總結能夠讓我們更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢與不足。的結尾要有總結性的陳述，對之前的內容進行概括和提煉。以下是小編精心收集的總結案例，歡迎大家一起學習交流。
哲理性散文篇一
文學作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，應該包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，’有波瀾，有文采，才能縱橫生風。不過散文的知性仍然不同于論文的知性，畢竟不宜長篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。
至于感性，則是指作品中處理的感官經驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上‘感性十足”，也就是富于“臨場感”(senseofimmediacy)。一位作家若能寫景出色，敘事生動，則抒情之功已經半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏功。不過這件事并非所有的散文家都做得到，因為寫景若要出色，得有點詩人的本領，敘事若要生動，得有點小說家的才能，而進一步若要抒情，則更須詩人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性，還得善于捕捉意象，安排聲調。
另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，、條理分明，則盡管所言無關柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。且以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
短短九十個字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進，而氣勢流暢，議論縱橫，更善用五個“士”和三個“雞鳴狗盜”形成對照，再以雞犬之弱反比虎豹之強，所以雖然是知性的史論，卻富于動人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇，足見一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。
因此感性一詞應有兩種解釋。狹義的感性當指感官經驗之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結構、聲調、意象等等的美妙安排而產生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。純感性的散文可成為美文，除了文體有別外，簡直就是詩了。留朝的文章，尤其是江淹的(恨賦》、《別賦》之類，正是純感性的美文。但是中國文化畢竟悠久，就連這樣的美文也不脫歷史的背景。若求其更純，或可向小品之中去尋找。齊梁間文人的小簡，在清麗的對仗之下，每有此種短篇佳制．劉潛《謝始興王賜花紈簟啟》便是美麗的樣品：
麗兼桃象，周洽昏明，便覺夏室已寒，冬襄可襲'雖九日煎沙，香粉猶棄，三旬沸海，團扇可捐。
寥寥三十五字，焦點只集中在一個感性上：收到的桃枝簟與象牙簟觸肌生涼，雖在三伏盛暑，亦無須敷粉揮扇。相對于這種純感性的散文，韓愈的不少議論文章，例如《原道》、《原毀》、《師說》、《諱辯，，討論的都是抽象的理念，可謂之純知性的散文。不過，正如法國作家畢豐所言：“風格即人格?！痹谝磺形捏w之中，散文是最親切、最平實、最透明的言談，不像詩可以破空而來，絕塵而去，也不像小說可以戴上人物的假面具，事件的隱身衣。散文家理當維持與讀者對話的形態(tài)，所以其人品盡在文中，偽裝不得。
散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準此，則其第一類應是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段，反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘．例如曹丕的《典論論文》，本質當然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是“蓋文章經國之大業(yè)，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷盲，可是到了篇末這幾句，高潮涌起，感慨多于析理，則顯然是感性的：
古人*尺壁而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧*則懾q'01．寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功：日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。
同樣地，《丘遲與陳伯之書)對于叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“幕春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。同理，《阿房宮賦，是一篇華麗的辭賦，前三段恣意鋪張，十足成了描寫文。但從第四段的“嗟乎”起，雖仍維持寫景的捧比句法，卻漸從感性擺渡到知性。到了末段，正式進入知性的高潮：
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不嘆自哀，而后人哀之．后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
準此，則把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義．許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分．就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。文章常有硬性、軟性之說；有桿無旗，便失之硬性；有旗無桿，又失之軟性。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純然苦澀呢，便屬硬性．最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。
所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，也令人厭煩。老實說，不少所謂的“散文詩’過份追求感性，沉溺于甜膩的或是凄美的詩情畫意，正是此種軟性散文。其實，不論所謂“散文詩”或是所謂“美文”，若是一味純情，只求唯美，其結果只怕會美到“媚而無骨”，終非散文之大道。有一本散文集，以純抒情為標榜，序言便說：“純抒情散文是夢，是星空煙雨，是三月的柔思，是十月的秋云?！边@幾句話，尤其是“星空煙雨”一句，是否妥當，姑且不論，但是這樣的風格論，要把散文等同于詩，而且是非常狹窄的一種抒情詩，恐怕也非散文之福。
要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當道的道，固然是太：硬’了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了．一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼磁感性與知性，才能‘軟硬兼施”。唐宋號稱八大文家，而后世尤崇韓、柳、歐、蘇。其中道理，當有專家深入分析。若以知、感兼擅為多才的標準，來權衡八大，則蘇洵與曾鞏質勝于文，幾無美文可言。蘇轍最敬愛兄長，也確有幾篇傳世的感性美文，亦能詩，堪稱多才。剩下一個王安石，能文之外，兼擅詩詞，當然稱得上多才。不過就文論文，他筆下的感性固然勝于老蘇與曾鞏，但比之四大，卻也較為質勝于文。拿《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來比，兩篇都是游記，也都借題發(fā)揮，議論縱橫而達于結論。然而借以發(fā)揮的那個“題”本身，亦即游山的感性部份，則蘇軾的文章感性強烈，如臨其境，顯得后文的議論真是有感而發(fā)，王安石的文章卻感性平淡，未能深入其境，乃顯得后文的議論滔滔有點無端而發(fā)?？偠灾K文的感性與知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，襯不起知性。
因此我不禁要說，同樣是散文家，甚至散文大家，也有專才與通才之分。專才或偏于知性，或偏于感性，唯有通才始能兼擅。以此來衡量才之寬窄，不失為一種可*的標準。例如蘇軾，在論人的文章里，其知性與抒情的成份尚有濃淡之分：《晁錯論》幾乎不抒情，至于《范增論，、《賈誼論》、《留侯論》，則抒情成份一篇濃于一篇．《方山于傳9又別開生面，把抒情寓于敘事而非議論。至于(喜雨亭記》、《凌虛臺記》、《超然臺記》、(放鶴亭記》、《石鐘山記)等五記，卻又在抒情文中帶出議論，其間情、理的成份雖各不同，但感性與知性的交織則一。更多姿的該是赤壁二賦，兩篇都是抒情文，但是前賦在飽滿的抒情之中，借水月之喻來說理，兼有知性，后賦卻縱情于敘事與寫景，純是感性。蘇軾兼為詩宗詞豪，姑且不論，即以散文一道而言，其才之寬，亦不愧“蘇?！?。
自從新文學運動以來，散文一直是文壇主力雖然不如詩歌與小說那么勇于試驗而變化多端，卻也不像這兩種文體那么歷經歐風美雨而迷惑于各種主義、各種派別。散文的發(fā)展最為穩(wěn)健，水準最為整齊，而評價也較有共識。在所有文體之中，散文受外來的影響最小，因為它原來就是中國古典文學的主力所在，并且有哲人與史家推波助瀾，而在西方，尤其是到了現(xiàn)代，它更是弱勢文體，不但作家逐漸凋零，連評家也不很重視。和詩、小說、戲劇等文體樞比，散文的技巧似乎單純多了，所以更要*文字本身，也更易看出“風格即人格”。
新散文中當然也有知性與感性的對比。如果哲學家、史學家、教育家、社會學家等等人文學科的學者，甚至報刊的主筆、專欄作家等等，筆下兼具文采，則其文章應該算是廣義的知性散文，而且當然言之有物?？上б话阄乃嚽嗄晁娞珳\，品味又狹，不免耽于感性，誤會軟性的散文才是正宗的散文。其實文學評論如果寫出了文采，塑造了風格，像《文心雕龍》、《人間詞話》那樣，其本身也可以當作品來觀賞。我在高中時代，苦讀馮友蘭的《人生哲學》，不太能夠領會，嫌其文體有點不新不舊，不文不白。后來讀到羅家倫的《新人生觀》，費孝通的《重訪英倫》，便欣然有所會心。但是給我啟發(fā)最大的，卻是朱光潛的《給青年的`十二封信》與《給青年的十三封信》。這兩本文藝欣賞的入門書，流行于30、40年代，很少人把它當做知性散文來讀。我這位高中生卻一字不茍地讀了好幾遍，不但奉為入門指南，更當做文字流暢、單調圓融、比喻生動的散文來體會。
俗語說得好，“惟大英雄能本色，”所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧?，“偽君予”則竭力遮蓋本色。
朱光潛的文章，早在六十年前竟就寫得如此清暢自然，頗為可貴。日后我自己寫起知性散文來，不僅注意要言之有物，更知道要講究節(jié)奏與布局。正是始于孟實先生的啟蒙。
至于感性的散文，當然應該求之于當行本色的散文家。許多人很自然就想到了徐志摩，想到他的詩情畫意。徐志摩原是詩人，下筆自然富于詩情畫意，以散文藝術觀之，其勝正在抒情、寫景，《我所知道的康橋》可以印證。此文頗長，共分四段。就首段的緣起，次段的說理看來，敘事平平，議論也欠警策，均非所長；一直要等到后兩大段描寫康橋景色，并引發(fā)所思所感，才能讀到十足的美文。更長的一篇《巴黎的鱗爪》，缺乏知性來提綱挈領，失之蕪雜，感性的段落固多佳句，但每逢說理，便顯得不夠透徹練達。這是我讀韓潮蘇海時未有的缺憾。
這種缺憾，見之于另一位詩人散文家的感性散文，情形恐怕更甚于徐志摩：那就是何其芳。其實，早期的散文家里，感性散文寫得最出神最出色的，恐怕得數名氣不及徐志摩而夭亡卻更早的一位作家——陸蠡。在抗戰(zhàn)期間，他被日軍逮捕，繼而殺害，成為早期新文學莫大的損傷。陸蠡的獨創(chuàng)在于斷然割舍冗文贅念，而全然投入一個單純的情境，務求經營出飽滿的美感。也許議論亦非他所長，但是他未曾‘添'足”，所以你也捉不到他的短處。例如《貝舟》一文，破空而來，戛然而止，中間的神秘之旅原來是一場白日夢。此文幻而似真，敘事、寫景、筆法都飄逸清空，不像徐志摩那么刻意著墨，已經擺脫了寫實的局限?！肚艟G記》里，一個寂寞的人把窗外的常春藤牽進房來，做他的綠友，終于憐其日漸憔悴，又把這綠囚釋回。不待細賞本文，僅看文題，已覺其別出心裁了。最出神入化的一篇《*》，只從一絲縈念的線頭，竟抽出了一篇唯美而又多情的絕妙小品。且看下面所錄怎樣無端地破題，才一轉瞬，方寸之間早巳開辟出如何的氣象：
曾有人惦記著遠方的行客，癡情地凝望著城際的云霞。看它幻化為舟，為車，為騎，為輿，為橋梁，為棧道。為平原，為崇嶺，為江河，為大海，為渡頭，為關隘，為桃柳夾岸的御河，為轍跡縱橫的古道，私心囑咐著何處可以投宿，何處可以登游，何處不應久戀，何處宜于勾留，復指點著應如何遲行早宿，趨吉避兇。
陸蠡不愧是散文家中的純藝術家，但僅憑如此的美文，卻不能充分滿足我們對散文情理兼修，亦即文質彬彬的要求。于是我們便乞援于“學者的散文”。
這名稱有點望之儼然，令人卻步，其實不必緊張。此地的學者當然不是食古不化、泥洋不通的學究學閥，而是含英咀華、出經入典、文化薰陶有素，卻又不失天真、常保諧趣的從容心靈。這種心胸坦對大干，以萬象為賓客，富于內者溢于外，寫散文小品，不過是厚積的學力、活潑的想象、敏銳的觀察，在沉靜中的自然流露，真正是“風格即人格”，一點做不得假。不過學者所長往往正是所短，因為博極群籍之余，每一下筆，那些名句常會不招自來，如果才氣不足以驅遣學問，就會被其所困，只能湊出一篇穩(wěn)當然而平席之作。所以愈是學富，就更必須才高，始能寫出真正的學者散文。
學者的散文當然也要經營知性與感性，更常出入情理之間。我曾經把這種散文叫做“表意”的散文，因為它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣。如果文章的基調在感性，例如抒情、敘事或寫景、狀物，則其趣味偏于情趣：梁實秋的《雅舍小品》屬于此類。如果基調是在知性，在于反復說明一個觀念，或是澄清一種價值，則不論比喻有多生動，其興會當偏于理趣：錢鐘書的《寫在人生邊上》有不少小品屬之。這里面的消長微妙交錯，難以截然區(qū)分，但仍然可以感覺?！堆派嵝∑贰返闹暂^少，而且罕見長篇大論。梁實秋來臺后仍保存這種作風，例如：
家居不可無娛樂?！ばl(wèi)生麻將大概是一些太太的天下。說它衛(wèi)生也不無道理，至少上肢運動頻數，近似蛙式游泳。
吃飯有時極像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的不甚素樸的人生觀。
每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到禽聲無數，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著采庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的嗚噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜，烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲的向寂靜來試鋒口。
17世紀英國玄學派詩人，如鄧約翰與馬爾服，好用幾何學的圓規(guī)、角度、線條等知性意象來比喻感性的愛情，中國作家卻擅用感性的風景來象征文化與歷史。比梁實秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過了他的《文化苦旅》。他在三峽的起點這么說：
白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝巍與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辯著的滔滔江流。
哲理性散文篇二
生命在歲月里沉淀，曾經的那些所謂艱難，回首只在一笑之間；生命是一場邊走邊忘記的減法，那些了猶未了的故事波折，也在時光的風化中不了了之，所有刻骨銘心的情節(jié)，也總是在別人的淡忘中恍如隔世。每個人都是這流光里的一個行者，走過的日子，點點滴滴珍惜，才不枉這一場友情路過。
生活的曲折起伏，是自然而然的尋常故事，能理解這生活、伴隨這生活，活出對生活的日新一日的認識，那么就活出了一個人生命的色彩?？瓷畹难劢?，恰是反映一個人胸懷的大小，愿意努力去改善生活、創(chuàng)造生活，透過生活的表面去善待生活的客觀，才能活出這一場人生的自在、輕松和灑脫。
紛繁的生活中需要一種內心的約束，這約束不是要求別人，而是規(guī)范自己。為什么總看別人缺點多，毛病多，為什么總在熟悉的人中產生摩擦、分別和傷害，恰是內心多了一份對別人的苛求，和對自己偏見的固執(zhí)堅持。每個人之間的緣分應該是互相的支撐，互相的關懷，互相的幫助，而不是盯著彼此的缺陷相互折騰，放手自己的那些成見，其實人人原本都可以和平相處。
一個人的呆板固執(zhí)和這個活潑的生活相遇，注定會遍體鱗傷、傷痕累累，所以面對生活的艱辛和磨難，不能活成生命信念的處女座，因為生活不僅不怕得罪任何人，生活還會磨練任任何人，經受生活的捶打也許非常難過，但這就是生活，活潑潑的日子，活潑潑的發(fā)生，活潑潑的故事，活潑潑的向前，對生活拉長臉改變不了什么，對生活掉眼淚也得不到同情，這就是生活的真實面貌，所以面對生活的不解苦情，還是要活出自己內心的樂觀、堅強和光明。
每個人都是飄過這個世界的一片塵埃，理解這一趟人間經過，不管什么緣分，相聚的時日是如此短暫，沒必要盲目地非要爭個你高我低、是非對錯，那實在是自己揮霍自己。生命如此奇妙，活著活著沒了，活著活著就像這手里的流沙一樣，不知不覺溜光了。友好客串這一段時光，浮生恰似冰底水，日夜東流人不知，能自由自在、幸福快樂，就已經不白來一趟。
不管在這個世界上的時光有多長，不留給這個世界自己的矯情和糾纏，而要留給這個世界，自己曾經來過的溫暖和感謝。人生的意義，是充實自己生命的空白，圓滿生命的灑脫與自在，自己的生活自己建設，自己的幸福自己創(chuàng)造，人生是一場修行，活好這一場人生經過的態(tài)度與認識。
哲理性散文篇三
生活就像一個萬花筒，有真情、有假意；有悲傷、也有歡樂；有感恩、也有抱怨。
《善忘，是人生的一種佳境》。
冷冷的晚風，輕輕地吹著，吹亂了滿懷的思緒。輾轉的流年，悄悄從指縫中溜走，不留痕跡，無情的歲月，在臉上刻下道道年輪。
驀然回首，青春已逝。脆弱的心，在紅塵中落寞成一季風花雪月，一世情緣，剎那間成了海市蜃樓！
人，這一生，如果事事都要記住的話，那實在是太多太多啦；所以，我們應該學會忘卻。譬如：生活中遇到的種種不快，以及他人對你的各種傷害，詆毀。忘記這些，不僅僅是一種大度、一種超脫，更是一種為人的美德。
忘卻吧！那些曾經經歷過的憂傷，因為它只會讓人頹靡。忘卻吧！如果把它們深藏心底，那么得到的，只會是更多的心碎與淚水；而且是毫無意義的。必竟過去的已成為過去，已畫上句號，如云煙般消散。
走向明天，這是我在小學時就學到的，而從沒有走向昨天之說。是的，昨天即為昨天，那就說明它已過去，不管它有多么的卑污，我們都可以做到忘卻，然后是昂首挺胸，大步向前走，毫不畏懼的告訴人們：“我要走向明天，我要開拓我的明天”！
太陽每天必落。它毫不吝嗇，更不會偏心于誰。我們也應該用新的心情，新的心態(tài)去迎接新的每一天。無需為昨天，已成為過去的憂傷而憂傷，亦，無需為昨天而得意忘形。
我們要面對的每一天都是新的，所以，忘卻吧！放下一天里的所有該放下的，讓一切從零開始。如新的一天，新的太陽般重新升起，還自己一片澄清的天空！
無法忘記過去傷痛與愉悅的人，往往會連今天的幸福也失去！無法忘卻昨天的人，往往會連今天都把握不??！
生活就像一個萬花筒，有真情、有假意；有悲傷、也有歡樂；有感恩、也有抱怨。
人總是一個矛盾體。一邊希望自己能夠活的超脫些，輕松自在些；可，常常又事與愿違，總在不經意間自己給自己制造很多的麻煩與負擔。
如果真的想活得悠閑，那么，為何不學著讓自己釋放心靈的.重負，學著忘卻，忘記那些無礙于個人原則的得失；無關大局的磕磕碰碰；無傷大雅的前嫌舊隙呢？學會讓自己時時都輕裝上陣，瀟灑前行！
懂得忘卻之人也是最明智之人，她們的心中只裝著大局，她們追求的是未來，而不是過去。
因為有了忘卻，她們便不會斤斤計較在情緒的漩渦里，也不會迷茫與徘徊在情感邊緣。精神便得到了一份放松，心，便有了一份愉快。從而，使自己輕松迎接新的每一天！
人生如歌，何必去過份的計較與留戀那些過往的東西，何必把那些已成定局的怨恨背在肩上，讓心靈去承受這種不必要的負載，讓精神再去遭受這種無謂的折磨！學會忘卻吧！
善忘，是人生的一種佳境！學會忘卻吧！就像春去了秋來，花開了又謝，世間萬物皆如此。
哲理性散文篇四
人生一切隨緣！
隨，不是隨波逐流，是順其自然，保持心平氣和;緣，不是聽天由命，是聽其自然，放棄憤憤不平。常言道，隨緣自適，煩惱即去。擁有淡然，坦然的心態(tài)，一切美好將會迎面而來。
有一種滿足，四肢齊全。
有一種幸福，一生平安。
有一種美滿，上有老下有小。
走在這樣的草原上，體會綿羊對草原的依戀;感受白云對藍天的愛戀。走在這樣的阡陌上，聽落葉聲訴，對綠色的眷戀。轉身遇到花開的曼妙，數著果實成熟的季節(jié)。
每個人出生都是一張毫無污染的白紙。逐漸地畫上童年、少年、青年、中年、老年走過的痕跡，點綴到達的景點。不知不覺白紙變成了五彩繽紛的畫卷。
其實平安才是人生精華！
所謂金錢如冬天的雪花，飄向大地，瞬間消失。平安才是人生精華，最深情的祝福。平安融入我們的靈魂，任憑海枯石爛，平安依然裹著我們的心，像純鋼一樣堅強。
人來人往，平安祝?；髑嗌?、玫瑰、快快的、乖乖的、放飛。
哲理性散文篇五
人生就像水珠，經過不懈努力可以穿透石頭，雖然穿過那石頭不是一時間的事，但只要有堅持不懈的精神，沒有什么事做不成。
人生就像長跑，在長跑過程中，跑的時間越長，身體就會越難受，只有堅持不懈，才能跑完這漫長的路到達終點。
人生就像道路，有坎坷的，也有平坦的；在成長的過程中，不會是一帆風順的，有時會跌倒，有時不會跌倒，但總要繼續(xù)前進。
人生哲理：人生就像一幅畫，應該多一些亮麗的色彩，少一些灰暗的色調。
人生就像一座火山，當你生氣和憤怒時它會爆發(fā)，當你高興和歡樂時它會噴出地下泉，澆灌腳下的花花草草。
人生就像戰(zhàn)場，不是你死便是我活。社會不斷發(fā)展，跟不上節(jié)奏的都將被淘汰，只有不斷地汲取教訓，不斷改變自我去適應社會，才能被社會所錄用。
人生就像峽谷里的一粒種子，只有頑強拼搏，努力生長，才能長出峽谷，看見陽光，如果放棄，那么就會永遠墜落在峽谷的深處，永遠看不見陽光。
人生就像是一片海洋，里面的許多的奧秘要讓我們去探究。
人生就像憤怒的小鳥，當你失敗時，總有幾只豬在笑。
人生就像茶幾，充滿杯具，如果放上一把牙刷，就會變成洗具，所以別老盯著杯具，要去找屬于你的那把牙刷！
哲理性散文篇六
多數學佛之人，尤其是學禪之人，都是以開悟為學佛的目標。好多人不知道，今生就算是開悟了，但還未能親身證其所悟，對于了生脫死，實則仍是無濟于事。開悟和證悟，有著理論和實踐上的差別。簡單的說，領悟了理論，并不代表得到實踐上的受用。這就好像弄懂了乘法表，并不代表能得到心算的受用。只有親身證實于實踐應用，方可受用無窮。知行合一，解行相應，如人飲水，冷暖自知。否則縱使令飲水之人說得十分正確，而未飲之人，終究不知其是何滋味。
參禪之人，常以禪宗的機鋒轉語，他人他宗無能回答，而自認為道行高妙，人不能知。生起這種知見的人，其實也不知道古人的意思。如果真知道的話，必定沒有自雄自矜的姿態(tài)。為什么?因為絕妙之語，也是極為平常之語。別說領會了無濟于事，縱使大徹大悟了，依然是無濟于事。只有完全親自證得，斷盡煩惱見惑思惑，方為了脫生死大事。而如今能親自證得的人，實不多覯。
依小乘佛法而說，證初二三果的人，也難免來生因福造業(yè)，或導致墮落惡道。證四果者，方能了生死。如果依大乘圓教說，初信位菩薩斷盡見惑，與小乘初果相同。七信位菩薩斷盡思惑，方能了生死。初信位至六信位，尚未了生死。而初信位菩薩的神通智慧，已非凡情所能測度。何況是信位的菩薩。
哲理性散文篇七
我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而贊嘆著，可惜這些佛經總是談出世的道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活里來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。
黃桑禪師說法里有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明偏照也。”
把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。
一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。
其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這里不再那么高深，而是一切佛法全從行念的轉變中產生;明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛里轉動自如了。
我最喜歡的講佛法是“維摩經”里的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種?(什么是如來的種子?”)文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種?！蔽氖獠⑶疫M一步解釋：“是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶?！薄捌┤绺咴懙?，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華?！?/p>
在這里，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解?”把佛經里講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。
在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的拐杖，頑者的凈言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子?？上Ы涍^長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪回，講行云。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。
我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的，大多數并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了“空門”以后，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為后人證法，確實是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業(yè)生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼濕，他含淚說：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成?！币苍S，他在孵說里是一個“六根不凈”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發(fā)，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。
心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇于進入自己的生命經驗，勇于肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。
鶯歌山之冬。
每年一到冬天，有一位生長在北方的朋友就常常抱怨臺北不下雪，一點不像冬天，然后就會談起他在北方的故鄉(xiāng)。那里一片瑩白的雪，讓人在冬天還有清明朗凈的心情。
不下雪有許多事做起來就少了滋味，像喝白干、吃烤羊肉，圍在一起吃涮鍋。有一回我忍不住說：“雪恐怕不是你最懷念的，你懷念的只是一種心情吧!”有許多地方下雪，我的朋友到雪地里還是不能平靜。一日到了外國遍地的冰雪，恐怕更要懷念這個南方小島的綠色冬天。
冷暖原來最深刻的感受，不是在肌膚上的，而是心情的。在落寞之際，處在春天的花園里，心里仍然會冷;興起之時，即使走在寒大的雪夜，還能有意。我常有這樣的經驗，尋常的人一定也有，我就看過遭受重大挫折的人，在炎熱的夏天還渾身打著哆嗦。
不管是春夏秋冬，我總是喜歡到郊外去，因為在室內，就不能感受真實的季節(jié)感應，我覺得最可悲的莫過于是夏天總是躲在冷氣房里，而冬風來襲時則抱守著暖爐的人。那樣的人不知道春花何時盛放，也不能體會冬冷獨步街頭冷冽的清醒。
去年冬天，我經常到臺北近郊鶯歌山上的親戚家里度假，那時我覺得，就是沒有雪，人坐在屋里聽著呼嘯的山上風雨，也能寒到徹骨，而就是簡單的坐在書桌前讀一本好書，同樣的風雨，都是沒有寒意的。
鶯歌，是一個再平凡不過的小鎮(zhèn)，因為它是個陶瓷工業(yè)城，還隱伏著空氣污染、噪音彌漫、道路崎嶇的種種問題，大致的說，它不能說是一個美麗的城。可是就在我從臺北往鶯歌馳車的路上，心情就美麗了，尤其是在冬天。
臺北往鶯歌有兩條路，一條是走板橋、樹林、山佳，一條是走板橋、土城、三峽。前者是沿著鐵道的一條山路，曲曲折折，讓人有一種深不可測的感覺;尤其是車到山佳，要通過許多山彎，每一山彎都是一次豁然開朗的大地。后者是在兩片平原的中間的寬廣馬路，左右都是稻田，偶有灰色的農舍夾雜其中，就是最冷的風雨也是綠色的。
看，火車真是美的，每一格車窗都有一格鄉(xiāng)心在曠野中奔弛，每一扇亮燈的車窗都是活的，它帶著我們夜的懷鄉(xiāng)的心情，開向南方;南方此刻可能是天暖，是陽光普照的，我總覺得望著遠遠的列車，雨中遠比陽光下讓人驚心。
有時候親戚的小孩放假，我們就在書房里說故事，圍著煤油的爐于，我聆聽著孩子們說出他們心里的夢想，他們在冬季仍是充滿生命的熱力，不畏寒冷。有一天他們在院于里放沖天炮，一道閃光射過滿大的雨，最小的孩子歡呼的說：“我要把沖天炮射到星星的位置?！蹦菚r天上并沒有星，可是在孩子心里卻有星的光芒，我想，孩子不畏冬，因為他們總知道春天的百花不遠，大人怕冬，是知道下一個春天不是今年的春天。
冬天在孩子的眼中是為春天而吹奏的音樂，是在風雨中還能看見的朝霞。在孩子看來，冬天和春天的距離像同一花枝的兩朵花，對我們來說，冬與春的'距離，像星與星的距離一樣大。我?guī)缀跄荏w會孩子的想法，但也使我惆悵，冬天是煩人的，然而只要我們能捉住小小的樂趣，冬天烤番薯的香味也可以和春天的玫瑰花香一樣令人回味。
人只要多少有孩子的心情和孩子的夢，冬天下不下雪無關緊要，因為雪也總要過去，紀伯倫說：“橡樹和松柏既不是同類，也不必在彼此的蔭中生長。”在鶯歌山上過冬，我覺得冬天如果是松柏，春天就是橡樹，原是沒有好壞，差別的只是心情。我寫信給朋友：“不必懷念北國的雪了，沒有雪也能有雪的心情?！?/p>
水中的藍天。
開車從鶯歌到樹林，經過一個名叫“柑園”的地方，看到幾個農夫正在插秧。由于太久沒看到農夫插秧了，再加上春日景明。大地遼闊，使我為那無聲的畫面感動，忍不住下車。
農夫彎腰的姿勢正如飽滿的稻穗，一步一步將秧苗插進水田，并細致敬謹的往后退去。
每次看到農人在田里專心工作，心里就為那勞動的美所感動。特別是插秧的姿勢最美，這世間大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出筆直的稻田;那彎腰退后的樣子，總使我想起從前隨父親在田間工作的情景，生起感恩和恭敬的心。
我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!看著農夫的身影，我想起一首禪詩：
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天;。
六根清凈方為道，
退步原來是向前。
這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。
站在百尺竿頭的人，若要更進一步，就不能向前飛躍，否則便會粉身碎骨。只有先從竿頭滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。
人生里退后一步并不全是壞的，如果在前進時采取后退的姿勢，以謙讓恭謹的方式向前，就更完美了?！扒斑M”與“后退”不是絕對的，假如在欲望的追求中，性靈沒有提升，則前進正是后退，反之，若在失敗中挫折里，心性有所覺醒，則后退正是前進。
農人退后插秧，是前進，還是退后呢?甲得從前在小乘佛教國家旅行，進佛寺禮拜，寺院的執(zhí)事總會教導，離開大殿時必須彎腰后退，以表示對佛的恭敬。
此刻看著農夫彎腰后退插秧的姿勢，想到與佛寺離去時的姿勢多么相像，仿佛從那細致的后退中，看見了每一株秧苗都有佛的存在。
從柑園的農田離開，車于穿行過柳樹與七里香夾道的小路，我的身心爽然，有如山間溪流一樣明凈，好像剛剛在佛寺里虔誠的拜過佛，正彎腰往寺門的方向退去。
哲理性散文篇八
人的一生，要走好多的路：有一條路不能回頭，就是放棄的路；有一條路不能拒絕，就是成長的路；有一條路不能迷失，就是信念的路；有一條路不能停滯，就是奮斗的路；有一條路不能忘記，就是回家的路。每一個人只有信心滿滿的走好腳下的每一條路，生命中的每一天才會精彩！
走好腳下的路，說起來簡單，走起來不容易。正是：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。人生的路，前途很遙遠，途中有寬闊之路，狹窄之路，筆直之路，崎嶇之路，光明之路，暗淡之路，不管前方面臨著怎樣的路，你都不要畏懼,因為只有不怕困難，勇往直前的人才會有路可走。
人生的路，走向成功的路，走向成名的路，走向懸崖的路，走向深淵的路，走向幸福的路，條條道路都是由自己選擇。道路筆直通暢，會贏得贊美之聲；道路曲折狹窄，亦會有其獨特的風景，正所謂“曲徑通幽”嗎！大山深處，山間小道多是狹窄彎曲之路，它高低起伏，若隱若現(xiàn)，但它卻能一步步的將人們引向勝境。城里的馬路車水馬龍，行人如織，盡顯繁華，而它令人羨慕的背后卻是交通堵塞的煩惱；那鄉(xiāng)間小路，雖然很少有人問津和光顧，它依然以其獨特的幽靜給人以舒適靜謐之感。
大路是平坦的，明亮的，寬敞的；小路是坎坷的，蜿蜒的，富有情趣的，它們各有各的美。然而，無論你是走在大路還是小路上，都必須注意安全，要小心謹慎，因為通往成功的路上不會是一帆風順的，有時會隱藏著幾個不易被人發(fā)現(xiàn)的陷阱。這些陷阱可能是自然為之，亦或是有人為之。無論是誰為之，都應當注意防備，不然便會陷進去。人生的路有很多條，只要選擇對了，哪條路都能走得通。
人生之路，或是沿襲前人經驗的順暢之道，或是嚴守古人的處世原則的中庸之道，或是為了一己私欲，走損人利己的卑鄙之道。古往今來，不同的人選擇了不同的人生之路，各自都實踐了自身或高或低、或好或壞的的價值，正如司馬遷所說：“或重于泰山，或輕于鴻毛”。不同的路上有不同的風景，不同的路會有不同的走法，無論你走的是“陸路”或是“水路”，或是“空路”，都是自己的選擇，都有自己的目標和目的。有的人走的路是予人方便，比如以大慈大善大愛之心，收養(yǎng)了眾多的孤兒；有的人走的路則是為了自己的利益，比如那些投機取巧，貪婪成性的奸商、貪官之流，他們制造了“黑心棉”、“地溝油”、“爛肉火腿腸”等等，這些人走的就是傷天害理，無恥卑鄙之路！
不同的人生會有不同的選擇和結果，道路的遠與近，寬與窄，曲與直，是對立的統(tǒng)一。有的人狡詐、陰險、刁滑，自以為走的是捷徑，結果卻背離了初衷，偏離了人生的軌道，鋃鐺入獄，悔之晚矣；而那些正直、厚道、正義之人，雖然選擇了艱難曲折之路，但經歷了一番求索、磨難之后，不僅收獲了路邊的風景，還實現(xiàn)了自己預定的目標，最終欣喜的走向了成功。那些最后嘗到甜果，而起初和途中嘗盡艱辛的人們，都是遭遇了無數次的困難、挫折和挑戰(zhàn)才成功的。
每個人的命運都掌握在自己手中，每個人的腳下都有一條通往成功的道路。勇敢的人們，請你慎重選擇好你該走的路，邁開你堅實的腳步，走向快樂，走向成功，走向幸福！
哲理性散文篇九
上善之人，如水之性。
海納百川是一種大度。
“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑世間可笑之人”，這是彌勒佛的處世之道。佛能夠做到，人也應該努力達到。林則徐曾題聯(lián)：海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。大海因為有了寬廣的度量才容納了成千上百條的河流，高山因為沒有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。所以，我們做人就要像海一樣能夠包容世間萬物，我們做事就要像山一樣，要有山的胸懷，山的風骨，山的品格，山的內涵以及山的原則。人一旦能夠做到虛懷若谷，便能匯集百河成為汪洋;人若能做到無欲無爭，便能如峭壁一般，屹立云霄。
滴水穿石是一種毅力。
水滴石穿，非一日之功。一滴水，固然渺小，但千萬滴乃至十一滴凝聚成的力量確實我們不可小視的。石穿對人類來說，辦到它是輕而易舉的，可是又有誰愿化作那一滴水去成就這一現(xiàn)象呢？水滴之所以能穿石，少不了渺小力量的積累。不要以為自己很渺小，繩鋸木會斷;不要以為自己很微弱，水滴會石穿。正如荀子所云:鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
避高趨下是一種謙遜。
人往高處走，水往低處流。人高了便是危險，而水低，它卻是一種謙遜的美德。在做人做事時，該低頭時低頭，這不是軟弱，更不是逃避。低頭，是大智若愚的養(yǎng)晦之術;低頭，是修煉自己的黃金法則;低頭，是容納世界的寬廣胸懷。當你高調做事的時候，不妨低調做人;當你昂首前進的時候，不妨低頭看路;當你登上事業(yè)的巔峰時，不要忘記看清身后的大地。
做人如水，你高，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)點;做人如水，你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷;做人如水，你動，我便隨行，決不撇下你的孤單;做人如水，你靜，我便長守，決不打擾你的安寧;做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷;做人如水，你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情。
上善若水，從善如流，如水人生，隨遇而安！
哲理性散文篇十
我是1977年生的，很早就開始學佛，剛開始學佛時，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開始學佛時，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學佛開始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅持下去的人應該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經驗來感受，還是又轉回來了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報應的'存在和學佛真正離苦得樂的利益。
我從1994年發(fā)愿持長素，我認識我老公，聽了我老公的說法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復吃全素），我的父親在外開麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個湖水里，為這件事我常常在內心懺悔，如果我能堅持吃素，也許我的父親不會遇此橫禍。而20的時候我在家洗碗，無故的頭撞到了柱子，現(xiàn)在我的半邊頭部常常感覺血液循環(huán)不暢通。我感覺當時仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。
我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因為我不能堅持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來殺了吃，小時候我們家養(yǎng)了一條很可愛的狗，叫虎子，后來有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當時辦狗證很貴，要幾千吧，沒有辦狗證的狗就派打狗隊到處殺狗，那時候我還小，只十歲左右，我父母沒有給狗辦證，我父親和一個朋友商量好，互相殺對方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學，我背著書包準備出門的時候，我看見我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來摸摸我家的狗狗，然后才背書包上學，等我們回來的時候，我家的狗狗虎子沒有了，飯桌上多了一盤菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點的時間，有時候現(xiàn)世報應來得那么快。我寫這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經歷的事說出來，幫我的父親消除業(yè)障。
還有我父親生前一個朋友聽我媽媽說，也是得癌癥走的，聽我媽媽說他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時候50歲左右。
吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經結緣、求生極樂世界，是人生真正離苦得樂的路。
哲理性散文篇十一
年輕的情懷，喜歡一個人,愛一朵花，其實并沒有錯，在我們長大過程中;只要愛過，喜歡過就是美麗的。
如果你想成功，那么你要記住：遺產為零，誠實第一，學習第二，禮貌第三，刻苦第四，精明第五。
人生的聚會是一種緣分，有時分離也是一種愛的祝福。
人生不是止水，總會出現(xiàn)許多出乎意料之事。泰山崩于前而色不變，風波驟起而泰然處之，就顯得很重要。轉危為安往往需要高超的心智，也需要好的心態(tài)。多思索少激動，多仁愛少仇恨，人生才變得更加美麗。
人不可有傲氣，但可有正氣。
名人與凡人的差別在什么地方?名人用過的東西就是文物，凡人用過的就是廢物;名人強詞奪理叫雄辯，凡人就是狡辯;名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴結別人了;名人打扮不修邊幅，叫有藝術家的氣質，否認呢?話里話氣的;名人喝酒叫毫飲，凡人就叫貪杯;名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
我們可以不美麗，但我們健康;。
我們可以不偉大，但我們莊嚴;。
我們可以不完滿，但我們努力;。
我們可以不永恒，但我們真誠。
人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像預先計算好的框架，等待著你的星座運行。如期待改變我們的命運，首先要改變心的軌跡。
世間的許多事情都如此。當你刻意追求時，它就像一只蝴蝶一樣振翅飛遠;當你摒去表面的凡塵雜念，為了社會，為了他人，專心致于一項事情時候，那意外的收獲已在悄悄地問候你。
很多時候解釋是不必要的——敵人不相信你的解釋，朋友不需要你的解釋。
盡管時光要使愛情凋謝，但真正的愛，卻永遠保持著初戀的熱情。
有些人不管變得多么衰老，卻從不失去他們的美麗——他們知識將它從臉上移到了心里。
你可以用自己不喜歡的方式賺到財富;也可以用不相信的藥醫(yī)好病;但你無法從自己不愛的人身上獲得幸福。
多一份舒暢，少一份焦慮;。
多一份真實，少一份虛假;。
多一份快樂，少一份悲苦。
我們的理智使我們一次次看透人生;。
我們的激情又使我們一次次重受蒙蔽。
為別人著想意味著給你插上一對翅膀。
人世間，除了權力，金錢，聲望，暴力等等之外，還有一個給人成功;有了它，一個人的潛能可以成倍成倍地施展出來，它就是——正直!
真正意料不到的事情永遠難以預料。
有朝一日你動了愛情，千萬保守秘密，沒有弄清楚對方的底細，決不能掏出你的心來。
如果我們能勇敢去愛，去原諒，為別人的幸?？犊乇磉_我們的欣慰，理智地珍惜地珍惜環(huán)繞自己的愛，那么我們就得到別的生命不曾獲得的圓滿。
一個人如果在20歲不英俊，30歲不強壯，40歲不富有，50歲不智慧;那么他這輩子就別想英俊，強壯，富有，智慧了。
哲理性散文篇十二
人人都說做好人好，但是，要想真正作個好人，這可是說起來容易做起來難呀！
我們每個人的文具盒里都有一塊橡皮。它是一種見錯就改的學習文具，是學生必不可少的小助手。它的職責是幫你改正錯誤，但是，如果你不犯錯誤，它就顯得多余了。比如說民警，他們的主要任務是維護社會治安，一旦發(fā)現(xiàn)了破壞分子，他們就會立即追捕，如果社會安定，他們也就輕閑了。
鉛筆，是我們最好的畫圖用具。一旦有錯，改正很方便。但是你對它若使用“暴力”，它就馬上折斷，不能長期為你服務。正如有些家長，用打罵方式教育子女，望子成龍，望女成鳳，這些家長在教育好孩子的同時，也重重地傷害了孩子的自尊心。雖然父母教育孩子的這種方法不一定對，但是，他們也是一片好心。如果我們像鉛筆一樣，遇到挫折爬不起來，不能自我提高、自我完善，我們就不能正常地成長。鋼筆，也是我們學習中不可缺少的工具。它的筆尖是用一種堅硬的材料制成的，你若是將它細心保管，它會為你長期服務，為你寫出一手剛勁的硬筆書法，和優(yōu)美的詩篇。但是，如果你一不小心疏忽了它，它會氣彎筆頭?？梢?，如果我們一心只希望得到別人的精心呵護，而承受不起挫折，甚至耍點小性子，這樣心胸狹窄的人，你愿意做嗎？這三種文具時時刻刻伴隨著我們，雖然我們離不開它們，但總依賴它們也不一定是好事，事物都是一分為二的，我們應該勇于面對錯誤，改正錯誤，同時我們還應盡量少犯錯誤。雖然說金無足赤，人無完人，但我們應該在不斷的改進中提高自己，在不斷的進步中完善自己，揚長避短，盡力做一個對祖國、對社會有益的人。
哲理性散文篇十三
你對上帝說：這輩子做人太累了，下輩子，我想換一個新世界。
你打斷上帝：好了，關于結婚的就到這里吧……還有別的么？
上帝又想了想，道：對了，這個世界，你老了和年輕時容貌沒太大區(qū)別，而且你也不必擔心自己容貌是否丑陋，這個世界完全不在乎這些。而且，你會有千千萬萬的兄弟姐妹。當然，他們不會和你爭遺產的……我是說如果有的話。
你問：在這個世界生活，有什么要注意的嗎？比如……危險？
上帝笑著說：只要你和你的兄弟們在一起，基本上就沒什么危險。不過要記得，盡量不要去追亮光，有一些其它世界的敵人總會用光明來引誘你，使你和你的兄弟們大批量地陷入陷阱。
你心想，不就是避開亮光么，這是多么的容易。
但你還不滿足，又向上帝問：這個世界還有什么特殊的嗎？
上帝道：有。只要你想看，就可以一直看著，沒有半刻的錯過。盡情地欣賞這個世界的美麗，沒有任何東西會讓你不得不切斷目光，哪怕只切斷0.1、0.2秒。
你笑了，這真是的完美的世界。于是你同意了和上帝的交換——用你下輩子做人的機會來交換。
然后，你變成了一條沙丁魚。
哲理性散文篇十四
靜，是一種聲音，從遠古一直靜到如今，從遠山一直靜到窗前，從眼下一直靜到心間。
靜是時光，它靜得連一絲影子都無處尋找，靜得連萬事萬物都跟著它走。時光就這樣，不緊不慢，不驕不躁，從容而沉穩(wěn)地做著它自己，成為它自己，結果，它成了我們眼里心境最平和，步伐最沉穩(wěn)、情懷最遼遠、生命力最強勁，也成了我們心中最難舍，最懷念、最珍貴的那一份。
靜是寂寞，它默默地來，忽又無聲無息地匆匆離去，不管是夜幕四合，還是黎明初啟，所以，當你心生難忍之癢難解之痛時很容易把它拋棄。
靜是花開，它既不打擾你，也不絮說芬芳的心緒；靜是花落，即便有疼痛，有哀愁，有不舍，既不言也不語，所以，你總是覺得花是如此的美。
也許，你我都無法做到這樣的一種靜，卻是否可以在這樣的一種靜里亮起一束光，光里閃著一絲歡；在這這樣的一種靜里守著一輪月，月中透著一份情；在這樣的一種靜里淌過一條河，河里開著一束花。
聽，靜有多靜？
是啊，靜水不鬧，靜情不躁，靜心不搖，靜愛至老。
哲理性散文篇十五
水，以柔克剛，能滴水穿石;水，以柔克剛，能劈山鑿河。天下至柔之物莫過于水，蜿蜒曲折，可漫可溢;天下至堅之物莫過于金石，然而水卻以其柔韌，力克金石之剛。所謂“水滴石穿”就昭示了“以柔克剛”這一真理。
老子曰：上善若水。水這一靈物，無時無刻不顯示著它的智慧。“春雨潤物而空靈無聲，驚濤拍岸而力可碎石?！彼匀崛踔?，滋潤萬物。水，教會了我們以柔克剛的道理。
在生活中，我們如果遇到了困難，為何不選擇以柔克剛的方法來解決呢？若兩個人在一件事上出現(xiàn)了分歧，爭吵是解決不了問題的，為何不平心靜氣地坐下來好好討論一下呢？協(xié)商解決，這樣不是更好嗎？以剛克剛，兩敗俱傷;以柔克剛，解決問題不就容易多了嗎？倘若以柔和之姿去面對剛烈如火之人，恰似細雨之于烈火，烈火雖熊熊不可一世，但雨可滅火;磐石雖頑固堅硬，看似堅不可摧，水卻能穿石。
諸葛亮在《將苑》中說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛?！薄耙匀峥藙偂币彩且环N取勝的法寶。春秋時期，楚莊王三年蓄勢不發(fā)，而后卻“一飛沖天”“一鳴驚人”，可謂是深深地悟出了以柔克剛的本意。上卿藺相如也知曉以柔克剛這一道理，巧妙地避免了他與廉頗之間的矛盾，化解了危機?！耙匀峥藙偂北苊饬嗽S多矛盾的發(fā)生，也常常成為出奇制勝的關鍵，使矛盾化解。
以柔克剛，恰似那潺潺的流水，滴水穿石，劈山鑿河，克金石之剛，潤澤萬物，德育天下。生活中，我們要學會以柔克剛，避免或化解矛盾，促進社會和諧。
哲理性散文篇十六
路，人生的路，前赴后繼的走，起點，終點，最后是迷迷茫茫。前行的路上，一步一步，步履艱難，有時候還要孤單地一個人走。
寂寞的曲線，在白日，在夜晚，纏纏綿綿，牽著你想，纏繞著你，總會有個影子，形影不離。大路口和我相偎相依，小路與我無關緊要，只有在大路口的你才是我真正的需要。
我走過的路程，我沒有種下燦爛的鮮花，也沒有看到靚麗的風景，聽到高山流水，卻遇到知音，一路踏歌而行。
寬敞的大路是我們沒有約會過的相會，也許是命里已經注定，也許是小路無緣！大路結緣。
在情感這條路上，風風雨雨，曲曲折折，但我哭著笑著，愛著夢著，一直隨著風雨雪霜走，不回頭！我們終于是知音，千里紅顏。
太陽燦燦升起，一條未來的路就展現(xiàn)在了我的眼前，這是我生命的又一個起點，預示了我的未來有你相伴，就是一條小路，我不知道有多長，我們只是著從來沒有丈量過。
年輕的青春歲月，韶華經歷，交給了時光，遇到你以后，我把一切全都交給了這條渴望望路上。每一天的存在，都寫著每一天的故事。
從春暖花開，到滿目的黃土小路上秋葉黃，播種了希望；收獲了金秋，在這塊土地上卻堆滿渴望也有嘆息。小路通向大路，大路通向戶戶的家門，在這條路上閃現(xiàn)出了我們佝僂的身影。過了一年又一年，生活了祖祖輩輩。
耕耘不完的黑土地，喝不干的甘泉水。道不盡的辛酸事，離不開的故鄉(xiāng)。
男人為你操勞累彎了腰，女人為了你也鎖愁眉。走在路上，路上我們哭過也有怡情，憶起在一起的`風花雪夜，雪柔風輕。
你多向我心目中亭亭玉立的山梁，在它的身上畫上走過的路，寫上呤過的詩，譜上寫就的明曲。還有，我彈起蕩氣回腸的馬頭琴，唱起我愛你的歌。
哲理性散文篇十七
我們之所以煩惱，在于記性;我們之所以心累，在于徘徊;我們之所以前行，在于感恩;我們之所以快樂，在于豁達;我們之所以成熟，在于看透;我們之所以放棄，在于選擇;我們之所以寬容，在于理解;我們之所以為人，在于感情;我們之所以成功，在于勤奮;我們之所以幸福，在于知足。
生命的享受。
生命需要創(chuàng)造、需要體驗、需要拼搏、也需要享受。享受不是放縱，不是不思進取，而是在忙碌奔波之余放漫腳步，看一看日落，聞一聞花香，發(fā)現(xiàn)平凡生活中蘊含的簡單快樂。
方圓。
方是目標，圓是路徑;方是原則，圓是變通;方以不變應萬變，圓以萬變應不變;方是做人脊梁，圓是處世錦囊;方而不圓易碰壁，圓而無方難成事;立志如山為方，行道如水系圓;不學山不能堅定，不學水不能曲達;方圓相融，隨方就圓。
為人處事十忌。
你可以缺錢，但不能缺德;你可以失言，但不能失信;你可以倒下，但不能跪下;你可以求名，但不能盜名;你可以低落，但不能墮落;你可以放松，但不能放縱;你可以虛榮，但不能虛偽;你可以平凡，但不能平庸;你可以浪漫，但不能浪蕩;你可以生氣，但不能生事。
珍視當下。
既然無法追回逝去的歲月，為何不將從前隱忍放棄?既然感覺未來時光縹緲，為何今天不能倍加珍惜?既然懂得夢想就是明天的希翼，為何不現(xiàn)在奮發(fā)努力?既然人生不能萬事遂愿，為何不敢拆除心靈的藩籬?既然生命總有風雨侵襲，為何不趁早筑牢防范的岸堤?珍視當下，走出低迷，相信自己，創(chuàng)造奇跡。
哲理性散文篇十八
常言道：“人生如夢，夢如人生”！
“人生如夢”，是人們對人生短暫的感嘆和珍惜。當夢醒時分，人們才能真正的大徹大悟，但為時晚矣！所以，我們才更應該開開心心的過好每一天。其實人生就是實實在在的，豐富多彩的現(xiàn)實生活，就是一步一個腳印的過日子，從這個觀點看，人生不是夢！夢也不是人生，夢就是夢，夢就是虛幻的，虛無縹緲的。所謂夢如人生，只不過是人們對人生歷程、現(xiàn)實生活的比喻、概括和感嘆而已。
“人生如夢”，其間蘊涵著幾多歡樂？幾多愜意？幾多勸慰？幾多無奈？幾多理解啊？！驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人活著真好，就如游浮在如夢如幻的多彩世界里，哪怕間或出現(xiàn)了煩惱和不幸，它也只是多彩世界里的一個點綴！當然，人生如夢，在不同場合意蘊不同，如蘇軾詞中“人生如夢，一樽還酹江月”，人的一生就象做了一場夢，還是把一杯酒獻給江上的明月，和我同飲共醉吧！
“人生如夢”，窮也好，富也罷，得也好，失也罷，一切都是過眼云煙。不管昨天、今天、明天，只要能以積極良好的心態(tài)泰然處之，好好把握，就是美好的一天。既然人生如夢，就難免“夢”中或快樂，或痛苦；或滿足，或失意，夢醒來還須從容面對，正視生活，正視人生，把握自己，奮力拼搏，一路前行！
還有一句話叫“人生如戲，戲如人生”。的確，人生是個大舞臺！
人生是絢麗的，人生是坎坷的，所以人生是多彩的！有的人生陽光順意，有的人生多舛曲折；有的人生鮮花鋪地，有的人生遍布荊棘；有的人生充滿笑聲，掌聲，有的人生滿是眼淚，嘆氣！這就叫“人生如戲”！
在一部戲里，我們常常看到：有的場景充滿溫馨，有的場景皆是殺氣；有的場景氣惱悲愴，有的場景啼笑皆非?？蔁o論哪景哪幕，卻都是演繹了人世間的現(xiàn)實生活??！這就叫“戲如人生”！
在現(xiàn)實生活中，人生歷程里里外外都是戲！有時候你是主角，你身邊的所有人都是你的觀眾，他們每一個人都在審視著你，評議著你的表演或精彩，或失??；反之，你也是任何一個人的觀眾，他們中的每一個人或是主角，或是配角，他們的表演也盡在你的眼中。
既然人生如戲，“戲”的情節(jié)就不會平淡無奇，就一定會有跌宕起伏。“戲”的發(fā)生、發(fā)展、結局全過程，有的在你意料之中，有的在你意料之外，比如人們的悲歡離合，等等，無一不是在如戲般的人生中兌現(xiàn)的。有一句話叫“因為愛他，所以離開他?！爆F(xiàn)實中有些感情就是如此的直接和殘酷，如此的讓“戲”中人清清楚楚，而讓“戲”外人難以理解！
人生如戲，充滿了哲理，也間雜著些許諷刺。有些事，明知是錯的也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知路沒了卻還在前行，因為太無奈。這就是“戲”！這就是人生！
當我們遭遇挫折時，要讓微笑去代替痛苦，讓進取去代替沉淪，讓振作去代替失意。要努力改變自己的人生。
總之，置身于“戲”中的每一個人，無論你是主角還是配角，不管你在“戲”里還是“戲”外，你都要演好自己的角色，當好別人的觀眾，適時地為“演員”喝彩，或提出中肯的建議，這樣，一出戲才能更和諧，更精彩，更完美！
請記住這句經典：人生就像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現(xiàn)場直播。但愿我們的人生都有好夢，我們人生的“戲”每一出都精彩。
哲理性散文篇十九
每個人心中都有一盞明亮的燈，因為愛使這盞燈明亮，這是一盞感恩的燈。感恩它是每個人心中都擁有的美德，而每個人心中感恩的燈不一定都能點燃，更不能讓心中的欲念吞煞了這珍貴的美德，我們努力讓感恩的春天降臨人間。
父母給予了我生命，我感恩，讓我能體會這美妙的世界。老人們每天伴著清晨的陽光高歌漫舞，是那么快樂。年輕人則邁著匆匆的腳步上班，腳步聲在四周回響。小孩蹦著跳著去上學，一會兒摸摸這，一會兒碰碰那兒，那般不經意。鳥兒像一位歌唱家在枝頭鳴唱著一首悅耳的歌，魚兒在水中跳著一只優(yōu)美的舞蹈，就連那輕輕飄過的風兒也來伴奏，在我的記憶中父母就像一束溫和的陽光照耀著我。
老師授予我一身知識，我感恩，讓我在生活中不斷前進。老師教育我的每一個字母;每一個數字;每一個漢字都像一塊金磚，磊起我知識的殿堂。從上學到放學老師無微不至的照顧我們，關心著我們的成長在我的記憶中老師就像辛勤的園丁，照顧著我們祖國的花朵。
朋友賦予快樂的心聲，我感恩，讓我樂觀的對待每一天。每一句話;每天，我們都不顧一切的奔跑在藍天下，正如鳥兒在天空中翱翔。當我煩惱或生氣的時候她陪伴在我身邊哄著我，把我一切煩惱都拋走了只留下愉快的心。在我的記憶中朋友像一扇敞開心扉的門，一扇能散去你心中一切憂慮的門。
警察保護著我們的安全，我感恩，讓社會變得安定和諧。警察的每一聲哨響;每一個動作;每一句口令都使社會中的不良現(xiàn)象減少一分，人們的安全感也順著也提高了。每逢過節(jié)人們都和家人團聚時，警察還在守護著人民的安全。
我們一生都生活在別人的幫助之下，就讓我們來用心去感恩那曾今幫助過你的人吧，我們在心中點燃一盞感恩的燈!
哲理性散文篇二十
樂觀是什么？是生活的態(tài)度；是良好的心態(tài)；也是向上的動力。
幾個月前，我突發(fā)奇想，買了一些蔥頭，找了一個盆子，往里邊倒了些泥土，準備把它們種下去。父母認為它們不會長出來的，因為我做什么都是“三分鐘熱度”，說不定明天我就把它們忘了。我保證絕對不會，他們才答應讓我種。
我小心翼翼地把每一個蔥頭輕輕地放入挖好的泥坑里，生怕弄壞了，長不出來，再緩緩的把泥土鋪了上去，把水均勻的澆上去，稍微撒上一點肥料，才長舒一口氣，把工具放了下來。
蔥在我的精心培育下，很快茁壯成長起來。不知道是為什么，我的成績也開始向上攀升起來?？吹剿鼈兩鷻C勃勃的樣子，我開始不那么精心照料那些蔥了。一段時間后，雖然他們仍舊成長，可是似乎沒有以前那樣好了。
有一天，我回到家里，發(fā)現(xiàn)有一棵小蔥正在發(fā)黃，正在逐漸地枯萎。我并不在意它，照常給他們澆水。與此同時，我的成績也開始逐漸下滑，但我并不在意，依舊沒有去加強復習。
大考來臨之際，我沒有絲毫畏懼，沒有做任何的準備，直接“輕裝上陣”。結果卷子發(fā)了下來，我才發(fā)現(xiàn)有許多都是我不會的?？纪暝嚕一氐郊殷@奇地發(fā)現(xiàn)全部的蔥都已經死了。出于無聊，我很隨意地把蔥頭埋回土里，澆了點水，就離開了。
卷子發(fā)了下來，我考得非常糟糕。我面紅耳赤地回到了家，不知所措。我在家里走來走去，忽然，發(fā)現(xiàn)那盆土中出現(xiàn)了淡淡的綠色，一看，是一根蔥，還是最早被我“拋棄”的那棵！它看上去很是樂觀，腰板直挺挺的，似乎很想向上長。我似乎明白了什么，樂觀地面對這次的考試，奮發(fā)向上。經過一段時間的努力后，我再次取得了好成績。
確實，樂觀，是向上的動力。
哲理性散文篇二十一
一人走，路無盡頭，腳下何處不荒冢。
說起來可能可笑，“節(jié)日”貌似在很多人那里已經成為思念另一個人的借口。但這并非荒唐，因為在這個不普通的喜慶的日子里很多人都想得到意外的驚喜，就像中彩票后去賭博，贏了錦上添花，輸了一無所有。可惜我從來沒去期待什么，因為你不能對一座荒冢有任何要求，即使它埋葬了你所有值得珍惜的東西，如，熱情；如，時光。守著就好了，讓內心安寧下來，總有一天，荒墳也會開出鮮花。
蹣跚著，身后遍地荒冢，你清楚的明白它們埋著些什么東西，你清楚的記住了每一座荒墳的名字，即使連墓碑都沒有。回頭默念一遍“友情”“愛情”“親情”“純真”……繼續(xù)往前走著，繼續(xù)留下一座座荒冢，竟然從來都不落下一滴眼淚，看一眼一聲長嘆，看一眼天高云淡。一切都顯得坦然，仿佛預料之中甚至在腳下，在前方，那些空蕩蕩的冢你都已經知道它們以后會埋著什么。其中有一座冢，里面埋著你的年少輕狂，懵懂無知，朦朧的愛情，叛逆的個性，無數歡樂，可笑的傷感，只是可悲的短暫。它應該叫“光陰”吧？當問起來的時候，“那座冢叫什么？長出來的花真燦爛。”
“哎？那座冢好奇特，是個心形。”哦，那是愛情，里面有寥寥幾個名字，都是曾經相愛過的人啊！滿心歡喜卻流出了淚水。
人生何處不荒冢，哪方安頓掘墓人。
哲理性散文篇二十二
我們都在這個尋尋覓覓的世界中想去尋找那個最好的，可是卻迷茫的不知道到底怎么才是最好的？又或許世界很大，但有時候我們總在想以后的我們會是怎樣的人，或者會做著什么樣的事，當然這個都是未知的。
時間過得很快，都說“時光如梭，光陰似箭?！边@句話其實是真的。從出生到上幼稚園又到上小學再到上初中然后上高中最后上大學。沒錯相對而言高三就顯得很重要了，因為它處于一個分水嶺，決定著你的將來，而現(xiàn)在的我正處于這樣一個相對于很重要的階段。有時候我也會想想未來的我會是什么樣子或者換句話說吧！我會做什么工作，但我也無法想象不都說未來是無法預計的嗎？所以有時我又會想：我想象有什么用呢？自嘲嗎？我也不知道罷了，因為我還是那句話是我想象的，并非是真實的。我也很想自己未來會過的稱心如意，但不都說了嗎？那僅僅是想象。
現(xiàn)在的社會很現(xiàn)實勾心斗角的，我想說我很單純，想畢會有人說現(xiàn)在沒有真單純，只有裝純的吧！當聽到這個會話時，別生氣動怒，不要怪別人把你想的太壞要怪就怪這個社會太過于現(xiàn)實，把人的雙眼都蒙蔽了，現(xiàn)在我可以說我很單純可是以后呢？我無法保證什么，因為我不知道我是否會做的到，我也許會被現(xiàn)實所逼迫做著我不想做的事，相對于現(xiàn)在而言說長遠點就是我不知道我未來嫁的那個是人是不是我愛的？我做的工作是不是我現(xiàn)在最想做的工作？我想到時候我不應該去怪任何人吧！畢竟我并沒有讓自己變得足夠優(yōu)秀，所以我沒有任何理由去責備任何人。
有時候我總在想著自己需要多努力才能討人喜歡，讓自己在別人眼里看起來很重要，可是后來我明白了，我不需要刻意做什么，因為不會有任何人會因為你而做什么改變，我要做的就是做好自己。
只有自己把自己當回事別人才會把你當回事。
哲理性散文篇二十三
猶如一朵漂流的云，永遠逝去了我棲身家鄉(xiāng)的歲月。可童年的記憶，卻像經年汾酒歷史彌醇，并不時縈繞在我的夢境里。
有一種聲音不能夠忘記，童年的時光里，那里有我迷戀的小河，河水的呢喃是一支美麗動聽的經久不息的穿過歲月的歌。
雖然家鄉(xiāng)的小河依然遠去，可記憶中的壯美卻永存心底。那清晨的露珠是對我晶瑩剔透的萬千祝福，還有傍晚的彩霞點綴著鄉(xiāng)村時秀麗的迷人的風景。假如遇上春雨霏霏，那更是美不勝收的場景。然后，在嗅著被春雨滋潤過的泥土時，那更是一種無盡地享受。那家鄉(xiāng)的上空，飄著那裊裊的炊煙，與田野中散發(fā)著濃濃的泥土氣息混為一體時，仿佛泥土里散發(fā)的是純純的芳香。
小溪的青石板上，泉水潺潺流淌著。似一支唱不完歌，再向天空望去，那可是一塵不染的蔚藍??！
我時常舉頭望著碧藍的天空，心兒向著虛無縹緲的深空里無限延伸。這時，一種寂靜的聲音劃過我們往日所有的憂愁。于是，四月的輕渺漂游過來，粉白的柳絮散在早晨的春天里，也芬芳在垂落的時光里。
走在熙攘的人流中，或是站在靜綠的河水邊，我們無時無刻不在眷戀著祖國屋頂上的白花與頭頂上的湛藍！
雨霧朦朦中一群燕子在窗前振翅飛翔，一次次地劃過我的視線，在我眼前畫了一個個優(yōu)美的弧線。燕子們歡快地飛著唱著，好像它們有什么喜事可賀！
望著灰色的雨，感受燕子的情趣，再傾聽它們翅膀煽動的聲響，誰能夠說這不是一種高尚的享受呢！
遠山悠悠，白云朵朵，陰沉沉的天，就要有一些雨落下來了。這來自天空的靜水，在我的眼眶里轉來轉去，瞬息片刻后，很快帶走了我的依戀，無論白天還是黑夜，總是這樣不停地運行著。每當此時，童年的柔和、凝重一直會輕輕地漫過我心靈的深處。
哲理性散文篇二十四
人的一生天地間，如風中劃過的一抹飛絮，往事的一幕幕，也不曾留下什么痕跡，看白云悠悠看流水遠去，誰都沒有回頭，只有奔流，游走。
人的一生如水，如飛流直落九天的萬丈銀河，如波濤洶涌萬浪濁空的浩浩長江，亦如靜謐深邃而又洶涌澎湃的浩渺滄海，無論是什么它都奔騰不息，勇往直前；無論是什么，它都無怨無悔，勇敢追求；無論是什么，它都執(zhí)著努力，永不回頭，這是一種精神，是一種力挽狂瀾的魄力，是一種視死如歸的勇氣，是一種拼搏到底的耐力。
瀑布的水是激情肆溢，敢于犧牲的壯美；江河的水是豪情萬丈，勇往直前的華美；大海神秘而不失洶涌的水更是一種驚世駭俗的激美與柔美的融合。
人的一生就要像瀑布一樣慷慨，像江河一樣澎湃，像大海一樣深沉。
人的一生如水，如蜿蜒曲折，波瀾不驚的山泉；如郁于一隅，隱沒草間的清池；如細如牛毛，滋滋潤物的雨；如洋洋灑灑，麥蓋三層的雪。無論是什么，它都循規(guī)蹈矩，不失風度；無論是什么，它都輕輕松松，無牽無掛；無論是什么，它都誠誠懇懇，潤物無聲。這是一種品質，是一種孜孜不倦的活力，是一種溫暖柔和的魅力，是一種默默無聞的忍力。
山泉的水是靜靜流淌，歡快和暢的情趣；清池的水是沉默寡言，深思沉靜的心情；雨是水的演化，雪是水的結晶，雨、雪靜靜落下，灑滿人間，潤物無聲，滋養(yǎng)大地。
人的一生就要像山泉一樣輕快，像清池一樣安靜，像雨，像雪一樣默默奉獻。
人的一生如水，悠然淡雅，溫馨柔靜，像山谷里靜靜沉睡的池泊，安逸閑適。
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