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自然期刊論文篇一
全文敘事集中，不枝不蔓，語言樸實流暢，感情真摯感人。
2、本文語言雖然并不華麗，但卻極為準確生動，情感豐富而真實，讀來津津有味。
3、文章語言清新活潑，描寫能抓住事物的主要特征，篇幅短小精悍，值得一讀。
4、這篇作文取材新穎，構(gòu)思奇妙，語言生動活潑。字里行間透露出清新的生活氣息和兒童情趣。
5、文章按事情發(fā)展的順序，記敘了…的事，語言比較流暢，層次較清楚，自始自終顯得其樂融融。
6、全文節(jié)奏明快，語言清新，始終洋溢著詼諧與風(fēng)趣，讀來其樂無窮。
7、全文語言流暢，行文舒展自如，自然灑脫，稱得上是一篇較成功的之作。
8、通篇文章語調(diào)輕松幽默，顯得妙趣橫生，讀來令人愛不釋手。
9、作者構(gòu)思巧，善于選點展開，行文跌宕起伏，耐人尋味。
10、全文可圈可點的佳句不少，給文章增添了些文學(xué)情趣。
11、文章能過清新有趣的語言，描寫了…的事。字里行間，充滿童年真童趣，歡聲笑語不絕于耳，不失為一篇佳作。
12、詳略得當，虛實相生，是本文的兩大特色，……內(nèi)容更豐富、更生動。
13、全文清新秀逸，親切委婉，樸素而不落俗淘，值得借見。
14、全文語言生動準確，情節(jié)精彩曲折，仿佛將讀者帶進了開心樂園，令人眉開眼笑。
15、全文通俗易懂，趣味性強。
16、全文眉目清晰，生動緊湊，趣味性強。
17、注意觀察具體事物，并展開合適的想象，這是本文的成功之處。
18、文章融情于景，邊繪景邊抒情，善于運用打比方的手法，使文章生動具體。
19、文章內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)合理，流暢連貫，自然通達。
20、本文取材真實生活，選材恰當，很有新意，段落分明，過渡自然，情趣盎然，可讀性強。
21、文章雜而不亂，能做到詳略得當，重點突出。
22、文章對……的氣氛渲染充分而恰到好處，對文章重點…作了細膩而傳神的刻畫。
23、…切合實際，蘊含著樸素而深刻的哲理，讀來令人精神振奮，情緒激昂。
24、這篇文章充滿了激情，從字里行間能體會到小作者對…的喜愛之情。全文層次清晰，語句流暢。
25、事例敘述生動、具體、趣味性強，且與前面的比喻…一脈相承。最后，作者用寥寥數(shù)語，表現(xiàn)出了自已對…的情感，令人感動。
26、文章前后連貫，形成完整的形象。
27、特寫鏡頭別開生面，情趣盎然。全文充滿童心童趣，讀來倍感親切。
28、本文內(nèi)容生動豐富，語言新穎清爽，結(jié)構(gòu)獨特合理。
29、文章有詳有略，言之有序，內(nèi)容生動具體，不失為一篇佳作。
30、文章的結(jié)構(gòu)簡潔合理，作者對原文的理解也十分深刻透徹。全文語言鏗鏘有力，擲地有聲，讀來令人熱血沸騰，心潮澎湃。
(1)論文的理論意義和實際價值，有無新的見解;。
(2)論點是否正確，論據(jù)是否充分可靠;。
(3)基礎(chǔ)理論，專業(yè)知識掌握程度;。
(4)研究方法和技能的水平，寫作的邏輯性，及其他優(yōu)缺點;。
(5)是否同意參加答辯，是否達到碩士學(xué)位的學(xué)術(shù)水平。
包括以下內(nèi)容：
1.對論文的學(xué)術(shù)評語(選題意義;文獻資料掌握程度;所用資料、實驗結(jié)果和計算數(shù)據(jù)的可靠性;論文取得的成果及水平，寫作規(guī)范化和邏輯性;論文的不足之處等)。
2.對學(xué)生基礎(chǔ)理論、專門知識、外語水平、科研能力及學(xué)風(fēng)的綜合評價。
3.是否同意組織答辯。
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畢業(yè)論文評語主要涵蓋以下幾個方面。
1.引言研究生學(xué)位論文是衡量研究生學(xué)術(shù)水平是否達到所授予的學(xué)位標準的主要依據(jù)。研究生學(xué)位論文評語是對學(xué)位論文是否達到相應(yīng)水平作出的評價。評語雖短，但是至關(guān)重要，涉及到能否畢業(yè)、能否得到相應(yīng)學(xué)位，或能否以優(yōu)秀的評價取得相應(yīng)學(xué)位等問題。因此，客觀、準確地寫好研究生學(xué)位論文評語，對研究生學(xué)位論文工作作出恰如其分的評價，是每位論文評閱人義不容辭的神圣職責。
2.評價依據(jù)學(xué)位論文評語需要對所提交審查的論文作出評價，評價的主要依據(jù)是《中華人民共和國學(xué)位條例》(一九八零年二月十二日第五屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十三次會議通過)，由于研究生學(xué)位分碩士學(xué)位與博士學(xué)位兩大類，所以，對論文的要求也有原則不同。
對于申請碩士學(xué)位論文，主要審查：
(1)在本門學(xué)科上掌握堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識;。
(2)具有從事科學(xué)研究工作或獨立擔負專門技術(shù)工作的能力。
對于申請博士學(xué)位論文，主要審查：
(1)在本門學(xué)科上掌握堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識;。
(2)具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力;。
(3)在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。
3.評語層次研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成了學(xué)位論文的研究工作和學(xué)位論文的寫作，一般需要以下幾個環(huán)節(jié)審查：(1)導(dǎo)師的審查;(2)同行專家評閱;(3)答辯委員會答辯會答辯;(4)學(xué)位委員會審查。前面三個環(huán)節(jié)都需要寫出書面評語。由于角度不同，定位不同，因此，評語的寫法也是不一樣的。特別是評語的結(jié)論部分，文后筆者再具體說明。
一般來說，碩士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為副高職職稱以上的專家，一般應(yīng)為碩士生指導(dǎo)老師;博士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為正高職以上的專家，一般應(yīng)為博士生指導(dǎo)老師。
研究生學(xué)位論文評語要求用詞準確、評價客觀，無論是肯定還是否定，都應(yīng)該言之有理，以理服人。好的評價不能多加一個，也不能減少一個。
4.評價內(nèi)容一般來說，學(xué)位論文評價包括下列幾個方面：
(1)論文選題論文選題主要看是否屬于學(xué)科前沿，研究工作是否有理論意義和實用價值。如果在國內(nèi)，列入國家973專案計劃、863計劃、國家自然科學(xué)基金、國家科技攻關(guān)項目的選題，大多是屬于科學(xué)發(fā)展前沿，因為在項目立項過程中同行專家已經(jīng)論證過，是同行關(guān)注的熱點或重點。
(2)文獻綜述主要看是否掌握了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究工作的最新動態(tài)和進展。文獻綜述有量與質(zhì)兩個方面，量的方面主要看是否圍繞論文主題基本覆蓋了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的主要文獻，質(zhì)的方面主要看是否綜述本學(xué)科領(lǐng)域具有代表性的論文和有影響的主要文獻。例如在本學(xué)科領(lǐng)域有影響的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)會議文獻，有影響的學(xué)者論著，應(yīng)該在文獻綜述中體現(xiàn)。更重要的是，學(xué)位論文評語需要通過作者的文獻綜述，看是否概括、歸納出本學(xué)科、本研究方向發(fā)展的總體趨勢、規(guī)律和待解決的問題。
(3)主要工作與創(chuàng)新點及其學(xué)術(shù)意義、價值這是學(xué)位論文評價的核心內(nèi)容。對于博士學(xué)位論文來說，要求研究工作具有創(chuàng)新性和系統(tǒng)性。評語不僅要列舉、歸納、總結(jié)出提交審查論文的主要工作與創(chuàng)新點，而且還要指出其學(xué)術(shù)價值。
在學(xué)位論文評語寫作中，一個突出的問題是，所評審的研究生學(xué)位論文中，一般作者已經(jīng)對論文的主要工作與創(chuàng)新點作了歸納、總結(jié)，論文評閱者不能簡單地照搬照抄，而是應(yīng)該從更高的高度，更廣的視野，總結(jié)、評價論文的工作與創(chuàng)新。
(4)論文寫作論文寫作是學(xué)位論文評價的一個重要方面。主要審查論文寫作是否層次清楚，條理分明，實驗資料是否可，推論是否科學(xué)正確。通過論文寫作，也可看出作者是否有一絲不茍的工作作風(fēng)，論文的條理性與系統(tǒng)性也是研究工作是否有系統(tǒng)性的一個反映。
(5)存在的問題與建議任何一項研究工作，無論是高水準的還是低層次的，都不可避免地存在問題，這本是無可非議、眾所周知的。但是，一般來說，以前相當一段時間，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在寫學(xué)位論文評語時，生怕指出過于尖銳的問題會影響對論文的整體評價，從而只作肯定的評價，不指出研究工作存在的問題。近年來，一些重點院校學(xué)位論文評價中，專門設(shè)了存在問題一欄，有不少專家如實地給予指出，起到了非常好的效果。其實，客觀來說，對待論文取得的成果與存在的問題的關(guān)系要具體分析，不能一概而論。存在問題多或者大，并不一定說明論文整體上沒有創(chuàng)造性成果或成果價值小。
(6)評語結(jié)論通過對申請博士學(xué)位論文的評閱審查，評語結(jié)論應(yīng)該包括或隱含著下列內(nèi)容：
b.學(xué)位論文的研究工作是否能反映出作者具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力;。
c.論文研究工作是否在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
最后的評語結(jié)論與評閱人的身份有關(guān)。筆者認為，如是學(xué)位論文導(dǎo)師，定位比較準確的最終結(jié)論擬為：論文達到了博士學(xué)位論文的要求，同意提交同行專家審查。如是同行評審專家，擬為：論文達到了博士學(xué)位論文的要求，同意(或建議)組織論文答辯委員會安排答辯。如是論文答辯委員會，擬為：經(jīng)答辯委員會無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位?；颍航?jīng)答辯委員會無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意畢業(yè)，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位。
手段，將計算機輔助設(shè)計技術(shù)全面地融入產(chǎn)品概念設(shè)計過程，取得了一系列有創(chuàng)造性的研究成果：
1.將零件結(jié)構(gòu)劃分為零件、功能結(jié)構(gòu)和基因單元三個層次，以功能結(jié)構(gòu)為單位組織基因單元，有利于實現(xiàn)基于功能的零件概念設(shè)計。
2.提出了產(chǎn)品骨架單元的提取方法，通過插入、刪除、替代、分解、整合、克隆、派生等多種骨架單元置換手段，在保持功能不變的條件下，對產(chǎn)品進行變型設(shè)計。與傳統(tǒng)的基于尺寸的產(chǎn)品參數(shù)化設(shè)計不同，上述變形設(shè)計能導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化，因而為創(chuàng)新型設(shè)計提供了有效的cad手段。骨架單元表示完整地體現(xiàn)了該結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品中其他結(jié)構(gòu)的約束關(guān)系。在保證產(chǎn)品中各結(jié)構(gòu)單元有序性、一致性的前提下，減少了所附加大數(shù)據(jù)量，有利于在概念設(shè)計中，對設(shè)計方案反復(fù)進行斟酌與修改。
3.在關(guān)聯(lián)設(shè)計中，歸納總結(jié)了五種關(guān)聯(lián)的約束模型，為詳細設(shè)計階段自動生成導(dǎo)出單元提供了設(shè)計依據(jù)。
4.以圖形單元置換、疊代技術(shù)為核心，構(gòu)造了單元化產(chǎn)品信息建模原型系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上開發(fā)了mcadds系統(tǒng)，并在沖剪機床設(shè)計_jd型轉(zhuǎn)轍機傳統(tǒng)系統(tǒng)設(shè)計中獲得了成功的應(yīng)用。
5.論文內(nèi)容豐富、條理清晰、結(jié)構(gòu)完整，特別是在運用cad技術(shù)輔助產(chǎn)品的變型設(shè)計以及在設(shè)計過程中對設(shè)計方案的反復(fù)修改方面有重要突破。本文是一篇優(yōu)秀的博士學(xué)位論文，建議提交答辯。
6.結(jié)束語從某種角度來說，研究生學(xué)位論文評語既是對研究生學(xué)位論文研究工作的評價，也反映了評閱人綜合水平。既反映了評閱人的學(xué)術(shù)水平，也反映了評閱人的寫作文風(fēng)。它屬于應(yīng)用寫作中一種專業(yè)應(yīng)用文寫作，值得我們研究。
該課題選題新穎，緊密結(jié)合臨床，設(shè)計合理，屬于本學(xué)科研究熱點，研究工作具有一定的理論意義與實際價值。論文的內(nèi)容與題目基本相符，結(jié)構(gòu)完整，格式規(guī)范，層次清楚，條理分明，語言通順流暢，內(nèi)容豐富。文獻材料收集豐富詳實，基本涵蓋了本學(xué)科相關(guān)的主要文獻，并對本學(xué)科發(fā)展趨勢有一定的歸納作用。數(shù)據(jù)資料充分，論述過程嚴謹，思路清晰，綜合運用了所學(xué)知識解決問題，分析方法選用得當，結(jié)果可信。論文撰寫嚴肅認真，推理符合邏輯，結(jié)論和建議具有現(xiàn)實意義，是一篇有較高學(xué)術(shù)價值的碩士生論文。
該論文反映出了作者在本門學(xué)科方面堅實的理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)的專業(yè)知識以及良好的科研能力。達到了碩士學(xué)位論文的要求，建議安排答辯。
___同學(xué)的學(xué)士學(xué)位論文《革命樣板戲電影剪輯分析》研究了時期中的革命樣板戲電影的剪輯技巧，是一個別具一格的選題。長期以來，對于這一領(lǐng)域的研究基本處于空白，因而這個選題是有價值的。樣板戲電影，來源于舞臺上的革命樣板戲，是經(jīng)過大批藝術(shù)家創(chuàng)作并經(jīng)歷了觀眾檢驗的藝術(shù)作品。拍攝成電影后，即保持了樣板戲的原貌，又在藝術(shù)上有一定的創(chuàng)新。由于當時特殊的歷史事情，一方面藝術(shù)創(chuàng)作受到種.種限制，一方面又有條件集中當時國內(nèi)最優(yōu)秀的電影藝術(shù)家拍攝革命樣板戲電影，形成了其藝術(shù)上的特色。革命樣板戲電影的最大特點，是實現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的高度結(jié)合，創(chuàng)造出一種嶄新的假定性。即不是取材于原樣板戲進行的電影創(chuàng)作，也不是簡單的舞臺藝術(shù)片。在革命樣板戲的創(chuàng)作中，總結(jié)、提升了中國電影在此方面的種.種經(jīng)驗，并形成了新的樣式。對于此類電影的剪輯技巧尤其是一個容易被人忽略的部分，事實上，在革命樣板戲中，剪接技巧使用得相當流暢、豐富。王穎同學(xué)的論文研究了樣板戲電影文戲、武戲的不同剪接技巧，繼而深入到唱腔、對白、氣氛、動作布局、武打各方面的剪接技巧分析，頗有成果。這篇論文主體清晰，布局合理，深入淺出，詳略得當，作者的專業(yè)水平和寫作態(tài)度都是值得肯定的。由于作者原理那個具體的時代，對于一些問題的認知仍存在不足之處，是為遺憾。但作為年輕的學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)如此艱深的課題，起到填補空白的作用，值得稱贊。這是一篇比較優(yōu)秀的論文。
自然期刊論文篇二
摘要：經(jīng)驗主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗主義對科學(xué)研究和人類認識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認識經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗主義；原則；科學(xué)研究。
經(jīng)驗主義被認為是實證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的客觀性原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。感覺優(yōu)先原則強調(diào)感官經(jīng)驗是一切認知活動的起點，擁有對認知活動、經(jīng)驗和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗作為實證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗，是通過嚴格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗證實原則是根據(jù)實驗對理論的真理性的判定原則，由此對整個科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們在從事科學(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗主義當成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進程。
一、經(jīng)驗主義在科學(xué)史中的發(fā)展。
1.經(jīng)驗主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。
在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭，它們就認識的來源和內(nèi)容等問題進行了長期的爭論，進而成為歐洲哲學(xué)史上兩個基本的認識論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗的與超驗的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗主義色彩比較突出，畢達哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀，經(jīng)驗主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達，這就使得人們在用科學(xué)和理性認識世界時，必須付諸于當時的自然科學(xué)。不過當時人們并沒有把經(jīng)驗和理性有機結(jié)合起來，建立科學(xué)的認識論。一部分人注重力學(xué)的實驗和經(jīng)驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗主義；另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當時資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當時自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗主義和理性主義作為認識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認識論的發(fā)展作出巨大貢獻同時，也暴露出自身嚴重的局限性?？梢哉f16—18世紀是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗主義和理性主義既相互斗爭又相互促進的矛盾發(fā)展史。正是這兩個認識論派別的哲學(xué)論爭，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認識論以及方法論的斡旋，從這個層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義之爭也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。
2.經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。
經(jīng)驗主義強調(diào)認識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗論僅是一個認識論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識的科學(xué)知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學(xué)知識則來自于人的感官經(jīng)驗。起初人們只是要求一個科學(xué)知識應(yīng)該有其經(jīng)驗來源，后來這個要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€理論是否是科學(xué)理論的標準，即如果一個命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗背景支持，那么它就不能算是一個科學(xué)理論。到了洛克的時代，人們開始用科學(xué)知識來解釋宗教知識。隨著實證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗。比如一個人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗，是不能被科學(xué)家承認的?？茖W(xué)會判定類似經(jīng)驗是人類感覺器官的異?；顒拥谋碚骰蚴怯^念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗的素材將不能被其認可、真正的科學(xué)知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認識自然的進程。
(1)經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實研究中，經(jīng)驗主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗給與那些理論以真假判斷，擴大了經(jīng)驗主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗基礎(chǔ)或來源的理論都不能認作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。
(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個人經(jīng)驗主義或者大眾認可的日常的樸素經(jīng)驗對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個那個不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點說，經(jīng)驗主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。
(3)經(jīng)驗主義中的原則作為一個理論判定原則實質(zhì)上是個程序原則，它重點關(guān)注的是認識事物的方式、程序，只有通過特定認知路徑獲得的經(jīng)驗、理論才能被承認，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗確認的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗在認識過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對的否決權(quán)，甚至一個理論或一組經(jīng)驗如果沒有得到其他人的感官的確認，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個程序性的資格認定原則，僅僅針對一個知識產(chǎn)生的來源、路徑進行判斷。這就是經(jīng)驗主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復(fù)雜坎坷的命運，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認的悲涼局面。經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。
二、經(jīng)驗主義對自然科學(xué)研究的種種責難。
1.經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中強調(diào)經(jīng)驗的絕對“客觀性”
以感覺優(yōu)先原則作為實證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗，它對“經(jīng)驗”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗。所謂客觀的經(jīng)驗就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗。
(1)在科學(xué)材料的對象選擇上，經(jīng)驗主義設(shè)置外在的壁壘，對其加以篩選?！翱晒哺兄浴笔侵改骋唤?jīng)驗必須是所有的人都可能感知到的，它強調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實性。即如果某經(jīng)驗是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗歷來都屬于個別人的經(jīng)驗，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認為合法的研究材料，不能進入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗才能滿足實證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實證科學(xué)中經(jīng)驗主義對科學(xué)研究中材料的限制。事實上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。
(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗主義強行添置復(fù)雜篩選工序，對其進行取舍。經(jīng)驗主義認為一個具有普遍感知性的經(jīng)驗雖然獲得進入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗的相對性，它還必須被進一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對象?？晒哺兄慕?jīng)驗必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗達到齊一、使之能夠相互交流、相會認可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗的非主體化或外在化處理實現(xiàn)的。通過設(shè)立一個外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強的概念。這種經(jīng)驗就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗主義對科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。
(3)經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中對科學(xué)或是經(jīng)驗主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗的來源、渠道相同。這實質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗中抽出，從而也使經(jīng)驗成為“與主觀主體無關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗主義對經(jīng)驗主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗的主體因素被徹底抽象掉了。實證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗主義通過對科學(xué)和經(jīng)驗主體的限制，使普通經(jīng)驗論上升為科學(xué)經(jīng)驗論：實證科學(xué)所研究的經(jīng)驗是可公共感知的、與任何主觀因素無關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號?？此瓶陀^，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。
2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗主義中諸原則的沖突與紊亂。
作為一個判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗證實原則。經(jīng)驗證實原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認識對象或認識材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴格的經(jīng)驗證實原則下，一個理論如果它本身或其推論能夠在實踐或?qū)嶒炛蝎@得經(jīng)驗證實，那么就可以確認它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他的“理想實驗”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對論所使用的概念、公式的科學(xué)運用，以及后來相對論在各個領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認，人們卻基于經(jīng)驗證實原則給予承認，相對論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗證實原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。
總之，作為實證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義是科學(xué)經(jīng)驗主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的“客觀性”原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。經(jīng)驗的客觀性原則實質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認證權(quán)時，不能認證其真理性，是程序認證，當遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗時，難免會出現(xiàn)混亂；當遇到感覺原則自身無法認可而又被經(jīng)驗證實原則結(jié)果認證為具有真理性的科學(xué)研究成果時候，這兩種認證方式以及這三個原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗主義在實證科學(xué)運用中的一個無法回避的亟待解決的問題。
三、對自然科學(xué)研究中經(jīng)驗主義的批判。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反對的經(jīng)驗批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗批判主義者把經(jīng)驗理解為與客實在無關(guān)的人類體驗、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗要素”，每個物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。
自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗主義的過錯。自然科學(xué)的重擔不能只讓理性來背負，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對中國科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對經(jīng)驗主義、權(quán)威主義和教條主義等的強烈對抗。特別是對經(jīng)驗主義，xxx早在19世紀就進行了嚴厲批判。觀察、實驗若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對經(jīng)驗的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實早自本世紀初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時空觀之后，研究中的經(jīng)驗主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫恩認為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費耶阿本德則徑直走向非理性和認識論上的無政府主義，使經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義針鋒相對。
傳統(tǒng)經(jīng)驗歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙?？茖W(xué)史上，從培根起，直到實證主義和邏輯實證主義，都認為科學(xué)理論是經(jīng)驗歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實驗獲取經(jīng)驗事實，后對經(jīng)驗材料進行分析、篩選和分類，進而對篩選材料進行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認識都不能超越經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗成了人類認識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗歸納方法直到20世紀50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實證主義，認為正是在這里存在最嚴重的經(jīng)驗主義。在他看來，認識史上沒有一成不變的知覺和事實，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗事實。如古希臘的“地心說”事實，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實。所以科學(xué)家的勞動都是作為一種在復(fù)雜社會和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術(shù)語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實相對立的新的知覺、事實，必須采用新的術(shù)語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。
經(jīng)驗主義推崇的經(jīng)驗的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實在論。在庫恩看來，科學(xué)家認識的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認識的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗知識的可靠性和真實性，認為科學(xué)實在論對理論術(shù)語所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對實在世界的真實描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗的真實性并不是衡量真理的標準；科學(xué)的證實也只是限于經(jīng)驗，不能說明經(jīng)驗之外的問題。歷史和現(xiàn)實告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言，可能給我們所認識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調(diào)整與變通。
四、小結(jié)。
因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗來否定某項發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗主義就錯失一項重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個在探索科學(xué)奧秘時，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的?？茖W(xué)具有可錯性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時候，也不應(yīng)該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗主義的存在與內(nèi)涵，一個完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點睛的作用。
自然期刊論文篇三
摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無神論的信仰,是一種強烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進行科學(xué)研究的最高動力,激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因為在他們看來,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。
關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。
1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。”
那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無限實體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當作現(xiàn)實的神,把神當成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認為“泛神論是一種客客氣氣的無神論”,費爾巴哈對此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場上對神學(xué)的否定”,“無神論是顛倒過來的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。
普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個具有人格的上帝,更談不上相信一個基督教的上帝?！弊鳛橐粋€具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個獨立于人而存在的絕對的東西,適用于這個絕對東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。
牛頓對上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過上帝對萬物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認識……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對空間、時間和重力等的概念之中。
上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會信奉的那個干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實質(zhì)上是對實在——外部實在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強烈的唯物主義色彩。
2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。
什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國明代著名思想家王陽明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無成者,有之;未有無志而能有成者。”
愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有一個巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎……。對這個世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個在個人以外的世界,總是作為一個最高目標而有意無意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標,正是他的志氣和信仰所在!在漫長而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達萬物之理的不可窮竭的源泉。
普朗克,在大自然的規(guī)律性、對稱性面前表現(xiàn)出了無比的敬畏之心和激賞的情懷,認為這種規(guī)律性、對稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個獨立于我們的絕對東西,尋找那些適用于這個絕對東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美好的使命。”在《宗教與自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長的口號:“朝上帝走去!”他對絕對東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。
牛頓在物理學(xué)上的成就同他對宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬有引力定律,但宇宙最初的推動力又從何而來呢?這個問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動力”,是上帝推動了宇宙各星體的運動,從而產(chǎn)生了萬有引力。
萊布尼茨也是一個渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識、認識和研究工作同上帝聯(lián)系起來,對上帝的認識是他的工作的最高目標,研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無窮數(shù)列是森嚴、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實驗,揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動也是源于他對上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬物中找到這些固定的、安靜的東西。
在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無限遠方的召喚,使他們的精神世界有了一個固定不變的支撐點,于是他們的心靈在這個支撐點上找到了平衡,達到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們在科學(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點將會崩潰。上帝是他們獻身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對上帝的信仰指引著、激勵著他們進行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強大動力。
綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對實在——外部實在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對宇宙和諧、完美的虔誠和狂熱,對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無時不在激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對他們而言,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,運用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強大精神動力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強有力、最高尚的動機,而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個科學(xué)家可能信仰宗教,一個宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識和宗教信仰在一個人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進?？茖W(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動物,還是情感的動物,人不會充當一部只按邏輯運算的計算機?？茖W(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無法取消人類對于天地萬物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰:相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的?！薄罢嬲淖诮桃驯豢茖W(xué)知識提高了境界,而且意義更加深遠了?！?/p>
自然期刊論文篇四
摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案?？茖W(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。
一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝。
自然科學(xué)被公認為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。
邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。
波普爾對邏輯經(jīng)驗主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點，但他對此也有所反思。他認識到經(jīng)驗與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗與陳述之間存在著一個似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗的任何邏輯手段。”（[1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。
拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨斷證偽主義是站不住腳的，因為它的基礎(chǔ)包含兩個錯誤的假設(shè)。第一個假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個假設(shè)是：觀察命題是由事實得到證明的，正確的。實際上這兩個假設(shè)對邏輯經(jīng)驗主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個假設(shè)。他認為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實命題都有不能由實驗得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）。
科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實現(xiàn)可錯論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認科學(xué)理論的可錯性，又試圖堅持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強調(diào)背景知識在科學(xué)活動中的地位并承認其約定性：“批判永遠不會從無開始?！懻搯栴}時我們總是承認（但愿只是暫時地）各種不成問題的東西，它們暫時為討論這個問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險，但他堅持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些?！腥松踔?xí)f，方法論證偽主義與獨斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）。
可錯論、約定論和對背景知識的實用主義的強調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。
那么，科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗主義所謂的經(jīng)驗不過是個人化、私人化的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗不同于你的或他的經(jīng)驗，所謂的經(jīng)驗檢驗也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當我用私人語言說“這朵花是紅的”的時候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當我用公共語言說出這句話，并得到大家的認可時，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實踐活動，其主體不是單個的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。
二、邏輯鴻溝的彌合：作為實踐活動的科學(xué)。
正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”?！把哉Z”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個的主體而是共同體?！罢妗睘椤坝行А彼〈?，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個整體，各個“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約?？茖W(xué)本身就是一種語言游戲，它同時還是在更廣闊的日常實踐的語言游戲中展開的?？茖W(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。
如果說前庫恩時代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實際活動方式”（[4]，267）。
自然期刊論文篇五
論文提要：本文是對司富珍《語言研究中的科學(xué)方法》一文的回應(yīng)。司文主要是通過把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡單比附，為其進行辯護，但是司文的論據(jù)既未準確反映科學(xué)發(fā)展的史實，又有悖于科學(xué)理論建設(shè)的程序，同時也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語言學(xué)理論的建設(shè)如何從自然科學(xué)研究實踐中得到啟示。
1．引言。
學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識背景不同，研究的經(jīng)驗各異，觀察問題的角度有別，很自然會對同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其缺陷》(《外國語))2005年第3期)刊登出來以后，形式語言學(xué)派陣營的學(xué)者反應(yīng)很激烈，我們已經(jīng)聽到了各種不同的意見和批評?！锻鈬Z)2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對王強某些錯誤說法給予回應(yīng)，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對司文批評的答復(fù)。
司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進行簡單的比附，認為喬姆斯基語言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結(jié)論，喬姆斯基在批我的前文時，甚至認為自己的理論符合牛頓以來的所有科學(xué)規(guī)范，是“標準科學(xué)(standardscience)”(王強，2006)。生成語言學(xué)理論的創(chuàng)始者和追隨者對科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實踐，而不是根據(jù)任何個人的美好愿望。本文將通過考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應(yīng)該是什么，可為我們語言研究提供哪些借鑒。
我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語言學(xué)理論不是根據(jù)對語言現(xiàn)象的觀察分析而建設(shè)起來的，而是生硬地把數(shù)學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)直接移植到語言中來，在數(shù)學(xué)和語言這兩種極不相同的系統(tǒng)之間進行簡單的類比，結(jié)果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語言的現(xiàn)象。很遺憾，迄今尚無一個喬氏理論的維護者針對這一問題進行討論。盡管如此，他們的觀點也反映了相當一部分人對喬氏理論認識上的誤區(qū)，對此的澄清，有助于人們對當代語言學(xué)理論的正確了解。
2．科學(xué)理論建立的程序。
科學(xué)理論必須基于觀察和實驗，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設(shè)的提出必須根據(jù)觀察、實驗的結(jié)果，這是科學(xué)實踐區(qū)別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說必須經(jīng)過大量觀察、實驗的驗證后方能成立。簡單地說，科學(xué)理論來自于實踐，存在于實踐，發(fā)展于實踐。
司文說道，“從理論建設(shè)上來看，大量的科學(xué)史實表明，理論建樹對于科學(xué)實驗和數(shù)據(jù)調(diào)查有著非常重要的指導(dǎo)意義，而先理論思考后事實驗證則是建構(gòu)科學(xué)理論的常規(guī)程序之一?！比欢@并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋果落地啟發(fā)而提出萬有引力定律的故事，只是要說明觀察實踐對理論提出的重要性，并不是一個對有關(guān)科學(xué)史的全面描寫。司文認為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認為牛頓提出萬有引力定律是根據(jù)伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實踐來支持自己“先理論后事實”的語言學(xué)理論建構(gòu)的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現(xiàn)代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實踐，來說明科學(xué)理論建設(shè)與實驗觀察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語言學(xué)理論建設(shè)有什么樣的啟發(fā)作用。
除了牛頓，伽利略要算是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開創(chuàng)的。與亞里士多德不同，伽利略認為科學(xué)必須尋求數(shù)學(xué)描述，而不是物理解釋。這一方法開創(chuàng)了科學(xué)的新紀元，扭轉(zhuǎn)了科學(xué)研究的方向，加深與加強了數(shù)學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開端。伽利略提出了一個科學(xué)規(guī)劃，這個規(guī)劃包括三個主要內(nèi)容：第一，找出物理現(xiàn)象的定量描述，即聯(lián)系它們的數(shù)學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎(chǔ)上建立演繹科學(xué)。
上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀察和實驗，第三步才是建立理論系統(tǒng)。伽利略強調(diào)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，但是他并不是把已有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)強加在物理世界中，而是探討特定物理現(xiàn)象背后的數(shù)量規(guī)律。喬姆斯基也很重視把數(shù)學(xué)應(yīng)用到語言學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規(guī)范，他是把已有的數(shù)學(xué)概念和系統(tǒng)移植到語言中去，而不是研究具體語言現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)問題。由此而導(dǎo)致其理論的重大缺陷。
自然科學(xué)家應(yīng)該毫不含糊地讓自己所提出的假說接受試驗的檢驗，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過反復(fù)試驗找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個不同重量的物體將同時落地。為了讓大眾信服，他做了著名的比薩斜塔實驗，徹底推翻了延續(xù)兩千多年的亞里士多德的錯誤觀念。這種對待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!任何高深的理論在事實面前都會變得簡單易懂。然而為喬姆斯基辯護者態(tài)度卻不是如此，當遇到有人批評他們的理論不符合事實時，往往會辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類的心智，因此你不能用具體的語言現(xiàn)象來衡量我的理論；你理解不了我，那是因為你的水平太差?！弊陨蟼€世紀70年代喬姆斯基提出普遍語法的假設(shè)以來，沒有找到任何一個成功的案例說明：一個說英語或者漢語的小孩的天生普遍語法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數(shù)”變成了具體的英語或者漢語?而且認知心理學(xué)家所做的獨立實驗觀察也不支持喬氏的假說。任何一門科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對象的反復(fù)檢驗。
牛頓創(chuàng)立萬有引力定律的第二個依據(jù)是開普勒的天體運動三定律。新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點偉大的價值：第一，承認自古以來便相信的東西也可能是錯的；第二，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理就是耐心收集事實與大膽猜測相結(jié)合，這兩點在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀察的基礎(chǔ)上，開普勒提出了天體運動三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽運動，太陽在此橢圓的一個焦點上；(2)從太陽到行星的向徑在相等的時間內(nèi)掃過相同的面積；(3)行星繞太陽公轉(zhuǎn)的周期的平方與橢圓軌道的半長軸的立方成正比。
可見，開普勒的三大定律也是在耐心收集事實和觀察的基礎(chǔ)之上，然后進行大膽的科學(xué)猜測的結(jié)果，而且最終還要接受觀察事實的檢驗。牛頓在伽利略和開普勒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。萬有引力定律是牛頓和他同時代的科學(xué)家共同奮斗的結(jié)果。牛頓熟悉伽利略的運動定律，知道行星受一個被吸往太陽的力的作用。如果沒有這個力，按照運動第一定律，行星將作直線運動，這個想法許多人都有過。哥白尼、開普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開始了探索工作，并且有人猜想，太陽對較遠的行星的引力一定比較小，而且隨著距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀察和猜測。牛頓在他們觀察猜測的基礎(chǔ)之上借助微積分的幫助，給出了萬有引力的公式：。其中的f表示引力，k是常數(shù)，m、m分別表示兩個物體的質(zhì)量，r是兩個物體間的距離。這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，因為世界上從來沒有人運用過如此單一化和統(tǒng)一化的方程式來描寫如此廣大的現(xiàn)象。從運動三定律和萬有引力公式很容易推出地球上的運動定律，在伽利略的地上物理運動和開普勒的天體運動定律之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。
萬有引力定律的科學(xué)性還在于，據(jù)此而做出的許多科學(xué)預(yù)測被一次次地證實了。最有名的要算是哈雷的預(yù)言和海王星的發(fā)現(xiàn)了。哈雷仔細研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據(jù)萬有定律推算出彗星出現(xiàn)的規(guī)律，他的預(yù)言最后被證實了。天文學(xué)家阿達姆斯和勒未累分析了天王星的運動的不規(guī)則規(guī)律，得出結(jié)論：這種不規(guī)則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據(jù)力學(xué)法則計算出這個行星應(yīng)該位于何處，最后用望遠鏡發(fā)現(xiàn)了這顆行星。任何科學(xué)規(guī)律都應(yīng)該具有預(yù)測性，它的說服力突出地表現(xiàn)在它的預(yù)測被證實的時候。
牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律的過程有四個特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據(jù)自己的觀察分析；三是統(tǒng)合了地球和天體兩種類型的運動規(guī)律；四是據(jù)此而提出的科學(xué)預(yù)測被反復(fù)證實。喬姆斯基的理論建設(shè)過程不符合上述的任何一個特征。首先，喬姆斯基的普遍語法假說并不是根據(jù)認知心理學(xué)獨立觀察試驗的結(jié)果，而是一個前無古人、后無來者的純粹假想，迄今還沒有找到它的生理基礎(chǔ)和心理現(xiàn)實，它到底是什么樣子誰也不知道，似有不著邊際之感。其次，喬氏把語言能力和語言行為截然分開，不重視語言應(yīng)用現(xiàn)象的調(diào)查分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據(jù)和說服力。
第三。喬氏理論在共時現(xiàn)象的分析上似乎勉強可自圓其說。然而對于歷時現(xiàn)象則一籌莫展，根本不能把語言中不同領(lǐng)域的規(guī)律聯(lián)系起來。歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，因為很多語言規(guī)律只有在時間的長河中才能展現(xiàn)出來，而且更重要的是，語言的共時和歷時規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，歷時的事實有助于共時規(guī)律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語法假說會帶來很多邏輯結(jié)論，如果小孩真的有一個天生的形式語法系統(tǒng)，那么他們在出生時或者出生不久就會創(chuàng)造復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，然后代人參數(shù)變成具體的語言。但是小孩的語言發(fā)展過程根本不是如此，他們在10個月左右才開始出現(xiàn)獨詞句，18個月左右開始出現(xiàn)雙詞語。2歲以后才逐漸出現(xiàn)復(fù)雜的語法現(xiàn)象，他們的語言能力是隨著認知能力的發(fā)展和對周圍世界觀察的深入而一步一步發(fā)展完善起來的。童習(xí)得語言的過程中?？床坏饺魏巫C據(jù)支持所謂的普遍語法的存在。
3．論證的邏輯和對待新理論的態(tài)度。
人們在論證過程中，一種最常犯的錯誤是訴諸權(quán)威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)哲學(xué)家kuhn和現(xiàn)代漢語語法學(xué)家陸儉明的話來支持自己的觀點，但是并沒有論證他們的話為什么就是真的、對的，而是想當然地認為權(quán)威人士的話就應(yīng)該是真理。利用權(quán)威來支持自己的觀點，屬于論證的常見邏輯錯誤之一。
kuhn是一個哲學(xué)家，而不是一個科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實驗與分析。他對科學(xué)實踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預(yù)測帶有很大的主觀i生，并不完全與歷史事實相符，也不能準確預(yù)測科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭議性，因此以他高度主觀化的哲學(xué)概括來支持喬氏的理論，顯得不著邊際，空洞無力。
司文所引用陸儉明的下述一段話也不符合喬氏理論的發(fā)展事實：陸儉明(2004)作了很好的解釋：“從表面看，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論經(jīng)不起時間的考驗；但他的假設(shè)，他的研究目標始終未變?！蹦敲醋?-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實驗方案和具體理論細節(jié)。
然而事實上，喬氏的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個世紀，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標準理論；(2)擴展的標準理論；(3)原則一參數(shù)理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡方案。平均下來每10年變一次。如果如陸儉明所說的是“年年在變、年年翻新”的話，那應(yīng)該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設(shè)的改變，包括新的假設(shè)的提出和舊的假設(shè)的取消。比如他的原則一參數(shù)理論明確提出了前期沒有的“普遍語法”假設(shè)，而且研究目標也有重要的變4-1=；又如其“最簡方案”就拋棄了早期的“深層結(jié)構(gòu)”的假設(shè)，研究目標隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統(tǒng)基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實驗方案”，所以就談不上什么實驗方案的變化。
司文再次引用陸儉明(2004)的一段話，批評我們前文對喬氏理論只是“貼標簽”，沒有深入了解喬氏的理論。其實貼標簽也包括好的和壞的兩種。對一種理論?；蛘咭驗樽约洪L期的研究選擇了這一理論框架。或者因為自己不了解其他相關(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識。或者因為對語言事實沒有深入調(diào)查過，由此而產(chǎn)生的對某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標簽”的行為。我們認為我們前文的論證是嚴謹?shù)?，論?jù)是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應(yīng)和評價。
漢語學(xué)界缺乏理論創(chuàng)新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無關(guān)系。對別人提出一種新思路，在漢語學(xué)界往往會經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對你“不屑一顧”；第二部是“冷嘲熱諷”；第三部是對你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語語言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門派錯綜復(fù)雜，無原則地推舉夸飾自己門第的人，無原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語語言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對語言學(xué)理論的建設(shè)做出真正的貢獻。
司文評述我們的“語言能力合成說”道：“除了羅列了一些心理學(xué)中關(guān)于人的一般認知能力的幾點常識外，也沒有做有說服力的論證，更沒有做任何建設(shè)性的工作”。話中透露著輕蔑與不屑，但是她并沒有理解我們的工作。我們想要說的是，人類的認知能力是一種層級系統(tǒng)，語言能力是由更基本的認知能力協(xié)同合作的結(jié)果，而且這些基本的認知能力還合成其他知識系統(tǒng)，并初步論證哪些認知能力共同形成了語言能力。這一思想不僅語言學(xué)界迄今尚沒有人明確提出，即使認知心理學(xué)界對此也沒有清晰的認識。我們并不是要聲明我們發(fā)現(xiàn)了某種認知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng)造和學(xué)會語言這一問題?，F(xiàn)在把我們的初步思想拿出來跟大家交流，是想聽取大家的意見，從而來發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個世紀80年代末，從那時至4xxx-在這一思想的指導(dǎo)下，我們在現(xiàn)代漢語和漢語史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對自己母語研究的系統(tǒng)性和深刻性來比，在我們理論指導(dǎo)下的語言研究也是卓有成效的。以漢語史為例，我們已有三部著作對漢語上下三千年的發(fā)展全貌進行了系統(tǒng)的探討，它們?yōu)椤稘h語語法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現(xiàn)代漢語語法系統(tǒng)的建立》(2003年，北京語言大學(xué)出版社)、《語法化的動因與機制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說明一個道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及確立歷時和共時規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。
上文提到，歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語言發(fā)展規(guī)律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會認為我們這一標準太偏頗，因為不同的理論適用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語言的本性的話，就會明白這個標準的合理性。
第一，任何語言都不會停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會發(fā)生變化；語言變化是絕對的，靜止是相對的?？梢园颜Z言變化看作一個連續(xù)函數(shù)，設(shè)定代表在i時間點上的狀況，f(xi一1)代表該時間點之前的狀況，代表該時間點之后的狀況。
第二，如果一種理論聲稱它是可以解釋共時狀態(tài)的，那么就意味著它必然能夠解釋該語言等時間位置的狀況。又因為時間是連續(xù)的，f(x)代表的是一個歷時過程，那么就可以得出結(jié)論：任何能夠解釋共時狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時狀態(tài)，反之亦然。從理論的過程可以證明上述結(jié)論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng)立于1957年，至-4xxxxxx-已有50年的時間了，如果它能夠解釋這個時間區(qū)間的每個時點的共時狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續(xù)變化過程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續(xù)存在下去，那么就可以解釋未來的l0年、100年、1000年的語言狀況。結(jié)論是該理論可以解釋語言的整個發(fā)展史?？梢杂靡粋€比喻幫助我們理解語言的發(fā)展過程。語言發(fā)展史如同一條歷史長河，它是由過去、現(xiàn)在和將來組成的，現(xiàn)在是過去發(fā)展的結(jié)果，是走向未來的出發(fā)點。要解釋現(xiàn)在的狀況必須了解它的過去，方能說明它從過去到現(xiàn)在的發(fā)展過程，能夠預(yù)測它的發(fā)展方向。
第三，喬姆斯基的理論在歷史語言研究中派不上用場，一籌莫展，那么聲稱能夠解釋共時現(xiàn)象的論斷必然也是虛假的幻象。中華民族有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續(xù)性和豐富程度在世界上無與倫比，全面而系統(tǒng)地記錄了漢語的發(fā)展歷程。我們在這個領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對漢語史語料做過廣泛調(diào)查，閱讀了大量的文獻，進行過多項研究，這是我們評說各種理論是非曲直的最重要基礎(chǔ)，-tg是我們從事理論假設(shè)的主要依據(jù)。
4．結(jié)語。
要提高語言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡單移植到語言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號描段，這些方法都無助于提高語言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實質(zhì)問題。我們每個人都應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索語言現(xiàn)象背后的規(guī)律。
我們的語言學(xué)理論假設(shè)還需要一個寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，要實現(xiàn)這一點還需要一個過程。我們在探索的過程中一定會有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠的學(xué)術(shù)批評，因為我們認為這是對我們的關(guān)心和鼓勵。我們期待著年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)邏輯方法，在深人探討語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，做出更多的獨立的理論思考。
自然期刊論文篇六
摘要：在兒童進行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識幼兒園其它領(lǐng)域滲透。
自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實，它是一個過程，一種對世界進行思考和理解的過程，這個過程包括觀察、對即將發(fā)生事情的預(yù)期、對預(yù)期進行檢驗和對觀察的事物進行有效的解釋幾個方面。研究者提出“兒童是通過‘建造’而非指導(dǎo)來掌握科學(xué)知識的”。他們一定會對所觀察的現(xiàn)象和實驗的結(jié)果給出一個自己的解釋，一個具有個人意義的解釋。在兒童進行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。
一、通過對自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情。
在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請親手觸摸！請親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣并且鼓勵他們問：“如果……會發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個生長周期。他們還可以通過觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們在顏色、形狀、相對大小和組織等方面的相似點和相異點。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。
所有的兒童都是通過他們的感官來學(xué)習(xí)周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來拓展這一兒童成長和發(fā)展的情形。
作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問、預(yù)測、實驗和驗證很多科學(xué)事實。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會鼓勵孩子進行科學(xué)探索的熱情。
當你想方設(shè)法來進行探索和發(fā)現(xiàn)時，你會認識到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個課程中正在進行的一部分，融入到日常活動和常規(guī)中”。當兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費大量的時間，提出問題探索假設(shè)的情況，拓展觀點。這可以點燃他們終身熱愛科學(xué)的火花。
繼續(xù)展示你對科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來做到這點：當你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時，你可能沒有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問一些問題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長這么高得需要多久……”我們可能沒有教授具體知識，但是我們在教授好奇心。
二、鼓勵兒童對自然科學(xué)進行探索，完成兒童對自然科學(xué)的自我解釋過程。
經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會越來越強，同時求知的欲望也會加更加強烈。相比教師直接告訴兒童事實是什么這種方式，兒童在自我解釋過程中會學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問題，從而鼓勵孩子對他們在活動中所做的觀察進行加工和總結(jié)。這個過程會促使更多的問題提出，并實施進一步的探索。
對于教師來說，與幼兒一起分享自然世界是一。
件很興奮的事情。孩子們渴望主動獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵孩子與世界的真實接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺、聽覺、味覺、觸覺和?@覺體驗的機會。
兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場上，引導(dǎo)兒童體驗風(fēng)（移動的空氣）怎樣來自不同的方向。兒童可以用風(fēng)向帶、風(fēng)向袋、風(fēng)鈴等來進行體驗。
兒童在自然環(huán)境中散步的過程中有很多進行發(fā)現(xiàn)的機會。在去散步之前，鼓勵兒童做望遠鏡。把兩個衛(wèi)生紙筒（或把一個紙巾筒剪成兩個）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過他們的望遠鏡來觀看的很多事物中的一部分。每個兒童可以做一個戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標簽紙來做并穿上繩子，繩子要留足夠長來作為肩帶。用結(jié)實的紙板做書頁并用環(huán)扣在一起來做一本課堂書。兒童把他們在戶外散步中發(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。
哈姆弗瑞斯說：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來年的生長保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵他們收集一些他們以前沒有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報紙中間，這樣很容易被壓平，可以夾在兩個紙板之間并用橡皮條緊緊地保護好。一周后，樹葉可以移動并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。
通過種草，也可以進行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生活環(huán)境中生長的不同種類的草。在教室中為兒童提供草籽來種植。使草發(fā)芽的最快并且最容易的方法是把一塊濕海綿放進一個有水的平鍋中并把草籽撒在海綿上。這些草籽通常能在任何地方生長，只要給它們定期澆水并且放在有陽光的地方。很好玩的是把海綿剪成不同形狀，然后看草長成圓、三角形或心形。這是兒童直接觀察自然的一種方法。另一種種草的方法是在塑料杯里面裝上泥土或陶土（兒童可以把杯子裝飾成一個臉的形狀）。把草籽撒在泥土上，然后澆水。不久，兒童會很高興地看到“頭發(fā)”長出來。
對幼兒來說，他們計劃、種植并照顧植物時，就學(xué)會了對他們以后生活都有幫助的、有用的概念和技能。當他們觀察植物的生命周期時他們學(xué)習(xí)了科學(xué)，計算以及把種子分類時學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)，讀種子袋上的字和種植指導(dǎo)時學(xué)習(xí)了語言。并且，當兒童把一粒種子培育成一株茂盛的植物時，他會有一種自豪感。兒童可以在沙水臺或窗臺上的花箱里種植出一個室內(nèi)花園（花和蔬菜）。這一活動是另外一種鼓勵兒童對植物主動負責的方法。
自然期刊論文篇七
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自然期刊論文篇八
戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程，經(jīng)由過程低落老本、進步逸動力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤。
操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動入進較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。
要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。
1寰球整賣業(yè)效勞的特性。
效勞寰球化趨向給整賣商們進步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時機，異時也協(xié)助整賣商停止老本辦理。
今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。
但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤的新時機。
neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。
整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計劃疏散正在部門司理腳外。
大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。
一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。
今朝，整賣企業(yè)將面對取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識流程中包的當先時機。
將來幾年，整賣商將經(jīng)由過程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。
(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。
(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計劃。
2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。
整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財政管帳(f&a)。
整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。
寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。
正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。
尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對商野(b2b)買賣中包進來，果為那二類買賣是典型的購置-販賣形式而非小我私家購置決議計劃。
主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風(fēng)營銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計劃跟蹤等流動，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。
3寰球效勞前沿:常識流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。
bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。
kpo或者說數(shù)據(jù)剖析，十分遠似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。
差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會給整賣商帶去宏大的利損。
有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場辦理。
堆棧辦理戰(zhàn)售場存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫房?哪些商品借正在運輸途外?哪些商品正在售場?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價值的分外疑息--主顧念購置甚么商品。
kpo別的一個緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。
整賣商很長具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時主顧疑息去制訂沒抱負的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來宏大利損。
kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個體商品二個層里上對商品、販賣戰(zhàn)利潤停止片面剖析。
kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。
kpo經(jīng)由過程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤概略，異時借會讓整賣商洞察各種主顧范例。
寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會差別。
正在決議計劃時應(yīng)該從二個圓里停止評估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競爭上的事情志愿。
例如，正在訂價流動外，一個沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價否能感觸非常痛快酣暢，而一個怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。
正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時機，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點的疑息。
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自然期刊論文篇九
二、作者姓名（兩人以上，以逗號分隔）：4號仿宋體居中，段后空0.5行。
三、作者單位、郵編：小4號宋體居中，段后空一行。
四、摘要、關(guān)鍵詞：“摘要”二字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行；“關(guān)鍵詞”三字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行，關(guān)鍵詞數(shù)量為3～5個，每一關(guān)鍵詞之間用分號分開，最后一個關(guān)鍵詞后不打標點符號。
五、中圖分類號、文獻標志碼、文章編號（小四號黑體）。
六、正文（小四號宋體。行距20磅，字符間距為標準）。
1（頂格）一級標題，4號黑體，段前段后1行。
1．1（頂格）二級標題，5號黑體，段前段后0.5行。
1.1.1（頂格）三級標題，5號楷體，段前段后0.5行。
七、圖（圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行）（圖題位于圖下方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；英文采用段后0.5行）。
九、表（表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔）（三線表）（表題位于表上方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；中文采用段前0.5行）。
十、參考文獻（配英文翻譯）（標題：小5號黑體，內(nèi)容：6號宋體）。
l專著：
[序號]主要責任者．文獻題名[m]．出版地：出版者，出版年：起止頁碼．。
[序號]主要責任者．文獻題名[d]．出版地：出版者，出版年:起止頁碼．。
l研究報告：
[序號]主要責任者.文獻題名[r]．出版地：出版者，出版年:起止頁碼．。
[序號]主要責任者．文獻題名[j]．刊名，年，卷（期）：起止頁碼．。
[序號]主要責任者．論文集題名[c].出版地：出版者，出版年：起止頁碼．。
l論文集中的.析出文獻：
[序號]主要責任者．文獻題名[n]．報紙名，出版日期（版次）．
l國際、國家標準：
[序號]標準編號標準名稱[s]．出版地：出版者，出版年．。
l專利：
l電子文獻：
[序號]主要責任者.電子文獻題名[電子文獻類型標志/電子文獻載體標志]．。
電子文獻出版地：出版者，出版年（更新或者修改日期）[引用日期].獲取和訪問路徑．
l各種未定義類型的文獻：
[序號]主要責任者.文獻題名[z].出版地:出版者，出版年．。
自然期刊論文篇十
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2.姓名(第二行)：小三楷字體，居中排。
3.作者單位或通信地址(第三行)：按省名、城市名、郵編順序排列，用小三楷字體。
4.關(guān)鍵詞。
需列出4個關(guān)鍵詞，小三楷字體。
第1個關(guān)鍵詞應(yīng)為二級學(xué)科名稱。
5.正文。
小四號宋體。
文中所用計量單位，一律按國際通用標準或國家標準，并用英文書寫，如km2，kg等。
文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯數(shù)字表示。
正文中的各級標題、圖、表體例見下表：
表;標題體例。
標題級別字體字號格式說明。
一級標題三號標宋居中題目。
二級標題四號黑體左空2字，單占行漢字加頓號，如“一、”
三級標題四號仿宋體左空2字，單占行漢字加括號，如“(一)”
四級標題小四號黑體左空2字，單占行阿拉伯數(shù)字加下圓點，如“1?！?/p>
圖、表、注釋及參考文獻體例。
內(nèi)容字體字號格式說明。
圖題五號宋體排圖下，居中，單占行圖號按流水排序，如“圖1;“圖2”
圖注小五號宋體排圖題下，居中，接排序號按流水排序，如“1。”;“2?！?/p>
表題五號黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計量單位，組合單位需加括號如“表2幾種發(fā)動機的最大功率/kw”“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”
表欄頭小五號宋體各欄居中，計量單位格式同上。
圖文/表文小五號宋體表文首行前空1字，段中可用標點，段后不用標點。
6.參考文獻。
文章必須有參考文獻。
“參考文獻”4字作為標題，字體五黑，居中，其他字體五宋。
文獻著錄格式如下：
(1)著作：作者姓名。
書名。
出版社名，出版年月，頁碼(如有兩個以上作者，作者間用逗號分開)。
(2)期刊：作者姓名。
文章名。
期刊名，年份，卷(期)、頁碼。
7.作者簡介。
請在參考文獻之后附作者簡介。
“作者簡介”請用五黑字體左起頂格排，后空一格，接排。
作者簡介字體五宋，100字以內(nèi)，包括姓名、參加的全國性學(xué)會名稱、中國科協(xié)個人會員登記號、工作單位、電話、傳真、電子信箱等。
論文格式基本要求。
(一)基本要求。
1、用word等文本編輯5000字為宜，并附100-200字的內(nèi)容摘要，3-8個關(guān)鍵詞，標題、內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞必須翻譯成英文;內(nèi)容摘要的寫作應(yīng)力求簡明扼要，具有相對獨立性和完整性，客觀反映論文的主要內(nèi)容和研究方法。
摘要的寫作應(yīng)避免出現(xiàn)“本文論述了……對……有重要意義”之類的用語。
2、關(guān)鍵詞是反映論文主要內(nèi)容的名詞性術(shù)語一般每篇可選3-8個，應(yīng)盡量從《漢語主題詞表》中選用。
未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語和地區(qū)、人物、文獻等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標注。
關(guān)鍵詞應(yīng)以與正文不同的字體字號編排在摘要下方。
多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。
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(二)標題。
標題應(yīng)簡明、具體、確切，能概括文章的特定內(nèi)容，符合編制題錄、索引和檢索的有關(guān)原則，一般不超過20個字。
自然期刊論文篇十一
標題標題標題標題(二號宋體，居中，加粗)。
作者11，作者22，作者31，……(四號楷體，居中)。
(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號楷體，居中)。
摘要：(小五號黑體，縮進兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號楷體)。
【說明：摘要應(yīng)具有獨立性和自含性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。
要使用科學(xué)性文字和具體數(shù)據(jù)，不使用文學(xué)性修飾詞;不使用圖、表、參考文獻、復(fù)雜的公式和復(fù)雜的化學(xué)式，非公知公用的符號或術(shù)語;不要加自我評價，如“該研究對…有廣闊的應(yīng)用前景”，“目前尚未見報道”等。
摘要能否準確、具體、完整地概括原文的創(chuàng)新之處，將直接決定論文是否被收錄、閱讀和引用。
摘要長度200～300字。
自然期刊論文篇十二
國內(nèi)期刊分為正式期刊和非正式期刊，正式科技期刊是由國家新聞出版署與國家科委在商定的數(shù)額內(nèi)審批，并編入“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，辦刊申請比較嚴格，要有一定的辦刊實力，主編與副主編必須由高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員擔任，對編輯人員的素質(zhì)名額都有一定的要求，正式期刊有獨立的辦刊方針。
非正式期刊是指通行政部門審核領(lǐng)取“內(nèi)部報刊準印證”作為行列內(nèi)部交流的期刊(一般只限行業(yè)內(nèi)交流不公開發(fā)行)，但也是合法期刊的一種，一般正式期刊都經(jīng)歷過非正式期刊過程。
非法期刊系沒有通國家新聞出版署和國家科委批準也沒有注冊為“內(nèi)部刊物”的非法出版物，以營利為首要目的，收取高額的版面費，在技術(shù)上和政治上不負責任，不能在國內(nèi)公開發(fā)行或內(nèi)部發(fā)行，它們通常是在國外花300元購買一個issn刊號來欺騙教師。
2國內(nèi)期刊刊號問題。
凡通過國內(nèi)新聞出版署和國家科委審批的正式期刊均編入了“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，正式期刊的刊號是由國際標準刊號(issn)和國內(nèi)統(tǒng)一刊號(cn)兩部分組成(境外期刊在國內(nèi)合法發(fā)行須經(jīng)新聞出版署備案并由中圖公司等批準頒發(fā)書刊編號)，“cn”是中國國別代碼，缺少“國內(nèi)統(tǒng)一刊號(或國內(nèi)批準的書刊編號)”或“內(nèi)部報刊準印證”都可認為是中國國內(nèi)的非法期刊，國家不認可，也不準在中國國內(nèi)發(fā)行的。
國內(nèi)公開發(fā)行的期刊允許在國內(nèi)外發(fā)行，有國內(nèi)統(tǒng)一刊號，其刊號結(jié)構(gòu)式為：cn報刊登記號/分類號，只有issn國際刊號而無國內(nèi)統(tǒng)一刊號不允許在國內(nèi)公開發(fā)行，有的印有cn(hk)或cnxxx(hk)/r這是國內(nèi)不法分子欺騙那些急于想發(fā)論文評職稱的.讀者而編造的國內(nèi)刊號.合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號需注意，國內(nèi)正式期刊一般有國內(nèi)國家機關(guān)主管單位(不是什么中國/中華xx協(xié)會)，并有詳細的編輯出版通信地址和印刷出版地都在國內(nèi)，除自辦發(fā)行外大多通過郵局征訂和發(fā)行，故常常有郵發(fā)代碼。
而非法期刊只有國際標準刊號或亂造的國內(nèi)cn刊號，即使“內(nèi)部報刊準印證”也沒有。
綜上所述，在世界公開發(fā)行有一定影響力的的并且有國內(nèi)批準發(fā)行的書刊編號的國際級期刊雜志上發(fā)表論文，可以用于作者提高自己的國際知名度和影響力,當然在非法期刊上發(fā)表的論文在國內(nèi)可能不會被承認的.對職稱評定應(yīng)該說沒有意義，至于如何抵制這些“非法期刊”盛行，一方面國內(nèi)新聞出版部門應(yīng)對這類“期刊”進行嚴肅查處，阻止合法報刊為這類“期刊”廣告外，還要勸告大家不要上當受騙,學(xué)會識別非法期刊。
cn刊號標準格式是：cnxx-xxxx,其中前兩位是各省、自治區(qū)、直轄市地區(qū)號,其中印有cn(hk/h)或cnxxx(hk)/nr/r這不是合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號。
相關(guān)內(nèi)容：
國級期刊。
藥學(xué)類國家級期刊：
農(nóng)業(yè)類國家級期刊：
計算機類國家級期刊：
教育類國家級期刊：
我國有期刊8000余種，這眾多的期刊在學(xué)科、主辦單位、主管部門、質(zhì)量、服務(wù)等方面千差萬別，盡管國家行政管理部門聲明從未從行政角度對現(xiàn)行期刊進行過級別劃分，但期刊之有級別的觀念早已深入人心。
而且8000余種期刊沒有級別上的區(qū)別是不可能的，不現(xiàn)實的。
實際上期刊從來就有級別，這幾乎是政府有關(guān)機構(gòu)、期刊主辦機構(gòu)和作者的共識，只不過期刊級別的認定比較復(fù)雜，至今尚無全國統(tǒng)一的標準和共同的分級目錄。
期刊的分級最傳統(tǒng)的是按期刊的主管部門分級，1991年國家科委和新聞出版署聯(lián)合頒發(fā)的《科學(xué)技術(shù)期刊管理辦法》就據(jù)此將期刊分為全國性和地方性期刊，省部級和地市級。
70年代，核心期刊理論開始傳入我國，到九十年代，核心期刊已為學(xué)界所廣為熟知。
與此同時，各種與期刊評價有關(guān)的大型數(shù)據(jù)庫開始建立，由此得出多種期刊排行榜，很多高校科研機構(gòu)也研究制定為已所用的核心期刊(或稱重點期刊等)，政府有關(guān)職能部門組織了各種期刊等級評比。
上述各種對期刊的分級評價，得出的排行榜和各種期刊表或獎勵實質(zhì)上也是給期刊分級。
由此可見，期刊分級的觀念早已深入人心(如英國的《自然》和美國的《科學(xué)》就是全世界公認的一流水準的學(xué)術(shù)期刊，浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院的科研獎勵中規(guī)定，在《科學(xué)》和《自然》雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，每篇獎勵10萬元)，而期刊分級的研究與實踐更是越來越豐富，越來越多樣化。
這是期刊分級的最傳統(tǒng)的方法，也是仍在使用的主要方法。
按照這種分級方法，期刊被分為國家級、省部級、地市級，由代表國家科研水平的科研院所、高等學(xué)校、國家一級學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)期刊一般被認為是國家級期刊，省部級、地市級依此類推。
自然期刊論文篇十三
［序號］主要責任者．文獻題名［j］．刊名，出版年份，卷號(期號)：起止頁碼．。
b.專著。
［序號］主要責任者．文獻題名［m］．出版地：出版者，出版年：頁碼．。
c.會議論文集。
d.專著中析出的文獻。
［序號］主要責任者．文獻題名［d］．保存地：保存單位，年份：
［7］張和生．地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論［d］．太原：太原理工大學(xué)，1998：
f.報告。
［序號］主要責任者．文獻題名［r］．報告地：報告會主辦單位，年份：
［9］馮西橋．核反應(yīng)堆壓力容器的lbb分析［r］．北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計研究院，1997：
g.專利文獻。
［序號］專利所有者．專利題名［p］．專利國別：專利號，發(fā)布日期：
h.國際、國家標準。
［序號］標準代號．標準名稱［s］．出版地：出版者，出版年：
［1］gb/t16159—1996．漢語拼音正詞法基本規(guī)則［s］．北京：中國標準出版社，1996：
i.報紙文章。
［序號］主要責任者．文獻題名［n］．報紙名，出版年，月(日)：版次．。
［13］謝希德．創(chuàng)造學(xué)習(xí)的思路．人民日報，1998，12(25)：10。
j.電子文獻。
［序號］主要責任者．電子文獻題名［文獻類型/載體類型］．：電子文獻的出版或可獲得地址(電子文獻地址用文字表述)，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)：
［21］姚伯元．畢業(yè)設(shè)計(論文)規(guī)范化管理與培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)［eb/ol］．：中國高等教育網(wǎng)教學(xué)研究，2005-2-2：
自然期刊論文篇十四
致謝本工作受到北京理工大學(xué)自然科學(xué)基金資助。
中國農(nóng)業(yè)5有關(guān)建議“致謝”在科技期刊中只是一個細節(jié)，但也是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)而不應(yīng)忽視。
為此筆者建議:。
(1)在期刊征稿簡則中應(yīng)明確要求“致謝”應(yīng)簡要而概括地表述他人或機構(gòu)對研究工作以及論文撰寫的貢獻要點或涉及的具體方面。
(2)在編輯加工過程中對內(nèi)容過于籠統(tǒng)、含糊的“致謝”應(yīng)提請作者修改、補充，使內(nèi)容適當具體、明確;同時，應(yīng)注意篇幅限制，做到言簡意賅。
(3)在修訂《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》(gb/，r7713一87)時，對有關(guān)論文“致謝”部分的內(nèi)容和表達格式的規(guī)定應(yīng)進一步明確，對致謝內(nèi)容的適當具體化應(yīng)有原則性要求。
相關(guān)閱讀：
1、問題的提出。
科技期刊論文中的“致謝”是作者對科研工作、研究成果和論文撰寫及論文修改完善等提供幫助并有一定貢獻的團體或個人表示感謝，同時也是對他人的工作和貢獻給予的充分肯定及公開認定。
對那些付出勞動并且做出一定貢獻但又不足以列為合著者的個人或機構(gòu)，在論文發(fā)表時以“致謝”的形式予以公開認定并表示感謝，是十分必要的。
未簡要說明他人或機構(gòu)為論文所做的具體工作或哪方面的貢獻;只有36篇(占30%)的“致謝”概括說明了致謝對象的貢獻要點(如，提供了什么文獻資料或測試材料，協(xié)助完成了哪方面的實驗等)。
可見，絕大多數(shù)科技期刊論文“致謝”都是泛泛地對某人或機構(gòu)的幫助(或籠統(tǒng)地說某方面的幫助)表示謝意，而未說明他人或機構(gòu)所做的具體工作或?qū)嶋H貢獻;缺乏具體內(nèi)容可說是目前論文中的“致謝”存在的一個較普遍而突出的問題。
為此，本文簡要闡述“致謝”的主要內(nèi)容，認為科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容應(yīng)適當具體化，并對此提出有關(guān)建議。
2、“致謝”的主要內(nèi)容。
所謂“致謝”內(nèi)容的適當具體化是指，“致謝”不僅要對致謝對象在某方面的幫助或貢獻表達謝意，同時應(yīng)言簡意賅地概括說明其具體工作或貢獻的要點。
以筆者的調(diào)查歸納，科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容主要有以下幾個方面:。
(1)致謝對象對論文的選題、思路、觀點、論證所給予的指導(dǎo)、啟發(fā)或探討。
(2)致謝對象對論文的審閱提出的重要修改、補充意見或建議。
(3)致謝對象對論文提供的重要參考文獻或未發(fā)表的數(shù)據(jù)、圖表或照片資料。
(4)致謝對象承擔或協(xié)助的部分實驗及數(shù)據(jù)處理工作或資料收集工作。
(5)致謝對象提供實驗材料、儀器設(shè)備使用等方便。
(6)致謝對象提供的資金或基金資助。
3、“致謝”內(nèi)容適當具體化的必要性。
反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)其嚴謹求實的科學(xué)作風(fēng);同時體現(xiàn)了論文本身的價值和可信度。
對審稿人或編輯提出的有重要建設(shè)性修改、補充意見的致謝，還可促進審稿人和編輯責任意識的增強及其學(xué)識水平的充分發(fā)揮。
(3)從科技期刊對科研工作和科研成果記錄和傳播的角度看，
尤其對一些以后被譽為重大研究發(fā)現(xiàn)的事件，在科學(xué)史的研究中能夠提供珍貴的文獻線索困。
但在“致謝”中籠統(tǒng)地假稱得到某知名專家的指導(dǎo)或與其進行過有益討論，甚至聲稱本文已經(jīng)過某知名專家的審閱等。
就可能暗示該專家與本文整體質(zhì)量水平相關(guān)或完全同意論文的觀點或結(jié)論，很可能反而使被感謝者不悅或?qū)擂巍?/p>
而具體表明感謝的內(nèi)容就可以避免這種情況。
科學(xué)院的郭榮君老師在熒光顯微觀察方面給予了寶貴的協(xié)助和指導(dǎo)。
體現(xiàn)了作者對他人工作或幫助的尊重，又反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)出作者嚴謹認真的科研工作作風(fēng)。
這無疑會給編輯、審稿人以及讀者留下很好的印象。
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