名的要算是哈雷的預(yù)言和海王星的發(fā)現(xiàn)了。哈雷仔細(xì)研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據(jù)萬有定律推算出彗星出現(xiàn)的規(guī)律，他的預(yù)言最后被證實(shí)了。天文學(xué)家阿達(dá)姆斯和勒未累分析了天王星的運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則規(guī)律，得出結(jié)論：這種不規(guī)則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據(jù)力學(xué)法則計(jì)算出這個(gè)行星應(yīng)該位于何處，最后用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了這顆行星。任何科學(xué)規(guī)律都應(yīng)該具有預(yù)測性，它的說服力突出地表現(xiàn)在它的預(yù)測被證實(shí)的時(shí)候。
牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律的過程有四個(gè)特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據(jù)自己的觀察分析；三是統(tǒng)合了地球和天體兩種類型的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；四是據(jù)此而提出的科學(xué)預(yù)測被反復(fù)證實(shí)。喬姆斯基的理論建設(shè)過程不符合上述的任何一個(gè)特征。首先，喬姆斯基的普遍語法假說并不是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)獨(dú)立觀察試驗(yàn)的結(jié)果，而是一個(gè)前無古人、后無來者的純粹假想，迄今還沒有找到它的生理基礎(chǔ)和心理現(xiàn)實(shí)，它到底是什么樣子誰也不知道，似有不著邊際之感。其次，喬氏把語言能力和語言行為截然分開，不重視語言應(yīng)用現(xiàn)象的調(diào)查分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據(jù)和說服力。
第三。喬氏理論在共時(shí)現(xiàn)象的分析上似乎勉強(qiáng)可自圓其說。然而對于歷時(shí)現(xiàn)象則一籌莫展，根本不能把語言中不同領(lǐng)域的規(guī)律聯(lián)系起來。歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，因?yàn)楹芏嗾Z言規(guī)律只有在時(shí)間的長河中才能展現(xiàn)出來，而且更重要的是，語言的共時(shí)和歷時(shí)規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，歷時(shí)的事實(shí)有助于共時(shí)規(guī)律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語法假說會(huì)帶來很多邏輯結(jié)論，如果小孩真的有一個(gè)天生的形式語法系統(tǒng)，那么他們在出生時(shí)或者出生不久就會(huì)創(chuàng)造復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，然后代人參數(shù)變成具體的語言。但是小孩的語言發(fā)展過程根本不是如此，他們在10個(gè)月左右才開始出現(xiàn)獨(dú)詞句，18個(gè)月左右開始出現(xiàn)雙詞語。2歲以后才逐漸出現(xiàn)復(fù)雜的語法現(xiàn)象，他們的語言能力是隨著認(rèn)知能力的發(fā)展和對周圍世界觀察的深入而一步一步發(fā)展完善起來的。童習(xí)得語言的過程中?？床坏饺魏巫C據(jù)支持所謂的普遍語法的存在。
3．論證的邏輯和對待新理論的態(tài)度。
人們在論證過程中，一種最常犯的錯(cuò)誤是訴諸權(quán)威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)哲學(xué)家kuhn和現(xiàn)代漢語語法學(xué)家陸儉明的話來支持自己的觀點(diǎn)，但是并沒有論證他們的話為什么就是真的、對的，而是想當(dāng)然地認(rèn)為權(quán)威人士的話就應(yīng)該是真理。利用權(quán)威來支持自己的觀點(diǎn)，屬于論證的常見邏輯錯(cuò)誤之一。
kuhn是一個(gè)哲學(xué)家，而不是一個(gè)科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析。他對科學(xué)實(shí)踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預(yù)測帶有很大的主觀i生，并不完全與歷史事實(shí)相符，也不能準(zhǔn)確預(yù)測科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭議性，因此以他高度主觀化的哲學(xué)概括來支持喬氏的理論，顯得不著邊際，空洞無力。
司文所引用陸儉明的下述一段話也不符合喬氏理論的發(fā)展事實(shí)：陸儉明(2004)作了很好的解釋：“從表面看，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)；但他的假設(shè)，他的研究目標(biāo)始終未變?！蹦敲醋?-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實(shí)驗(yàn)方案和具體理論細(xì)節(jié)。
然而事實(shí)上，喬氏的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)理論；(2)擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論；(3)原則一參數(shù)理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡方案。平均下來每10年變一次。如果如陸儉明所說的是“年年在變、年年翻新”的話，那應(yīng)該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設(shè)的改變，包括新的假設(shè)的提出和舊的假設(shè)的取消。比如他的原則一參數(shù)理論明確提出了前期沒有的“普遍語法”假設(shè)，而且研究目標(biāo)也有重要的變4-1=；又如其“最簡方案”就拋棄了早期的“深層結(jié)構(gòu)”的假設(shè)，研究目標(biāo)隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統(tǒng)基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實(shí)驗(yàn)方案”，所以就談不上什么實(shí)驗(yàn)方案的變化。
司文再次引用陸儉明(2004)的一段話，批評我們前文對喬氏理論只是“貼標(biāo)簽”，沒有深入了解喬氏的理論。其實(shí)貼標(biāo)簽也包括好的和壞的兩種。對一種理論?；蛘咭?yàn)樽约洪L期的研究選擇了這一理論框架?；蛘咭?yàn)樽约翰涣私馄渌嚓P(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識。或者因?yàn)閷φZ言事實(shí)沒有深入調(diào)查過，由此而產(chǎn)生的對某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標(biāo)簽”的行為。我們認(rèn)為我們前文的論證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，論?jù)是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應(yīng)和評價(jià)。
漢語學(xué)界缺乏理論創(chuàng)新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無關(guān)系。對別人提出一種新思路，在漢語學(xué)界往往會(huì)經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對你“不屑一顧”；第二部是“冷嘲熱諷”；第三部是對你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會(huì)被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語語言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門派錯(cuò)綜復(fù)雜，無原則地推舉夸飾自己門第的人，無原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語語言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對語言學(xué)理論的建設(shè)做出真正的貢獻(xiàn)。
司文評述我們的“語言能力合成說”道：“除了羅列了一些心理學(xué)中關(guān)于人的一般認(rèn)知能力的幾點(diǎn)常識外，也沒有做有說服力的論證，更沒有做任何建設(shè)性的工作”。話中透露著輕蔑與不屑，但是她并沒有理解我們的工作。我們想要說的是，人類的認(rèn)知能力是一種層級系統(tǒng)，語言能力是由更基本的認(rèn)知能力協(xié)同合作的結(jié)果，而且這些基本的認(rèn)知能力還合成其他知識系統(tǒng)，并初步論證哪些認(rèn)知能力共同形成了語言能力。這一思想不僅語言學(xué)界迄今尚沒有人明確提出，即使認(rèn)知心理學(xué)界對此也沒有清晰的認(rèn)識。我們并不是要聲明我們發(fā)現(xiàn)了某種認(rèn)知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng)造和學(xué)會(huì)語言這一問題?，F(xiàn)在把我們的初步思想拿出來跟大家交流，是想聽取大家的意見，從而來發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代末，從那時(shí)至4xxx-在這一思想的指導(dǎo)下，我們在現(xiàn)代漢語和漢語史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對自己母語研究的系統(tǒng)性和深刻性來比，在我們理論指導(dǎo)下的語言研究也是卓有成效的。以漢語史為例，我們已有三部著作對漢語上下三千年的發(fā)展全貌進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，它們?yōu)椤稘h語語法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現(xiàn)代漢語語法系統(tǒng)的建立》(2003年，北京語言大學(xué)出版社)、《語法化的動(dòng)因與機(jī)制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說明一個(gè)道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及確立歷時(shí)和共時(shí)規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。
上文提到，歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語言發(fā)展規(guī)律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會(huì)認(rèn)為我們這一標(biāo)準(zhǔn)太偏頗，因?yàn)椴煌睦碚撨m用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語言的本性的話，就會(huì)明白這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的合理性。
第一，任何語言都不會(huì)停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會(huì)發(fā)生變化；語言變化是絕對的，靜止是相對的?？梢园颜Z言變化看作一個(gè)連續(xù)函數(shù)，設(shè)定代表在i時(shí)間點(diǎn)上的狀況，f(xi一1)代表該時(shí)間點(diǎn)之前的狀況，代表該時(shí)間點(diǎn)之后的狀況。
第二，如果一種理論聲稱它是可以解釋共時(shí)狀態(tài)的，那么就意味著它必然能夠解釋該語言等時(shí)間位置的狀況。又因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)的，f(x)代表的是一個(gè)歷時(shí)過程，那么就可以得出結(jié)論：任何能夠解釋共時(shí)狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時(shí)狀態(tài)，反之亦然。從理論的過程可以證明上述結(jié)論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng)立于1957年，至-4xxxxxx-已有50年的時(shí)間了，如果它能夠解釋這個(gè)時(shí)間區(qū)間的每個(gè)時(shí)點(diǎn)的共時(shí)狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續(xù)變化過程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續(xù)存在下去，那么就可以解釋未來的l0年、100年、1000年的語言狀況。結(jié)論是該理論可以解釋語言的整個(gè)發(fā)展史?？梢杂靡粋€(gè)比喻幫助我們理解語言的發(fā)展過程。語言發(fā)展史如同一條歷史長河，它是由過去、現(xiàn)在和將來組成的，現(xiàn)在是過去發(fā)展的結(jié)果，是走向未來的出發(fā)點(diǎn)。要解釋現(xiàn)在的狀況必須了解它的過去，方能說明它從過去到現(xiàn)在的發(fā)展過程，能夠預(yù)測它的發(fā)展方向。
第三，喬姆斯基的理論在歷史語言研究中派不上用場，一籌莫展，那么聲稱能夠解釋共時(shí)現(xiàn)象的論斷必然也是虛假的幻象。中華民族有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續(xù)性和豐富程度在世界上無與倫比，全面而系統(tǒng)地記錄了漢語的發(fā)展歷程。我們在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對漢語史語料做過廣泛調(diào)查，閱讀了大量的文獻(xiàn)，進(jìn)行過多項(xiàng)研究，這是我們評說各種理論是非曲直的最重要基礎(chǔ)，-tg是我們從事理論假設(shè)的主要依據(jù)。
4．結(jié)語。
要提高語言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡單移植到語言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號描段，這些方法都無助于提高語言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實(shí)質(zhì)問題。我們每個(gè)人都應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索語言現(xiàn)象背后的規(guī)律。
我們的語言學(xué)理論假設(shè)還需要一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)還需要一個(gè)過程。我們在探索的過程中一定會(huì)有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠的學(xué)術(shù)批評，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是對我們的關(guān)心和鼓勵(lì)。我們期待著年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)邏輯方法，在深人探討語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，做出更多的獨(dú)立的理論思考。
自然期刊論文篇二
自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因?？偟膩砜?，自然科學(xué)理論是人的大腦對來自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
2中醫(yī)理論。
中醫(yī)理論是人的大腦對來自于身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。
與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對來自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號。
為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的抽象、總結(jié)，有一個(gè)很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號的總結(jié)。
所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對人身體外部感官信號的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、抽象。
3展望。
本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。
中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)關(guān)于“情感”的物理模型，這個(gè)“情感物理模型”對于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對于構(gòu)建人腦中知識庫模型有很大作用，筆者希望通過進(jìn)一步對五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識庫”的研究提供益處，為我國自動(dòng)化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。
自然期刊論文篇三
摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)研究和人類認(rèn)識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究。
經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對理論的真理性的判定原則，由此對整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們在從事科學(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。
一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展。
1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭，它們就認(rèn)識的來源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長期的爭論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們在用科學(xué)和理性認(rèn)識世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來，建立科學(xué)的認(rèn)識論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認(rèn)識論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性?？梢哉f16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識論派別的哲學(xué)論爭，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。
經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識的科學(xué)知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學(xué)知識則來自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來源，后來這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識來解釋宗教知識。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異?；顒?dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識自然的進(jìn)程。
(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識事物的方式、程序，只有通過特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對一個(gè)知識產(chǎn)生的來源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗(yàn)主義對自然科學(xué)研究的種種責(zé)難。
1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。
(1)在科學(xué)材料的對象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對其加以篩選?！翱晒哺兄浴笔侵改骋唤?jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗(yàn)歷來都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)研究中材料的限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。
(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對象?？晒哺兄慕?jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過對科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號?？此瓶陀^，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂。
作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認(rèn)識對象或認(rèn)識材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來相對論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無法回避的亟待解決的問題。
三、對自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對中國科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對抗。特別是對經(jīng)驗(yàn)主義，xxx早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫恩認(rèn)為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識論上的無政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對。
傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對篩選材料進(jìn)行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來，認(rèn)識史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術(shù)語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實(shí)相對立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。
經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫恩看來，科學(xué)家認(rèn)識的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認(rèn)識的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動(dòng)，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對理論術(shù)語所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說明經(jīng)驗(yàn)之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言，可能給我們所認(rèn)識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)。
因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯(cuò)失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的?？茖W(xué)具有可錯(cuò)性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
自然期刊論文篇四
摘要：在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵(lì)兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵(lì)兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識幼兒園其它領(lǐng)域滲透。
自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實(shí)，它是一個(gè)過程，一種對世界進(jìn)行思考和理解的過程，這個(gè)過程包括觀察、對即將發(fā)生事情的預(yù)期、對預(yù)期進(jìn)行檢驗(yàn)和對觀察的事物進(jìn)行有效的解釋幾個(gè)方面。研究者提出“兒童是通過‘建造’而非指導(dǎo)來掌握科學(xué)知識的”。他們一定會(huì)對所觀察的現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果給出一個(gè)自己的解釋，一個(gè)具有個(gè)人意義的解釋。在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵(lì)兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵(lì)兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。
一、通過對自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情。
在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請親手觸摸！請親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣并且鼓勵(lì)他們問：“如果……會(huì)發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動(dòng)可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個(gè)生長周期。他們還可以通過觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們在顏色、形狀、相對大小和組織等方面的相似點(diǎn)和相異點(diǎn)。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。
所有的兒童都是通過他們的感官來學(xué)習(xí)周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來拓展這一兒童成長和發(fā)展的情形。
作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問、預(yù)測、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證很多科學(xué)事實(shí)。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會(huì)鼓勵(lì)孩子進(jìn)行科學(xué)探索的熱情。
當(dāng)你想方設(shè)法來進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)時(shí)，你會(huì)認(rèn)識到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個(gè)課程中正在進(jìn)行的一部分，融入到日常活動(dòng)和常規(guī)中”。當(dāng)兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時(shí)，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費(fèi)大量的時(shí)間，提出問題探索假設(shè)的情況，拓展觀點(diǎn)。這可以點(diǎn)燃他們終身熱愛科學(xué)的火花。
繼續(xù)展示你對科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來做到這點(diǎn)：當(dāng)你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時(shí)，你可能沒有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問一些問題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長這么高得需要多久……”我們可能沒有教授具體知識，但是我們在教授好奇心。
二、鼓勵(lì)兒童對自然科學(xué)進(jìn)行探索，完成兒童對自然科學(xué)的自我解釋過程。
經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會(huì)越來越強(qiáng)，同時(shí)求知的欲望也會(huì)加更加強(qiáng)烈。相比教師直接告訴兒童事實(shí)是什么這種方式，兒童在自我解釋過程中會(huì)學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問題，從而鼓勵(lì)孩子對他們在活動(dòng)中所做的觀察進(jìn)行加工和總結(jié)。這個(gè)過程會(huì)促使更多的問題提出，并實(shí)施進(jìn)一步的探索。
對于教師來說，與幼兒一起分享自然世界是一。
件很興奮的事情。孩子們渴望主動(dòng)獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵(lì)孩子與世界的真實(shí)接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺、聽覺、味覺、觸覺和?@覺體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場上，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)風(fēng)（移動(dòng)的空氣）怎樣來自不同的方向。兒童可以用風(fēng)向帶、風(fēng)向袋、風(fēng)鈴等來進(jìn)行體驗(yàn)。
兒童在自然環(huán)境中散步的過程中有很多進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在去散步之前，鼓勵(lì)兒童做望遠(yuǎn)鏡。把兩個(gè)衛(wèi)生紙筒（或把一個(gè)紙巾筒剪成兩個(gè)）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過他們的望遠(yuǎn)鏡來觀看的很多事物中的一部分。每個(gè)兒童可以做一個(gè)戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標(biāo)簽紙來做并穿上繩子，繩子要留足夠長來作為肩帶。用結(jié)實(shí)的紙板做書頁并用環(huán)扣在一起來做一本課堂書。兒童把他們在戶外散步中發(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。
哈姆弗瑞斯說：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來年的生長保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵(lì)他們收集一些他們以前沒有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報(bào)紙中間，這樣很容易被壓平，可以夾在兩個(gè)紙板之間并用橡皮條緊緊地保護(hù)好。一周后，樹葉可以移動(dòng)并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。
通過種草，也可以進(jìn)行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生活環(huán)境中生長的不同種類的草。在教室中為兒童提供草籽來種植。使草發(fā)芽的最快并且最容易的方法是把一塊濕海綿放進(jìn)一個(gè)有水的平鍋中并把草籽撒在海綿上。這些草籽通常能在任何地方生長，只要給它們定期澆水并且放在有陽光的地方。很好玩的是把海綿剪成不同形狀，然后看草長成圓、三角形或心形。這是兒童直接觀察自然的一種方法。另一種種草的方法是在塑料杯里面裝上泥土或陶土（兒童可以把杯子裝飾成一個(gè)臉的形狀）。把草籽撒在泥土上，然后澆水。不久，兒童會(huì)很高興地看到“頭發(fā)”長出來。
對幼兒來說，他們計(jì)劃、種植并照顧植物時(shí)，就學(xué)會(huì)了對他們以后生活都有幫助的、有用的概念和技能。當(dāng)他們觀察植物的生命周期時(shí)他們學(xué)習(xí)了科學(xué)，計(jì)算以及把種子分類時(shí)學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)，讀種子袋上的字和種植指導(dǎo)時(shí)學(xué)習(xí)了語言。并且，當(dāng)兒童把一粒種子培育成一株茂盛的植物時(shí)，他會(huì)有一種自豪感。兒童可以在沙水臺或窗臺上的花箱里種植出一個(gè)室內(nèi)花園（花和蔬菜）。這一活動(dòng)是另外一種鼓勵(lì)兒童對植物主動(dòng)負(fù)責(zé)的方法。
自然期刊論文篇五
全文敘事集中，不枝不蔓，語言樸實(shí)流暢，感情真摯感人。
2、本文語言雖然并不華麗，但卻極為準(zhǔn)確生動(dòng)，情感豐富而真實(shí)，讀來津津有味。
3、文章語言清新活潑，描寫能抓住事物的主要特征，篇幅短小精悍，值得一讀。
4、這篇作文取材新穎，構(gòu)思奇妙，語言生動(dòng)活潑。字里行間透露出清新的生活氣息和兒童情趣。
5、文章按事情發(fā)展的順序，記敘了…的事，語言比較流暢，層次較清楚，自始自終顯得其樂融融。
6、全文節(jié)奏明快，語言清新，始終洋溢著詼諧與風(fēng)趣，讀來其樂無窮。
7、全文語言流暢，行文舒展自如，自然灑脫，稱得上是一篇較成功的之作。
8、通篇文章語調(diào)輕松幽默，顯得妙趣橫生，讀來令人愛不釋手。
9、作者構(gòu)思巧，善于選點(diǎn)展開，行文跌宕起伏，耐人尋味。
10、全文可圈可點(diǎn)的佳句不少，給文章增添了些文學(xué)情趣。
11、文章能過清新有趣的語言，描寫了…的事。字里行間，充滿童年真童趣，歡聲笑語不絕于耳，不失為一篇佳作。
12、詳略得當(dāng)，虛實(shí)相生，是本文的兩大特色，……內(nèi)容更豐富、更生動(dòng)。
13、全文清新秀逸，親切委婉，樸素而不落俗淘，值得借見。
14、全文語言生動(dòng)準(zhǔn)確，情節(jié)精彩曲折，仿佛將讀者帶進(jìn)了開心樂園，令人眉開眼笑。
15、全文通俗易懂，趣味性強(qiáng)。
16、全文眉目清晰，生動(dòng)緊湊，趣味性強(qiáng)。
17、注意觀察具體事物，并展開合適的想象，這是本文的成功之處。
18、文章融情于景，邊繪景邊抒情，善于運(yùn)用打比方的手法，使文章生動(dòng)具體。
19、文章內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)合理，流暢連貫，自然通達(dá)。
20、本文取材真實(shí)生活，選材恰當(dāng)，很有新意，段落分明，過渡自然，情趣盎然，可讀性強(qiáng)。
21、文章雜而不亂，能做到詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。
22、文章對……的氣氛渲染充分而恰到好處，對文章重點(diǎn)…作了細(xì)膩而傳神的刻畫。
23、…切合實(shí)際，蘊(yùn)含著樸素而深刻的哲理，讀來令人精神振奮，情緒激昂。
24、這篇文章充滿了激情，從字里行間能體會(huì)到小作者對…的喜愛之情。全文層次清晰，語句流暢。
25、事例敘述生動(dòng)、具體、趣味性強(qiáng)，且與前面的比喻…一脈相承。最后，作者用寥寥數(shù)語，表現(xiàn)出了自已對…的情感，令人感動(dòng)。
26、文章前后連貫，形成完整的形象。
27、特寫鏡頭別開生面，情趣盎然。全文充滿童心童趣，讀來倍感親切。
28、本文內(nèi)容生動(dòng)豐富，語言新穎清爽，結(jié)構(gòu)獨(dú)特合理。
29、文章有詳有略，言之有序，內(nèi)容生動(dòng)具體，不失為一篇佳作。
30、文章的結(jié)構(gòu)簡潔合理，作者對原文的理解也十分深刻透徹。全文語言鏗鏘有力，擲地有聲，讀來令人熱血沸騰，心潮澎湃。
(1)論文的理論意義和實(shí)際價(jià)值，有無新的見解;。
(2)論點(diǎn)是否正確，論據(jù)是否充分可靠;。
(3)基礎(chǔ)理論，專業(yè)知識掌握程度;。
(4)研究方法和技能的水平，寫作的邏輯性，及其他優(yōu)缺點(diǎn);。
(5)是否同意參加答辯，是否達(dá)到碩士學(xué)位的學(xué)術(shù)水平。
包括以下內(nèi)容：
1.對論文的學(xué)術(shù)評語(選題意義;文獻(xiàn)資料掌握程度;所用資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果和計(jì)算數(shù)據(jù)的可靠性;論文取得的成果及水平，寫作規(guī)范化和邏輯性;論文的不足之處等)。
2.對學(xué)生基礎(chǔ)理論、專門知識、外語水平、科研能力及學(xué)風(fēng)的綜合評價(jià)。
3.是否同意組織答辯。
相關(guān)閱讀。
畢業(yè)論文評語主要涵蓋以下幾個(gè)方面。
1.引言研究生學(xué)位論文是衡量研究生學(xué)術(shù)水平是否達(dá)到所授予的學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。研究生學(xué)位論文評語是對學(xué)位論文是否達(dá)到相應(yīng)水平作出的評價(jià)。評語雖短，但是至關(guān)重要，涉及到能否畢業(yè)、能否得到相應(yīng)學(xué)位，或能否以優(yōu)秀的評價(jià)取得相應(yīng)學(xué)位等問題。因此，客觀、準(zhǔn)確地寫好研究生學(xué)位論文評語，對研究生學(xué)位論文工作作出恰如其分的評價(jià)，是每位論文評閱人義不容辭的神圣職責(zé)。
2.評價(jià)依據(jù)學(xué)位論文評語需要對所提交審查的論文作出評價(jià)，評價(jià)的主要依據(jù)是《中華人民共和國學(xué)位條例》(一九八零年二月十二日第五屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十三次會(huì)議通過)，由于研究生學(xué)位分碩士學(xué)位與博士學(xué)位兩大類，所以，對論文的要求也有原則不同。
對于申請碩士學(xué)位論文，主要審查：
(1)在本門學(xué)科上掌握堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識;。
(2)具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
對于申請博士學(xué)位論文，主要審查：
(1)在本門學(xué)科上掌握堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識;。
(2)具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力;。
(3)在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。
3.評語層次研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成了學(xué)位論文的研究工作和學(xué)位論文的寫作，一般需要以下幾個(gè)環(huán)節(jié)審查：(1)導(dǎo)師的審查;(2)同行專家評閱;(3)答辯委員會(huì)答辯會(huì)答辯;(4)學(xué)位委員會(huì)審查。前面三個(gè)環(huán)節(jié)都需要寫出書面評語。由于角度不同，定位不同，因此，評語的寫法也是不一樣的。特別是評語的結(jié)論部分，文后筆者再具體說明。
一般來說，碩士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為副高職職稱以上的專家，一般應(yīng)為碩士生指導(dǎo)老師;博士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為正高職以上的專家，一般應(yīng)為博士生指導(dǎo)老師。
研究生學(xué)位論文評語要求用詞準(zhǔn)確、評價(jià)客觀，無論是肯定還是否定，都應(yīng)該言之有理，以理服人。好的評價(jià)不能多加一個(gè)，也不能減少一個(gè)。
4.評價(jià)內(nèi)容一般來說，學(xué)位論文評價(jià)包括下列幾個(gè)方面：
(1)論文選題論文選題主要看是否屬于學(xué)科前沿，研究工作是否有理論意義和實(shí)用價(jià)值。如果在國內(nèi)，列入國家973專案計(jì)劃、863計(jì)劃、國家自然科學(xué)基金、國家科技攻關(guān)項(xiàng)目的選題，大多是屬于科學(xué)發(fā)展前沿，因?yàn)樵陧?xiàng)目立項(xiàng)過程中同行專家已經(jīng)論證過，是同行關(guān)注的熱點(diǎn)或重點(diǎn)。
(2)文獻(xiàn)綜述主要看是否掌握了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究工作的最新動(dòng)態(tài)和進(jìn)展。文獻(xiàn)綜述有量與質(zhì)兩個(gè)方面，量的方面主要看是否圍繞論文主題基本覆蓋了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的主要文獻(xiàn)，質(zhì)的方面主要看是否綜述本學(xué)科領(lǐng)域具有代表性的論文和有影響的主要文獻(xiàn)。例如在本學(xué)科領(lǐng)域有影響的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)，有影響的學(xué)者論著，應(yīng)該在文獻(xiàn)綜述中體現(xiàn)。更重要的是，學(xué)位論文評語需要通過作者的文獻(xiàn)綜述，看是否概括、歸納出本學(xué)科、本研究方向發(fā)展的總體趨勢、規(guī)律和待解決的問題。
(3)主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義、價(jià)值這是學(xué)位論文評價(jià)的核心內(nèi)容。對于博士學(xué)位論文來說，要求研究工作具有創(chuàng)新性和系統(tǒng)性。評語不僅要列舉、歸納、總結(jié)出提交審查論文的主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)，而且還要指出其學(xué)術(shù)價(jià)值。
在學(xué)位論文評語寫作中，一個(gè)突出的問題是，所評審的研究生學(xué)位論文中，一般作者已經(jīng)對論文的主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)作了歸納、總結(jié)，論文評閱者不能簡單地照搬照抄，而是應(yīng)該從更高的高度，更廣的視野，總結(jié)、評價(jià)論文的工作與創(chuàng)新。
(4)論文寫作論文寫作是學(xué)位論文評價(jià)的一個(gè)重要方面。主要審查論文寫作是否層次清楚，條理分明，實(shí)驗(yàn)資料是否可，推論是否科學(xué)正確。通過論文寫作，也可看出作者是否有一絲不茍的工作作風(fēng)，論文的條理性與系統(tǒng)性也是研究工作是否有系統(tǒng)性的一個(gè)反映。
(5)存在的問題與建議任何一項(xiàng)研究工作，無論是高水準(zhǔn)的還是低層次的，都不可避免地存在問題，這本是無可非議、眾所周知的。但是，一般來說，以前相當(dāng)一段時(shí)間，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在寫學(xué)位論文評語時(shí)，生怕指出過于尖銳的問題會(huì)影響對論文的整體評價(jià)，從而只作肯定的評價(jià)，不指出研究工作存在的問題。近年來，一些重點(diǎn)院校學(xué)位論文評價(jià)中，專門設(shè)了存在問題一欄，有不少專家如實(shí)地給予指出，起到了非常好的效果。其實(shí)，客觀來說，對待論文取得的成果與存在的問題的關(guān)系要具體分析，不能一概而論。存在問題多或者大，并不一定說明論文整體上沒有創(chuàng)造性成果或成果價(jià)值小。
(6)評語結(jié)論通過對申請博士學(xué)位論文的評閱審查，評語結(jié)論應(yīng)該包括或隱含著下列內(nèi)容：
b.學(xué)位論文的研究工作是否能反映出作者具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力;。
c.論文研究工作是否在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
最后的評語結(jié)論與評閱人的身份有關(guān)。筆者認(rèn)為，如是學(xué)位論文導(dǎo)師，定位比較準(zhǔn)確的最終結(jié)論擬為：論文達(dá)到了博士學(xué)位論文的要求，同意提交同行專家審查。如是同行評審專家，擬為：論文達(dá)到了博士學(xué)位論文的要求，同意(或建議)組織論文答辯委員會(huì)安排答辯。如是論文答辯委員會(huì)，擬為：經(jīng)答辯委員會(huì)無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位。或：經(jīng)答辯委員會(huì)無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意畢業(yè)，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位。
手段，將計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)全面地融入產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)過程，取得了一系列有創(chuàng)造性的研究成果：
1.將零件結(jié)構(gòu)劃分為零件、功能結(jié)構(gòu)和基因單元三個(gè)層次，以功能結(jié)構(gòu)為單位組織基因單元，有利于實(shí)現(xiàn)基于功能的零件概念設(shè)計(jì)。
2.提出了產(chǎn)品骨架單元的提取方法，通過插入、刪除、替代、分解、整合、克隆、派生等多種骨架單元置換手段，在保持功能不變的條件下，對產(chǎn)品進(jìn)行變型設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)的基于尺寸的產(chǎn)品參數(shù)化設(shè)計(jì)不同，上述變形設(shè)計(jì)能導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化，因而為創(chuàng)新型設(shè)計(jì)提供了有效的cad手段。骨架單元表示完整地體現(xiàn)了該結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品中其他結(jié)構(gòu)的約束關(guān)系。在保證產(chǎn)品中各結(jié)構(gòu)單元有序性、一致性的前提下，減少了所附加大數(shù)據(jù)量，有利于在概念設(shè)計(jì)中，對設(shè)計(jì)方案反復(fù)進(jìn)行斟酌與修改。
3.在關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)中，歸納總結(jié)了五種關(guān)聯(lián)的約束模型，為詳細(xì)設(shè)計(jì)階段自動(dòng)生成導(dǎo)出單元提供了設(shè)計(jì)依據(jù)。
4.以圖形單元置換、疊代技術(shù)為核心，構(gòu)造了單元化產(chǎn)品信息建模原型系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上開發(fā)了mcadds系統(tǒng)，并在沖剪機(jī)床設(shè)計(jì)_jd型轉(zhuǎn)轍機(jī)傳統(tǒng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中獲得了成功的應(yīng)用。
5.論文內(nèi)容豐富、條理清晰、結(jié)構(gòu)完整，特別是在運(yùn)用cad技術(shù)輔助產(chǎn)品的變型設(shè)計(jì)以及在設(shè)計(jì)過程中對設(shè)計(jì)方案的反復(fù)修改方面有重要突破。本文是一篇優(yōu)秀的博士學(xué)位論文，建議提交答辯。
6.結(jié)束語從某種角度來說，研究生學(xué)位論文評語既是對研究生學(xué)位論文研究工作的評價(jià)，也反映了評閱人綜合水平。既反映了評閱人的學(xué)術(shù)水平，也反映了評閱人的寫作文風(fēng)。它屬于應(yīng)用寫作中一種專業(yè)應(yīng)用文寫作，值得我們研究。
該課題選題新穎，緊密結(jié)合臨床，設(shè)計(jì)合理，屬于本學(xué)科研究熱點(diǎn)，研究工作具有一定的理論意義與實(shí)際價(jià)值。論文的內(nèi)容與題目基本相符，結(jié)構(gòu)完整，格式規(guī)范，層次清楚，條理分明，語言通順流暢，內(nèi)容豐富。文獻(xiàn)材料收集豐富詳實(shí)，基本涵蓋了本學(xué)科相關(guān)的主要文獻(xiàn)，并對本學(xué)科發(fā)展趨勢有一定的歸納作用。數(shù)據(jù)資料充分，論述過程嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，綜合運(yùn)用了所學(xué)知識解決問題，分析方法選用得當(dāng)，結(jié)果可信。論文撰寫嚴(yán)肅認(rèn)真，推理符合邏輯，結(jié)論和建議具有現(xiàn)實(shí)意義，是一篇有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的碩士生論文。
該論文反映出了作者在本門學(xué)科方面堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)的專業(yè)知識以及良好的科研能力。達(dá)到了碩士學(xué)位論文的要求，建議安排答辯。
___同學(xué)的學(xué)士學(xué)位論文《革命樣板戲電影剪輯分析》研究了時(shí)期中的革命樣板戲電影的剪輯技巧，是一個(gè)別具一格的選題。長期以來，對于這一領(lǐng)域的研究基本處于空白，因而這個(gè)選題是有價(jià)值的。樣板戲電影，來源于舞臺上的革命樣板戲，是經(jīng)過大批藝術(shù)家創(chuàng)作并經(jīng)歷了觀眾檢驗(yàn)的藝術(shù)作品。拍攝成電影后，即保持了樣板戲的原貌，又在藝術(shù)上有一定的創(chuàng)新。由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史事情，一方面藝術(shù)創(chuàng)作受到種.種限制，一方面又有條件集中當(dāng)時(shí)國內(nèi)最優(yōu)秀的電影藝術(shù)家拍攝革命樣板戲電影，形成了其藝術(shù)上的特色。革命樣板戲電影的最大特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的高度結(jié)合，創(chuàng)造出一種嶄新的假定性。即不是取材于原樣板戲進(jìn)行的電影創(chuàng)作，也不是簡單的舞臺藝術(shù)片。在革命樣板戲的創(chuàng)作中，總結(jié)、提升了中國電影在此方面的種.種經(jīng)驗(yàn)，并形成了新的樣式。對于此類電影的剪輯技巧尤其是一個(gè)容易被人忽略的部分，事實(shí)上，在革命樣板戲中，剪接技巧使用得相當(dāng)流暢、豐富。王穎同學(xué)的論文研究了樣板戲電影文戲、武戲的不同剪接技巧，繼而深入到唱腔、對白、氣氛、動(dòng)作布局、武打各方面的剪接技巧分析，頗有成果。這篇論文主體清晰，布局合理，深入淺出，詳略得當(dāng)，作者的專業(yè)水平和寫作態(tài)度都是值得肯定的。由于作者原理那個(gè)具體的時(shí)代，對于一些問題的認(rèn)知仍存在不足之處，是為遺憾。但作為年輕的學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)如此艱深的課題，起到填補(bǔ)空白的作用，值得稱贊。這是一篇比較優(yōu)秀的論文。
自然期刊論文篇六
摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。
這里將跳過第一個(gè)層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個(gè)層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對第一個(gè)層面的問題給予了一個(gè)肯定的回答，而且是一個(gè)被清楚地澄清和界定了的肯定回答。
一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。
“詮釋學(xué)”一詞來源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的，自然萬物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過自然現(xiàn)象來解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。
在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過，對圣經(jīng)的解釋也包含著對自然的解釋，因?yàn)樽匀槐徽J(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”?！白匀恢畷庇^念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時(shí)期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來。
所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對自然的解釋，本來就是詮釋學(xué)的。
這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時(shí)期。在文藝復(fù)興開始的時(shí)候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動(dòng)著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對于近代科學(xué)的發(fā)展來說是必不可少的，但這在當(dāng)時(shí)的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對于當(dāng)時(shí)的許多人來說，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要?！保╗1]，p156）。
以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。
另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時(shí)期流傳下來的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時(shí)期乃至整個(gè)科學(xué)革命時(shí)期都是自然科學(xué)的一個(gè)突出特征。
自然期刊論文篇七
在使用word過程中，對于排版格式，發(fā)現(xiàn)如下問題：
1)頁碼：按本模板設(shè)置要求排版，總頁數(shù)不超過6頁。
如何插入頁碼?
2)圖、表：按照在文中出現(xiàn)的先后順序依次排號;有中英文對照的標(biāo)題;圖表中的變量用中文或變量符號表示，單位使用國際制單位;圖面中坐標(biāo)刻度設(shè)置為在坐標(biāo)軸內(nèi)側(cè)，多條曲線者用不同圖例的黑色線表示;曲線圖盡量使用excell或origin軟件做圖，照片或截圖要保證圖片的分辨率在300以上;最好插入能在word文檔中打開編輯的圖;表格使用三線式表格。
如何保證圖表的格式規(guī)范?
章參考文獻(xiàn)不超過15條，綜述性文章不超過35條，需有半數(shù)以上對譯為英文。
具體書寫格式參見我刊《投稿須知》。
5)如何保證word在黏貼文字時(shí)，不自動(dòng)在各行首添加數(shù)字編號?如共有10篇參考文獻(xiàn)，若要在參考文獻(xiàn)后黏貼文字，則黏貼后的文字的每行首自動(dòng)添加了數(shù)字編號。
自然期刊論文篇八
這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個(gè)傳媒研究論壇，強(qiáng)化大家對傳媒的理解，增加大家的交流機(jī)會(huì)。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個(gè)小小的獎(jiǎng)勵(lì)，12月28號要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動(dòng)，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點(diǎn)滴心得體會(huì)。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa(bǔ)過。于是在12月26號晚上匆匆寫就，希望對同學(xué)們起一點(diǎn)參考作用已足矣。
1、多看書：
首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識儲備，遇到某個(gè)新聞傳播現(xiàn)象時(shí)就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習(xí)過程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點(diǎn)是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習(xí)別人寫得好的地方。
2、多比較：
有比較才有鑒別。將基本同類書進(jìn)行比較，看看各家面對同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。
3、多思考：
遇到問題或者某個(gè)現(xiàn)象要多思考，將這個(gè)現(xiàn)象與自己的知識儲備結(jié)合起來從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無法理解這個(gè)現(xiàn)象或問題，那么請查找相關(guān)資料或文獻(xiàn)進(jìn)行探究。
4、多練筆：
如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無語，原因就在于沒有堅(jiān)持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說，真正寫時(shí)卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。
5、多請教：
文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個(gè)人知識有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時(shí)一定要多虛心向各位老師請教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。
自然期刊論文篇九
[論文摘要]張之路作為一個(gè)“半路出家”、先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中受到了長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，而形成一種“自然科學(xué)情結(jié)”，在大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看做是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合。
[論文關(guān)鍵詞]張之路；兒童文學(xué)創(chuàng)作；自然科學(xué)情結(jié)；文理融合；理科知識。
“情結(jié)”一詞最初是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，是指一群重要的無意識組合或一種強(qiáng)烈而無意識的沖動(dòng)。但它在19末至20世紀(jì)初開始被弗洛伊德和榮格這兩位精神分析學(xué)說和原型批評的大師廣泛運(yùn)用于對文學(xué)作品的闡釋中。于是“情結(jié)”的意義從單純的心理學(xué)層面有了進(jìn)一步的延展，它已不僅僅指那些無意識的行為，許多執(zhí)著于某一方面的感情也被納入其中，“情結(jié)”已經(jīng)成為今天在中外文學(xué)批評中廣泛應(yīng)用的一個(gè)重要范疇。其實(shí)我們每個(gè)人在不同程度上都存在著某種甚至多種情結(jié)。作家們自然也都有其難以割舍的情結(jié)，這些體現(xiàn)于其作品便是他們努力的去表現(xiàn)某方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，著名的兒童文學(xué)作家張之路就存在著一種“自然科學(xué)情結(jié)”，他在作品中總是著力描寫、刻畫與自然科學(xué)相關(guān)的人或事，同時(shí)還對自然科學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)予以關(guān)注：或正面對科技進(jìn)行肯定，希望其普及；或從反面對科技的發(fā)展進(jìn)行批評、反思。這些構(gòu)成了他“自然科學(xué)情結(jié)”的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。
張之路的“自然科學(xué)情結(jié)”與他自身的生活經(jīng)歷時(shí)密切相關(guān)的。他畢業(yè)于首都師范大學(xué)物理系，又做過多年的中學(xué)物理教師，因此他對自然科學(xué)，具體說來就是理科的知識有著很深的理解。這在張之路的心底已經(jīng)成為一種積淀，并表現(xiàn)于作品中——他的小說中塑造的教師形象幾乎都是理科老師：《第三軍團(tuán)》中的班主任可子晏是化學(xué)老師、《題王許威武》中的許威武是物理老師、《夏雨》中的夏雨也是化學(xué)老師，等等。這些有的是與作品有很大的聯(lián)系，是作品所需要的，但也有一些人物和他們所教授的學(xué)科幾乎與整個(gè)作品的故事進(jìn)程并沒有太多的聯(lián)系，是可以不必具體交待的，但是張之路卻把他們都十分明確的寫了出來，這只能說是他的一種情結(jié)所致——他對自然科學(xué)太過于熟悉，在創(chuàng)作中很難不予以流露。另外正是由于張之路對理科知識的熟悉，在一些作品中他對上課(當(dāng)然是理科的課)的過程也有細(xì)節(jié)xxx待。例如曾在其多篇作品中出現(xiàn)的那個(gè)用香煙灰來做糖燃燒的催化劑的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的原型正是張之路自己，他曾于上世紀(jì)70年代末在中央電視臺給小朋友們現(xiàn)場演示過這個(gè)實(shí)驗(yàn)。在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)這些與內(nèi)容關(guān)系不大的理科知識和情節(jié)，并不能說是張之路的有意賣弄。這就與同為兒童文學(xué)作家的董宏猷在他的小說《十四歲的森林》中，每隔幾章就插入一篇有關(guān)動(dòng)植物介紹的科普短文有著異曲同之妙：它們都是知識的介紹，但是作家卻能很好的將這些糅入到作品中，不會(huì)使讀者們感到枯燥、突兀。張之路的創(chuàng)作主要是兒童文學(xué)，讀者自然是以少年兒童居多。所以像這樣在作品中適當(dāng)出現(xiàn)的介紹理科知識的內(nèi)容便會(huì)在孩子進(jìn)行文本閱讀的同時(shí)，潛移默化地受到其影響。孩子們不一定都會(huì)理解，但是至少能夠使他們有一個(gè)初步的印象。粗略了解以后再去學(xué)習(xí)，更有助于促進(jìn)兒童對知識的掌握。在這樣的過程中少年兒童既欣賞到了文學(xué)作品，更從中收獲了文學(xué)以外的知識，可謂一舉兩得，而且這樣的知識的獲得遠(yuǎn)比老師在課堂上滔滔不絕地講述、呆板地實(shí)驗(yàn)更加行之有效。張之路這種對自然科學(xué)的介紹應(yīng)該說，更多的是一種“無心插柳柳成蔭”，但正是這使得他的兒童文學(xué)作品在趣味性中蘊(yùn)含了智慧的啟迪作用。
如果說張之路在小說中對于自然科學(xué)的基礎(chǔ)——理科知識的交代尚處于一種情結(jié)的無意識狀態(tài)的話，那么他作品中的許多涉及到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的情節(jié)內(nèi)容便可以說是有意而為的了。張之路喜愛自然科學(xué)，這就使他在作品中不會(huì)僅有表層的流露，不會(huì)滿足于僅表現(xiàn)一些理科的基礎(chǔ)知識，而要再進(jìn)一步觸及更高層次的內(nèi)容，那就是科學(xué)技術(shù)知識。
張之路曾說：“科學(xué)史這樣神奇，這樣有力量的把一個(gè)肉眼凡胎幾乎不能相信的景觀拉到你的眼前，使你心有所悟!”這足以說明張之路已把單純意義上的自然科學(xué)提升到了現(xiàn)代科技的高度。這已不再是“情結(jié)”的不自覺表現(xiàn)，而是有意識的要體現(xiàn)出來。這種思想也大量的出現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中。張之路有很大一部分作品屬于幻想小說，但它們又不同于純粹的科幻作品?；孟胄≌f扎根于現(xiàn)實(shí)，其中有很多場景都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，而不是科幻小說所虛擬出的過去或未來的景象。他重視科技，但科技不能夠象文學(xué)那樣浪漫神奇，它十分嚴(yán)謹(jǐn)，是一種周密的現(xiàn)實(shí)邏輯?？墒沁@也并不影響在文學(xué)作品中有關(guān)科技的想象力的發(fā)揮，科技是幻想的翅膀，二者并不是背道而馳的。正是由于它們的緊密聯(lián)系，在張之路的小說里才總是出現(xiàn)與科技相關(guān)的幻想：如在《魔表》中，他對最后被制造成手表機(jī)芯的外星不明飛行物的殘骸首次出現(xiàn)的情形進(jìn)行的描寫：
這段文字描寫既交代了這個(gè)神奇機(jī)芯的來歷，同時(shí)經(jīng)過渲染又烘托出了一種神秘的感覺。另外，《好玩!佳佳龜》中從電腦里爬出的小烏龜也是。這些作品中的幻想的核心部分都與科技相關(guān)聯(lián)，科技可以說是它們的載體。我們當(dāng)今的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期，各種新的技術(shù)幾乎是日新月異的變化著，因此國家想要發(fā)展進(jìn)步，科技是必不可少的，而掌握高尖端科技的主要力量在于青少年。張之路深刻的認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以他希望通過自己的作品來表現(xiàn)今天科技的現(xiàn)狀，以便使閱讀這些作品的孩子們能夠緊跟住時(shí)代的步伐。在他的創(chuàng)作中我們可以看到各種先進(jìn)科技對于孩子的幫助和影響，科學(xué)技術(shù)對孩子而言已不再是一種外在的抽象形態(tài)，而是一種內(nèi)化的心理機(jī)制：他們對科技不僅向往，而且十分崇尚。《非法智慧》中的郭周，從小就泡在電腦上是個(gè)電腦天才，也就是靠他的力量最終摧毀了“陰謀”，挽救了同學(xué)。張之路以幻想文學(xué)的形式來表現(xiàn)科技，科技也是幻想不可或缺的推動(dòng)力，科技促進(jìn)幻想，幻想啟發(fā)科技，他們之間是相輔相成的關(guān)系。張之路認(rèn)為“幻想使人變得聰明”，所以科技與幻想相結(jié)合是讓孩子接觸高科技，提升想象力的很好途徑。這也是他著力于表現(xiàn)科技的目的之一。
張之路盡管熱衷于科學(xué)技術(shù)，并將其體現(xiàn)在創(chuàng)作中，大力向小讀者介紹，希望他們能夠從中受益，但是他所具有的并不是那種狂熱的思想，而是對科學(xué)技術(shù)辯證地去看待。我們不可否認(rèn)科技對于當(dāng)今時(shí)代的重要意義，但同時(shí)也應(yīng)該注意到它的負(fù)面影響。隨著科技的不斷壯大，它所涉及的領(lǐng)域也正擴(kuò)大，對日常生活所產(chǎn)生的影響也愈來愈大，人們對科技的依賴更使其迅猛發(fā)展。一個(gè)事物的發(fā)展壯大的過程必然衍生出許多負(fù)面的影響?？萍嫉哪承┫麡O方面自然也在其發(fā)展過程中日益凸現(xiàn)出來。
張之路敏銳地捕捉到一些生活中由科技的極速發(fā)展而造成的弊端，并用文學(xué)的形式給予表現(xiàn)。他對科技有執(zhí)著的表現(xiàn)，積極的倡導(dǎo)、推廣，但同時(shí)也注意到了科技的不良影響，這就使他的作品中帶有了一種憂患意識，為作品增添了一層反思的色彩。在《非法智慧》里，陌生人一伙向青年學(xué)生身體中插入一種可以遙控的能提高智商的芯片，為的是可以通過芯片控制這批被機(jī)器化的高智能學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到控制整個(gè)國家命脈的罪惡目的。在這里“芯片”就是高科技的代名詞。這種具有很高科技含量的東西本來會(huì)造福人類，可是卻被應(yīng)用到陰謀之中，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。在書中的結(jié)尾，張之路借用陸翔風(fēng)的口說道：
由此我們應(yīng)該看到科技的發(fā)展是把雙刃劍，既可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，又可以給社會(huì)造成嚴(yán)重危害。人類本來應(yīng)該對科學(xué)技術(shù)有掌控的能力，否則也就不會(huì)產(chǎn)生出高科技，但是由于科技所帶來的豐厚的利潤和報(bào)酬使人們發(fā)生了異化，人在利益的驅(qū)使下變得非人了。這便造成了更為嚴(yán)重的后果——異化后的人再生產(chǎn)出對人類不利的科技，這樣的科技再去異化更多的人……，這是一個(gè)可以循環(huán)往復(fù)的可怕過程。兒童是產(chǎn)生新科技的希望，所以兒童正是一個(gè)應(yīng)該予以充分關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。孩子們應(yīng)該去接近科學(xué)技術(shù)，但是從另一個(gè)角度上來說，他們對于科技的分辨能力也是最為薄弱的，最容易受到其負(fù)面影響的沖擊，面對科技的異化，他們幾乎沒有什么抵御能力。張之路的小說起到的便是這樣一種警示的作用：引導(dǎo)孩子們正確的認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，使他們現(xiàn)在及日后真正做到能夠使科技發(fā)揮其積極作用，同時(shí)又不被其消極方面所囿。張之路能在對科技進(jìn)行展望的同時(shí)也對其進(jìn)行高層次上的反思，這對一個(gè)作家，尤其是為關(guān)系到國家將來前途命運(yùn)的兒童進(jìn)行創(chuàng)作的作家來說，是難能可貴的品質(zhì)。
“張之路走上兒童文學(xué)創(chuàng)作的道路是偶然的”，他作為這樣一個(gè)“半路出家”，先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中自然會(huì)受到長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，形成一種情結(jié)。并且大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看作是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合，意義也十分深遠(yuǎn)而重大。
自然期刊論文篇十
摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動(dòng)力,激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。
關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。
1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?/p>
那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無神論”,費(fèi)爾巴哈對此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場上對神學(xué)的否定”,“無神論是顛倒過來的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！弊鳛橐粋€(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對的東西,適用于這個(gè)絕對東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。
牛頓對上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過上帝對萬物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認(rèn)識……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對空間、時(shí)間和重力等的概念之中。
上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會(huì)信奉的那個(gè)干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。
2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。
什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國明代著名思想家王陽明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無成者,有之;未有無志而能有成者。”
愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬物之理的不可窮竭的源泉。
普朗克,在大自然的規(guī)律性、對稱性面前表現(xiàn)出了無比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長的口號:“朝上帝走去!”他對絕對東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動(dòng)力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。
牛頓在物理學(xué)上的成就同他對宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬有引力定律,但宇宙最初的推動(dòng)力又從何而來呢?這個(gè)問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動(dòng)力”,是上帝推動(dòng)了宇宙各星體的運(yùn)動(dòng),從而產(chǎn)生了萬有引力。
萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識、認(rèn)識和研究工作同上帝聯(lián)系起來,對上帝的認(rèn)識是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動(dòng)也是源于他對上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬物中找到這些固定的、安靜的東西。
在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們在科學(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會(huì)崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對上帝的信仰指引著、激勵(lì)著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。
綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對宇宙和諧、完美的虔誠和狂熱,對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無時(shí)不在激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對他們而言,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)?？茖W(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動(dòng)物,還是情感的動(dòng)物,人不會(huì)充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。科學(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無法取消人類對于天地萬物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的?！薄罢嬲淖诮桃驯豢茖W(xué)知識提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?/p>
自然期刊論文篇十一
摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個(gè)難題提供解決方案?？茖W(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。
一、經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝。
自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說無主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語言的設(shè)定。
波普爾對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對此也有所反思。他認(rèn)識到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯(cuò)的”。（[2]，22）。
科學(xué)的可錯(cuò)論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯(cuò)論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識在科學(xué)活動(dòng)中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會(huì)從無開始?！懻搯栴}時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯(cuò)論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些?！腥松踔?xí)f，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯(cuò)論！”（[2]，41）。
可錯(cuò)論、約定論和對背景知識的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯(cuò)論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當(dāng)我用私人語言說“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語言說出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動(dòng)性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動(dòng)詞性的“言語”。“言語”是一種活動(dòng)，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動(dòng)來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動(dòng)而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動(dòng)總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體?！罢妗睘椤坝行А彼〈?，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語言游戲中展開的?？茖W(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。
如果說前庫恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動(dòng)來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”（[4]，267）。
自然期刊論文篇十二
標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題(二號宋體，居中，加粗)。
作者11，作者22，作者31，……(四號楷體，居中)。
(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號楷體，居中)。
摘要：(小五號黑體，縮進(jìn)兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號楷體)。
【說明：摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。
要使用科學(xué)性文字和具體數(shù)據(jù)，不使用文學(xué)性修飾詞;不使用圖、表、參考文獻(xiàn)、復(fù)雜的公式和復(fù)雜的化學(xué)式，非公知公用的符號或術(shù)語;不要加自我評價(jià)，如“該研究對…有廣闊的應(yīng)用前景”，“目前尚未見報(bào)道”等。
摘要能否準(zhǔn)確、具體、完整地概括原文的創(chuàng)新之處，將直接決定論文是否被收錄、閱讀和引用。
摘要長度200～300字。
自然期刊論文篇十三
摘要：翻轉(zhuǎn)課堂有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和自主學(xué)習(xí)的能力。文章通過分析高職院校高等數(shù)學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，討論了將翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課程中的實(shí)施步驟。
關(guān)鍵詞：高等數(shù)學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂；微課。
引言。
2020年新年伊始，一場突如其來的新型冠狀病毒，打亂了全國各個(gè)高校教學(xué)的步伐。在此背景下，教育部下發(fā)《教育部應(yīng)對新型冠狀病毒感染肺炎疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室關(guān)于在疫情防控期間做好普通高等學(xué)校在線教學(xué)組織與管理工作的指導(dǎo)意見》(教高廳〔2020〕2號)，各個(gè)高校認(rèn)真貫徹落實(shí)“停課不停教、停課不停學(xué)”的精神，積極準(zhǔn)備，認(rèn)真應(yīng)對，采用線上教學(xué)的方式，保證教學(xué)工作的正常開展，也將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)隨著21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對高素質(zhì)、高技能型人才的需要，國家明確提出高等職業(yè)院校的教育目標(biāo)是為生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線培養(yǎng)技術(shù)實(shí)用型人才。圍繞這個(gè)目標(biāo)，高職院校的教學(xué)模式進(jìn)行了積極的探索和創(chuàng)新，而作為公共基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革就應(yīng)以實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性作為切入點(diǎn)，結(jié)合信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生的全方位發(fā)展[1]。伴隨著信息化技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及，翻轉(zhuǎn)課堂這一全新的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。翻轉(zhuǎn)課堂是指在信息技術(shù)的支持下，以教師錄制的微課視頻為載體，學(xué)生在課外自主完成知識的學(xué)習(xí)，而課堂變成教師與學(xué)生之間互動(dòng)的場所，包括答疑、解惑和知識的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果。將翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課堂，使得學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力[2]。
1高職院校高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀。
首先，高職院校學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較為薄弱。高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，自制力和學(xué)習(xí)的韌勁與本科學(xué)生有一定差距，特別是對于數(shù)學(xué)類比較抽象的課程普遍缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而高職院校高等數(shù)學(xué)課堂開設(shè)周期長，覆蓋面廣，一方面為學(xué)生后續(xù)的專業(yè)課學(xué)習(xí)提供理論支撐，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)思維邏輯，對學(xué)生的全面發(fā)展和綜合能力的培養(yǎng)有著其他學(xué)科無法替代的作用。高職院校大部分學(xué)生由于在高中階段沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)自信心的缺乏，面對深?yuàn)W的數(shù)學(xué)理論知識往往止步不前，極容易產(chǎn)生放棄學(xué)習(xí)的想法。其次，高職院校高等數(shù)學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)有待提高。教師素質(zhì)的高低是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。高等數(shù)學(xué)理論性較強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)較為困難，在教學(xué)過程學(xué)生經(jīng)常無法跟上課堂節(jié)奏。在高等數(shù)學(xué)教學(xué)的授課目標(biāo)中，往往知識目標(biāo)很難完成，能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)自然無法涉及。由于高等數(shù)學(xué)課程比較抽象，因此教師需根據(jù)高職院校學(xué)生自身的特點(diǎn)，勇于創(chuàng)新，不斷挖掘高等數(shù)學(xué)理論知識的專業(yè)背景，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)手段，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生更易于對課堂知識目標(biāo)的理解，另一方面可以很好地對學(xué)生的能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)進(jìn)行培養(yǎng)。最后，高職院校的高等數(shù)學(xué)教學(xué)模式有待改進(jìn)。根據(jù)高等數(shù)學(xué)自身學(xué)科的特點(diǎn)，其概念和定理比較抽象，計(jì)算實(shí)例較多，因此在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，多采用板書加ppt形式，對學(xué)生進(jìn)行授課。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對枯燥的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，很難全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，部分高職院校紛紛對高等數(shù)學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革，對高等數(shù)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，嘗試將信息化手段引入到教學(xué)當(dāng)中，取得了一定的成績。但由于教學(xué)模式的改革要求教師和學(xué)生要打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)體系也需要發(fā)生相應(yīng)的改變，因此并未取得預(yù)期的效果。
2翻轉(zhuǎn)課堂在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)施路徑。
確定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)能夠得以順利實(shí)施的指向燈。教師是教學(xué)的設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者，在進(jìn)行高等數(shù)學(xué)授課之前，需根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容分解為若干小知識模塊，并確立每個(gè)小知識模塊的教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)方法，確定每個(gè)小知識模塊的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，并錄制相應(yīng)的微課教學(xué)視頻。同時(shí)根據(jù)高職學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，減少高等數(shù)學(xué)的理論推導(dǎo)部分，注重對高等數(shù)學(xué)思想的引入和數(shù)學(xué)計(jì)算能力的培養(yǎng)。在知識目標(biāo)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生了解高等數(shù)學(xué)的相關(guān)概念，如函數(shù)、極限、導(dǎo)數(shù)、積分；熟悉高等數(shù)學(xué)的相關(guān)定理和公式，如兩個(gè)重要極限、洛必達(dá)法則、函數(shù)性態(tài)的判別；掌握簡單函數(shù)的運(yùn)算，如求函數(shù)的極限、導(dǎo)數(shù)和積分、判斷函數(shù)的單調(diào)性和極值；在能力目標(biāo)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)熟練的運(yùn)算能力、抽象思維能力、邏輯推理能力、空間想象能力和自學(xué)能力；在素質(zhì)目標(biāo)環(huán)節(jié)，塑造學(xué)生勇于克服困難、頑強(qiáng)進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的拼搏意識，形成良好的個(gè)性品質(zhì)以及團(tuán)隊(duì)合作意識。
2.2微課視頻的制作。
在高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)開始之前，教師需要提前錄制好微課視頻，并將制作的微課視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)生可以在網(wǎng)上直接觀看，也可以下載到線下學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，視頻時(shí)間應(yīng)該控制在20分鐘左右，明確教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，這樣更能集中學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力。首先，微課視頻的制作可以通過常規(guī)的多媒體軟件實(shí)現(xiàn)，如微軟ppt自帶的錄屏功能、camtasiastudio軟件、ev錄屏等。其次，微課視頻要保證畫面清晰，最好配有字幕，可以結(jié)合直觀的表格、圖像和動(dòng)畫等方式來輔助學(xué)生理解。最后，高等數(shù)學(xué)課程中微課視頻的理論內(nèi)容盡量通過生活中的實(shí)際問題引入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講解極限問題時(shí)，可通過“割圓術(shù)”引入；講解最值問題時(shí)，可通過經(jīng)濟(jì)當(dāng)中控制成本問題引入；講解微分方程問題時(shí)，可通過人口問題引入[3]。
2.3課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
高等數(shù)學(xué)教師需提前選擇網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，目前藍(lán)墨云班課、職教云、超星智慧校園網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等在線上教學(xué)方面均取得不錯(cuò)的效果。教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺布置學(xué)生觀看微課視頻，最好組織學(xué)生三人為一組，集體在課前下載或在網(wǎng)上直接觀看。在觀看教學(xué)視頻的過程中，學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)節(jié)奏，將重點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行記錄，通過線上發(fā)言或留言的方式和教師進(jìn)行交流，也可以將問題帶到課堂上與同學(xué)和老師進(jìn)行討論。而教師可以通過線上交流或?qū)W生留言了解學(xué)生觀看視頻時(shí)遇到的問題，整理出具有研究和討論價(jià)值的問題，為課堂教學(xué)做準(zhǔn)備。學(xué)生看完微課視頻后，可以通過教師在微課中預(yù)先設(shè)定的作業(yè)，自己進(jìn)行練習(xí)檢查學(xué)習(xí)效果。針對高職院校學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，在課前自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺優(yōu)勢，通過設(shè)置問題，查看學(xué)生觀看微課視頻時(shí)長，線上討論留言情況等，及時(shí)督促學(xué)生課前完成相關(guān)微課視頻的觀看學(xué)習(xí)。在課前微課學(xué)習(xí)較為突出的學(xué)生，要通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段給予表揚(yáng)和肯定，對于微課學(xué)習(xí)滯后的同學(xué)，要及時(shí)提醒，保證每位學(xué)生都能認(rèn)真完成[4-5]。
2.4課上交流討論。
課上交流討論是高等數(shù)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式得以順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)。在課上交流討論中，教師需要針對學(xué)生觀看視頻的情況和通過網(wǎng)絡(luò)交流平臺所反映出的問題進(jìn)行解疑。學(xué)生也可以提出自己在觀看教學(xué)視頻中所存在的疑惑點(diǎn)，與教師和學(xué)生共同探討。教師對每個(gè)小組遇到的問題進(jìn)行點(diǎn)評，同時(shí)對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析、交流、討論和總結(jié)。教師對每一個(gè)知識模塊總結(jié)和答疑結(jié)束后，可設(shè)置課上測試或者頭腦風(fēng)暴等活動(dòng)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢驗(yàn)。在課上交流環(huán)節(jié)，教師要時(shí)刻關(guān)注課堂動(dòng)態(tài)，充分調(diào)動(dòng)每位同學(xué)的積極性，同時(shí)掌握好課堂節(jié)奏，既不能讓課堂過于混亂，影響正常的上課節(jié)奏，也不能降低學(xué)生的參與度，影響交流和討論的效果。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，翻轉(zhuǎn)課堂模式的引入，將使得學(xué)生的課堂參與能力和對待學(xué)習(xí)的態(tài)度發(fā)生根本性的改變[6]。2.5課后學(xué)習(xí)交流高等數(shù)學(xué)課后學(xué)習(xí)交流是學(xué)生對所學(xué)知識的一個(gè)總結(jié)和提高的過程。高等數(shù)學(xué)課后，教師可通過小組作業(yè)活動(dòng)，按照學(xué)生事先的分組情況，設(shè)置一個(gè)與本節(jié)知識模塊相關(guān)的實(shí)際問題，要求每組學(xué)生課后通過查閱相關(guān)資料，給予解決。學(xué)生將解決方案上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，教師和學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)評價(jià)的方式進(jìn)行交流，這樣既可以鼓勵(lì)做得好的學(xué)生，也可以促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。
3結(jié)語。
在高等數(shù)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施過程中，確定教學(xué)目標(biāo)，選擇知識點(diǎn)，錄制微課視頻，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，而教師成為學(xué)生思想的引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，不再是知識的傳授者。學(xué)生通過主動(dòng)思考，在課堂交流、討論和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)學(xué)習(xí)中逐步建立高等數(shù)學(xué)概念體系，使其能夠在自主探究和小組合作分工過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂趣。
[參考文獻(xiàn)]。
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自然期刊論文篇十四
《學(xué)報(bào)》編輯部于開始使用遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)。
編輯)初審-專家(學(xué)科編委)外審-作者修改-主編終審-編輯加工的流程設(shè)置，然后轉(zhuǎn)入線下進(jìn)行排版-執(zhí)行編輯校對-印刷的流程。
在使用一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)了一些問題。
(1)稿件處理周期長。
齊、清、定的稿件很少，需進(jìn)行多次編輯加工，這也導(dǎo)致此階段的處理時(shí)間較長(1個(gè)月)，影響了稿件整體的處理周期。
(2)稿件學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的把關(guān)環(huán)節(jié)有待改進(jìn)。
例如，優(yōu)化前同行評議沒有嚴(yán)格送兩位專家評審，有的只送了一位，且沒有采取雙向盲審制，影響了稿件審理的公平性。
后期主審后管理層對期刊格式和規(guī)范化方面的審查比較薄弱，影響了期刊的出版質(zhì)量。
(3)各階段銜接不暢，影響運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
采用將《學(xué)報(bào)》整期需排版的文件傳遞至印刷廠，而印刷廠往往要同時(shí)進(jìn)行多個(gè)期刊的排版工作，需協(xié)調(diào)時(shí)間，編輯部對這部分工作時(shí)間的控制比較被動(dòng)。
2優(yōu)化措施。
7年起編輯部從每個(gè)環(huán)節(jié)入手，逐個(gè)改善，進(jìn)行了多次的優(yōu)化和調(diào)整(圖1)。
2.1縮短、控制流程時(shí)間節(jié)點(diǎn)，稿件進(jìn)程可追蹤。
首先，于在系統(tǒng)后臺將初審和外審階段時(shí)間分別設(shè)置為7、40天，運(yùn)行穩(wěn)定并達(dá)到預(yù)期效果后，于繼續(xù)設(shè)置為3、20天，使三審中前兩審的時(shí)間嚴(yán)格控制在30天內(nèi)。
采取的措施是:結(jié)合系統(tǒng)功能設(shè)置過期自動(dòng)顏色標(biāo)注和郵件自動(dòng)催審功能。
責(zé)任編輯進(jìn)入系統(tǒng)后對稿件的進(jìn)展情況一目了然，并根據(jù)情況采取相應(yīng)措施追蹤控制稿件進(jìn)程。
其次，調(diào)整作者單次修改、主審和單次編輯加工的時(shí)間，將其分別設(shè)置為30、7和15天。
這樣，線上的總體時(shí)間約4個(gè)月，全程由同一責(zé)任編輯(學(xué)科編輯)負(fù)責(zé)，線下也進(jìn)行了時(shí)間的調(diào)整和控制，由當(dāng)期執(zhí)行編輯負(fù)責(zé)，總體控制在4個(gè)月左右。
采取的措施是:送主審、終審和付印的時(shí)間為每月固定的時(shí)間點(diǎn)，只能提前，不能延遲，并配以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施。
這樣編輯、主任和主編就能在各自的職責(zé)范圍內(nèi)對稿件處理時(shí)限進(jìn)行把控，達(dá)到預(yù)期效果。
2.2調(diào)整稿件處理流程設(shè)置，提高稿件質(zhì)量控制和工作效率。
2.2.1線上流程調(diào)整。
(1)流程源頭控制，增加收稿初篩環(huán)節(jié)。
在收稿時(shí)對不符合期刊辦刊宗旨、寫作不規(guī)范、經(jīng)學(xué)術(shù)不端檢測文字重復(fù)率過高的稿件不經(jīng)入庫直接退稿，減輕后面責(zé)任編輯的初審壓力，提高其工作效率。
(2)調(diào)整外審設(shè)置，提高審理公平性。
外審實(shí)施雙盲審制度，并規(guī)定責(zé)任編輯處理稿件時(shí)至少有2個(gè)外審專家意見，才能對稿件做出外審結(jié)論，提高了同行評議的公平性，保障了錄用稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(3)增加返作者修改次數(shù)，并提出不同的修改側(cè)重要求，提高稿件修改質(zhì)量。
一般編輯部都與作者聯(lián)系修改一次，但由于作者要同時(shí)兼顧內(nèi)容和格式修改，一次修改到位的不多。
因此我們進(jìn)行了2～3次甚至多次的再次修改設(shè)置，但每次側(cè)重點(diǎn)不同。
一般首次修改在外審之后，側(cè)重對學(xué)術(shù)質(zhì)量的審查。
主審?fù)怃浻玫母寮?，要求作者再進(jìn)行一次修改，這次是結(jié)合主審意見完善格式。
這樣經(jīng)過幾次修改返回的稿件更規(guī)范，看似環(huán)節(jié)繁瑣，但提高了后面編輯加工環(huán)節(jié)的效率。
(4)增加編輯加工次數(shù)，提高稿件規(guī)范性。
《學(xué)報(bào)》為綜合性學(xué)術(shù)刊物，日常稿件中圖表、公式、符號等內(nèi)容較多，也是出現(xiàn)問題較多的地方，一次加工不能全部兼顧到，在后面校對時(shí)就會(huì)出現(xiàn)較多問題，改動(dòng)也較多。
這樣不容易遺漏項(xiàng)目，這種方式雖然使編輯加工次數(shù)增加了，但編輯的實(shí)際工作量并沒有額外增加，而且由于針對性更強(qiáng)，編輯加工的稿件質(zhì)量得到了改善。
2.2.2線下流程調(diào)整。
責(zé)任編輯完成編輯加工環(huán)節(jié)后轉(zhuǎn)給當(dāng)期的執(zhí)行編輯進(jìn)行線下工作，流程的調(diào)整包括:(1)終審后增加主審環(huán)節(jié)，提高稿件審查質(zhì)量。
針對終審后稿件發(fā)現(xiàn)的問題，為了提高效率，在1校后增加終審環(huán)節(jié)。
流程修改后，主審側(cè)重學(xué)術(shù)把關(guān)，終審在輔助審查學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，側(cè)重編輯加工和校對問題的解決。
這種方式既對稿件在內(nèi)容和格式上進(jìn)行了再次把關(guān)，又提高了主編(主任)的工作效率和稿件處理流程的流暢性。
(2)返作者校對次數(shù)由1次改為2次，降低差錯(cuò)率。
目前一般編輯部的做法都是以pdf格式返作者校對1次，但經(jīng)過后面多個(gè)校次及最后的終審后，有些稿件還要做一些改動(dòng)需及時(shí)傳達(dá)給作者。
基于此，我們采取了在定版付印前再將pdf文件返給作者校對一次的做法，這樣作者對后期修改內(nèi)容可進(jìn)行確認(rèn)，同時(shí)再次校對稿件時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些新的問題，降低了稿件的差錯(cuò)率，提高了稿件質(zhì)量。
(3)改革排版方式，提高排版工作效率。
《學(xué)報(bào)》編輯部20之前的排版工作都由印刷廠完成，受制于印刷廠時(shí)間安排和人員變動(dòng)的影響，排版、校對、改版效率不高。
分批或者單篇排版，對于一些棘手問題也能即時(shí)指導(dǎo)解決，提高了編輯的工作效率和流程的周轉(zhuǎn)速度。
審理更公平，內(nèi)容更規(guī)范，各環(huán)節(jié)連接更流暢，工作效率更高。
3流程優(yōu)化對期刊質(zhì)量的影響。
稿件處理流程的優(yōu)化目的是通過各項(xiàng)措施，縮短處理時(shí)間，提高工作效率，最終達(dá)到保障期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量的目的。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)自《學(xué)報(bào)》遠(yuǎn)程稿件處理系統(tǒng)，影響因子和被引頻次數(shù)據(jù)來源于中國科學(xué)技術(shù)信息研究所發(fā)布的2007—20《中國科技期刊引證報(bào)告(核心版)》。
3.1稿件處理和刊發(fā)周期縮短。
分別下降到2、22天，年以后，基本穩(wěn)定在2～3天和18～22天，加快了稿件的審理進(jìn)程。
審理階段縮短了近2個(gè)月的時(shí)間，再加上其他環(huán)節(jié)的優(yōu)化組合，使整個(gè)稿件的刊發(fā)周期明顯縮短。
影響了正常來稿的刊發(fā)周期外，其余年份基本穩(wěn)定在220～260天，縮短了近4個(gè)月。
經(jīng)過改革，逐步增加，近兩年來稿量穩(wěn)定在篇左右，增長了66%，這是流程優(yōu)化帶來的連鎖反應(yīng)。
在人員基本固定的情況下，編輯部人員處理的稿件量也增長了近66%，而出版周期的縮短，說明整個(gè)編輯部處理稿件的效率有了大幅度的提升。
3.2期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量穩(wěn)定提高。
流程優(yōu)化不僅縮短了稿件的審理時(shí)間，也通過建立雙盲審制度、增加終(主)審次數(shù)及增加作者修改次數(shù)等措施保障了稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
逐漸升高趨勢，穩(wěn)定位于學(xué)科第二，且連續(xù)5年獲得“中國最具國際影響力學(xué)術(shù)期刊稱號。
說明優(yōu)化后的稿件流程設(shè)置為提升《學(xué)報(bào)》學(xué)術(shù)質(zhì)量及其在生態(tài)類期刊中的影響力提供了保障。
通過增加編輯加工次數(shù)、增加作者校對次數(shù)及革新排版方式，《學(xué)報(bào)》的出版質(zhì)量得到了提高，差錯(cuò)率得到了降低，并連續(xù)多年在期刊審讀中得到優(yōu)良評價(jià)。
關(guān)于期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，雖然還存在稿源等各方面因素的影響，但科學(xué)、流暢、高效率的稿件處理流程是其重要保障因素。
4結(jié)束語。
稿件日常處理流程關(guān)系到作者、審者、編輯三方的工作方式和效率，也對期刊的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。
對于建立高效、流暢、科學(xué)的稿件處理流程，每個(gè)期刊的做法不同，但萬變不離其宗，目標(biāo)是縮短出版周期，提高期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和出版質(zhì)量，最終提高期刊的影響力。
對稿件處理流程的優(yōu)化不能一蹴而就，是一個(gè)連續(xù)的過程，在出版實(shí)踐中哪個(gè)環(huán)節(jié)不合理，就隨時(shí)注意分析總結(jié)，找出適合的優(yōu)化方式，并進(jìn)行改革。
在《學(xué)報(bào)》稿件處理流程優(yōu)化過程中，也出現(xiàn)過因增加編校次數(shù)而導(dǎo)致相應(yīng)環(huán)節(jié)時(shí)間延長的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)這種趨勢就立即進(jìn)行了微調(diào)整，使其控制在合理范圍內(nèi)。
每個(gè)科技期刊都有其自身的特點(diǎn)和資源，如何根據(jù)自身特點(diǎn)，利用現(xiàn)有資源優(yōu)化稿件處理流程，是一個(gè)需要長期探索的過程。
自然期刊論文篇十五
《現(xiàn)代營銷》主管單位：吉林省新聞出版局，主辦：吉林省期刊協(xié)會(huì)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)：中國高等院校市場學(xué)研究會(huì)，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn22-1256/f，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1009-2994，郵發(fā)代號：12―142，本刊為中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（cjfd）全文收錄期刊（中國知網(wǎng)），省級綜合性學(xué)術(shù)期刊，主要欄目：發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營管理、市場營銷、創(chuàng)新研發(fā)、人力資源、財(cái)務(wù)天地、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)前沿、資本運(yùn)作、經(jīng)營與管理、市場調(diào)研、國外經(jīng)濟(jì)、理論研究、科教研究、現(xiàn)象研究、行業(yè)經(jīng)濟(jì)、國際商務(wù)、工程技術(shù)、教育園地、人文天下、政策與法規(guī)、企業(yè)文化、改革與創(chuàng)新、商業(yè)科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)交流、經(jīng)濟(jì)縱橫、工作研究、電子商務(wù)、社科論壇、實(shí)踐與探索等。常年歡迎教、管、研人員賜稿。
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自然期刊論文篇十六
期刊發(fā)表論文對格式要求往往比較嚴(yán)格，大到整體結(jié)構(gòu)，小到行距都有要求。一起來看看期刊論文的格式要求吧。
期刊論文格式要求。
1.論文基本組成部分：標(biāo)題;單位、姓名;摘要;關(guān)鍵詞;引言;正文;注釋或參考文獻(xiàn)。
基本寫作要求是準(zhǔn)確、簡潔和有效。
論文的標(biāo)題必須確切地概括論文的論點(diǎn)或中心內(nèi)容，做到文題相符，含義明確。
標(biāo)題必須意思清楚、言簡意賅地概括反映論文所討論的內(nèi)容。
一則好的標(biāo)題應(yīng)該確切、鮮明、扼要地概括論文的基本思想，使讀者在未看論文的摘要和正文之前即能迅速準(zhǔn)確地判明論文的基本內(nèi)容，從而做出是否閱讀摘要和正文的判斷。
此外，標(biāo)題應(yīng)反映論文所屬的學(xué)科，題目大小要合乎分寸，切忌華而不實(shí)。
不要使用過于籠統(tǒng)、夸張或是太大的題目，使人看了不知道究竟是研究的什么問題。
醒目的標(biāo)題，其含義能讓人一望即知，而且能立刻引起人們的閱讀興趣。
科技論文的標(biāo)題因?yàn)橐从吵稣撐牡闹行膬?nèi)容或論文的基本觀點(diǎn)，所以通常不可能寫得像文藝作品的標(biāo)題那樣簡短，但是也必須盡可能地寫得簡練些，不要寫得太長，一般控制在20字以內(nèi)，應(yīng)避免繁瑣、累贅和過于平淡無味。
另外，也要注意在題目中突出新的觀點(diǎn)來，使人看了標(biāo)題知道文章有新見解。
要說明一點(diǎn)，論文的標(biāo)題與論題并不是同一概念。
論題是文章的基本觀點(diǎn)，標(biāo)題是文章的題目。
但是有些論文的標(biāo)題和文章的論題是相同的，即標(biāo)題反映了論題;有的則沒有反映。
盡量在標(biāo)題中使用論文中的關(guān)鍵詞語，一方面有助于概括論文的基本思想，另一方面可增加論文的被檢次數(shù)，從而可能增加被引次數(shù)，因?yàn)橛脵C(jī)器檢索時(shí)，機(jī)器只顯示標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語而不是整個(gè)標(biāo)題。
就此而言，標(biāo)題中關(guān)鍵詞語的使用問題應(yīng)該引起論文作者的高度重視。
如果想在標(biāo)題中表達(dá)較多的內(nèi)容，例如，既想概括地表達(dá)出文章的論述范圍，又想表明自己對問題的看法或者對某一問題的評論，這時(shí)標(biāo)題就會(huì)寫得太長，而且一個(gè)標(biāo)題也難以表達(dá)兩層意思。
解決的辦法是在主標(biāo)題下加一副標(biāo)題。
主標(biāo)題概括地表述論文的主題或討論范圍，副標(biāo)題作為主標(biāo)題意思的補(bǔ)充和引申。
這種加副標(biāo)題的做法，在論文特別是在中文論文寫作中也是經(jīng)常使用的，但有的期刊明確不要加副標(biāo)題，所以在投稿前需看該期刊的投稿須知。
另外，盡量避免在標(biāo)題中使用非公知公認(rèn)的縮略詞、公式等，以防止出現(xiàn)誤解。
2、作者及單位。
回答誰參與了本研究的設(shè)計(jì)、工作及論文的撰寫，一般以對文章貢獻(xiàn)大小排列。
作者單位一般要求寫至二級，如xx大學(xué)xx學(xué)院。
作者簡介應(yīng)按所投期刊要求撰寫。
基金項(xiàng)目名稱要準(zhǔn)確，并注明編號。
作者中最重要的當(dāng)然是第一作者，其次是通訊作者，如果通訊作者在該領(lǐng)域?yàn)榇蠹夜J(rèn)的名人，則有利于稿件通過編輯的初審關(guān)，這就是所謂的“名人效應(yīng)”。
通訊作者可以是第二作者，也可以放在最后，但如果通訊作者不是第一作者的你，則在稿件中的聯(lián)系方式要為通訊作者的聯(lián)系方式，一般來說，導(dǎo)師充當(dāng)?shù)诙髡呋蛲ㄓ嵶髡摺?/p>
有些期刊當(dāng)稿件被錄用并在稿件修改時(shí)，允許改動(dòng)作者順序，雖然你已經(jīng)簽了版權(quán)合同，當(dāng)然，這個(gè)改動(dòng)以不引起版權(quán)糾紛為好。
3、摘要。
摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。
一般應(yīng)寫成報(bào)道性文摘，也可以寫成指示性或報(bào)道一指示性文摘。
摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，應(yīng)是一篇完整的短文。
不用圖表和非公知公用的符號或術(shù)語，不得引用圖、表、公式和參考文獻(xiàn)的序號。
摘要是論文要點(diǎn)的濃縮。
因此，應(yīng)在文章各主要部分完成后再寫，這樣有利于文章要點(diǎn)的提煉。
優(yōu)秀的摘要應(yīng)能有效地抓住讀者的興趣。
如果不是綜述性文章，文章的英文摘要可以按照報(bào)道性文摘去寫，即按objeetive(目的)、method、result和conelusion逐一闡述論文的梗概。
時(shí)態(tài)主要是以一般現(xiàn)在時(shí)為主，也使用一般過去時(shí)和現(xiàn)在完成時(shí)。
從理論上講：一般現(xiàn)在時(shí)用于通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得的研究結(jié)果、結(jié)論，揭示自然界的客觀規(guī)律;一般過去時(shí)用于在一定范圍內(nèi)所觀察到的自然現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識，這種認(rèn)識也許有一定的局限性;現(xiàn)在完成時(shí)用于表明過程的延續(xù)性，雖某事件(或過程)發(fā)生在過去，但強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響。
上述三個(gè)時(shí)態(tài)是撰寫摘要時(shí)常用的時(shí)態(tài)，有時(shí)很難區(qū)分它們在含義上的嚴(yán)格差異。
目前，英文摘要仍以被動(dòng)語態(tài)為多。
使用第一人稱時(shí)，用凡指的we，theauthor，theauthors，不用工。
4、關(guān)鍵詞。
關(guān)鍵詞主要是為了適應(yīng)計(jì)算機(jī)檢索的需要，以及適應(yīng)國際計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索的需要。
關(guān)鍵詞是標(biāo)示文獻(xiàn)關(guān)鍵主題內(nèi)容，但盡量少用不規(guī)范的主題詞或新造詞。
關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。
一個(gè)刊物增加關(guān)鍵詞這一項(xiàng)，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個(gè)新的途徑。
一篇論文可選取3一8個(gè)詞作為關(guān)鍵詞。
關(guān)鍵詞的一般選擇方法是:由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，選出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯。
關(guān)鍵詞可以從論文標(biāo)題中，也可以從論文內(nèi)容中去選。
從論文內(nèi)容中選取出來的關(guān)鍵詞，可以補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了論文所涉及的概念深度。
5、引言。
引言的內(nèi)容可包括研究的目的、意義、主要方法、范圍和背景等。
引言作為學(xué)術(shù)論文的開場白，應(yīng)以簡短的文字介紹寫作背景和目的，以及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前人工作的關(guān)系，目前研究的熱點(diǎn)和存在的問題，以便讀者了解該文的概貌，起導(dǎo)讀的作用。
這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗醒芯慷际窃谇叭搜芯康幕A(chǔ)上開始的。
引言也可點(diǎn)明本文的理論依據(jù)、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和研究方法，簡單闡述其研究內(nèi)容、結(jié)果、意義和前景，不要展開討論。
應(yīng)該注意的是，對前人工作的概括不要斷章取義，如果有意歪曲別人的意思而突出自己方法的優(yōu)點(diǎn)就更不可取了。
編輯對引言的一般意見為引言是否充分反映了當(dāng)前存在的問題，并是否闡述了該項(xiàng)研究的必要性。
引言的具體要求:(a)開門見山，不繞圈子。
避免大篇幅地講述歷史淵源和立題研究過程;(b)言簡意賅，突出重點(diǎn)。
不應(yīng)過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內(nèi)容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時(shí)，只需以參考文獻(xiàn)的形式標(biāo)出文獻(xiàn)即可。
在引言中提示本文的工作和觀點(diǎn)時(shí)，意思應(yīng)明確，語言應(yīng)簡練;(c)尊重科學(xué)，實(shí)事求是。
在論述本文的研究意義時(shí)，應(yīng)注意分寸，切忌使用“有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值”、“填補(bǔ)了國內(nèi)外空白”、“首次發(fā)現(xiàn)”等不實(shí)之詞;同時(shí)也要注意不用客套話，如“才疏學(xué)淺”、“水平有限”、“懇請指求”、“拋磚引玉”之類的語言;(d)引言的內(nèi)容不應(yīng)與摘要雷同，也不應(yīng)是摘要的注釋。
引言一般應(yīng)與結(jié)論相呼應(yīng)，在引言中提出的問題在結(jié)論中應(yīng)有解答，但也應(yīng)避免引言與結(jié)論雷同;(e)簡短的引言，最好不分段論述，不要插圖和列表，不進(jìn)行公式的推導(dǎo)與證明;(f)分析過去研究的局限性并且闡明自己研究的創(chuàng)新點(diǎn)，這是整個(gè)引言的高潮所在，所以更是要慎之又慎。
闡明局限性要客觀。
在闡述自己的創(chuàng)新點(diǎn)時(shí)，要僅僅圍繞過去研究中存在的缺陷來描述，完整而清晰的描述自己的解決思路，并且文章攤子不要鋪的太大。
創(chuàng)新性描述的越多越大，越容易被審稿人抓住把柄。
(g)引言的篇幅大小，并無硬性的統(tǒng)一規(guī)定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內(nèi)容的需要來確定，長的可達(dá)700一800字或1000字左右，短的可不到100字，一般以兩三百字左右為宜。
6、材料與方法。
這部分主要回答兩個(gè)基本問題，即用什么做研究(即研究所用的材料)和怎樣做研究(從事研究所用的方法)應(yīng)盡可能按實(shí)驗(yàn)研究的先后順序描述，同時(shí)必須注意的是，如果采用的方法是按照前人的，或者即使有所改進(jìn)，也必須標(biāo)注參考文獻(xiàn)。
另外，還要敘述測量設(shè)備和測量方法，包括設(shè)備名稱、型號、測試什么參數(shù)、測量量程或范圍等。
7、結(jié)果。
結(jié)果是論文的核心，主要回答發(fā)生了什么。
數(shù)據(jù)可用圖、表或文字表達(dá)，但三者間應(yīng)盡量少重復(fù);在文字部分?jǐn)⑹鲋饕Y(jié)果和意義，用圖或表給出較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。
量和單位必須注意采用國際標(biāo)準(zhǔn)，注意大小寫、正斜體。
8、討論。
回答所獲得的結(jié)果是否為前言中提出的關(guān)鍵問題的答案，結(jié)果怎樣支持答案。
集中討論與本研究結(jié)果有關(guān)的問題，突出本研究的創(chuàng)新及重要性，并與相關(guān)的研究結(jié)果進(jìn)行比較;給出結(jié)果所支持的結(jié)論。
討論的每個(gè)部分應(yīng)有一個(gè)主題，并根據(jù)其邏輯順序確定層次。
且討論內(nèi)容應(yīng)該為自己研究獨(dú)特的東西，和別人相同或相似的一筆帶過，不要深入討論。
另外討論的數(shù)據(jù)來源應(yīng)該和結(jié)論中的數(shù)據(jù)一致，并一一對應(yīng)，前后呼應(yīng)，互相襯托。
9、結(jié)論。
結(jié)論也叫結(jié)束語，是文章的總結(jié)，要回答研究出什么，需要簡潔地指出：由研究結(jié)果所揭示的原理及其普遍性;研究中有無例外或本論文尚難解決的問題;與以前已發(fā)表論文的異同;在理論與實(shí)踐上的意義;對進(jìn)一步研究的建議。
特別需要注意的是，結(jié)論不是摘要簡單地復(fù)述。
10、致謝。
對提供了基金和物質(zhì)的幫助者必須表示感謝，但僅列出對本工作提供特殊的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)者的姓名;同時(shí)必須得到被致謝者的同意。
11、參考文獻(xiàn)。
與本研究方法、結(jié)果、討論有關(guān)的其它相關(guān)的研究，著錄要求是：準(zhǔn)確、完整、規(guī)范，并必須在文章引用處注明。
自然期刊論文篇十七
［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［j］．刊名，出版年份，卷號(期號)：起止頁碼．。
b.專著。
［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［m］．出版地：出版者，出版年：頁碼．。
c.會(huì)議論文集。
d.專著中析出的文獻(xiàn)。
［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［d］．保存地：保存單位，年份：
［7］張和生．地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論［d］．太原：太原理工大學(xué)，1998：
f.報(bào)告。
［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［r］．報(bào)告地：報(bào)告會(huì)主辦單位，年份：
［9］馮西橋．核反應(yīng)堆壓力容器的lbb分析［r］．北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院，1997：
g.專利文獻(xiàn)。
［序號］專利所有者．專利題名［p］．專利國別：專利號，發(fā)布日期：
h.國際、國家標(biāo)準(zhǔn)。
［序號］標(biāo)準(zhǔn)代號．標(biāo)準(zhǔn)名稱［s］．出版地：出版者，出版年：
［1］gb/t16159—1996．漢語拼音正詞法基本規(guī)則［s］．北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，1996：
i.報(bào)紙文章。
［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［n］．報(bào)紙名，出版年，月(日)：版次．。
［13］謝希德．創(chuàng)造學(xué)習(xí)的思路．人民日報(bào)，1998，12(25)：10。
j.電子文獻(xiàn)。
［序號］主要責(zé)任者．電子文獻(xiàn)題名［文獻(xiàn)類型/載體類型］．：電子文獻(xiàn)的出版或可獲得地址(電子文獻(xiàn)地址用文字表述)，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)：
［21］姚伯元．畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)規(guī)范化管理與培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)［eb/ol］．：中國高等教育網(wǎng)教學(xué)研究，2005-2-2：
自然期刊論文篇十八
戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程，經(jīng)由過程低落老本、進(jìn)步逸動(dòng)力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤。
操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動(dòng)入進(jìn)較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。
要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。
1寰球整賣業(yè)效勞的特性。
效勞寰球化趨向給整賣商們進(jìn)步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，異時(shí)也協(xié)助整賣商停止老本辦理。
今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。
但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤的新時(shí)機(jī)。
neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財(cái)富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。
整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財(cái)產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計(jì)劃疏散正在部門司理腳外。
大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。
一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動(dòng)，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。
今朝，整賣企業(yè)將面對取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識流程中包的當(dāng)先時(shí)機(jī)。
將來幾年，整賣商將經(jīng)由過程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。
(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。
(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計(jì)劃。
2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。
整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財(cái)政管帳(f&a)。
整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。
寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。
正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。
尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對商野(b2b)買賣中包進(jìn)來，果為那二類買賣是典型的購置-販賣形式而非小我私家購置決議計(jì)劃。
主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風(fēng)營銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計(jì)劃跟蹤等流動(dòng)，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。
3寰球效勞前沿:常識流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。
bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。
kpo或者說數(shù)據(jù)剖析，十分遠(yuǎn)似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。
差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會(huì)給整賣商帶去宏大的利損。
有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場辦理。
堆棧辦理戰(zhàn)售場存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時(shí)辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫房?哪些商品借正在運(yùn)輸途外?哪些商品正在售場?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價(jià)值的分外疑息--主顧念購置甚么商品。
kpo別的一個(gè)緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。
整賣商很長具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時(shí)主顧疑息去制訂沒抱負(fù)的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來宏大利損。
kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個(gè)體商品二個(gè)層里上對商品、販賣戰(zhàn)利潤停止片面剖析。
kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。
kpo經(jīng)由過程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤概略，異時(shí)借會(huì)讓整賣商洞察各種主顧范例。
寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會(huì)差別。
正在決議計(jì)劃時(shí)應(yīng)該從二個(gè)圓里停止評估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競爭上的事情志愿。
例如，正在訂價(jià)流動(dòng)外，一個(gè)沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價(jià)否能感觸非常痛快酣暢，而一個(gè)怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。
正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進(jìn)差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時(shí)機(jī)，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點(diǎn)的疑息。
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