總結(jié)可以幫助我們更深入地思考和分析問(wèn)題，從而找到解決問(wèn)題的方法和策略。在寫(xiě)總結(jié)之前，對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行充分的了解和分析，做好準(zhǔn)備工作。通過(guò)范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫(xiě)作風(fēng)格和方法有很多種，可以靈活運(yùn)用。
中國(guó)戲曲初中篇一
中國(guó)戲曲學(xué)院繼續(xù)面向全國(guó)招生，自1月10日開(kāi)始網(wǎng)上報(bào)名，截至1月31日。計(jì)劃招收本科生515人，報(bào)考的學(xué)生大概維持在15000人左右，本科招生計(jì)劃和報(bào)考人數(shù)與去年持平。其中表演系的多劇種表演今年將新增評(píng)劇和越調(diào)兩個(gè)專業(yè)，新媒體藝術(shù)系中斷了兩年的錄音藝術(shù)(音響藝術(shù)設(shè)計(jì))專業(yè)也將恢復(fù)招生，而經(jīng)過(guò)升級(jí)的報(bào)名系統(tǒng)將新增微信和支付寶支付兩種功能。此外，除舞美系、戲文系仍在湖南長(zhǎng)沙設(shè)立招生考點(diǎn)外，其他專業(yè)將不在京外設(shè)置考點(diǎn)。
壓縮考試內(nèi)容。
20，中國(guó)戲曲學(xué)院多個(gè)招考方向如京劇表演、京劇器樂(lè)、昆曲表演、昆曲器樂(lè)、多劇種表演、多劇種器樂(lè)、戲曲作曲等招考方向?qū)嵭忻鈱W(xué)費(fèi)政策。與往年相比，中國(guó)戲曲學(xué)院年本科招生有幾個(gè)方面的改革：首先壓縮考試時(shí)間和內(nèi)容。京劇表演專業(yè)、國(guó)交文化交流等專業(yè)，對(duì)考試內(nèi)容由原先的三試整合成了二試，方便考生進(jìn)行考試。
新增倆地方劇種。
此外，地方劇種數(shù)量進(jìn)一步擴(kuò)大，新增了評(píng)劇和越調(diào)，使進(jìn)入戲曲高等教育領(lǐng)域的地方戲劇種達(dá)到21個(gè)。表演系主任王紹軍介紹：“今年新增的兩個(gè)專業(yè)，評(píng)劇是北方地區(qū)的大劇種，而河南越調(diào)也是戲曲大省河南的三大劇種之一。學(xué)生將依舊采取前兩年在學(xué)院學(xué)習(xí)京昆經(jīng)典劇目，第三年回劇種所在地學(xué)習(xí)名家名段，最后一年回到學(xué)校進(jìn)行大戲的彩排及論文撰寫(xiě)的培養(yǎng)模式?！焙推渌囆g(shù)院校相比，國(guó)戲的學(xué)生舞臺(tái)實(shí)踐機(jī)會(huì)非常多，幾乎每個(gè)月都有在梅蘭芳大劇院或者長(zhǎng)安大戲院等專業(yè)舞臺(tái)亮相的機(jī)會(huì)，這也是國(guó)戲在全國(guó)藝術(shù)院校中比較有優(yōu)勢(shì)的資源。
培養(yǎng)新技術(shù)稀缺人才。
根據(jù)社會(huì)對(duì)音響設(shè)計(jì)人才的需求，戲曲學(xué)院新媒體藝術(shù)系招生專業(yè)在動(dòng)畫(huà)、繪畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)以外，錄音藝術(shù)(音響藝術(shù)設(shè)計(jì)招考方向)今年將進(jìn)行招生。此外，新媒體藝術(shù)系的錄音藝術(shù)專業(yè)也是針對(duì)當(dāng)前戲曲舞臺(tái)此類人才稀缺的現(xiàn)狀而恢復(fù)招收的專業(yè)。據(jù)了解，目前戲曲院團(tuán)對(duì)錄音高級(jí)人才需求迫切，國(guó)戲在調(diào)研了世界知名藝術(shù)院校的同類專業(yè)后，在校內(nèi)預(yù)備了優(yōu)質(zhì)的聲音資源，未來(lái)這個(gè)系的學(xué)生將和京劇系、表演系等擁有優(yōu)質(zhì)聲音資源的院系通力合作，成為適應(yīng)當(dāng)代戲曲舞臺(tái)美學(xué)的專業(yè)錄音人才。
中國(guó)戲曲初中篇二
教學(xué)內(nèi)容：
引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，來(lái)完成不同材料的選擇、設(shè)計(jì)、制作或繪畫(huà)，使學(xué)生體驗(yàn)戲曲藝術(shù)特有的魅力，感受合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解中國(guó)戲曲特別是京劇的文化歷史和藝術(shù)特色。能根據(jù)人物的特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，能大膽準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)戲曲人物的理解，敢于展示自己的個(gè)性。
2、激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的情感及對(duì)生活的熱愛(ài)。
教材分析：
本課是綜合探索學(xué)習(xí)領(lǐng)域的內(nèi)容。教材的意圖是通過(guò)欣賞中國(guó)戲曲豐富多彩的表演形式及生動(dòng)形象的化妝藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生通過(guò)欣賞、設(shè)計(jì)、制作、表演，體驗(yàn)戲曲藝術(shù)特有的魅力，感受合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這節(jié)課要求學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，來(lái)完成不同材料的選擇、設(shè)計(jì)、制作或繪畫(huà)，培養(yǎng)學(xué)生自我表現(xiàn)力，提高學(xué)生制作能力，合作學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力的目的。
教學(xué)重點(diǎn)：
嘗試用表演的形式表現(xiàn)自己對(duì)戲曲藝術(shù)的理解，表達(dá)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)和美好生活的熱愛(ài)之情。
教學(xué)難點(diǎn)：
根據(jù)所要表演的人物進(jìn)行設(shè)計(jì)，表演能突出人物的個(gè)性特征。
教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)戲曲錄像，圖片，各種工具和材料。
課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入教學(xué)：
板書(shū)課題：精彩的戲曲設(shè)疑導(dǎo)入：看到這樣的課題，這節(jié)課的學(xué)習(xí)你想了解哪些知識(shí)?
二、講授新課：
(一)、戲曲發(fā)展的`歷史。
1、先秦——戲曲的萌芽期?！对?shī)經(jīng)》里的“頌”，《楚辭》里的“九歌”，就是祭神時(shí)歌舞的唱詞。從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，在娛神的歌舞中逐漸演變出娛人的歌舞。從漢魏到中唐，又先后出現(xiàn)了以競(jìng)技為主的“角抵”(即百戲)、以問(wèn)答方式表演的“參軍戲”和扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”等，這些都是萌芽狀態(tài)的戲劇。
2、唐代(中后期)——戲曲的形成期。中唐以后，我國(guó)戲劇飛躍發(fā)展，戲劇藝術(shù)逐漸形成。
3、宋金——戲曲的發(fā)展期。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調(diào)”，從樂(lè)曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都為元代雜劇打下了基礎(chǔ)。
4、元代——戲曲的成熟期。到了元代，“雜劇”就在原有基礎(chǔ)上大大發(fā)展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點(diǎn)，標(biāo)志著我國(guó)戲劇進(jìn)入成熟的階段。其中最為杰出的作曲家為關(guān)漢卿，他的代表作《竇娥冤》歷來(lái)被后人稱頌。
(二)、我國(guó)大約有多少種地方戲曲，你了解哪幾種?(我國(guó)約有317個(gè)地方戲曲)。
(三)、戲曲的主要種類：京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇。
(四)、有關(guān)京劇方面的知識(shí)：角色、化妝、服裝、唱腔。
角色：生、旦、凈、末、丑。
化妝：1、凈臉墊底2、定位和揉眼、鼻窩3、勾白的粉底4、填膛畫(huà)黑眼窩、勾黑線5、勾紅色通天柱6、臉譜勾成。
服裝：1、華麗,材料一般用綢緞,刺繡精美,頭面豐富,視角效果非常好。2、在傳統(tǒng)京劇中,不管哪個(gè)朝代的角色,基本上都是明朝裝扮,不受劇情,季節(jié)與地區(qū)的限制。3、京劇戲裝對(duì)角色的身份,職業(yè)和性別區(qū)別定位,不能混淆,什么人穿“蟒”,什么人穿“靠”,有嚴(yán)格的分別。
唱腔：“西皮”和“二黃”兩大聲腔組成，即所謂的“皮黃腔”。
三、創(chuàng)作實(shí)踐：
設(shè)計(jì)，裝扮“西游記”人物形象，并分角色表演。
1、組織分工：學(xué)生分成五大組，即唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、牛魔王。
2、學(xué)生作業(yè)：分組設(shè)計(jì)裝扮與道具。
3、教師進(jìn)行巡視輔導(dǎo)。
四、分角色表演：各組推薦一名同學(xué)扮演該組設(shè)計(jì)的形象，表演《西游記》中“大戰(zhàn)牛魔王”的片段。
五、課堂評(píng)價(jià)：
學(xué)生自由交流討論，分別選出“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”和“最佳表演獎(jiǎng)”。
總結(jié)：
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、更新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
古人是很優(yōu)秀的，他們智慧的結(jié)晶是不可替代的，而我們要學(xué)習(xí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出更美好的東西，美化我們的生活。
中國(guó)戲曲初中篇三
中國(guó)戲曲聲腔的發(fā)展階段大致可以分為五個(gè)階段：（1）南曲、北曲形成的階段。（2）昆山腔、弋陽(yáng)腔爭(zhēng)勝的階段。（3）梆子、皮黃興起的階段。（4）地方小戲興起發(fā)展的階段。（5）百花齊放，推陳出新時(shí)期。
1南曲、北曲形成的階段。
南曲與北曲，是中國(guó)戲曲史上最早出現(xiàn)的兩種戲曲聲腔。
南曲，指南宋時(shí)浙江溫州出現(xiàn)的一種戲曲，叫“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，又叫“戲文”，“南戲”。南戲的音樂(lè)是在當(dāng)?shù)孛窀杌A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以后又大量吸收了宋詞的音樂(lè)。后人把南戲的音樂(lè)稱為“南曲”。
北曲，是宋元兩代在北方出現(xiàn)的一種戲曲，叫做“雜劇”。雜劇的音樂(lè)是從北方流行的一種叫做“諸宮調(diào)”的說(shuō)唱音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種音樂(lè)表現(xiàn)在形式上或風(fēng)格上都不同于南曲，后人把其稱為“北曲”。
南戲各種聲腔的出現(xiàn)，在明初至明中時(shí)。據(jù)祝允明《猥談》記載：“愚人蠢工，旬意更變，安名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類。”祝允明之說(shuō)雖有偏見(jiàn)之貶意，但卻說(shuō)明了南戲經(jīng)各地變革，興起了四種聲腔。
另?yè)?jù)明·魏良輔《南詞引正》所記南戲聲腔，則認(rèn)為“腔有數(shù)種，紛紜數(shù)類。各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余姚、杭州、弋陽(yáng)?！北茸Ｔ拭髦f(shuō)還多了一個(gè)杭州腔。在陳渭的《南詞敘錄》中，也記敘了弋陽(yáng)、海鹽、余姚、昆山四種聲腔的情況。比較而言，這四種應(yīng)是最具代表性的南戲聲腔了。
北雜劇是院本與諸宮調(diào)相結(jié)合，又吸收其他藝術(shù)因素而產(chǎn)生的一種戲曲形式。從一開(kāi)始，北雜劇在藝術(shù)上就要成熟的多；曲牌聯(lián)套結(jié)構(gòu)體制嚴(yán)謹(jǐn)，演唱方法、技巧、音調(diào)考究。北曲系統(tǒng)的音韻規(guī)范，是依據(jù)北方語(yǔ)言而成的，并不影響因地域語(yǔ)音上的差別而產(chǎn)生聲腔派別。
據(jù)明魏良輔《南詞引正》說(shuō)，北曲因“五方言語(yǔ)不一”，有中州調(diào)、冀州調(diào)之分。而明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》載：“有金陵（南京）、有汴梁（開(kāi)封）、有云中（大同）”之別，又說(shuō)“吳中（蘇州）以此曲擅場(chǎng)者，僅見(jiàn)張野塘一人，故壽州（壽縣）亦也，亦與金陵小有異同處?！笨梢?jiàn)北曲在南北各地衍變產(chǎn)生的聲腔派別，均具有當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和地方特色。
2昆山腔、弋陽(yáng)腔爭(zhēng)勝的階段。
進(jìn)入明代以后，北曲逐漸衰落，南曲則向前發(fā)展。其流傳到各地以后，很快就同當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和民間音樂(lè)相結(jié)合，繁衍出多種戲曲聲腔。海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山，便是明代南曲的四大聲腔。
在這四大聲腔中，海鹽、余姚兩腔已衰亡，除有很少的文字記載外，幾乎沒(méi)有留下藝術(shù)資料。但昆山與弋陽(yáng)二腔則在戲曲史上留下了重要的影響。
在南曲四大聲腔中，昆山腔興起最晚，但發(fā)展最快。它開(kāi)始的影響最小，只流行于蘇州一帶，但后來(lái)卻把早先盛行之海鹽、余姚全壓倒了，原因就是昆山腔進(jìn)行了一次有重大歷史意義的變革。在這次變革中出現(xiàn)了一個(gè)重要的歷史人物—魏良輔。
嘉靖時(shí)，魏良輔與張野塘、張梅谷、謝林泉，過(guò)云適等人切磋、革新昆山腔。他們從清唱入手，吸取海鹽等南曲諸腔，創(chuàng)“水磨調(diào)”，成為昆山南曲新聲；同時(shí)又改革弦索北曲，使“與南音相近”，“漸近《水磨》，輕無(wú)北氣”，演化為昆山北曲新聲。
改革的昆山腔，實(shí)際上變成一種以唱南曲為主、兼唱北曲，有統(tǒng)一風(fēng)格的新聲腔。他們還采用了弦管伴奏，發(fā)展了伴奏形式。稍后，梁辰魚(yú)用昆山新聲譜寫(xiě)《浣沙記》傳奇，把清唱搬上舞臺(tái)，自此便以弦管伴奏的昆山腔風(fēng)行于世。被奉為“正音”、“雅部”。
昆山腔隨著各地不同的習(xí)慣及方言而不斷地向地方化方向衍變。明末，江浙一帶的昆山腔就出現(xiàn)了“聲各小變，腔調(diào)略同”的聲腔派別。進(jìn)入清代，在有當(dāng)?shù)乩デ凰嚾伺c戲班的地方，變化的趨勢(shì)更加明顯。有的在當(dāng)?shù)鬲?dú)成班，如現(xiàn)在江湘昆、北方昆曲、永嘉昆曲；有的被吸收成為當(dāng)?shù)囟嗦暻粍》N的一個(gè)組成部分，如：京劇、湘劇、川劇等。這些地方化了的昆腔，構(gòu)成了昆山聲腔系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“昆山腔腔系”。
弋陽(yáng)腔出自江西弋陽(yáng)，是四大聲腔中流行最廣，影響最大的聲腔。自嘉靖以來(lái)，弋陽(yáng)腔又在各地衍變出許多新的聲腔。入清以后，弋陽(yáng)諸腔及在各地繁衍的新聲腔，大都漸以“高腔”為統(tǒng)稱。如：岳西高腔、湖北麻城高腔、江西湖口高腔、湖南長(zhǎng)沙高腔、尼河高腔、衡陽(yáng)高腔、常德高腔、四川高腔等，構(gòu)成了一個(gè)具有共同特質(zhì)與風(fēng)格的高腔系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“高腔腔子”。
到了清中葉，在亂彈興起、多劇種產(chǎn)生的歷史條件下，各地高腔大多于昆、亂合班，獨(dú)立成班已不多見(jiàn)。大量的高腔劇目保留在多聲腔劇種中，如湘劇、尼河戲、川劇、祈劇、贛劇等。
3梆子、皮黃興起的階段。
昆山腔與弋陽(yáng)腔盛行的時(shí)期是明代中葉，這個(gè)時(shí)期一直延續(xù)到了清代中葉。但在明末清初之后，又有兩支新的戲曲聲腔出現(xiàn)，一個(gè)是源于北方的梆子，一個(gè)是源于南方的皮黃。到了清代中葉，梆子、皮黃這兩支聲腔獲得了巨大的發(fā)展，在各地廣為流傳，對(duì)整個(gè)戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。自此，中國(guó)戲曲進(jìn)入了另一個(gè)新的階段，即梆子、皮黃盛行的階段。
隨著梆子、皮黃的出現(xiàn)，一種新的結(jié)構(gòu)形式，即板式變化的形式也隨之產(chǎn)生了。這樣，中國(guó)戲曲便從曲牌聯(lián)套時(shí)期進(jìn)入了板式變化的時(shí)期。
板式變化體易于被人所掌握，因此，新興的梆子腔得以廣泛流傳。在陜西、甘肅、山西、河南、河北、山東、江蘇、四川、云南、貴州等地，一方面音隨地改，一方面吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，衍變?yōu)楦鞣N梆子腔。有的成為獨(dú)立的劇種，如豫劇、河北梆子、山東梆子；有的成為多聲腔劇種的組成部分，如滇劇的絲弦，川劇的彈戲。它們構(gòu)成了梆子聲腔系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“梆子腔系”。
梆子腔首先在唱腔上創(chuàng)造性地運(yùn)用了板式變化體聲腔，對(duì)戲曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)是一次重要的革新和發(fā)展，并使劇本創(chuàng)作和舞臺(tái)表演從曲牌聯(lián)套的格律中解脫出來(lái)，更加適應(yīng)戲劇化的需要，為后來(lái)地方戲曲的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，也成為其他地方戲曲吸收和借鑒的對(duì)象。
皮簧腔是指以“西皮”和“二簧”兩種腔調(diào)為主的一種戲曲聲腔。興起于安徽、湖北一帶，清代中葉流布南北各地。西皮、二簧的形成，都與源出于北方的亂彈有著淵源關(guān)系，故藝人也稱皮簧為“亂彈”。
西皮腔，一般認(rèn)為是西秦腔流傳到湖北襄陽(yáng)一帶，衍變?yōu)椤跋尻?yáng)調(diào)”或稱“湖廣調(diào)”，是湖北藝人的創(chuàng)造。在南方，有的叫它“西皮”，有的叫它“北路”，廣東仍稱“梆子”。名稱雖有不同，來(lái)源確定一個(gè)，只是因?yàn)榈赜蚍窖圆煌饔胁町?。以“西皮腔”與北方的“梆子腔”進(jìn)行曲調(diào)分析，對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)他們很近似，所以，西皮腔由早期西秦腔衍變而來(lái)的說(shuō)法，一直是被公認(rèn)的。
二簧腔的來(lái)源，據(jù)清李斗《揚(yáng)州書(shū)舫錄》記載，乾隆時(shí)各種地方戲曲聲腔云集揚(yáng)州，以及對(duì)徽班和安徽藝人演唱的石牌腔、樅陽(yáng)腔、安慶梆子等曲調(diào)的考查與分析，有“二簧腔”出自安徽的看法。另?yè)?jù)清乾隆時(shí)人李調(diào)元《劇話》記載，又有“二簧腔”即“宜黃腔”之說(shuō)。
從曲調(diào)分析上看，二簧腔主要是由“吹腔”和“拔子”衍變而來(lái)的。吹腔，是“四平腔”受昆曲、亂彈影響以后出現(xiàn)的；至今作為一種獨(dú)立的腔調(diào)，保留在皮簧聲腔系統(tǒng)中，以笛伴奏。吹腔改用胡琴伴奏，變?yōu)槠桨宥?，或稱“小二簧”，或稱“四平調(diào)”，至今也仍是二簧腔的一種腔調(diào)。拔子，是由亂彈“二凡”衍變而成的，有北方梆子腔的影響，至今也保留皮簧腔系統(tǒng)中，用嗩吶或特制的胡琴伴奏，以梆子擊節(jié)。在“拔子”和“吹腔”的基礎(chǔ)上，又衍化出“老二簧”或稱“嗩吶二簧”。后來(lái)，發(fā)展出二簧腔的各種板式，并改用胡琴為主伴奏。
西皮腔與二簧腔的交流、匯合，并形成皮簧聲腔系統(tǒng)，經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程，其間伴奏樂(lè)器的統(tǒng)一當(dāng)是重要的藝術(shù)因素。西皮腔原用胡琴伴奏，二簧腔曾以笛或嗩吶伴奏；二簧改用胡琴等弦樂(lè)伴奏后才有條件使之與西皮腔在伴奏樂(lè)器上統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，匯合為一個(gè)腔系。二簧腔用胡琴伴奏在乾隆時(shí)已有記載，可見(jiàn)這時(shí)就具有共唱的可能。從比較明確的記載來(lái)看，則是道光年間《汗皋竹枝詞》所記漢口演戲的情況，曾說(shuō)“急是西皮緩二簧”，并提及因使用“月琴弦子與胡琴”伴奏，出現(xiàn)“三樣和成絕妙音”的欣賞效果。據(jù)此推算，道光以前即已形成。這是當(dāng)時(shí)南方的情況。
至于北方的北京，二簧改用胡琴伴奏，曾有過(guò)反復(fù)變動(dòng)的復(fù)雜情況，然而最終仍是統(tǒng)一了。徽班進(jìn)京早，藝人唱二簧調(diào)外，也已兼唱西秦腔。西皮源出自西秦腔，所以后來(lái)汗調(diào)藝人以唱西皮、二簧腔來(lái)京搭班，在聲腔上本屬同一腔系，并不因難，何況南方徽、汗藝人已經(jīng)有其合作的傳統(tǒng)。
皮簧腔屬板式變化體，唱腔有多種板式的變化，除正調(diào)外又發(fā)展出反調(diào)；加之西皮與二簧在調(diào)式、調(diào)性色彩和風(fēng)格上又有差異，依據(jù)戲劇內(nèi)容的需要，加以恰當(dāng)運(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生對(duì)比鮮明、豐富多樣的感情色彩。
皮簧腔在各地流布，由于地域方音的差別衍變?yōu)楦鞯氐钠せ汕?，有的發(fā)展為以皮簧腔為主的劇種，如京劇、漢劇、徽劇、粵劇、廣東漢劇、桂劇、汗調(diào)、二簧等；有的成為當(dāng)?shù)囟嗦暻粍》N的組成部分，如川劇的胡琴，贛劇的二凡、西皮，湘劇和祁劇的彈戲等。它們構(gòu)成了皮簧聲腔系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“皮簧腔系”。
4地方小戲興起發(fā)展的階段。
隨著梆子、皮簧這兩大聲腔系統(tǒng)的發(fā)展成熟，許多地方戲曲劇種在中國(guó)各地普遍興起、蓬勃發(fā)展起來(lái)了。自清代中葉以后，特別是十八世紀(jì)末至二十世紀(jì)上半葉這一二百年間，可以說(shuō)是各種地方戲曲普遍開(kāi)花的時(shí)期。中國(guó)戲曲有三百多個(gè)劇種，除了一些歷史悠久的古老劇種外，其中大部分都是在這一時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
由于這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的劇種眾多、風(fēng)格多樣，在音樂(lè)上我們就很難用聲腔系統(tǒng)這個(gè)概念來(lái)加以歸納。不過(guò)，我們?nèi)魧⒏鱾€(gè)劇種的聲腔來(lái)源、音樂(lè)特點(diǎn)加以分析比較，則又可看出，這眾多的地方戲曲劇種不外兩種類型。一種，是在民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，比如湖南湖北的花鼓戲、江西的采茶戲、安徽的黃梅戲、廣西的彩調(diào)、云南的花燈以至北方的秧歌、二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)等，另一種則是從民間說(shuō)唱的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，比如上海的滬劇、江蘇的錫劇、寧波的甬劇，它們都是在一種叫做“汗簧”的說(shuō)唱音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
再如河南的曲劇、山東的呂劇、貴州的文琴戲等，它們也都是從各種不同的說(shuō)唱音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這又是一種類型。
所有這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的地方戲曲，幾乎都有這樣的特點(diǎn)：凡是它臨近有什么大的劇種，它就要接受這些大劇種的影響，學(xué)習(xí)這些大劇種的長(zhǎng)處，從這些大劇種里吸取許多藝術(shù)方法、藝術(shù)技巧來(lái)豐富和發(fā)展自己，從而加快了自己的成長(zhǎng)速度。
湖北楚劇的前身就是一種花鼓戲，在它同一個(gè)地區(qū)還有漢劇這樣一個(gè)歷史悠久、藝術(shù)成熟的大劇種存在，漢劇的藝術(shù)成就、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就很自然地影響著、哺育著楚劇的成長(zhǎng)；這樣，楚劇的音樂(lè)就逐漸提高了，表現(xiàn)力豐富了，并逐步形成自己的一套藝術(shù)程式。
北方的評(píng)劇，原來(lái)也是一種地方小戲，叫做“落子”，或叫“蹦蹦戲”。叫“落子”的時(shí)候，所用的音樂(lè)也不過(guò)只是一些民歌小調(diào)，但是與它相臨的大劇種有河北梆子，它吸收了河北梆子的許多長(zhǎng)處，因而加速了它的音樂(lè)戲劇化的過(guò)程；從評(píng)劇所運(yùn)用的板式變化的方法上以至某些板式的名稱上，我們都可以看到河北梆子對(duì)它的深刻影響。
浙江的越劇，它原來(lái)也是在民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。但是近幾十年來(lái)發(fā)展得非常之快，這是由于它接受了紹劇和京劇兩個(gè)大劇種的.影響。
紹劇和越劇是在同一地區(qū)流傳的一個(gè)古老劇種，而越劇則是個(gè)小劇種；紹劇叫“紹興大班”，而越劇則叫“小歌班”。因?yàn)榻B劇的歷史悠久，藝術(shù)上已經(jīng)成熟，成長(zhǎng)中的越劇就向它吸取很多東西。當(dāng)越劇需要表現(xiàn)慷慨悲壯的情緒時(shí)，它本身的唱腔不足以表現(xiàn)，就吸收紹興大班的唱腔，把它的唱腔整段移植過(guò)來(lái)，以豐富和提高自己的表現(xiàn)力。
越劇在發(fā)展過(guò)程中，亦從京劇那里取得了不少藝術(shù)上的借鑒。越劇的基本調(diào)是“尺調(diào)”，但后來(lái)又在尺調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“弦下調(diào)”。尺調(diào)為52定弦，弦下調(diào)則為15定弦，相當(dāng)于二黃于反二黃的關(guān)系。很顯然，弦下調(diào)的出現(xiàn)，乃是受了京劇的啟發(fā)，借鑒皮黃劇種在正調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展反調(diào)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
這些劇種的發(fā)展歷史，都說(shuō)明了地方小戲在向地方大戲發(fā)展的過(guò)程中，接受歷史悠久的古老劇種的影響，這在藝術(shù)上不僅是不可避免的趨勢(shì)，而且還是有益的、十分必要的。
本來(lái)，當(dāng)?shù)胤綉蚯€處于民間小戲階段的時(shí)候，在音樂(lè)上只是若干民歌小調(diào)或者是一首單純的民歌反復(fù)演唱、或者是幾首不同的民歌的組合。這在民間小戲階段，在它們以反映民間生活片段為主要題材、上演以“兩小”（小旦、小丑）或“三小”（加上小生）為主的小型歌舞劇的時(shí)候，這樣的音樂(lè)還是夠用的，音樂(lè)與戲曲的矛盾還不顯著；但是，當(dāng)這些劇種要發(fā)展成地方大戲時(shí)，當(dāng)它們需要表現(xiàn)比較復(fù)雜的故事情節(jié)，有眾多的人物出場(chǎng)時(shí)，僅僅依靠原有的民歌小調(diào)就嫌不足，音樂(lè)與戲劇的矛盾就比較突出。這時(shí)在音樂(lè)上就需要向戲劇化的高度發(fā)展。但如何發(fā)展呢？根據(jù)已有的歷史經(jīng)驗(yàn)，不外是兩個(gè)途徑：一是采用曲牌聯(lián)套的方法，一是采取板式變化的方法。
而這個(gè)時(shí)期的地方戲曲則呈現(xiàn)著這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，大多是在走著板式變化的道路。
為什么這么多的地方戲曲都朝著板式變化的方向發(fā)展，而很少采取曲牌聯(lián)套的方向發(fā)展？這是因?yàn)槿舫坡?lián)套的方向發(fā)展，首先需要從四面八方搜集、吸取大量各種各樣的曲調(diào)。早先北曲所用的曲調(diào)就有三百多首，南曲的曲調(diào)則有五百多首；昆曲是兼用南北曲的，曲調(diào)數(shù)量就更多了。地方小戲都是從民間興起的，民間的戲曲藝人怎么能記得住數(shù)量如此眾多的曲調(diào)？何況，套曲的形式還有一套頗為繁難復(fù)雜的組織方法，如曲調(diào)如何排列，宮調(diào)如何配置等，這都不是一般民間戲曲藝人所容易掌握的。因此，當(dāng)許多地方戲曲普遍地、大量地興起之后，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中便很自然地采取了板式變化的方法。因?yàn)橄啾戎?，板式變化的方法運(yùn)用起來(lái)確實(shí)比曲牌聯(lián)套簡(jiǎn)便得多；它只是在一首基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用變唱的形式，通過(guò)各種節(jié)奏、節(jié)拍的變化來(lái)把這首基本曲調(diào)作種種發(fā)展，從而產(chǎn)生各種不同的板式。它是比較簡(jiǎn)便靈活、能使音樂(lè)達(dá)到戲劇化要求的一種方法。
梆子、皮黃所創(chuàng)造、完成的板式變化的方法，為民間小戲向大戲發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條簡(jiǎn)捷、廣闊的途徑。當(dāng)然，這并不是要貶低曲牌聯(lián)套的歷史地位。曲牌聯(lián)套的歷史地位的美學(xué)價(jià)值是不能低估的，因?yàn)檫@種方法曾統(tǒng)治劇壇幾百年，它積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技巧；這些經(jīng)驗(yàn)技巧對(duì)梆子、皮黃的發(fā)展曾給予了十分重要的影響。板式變化與曲牌聯(lián)套不應(yīng)該是互相對(duì)立、互相排斥的，而應(yīng)該是互相影響、互相促進(jìn)的。
這個(gè)時(shí)期戲曲藝術(shù)的發(fā)展還有一個(gè)十分矛盾的現(xiàn)象。一方面是各種地方戲曲近一二百年來(lái)在各地民間普遍興起，這種現(xiàn)象反映了人民群眾對(duì)創(chuàng)造自己的藝術(shù)文化的渴求；而另一方面，清王朝、北洋軍閥、抗戰(zhàn)等政治上的**亦影響了民間藝術(shù)文化的發(fā)展。這使得整個(gè)戲曲藝術(shù)處于一個(gè)蕭條的時(shí)期，許多本來(lái)很好的、在藝術(shù)上很有成就、水平很高的劇種因此衰落下去了，甚至有些劇種處于奄奄一息、瀕于滅絕的境地。
在這種歷史環(huán)境下，即使有些劇種艱苦奮斗、勉力掙扎而存在下來(lái)，但它們的發(fā)展也是畸形的。因?yàn)橐趭A縫中求生存，它就不能不適應(yīng)環(huán)境，只能在環(huán)境所許可的范圍之內(nèi)求得發(fā)展。于是我們又看到這個(gè)矛盾的另一方面，即人民創(chuàng)造了生動(dòng)活潑的戲曲藝術(shù)；這種藝術(shù)充滿了生活氣息，表現(xiàn)了真摯淳樸的感情、趣味，因而生氣勃勃；但與此同時(shí)，在這種藝術(shù)里又充斥著許多不健康的、低級(jí)趣味的成分，以及封建、迷信等落后的東西。這就形成了戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)的雙重性：一方面，它確實(shí)為我們積累了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)形成了我們戲曲藝術(shù)獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)；另一方面，它卻又包含著不少落后的、屬于糟粕性的東西。因此，我們?cè)趯?duì)戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)作歷史評(píng)價(jià)時(shí)，既要看到它的正面，也要看到它的反面。
5百花齊放，推陳出新時(shí)期。
五十年代以后，戲曲藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的歷史特征，可以用“百花齊放，推陳出新”來(lái)概括。
此一時(shí)期，戲曲藝術(shù)被有意識(shí)的扶持，按照藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，是這一歷史時(shí)期突出的特點(diǎn)之一?！鞍倩R放，推陳出新”，既是對(duì)戲曲藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括，也是改革和發(fā)展戲曲藝術(shù)的指導(dǎo)方針。在這個(gè)方向之下，戲曲藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，有些古老的劇種，甚至是已經(jīng)趣于衰亡的劇種，又獲得了新生；昆曲是這方面一個(gè)典型，例如《十五貫》所造成的轟動(dòng)。
第二，又有許多新的劇種不斷產(chǎn)生。有的民間歌舞年逐漸發(fā)展為戲曲劇種，有的說(shuō)唱藝術(shù)也逐漸轉(zhuǎn)化為戲曲，轉(zhuǎn)化成為一種扮演戲劇故事的舞臺(tái)表演藝術(shù)。
這一時(shí)期的另一個(gè)突出特點(diǎn)是：古老的戲曲藝術(shù)從此結(jié)束了其閉關(guān)自守的狀態(tài)，和外國(guó)的新藝術(shù)文化有了交流。
中國(guó)戲曲初中篇四
每當(dāng)我清晨醒來(lái)，伴隨我起床的不是鬧鐘的鈴聲，不是媽媽的微笑，更不是爸爸手里的一杯水。而是從爺爺收音機(jī)里傳來(lái)的那咿咿呀呀的唱戲聲。
小時(shí)候我并不了解戲曲，只是覺(jué)得那樣咿咿呀呀地唱，幾分鐘還憋不出來(lái)一個(gè)字，而且聲音還變化萬(wàn)千。有尖尖的女聲;低沉的男聲;還有帶著哭腔的幽怨的聲音。再加上各種敲的打的樂(lè)器。我真覺(jué)得這些聲音像是個(gè)大雜燴，雖然有些吵，但并不覺(jué)得這些聲音難聽(tīng)。
長(zhǎng)大了再去用收音機(jī)聆聽(tīng)，才終于感受到這些聲音的韻味與魅力?！毒硐病纷屑?xì)聽(tīng)，感覺(jué)很奇妙。特別是有的人哭著竟然還能唱出來(lái)!而且哭著哭著竟然又不哭了，又開(kāi)始說(shuō)唱。我還發(fā)現(xiàn)這些人每次都會(huì)“啊?”好長(zhǎng)時(shí)間。所以他們的肺活量一定很大。這可挺難堅(jiān)持的。我想他們一定是努力刻苦練習(xí)出來(lái)的，就像是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功一樣”。我可真敬佩他們呀!
我又聽(tīng)了小香玉版《花木蘭》，那么激情昂揚(yáng)的聲音，讓我仿佛看見(jiàn)了正在戰(zhàn)場(chǎng)上英姿颯爽英勇抗戰(zhàn)的花木蘭?！秹︻^記》老生的蒼老高亢的控訴和凄慘下場(chǎng)，令人憐憫。以及《五女拜壽》哭訴的痛斷肝腸，讓我不禁也想落淚。
現(xiàn)在每個(gè)清晨，我依然能被鬧鈴鈴聲;媽媽的微笑;爸爸端給我的水杯叫醒。但是，我多么希望，伴隨我起床的是爺爺收音機(jī)里面咿咿呀呀地唱戲聲。
這就是戲曲的聲音，多變的聲音!令人流連忘返的聲音!
中國(guó)戲曲初中篇五
從小到大我都很愛(ài)看電視節(jié)目，尤其是好看的連續(xù)劇與偶像劇，我必會(huì)守在電視旁，不能錯(cuò)過(guò)。以前小時(shí)候?qū)τ诩磳⒁鍪裁磻蚨寄芰巳缰刚?，雖然現(xiàn)在不會(huì)了，可是有口卑的戲，我還是會(huì)去看，尤其是現(xiàn)在的偶像劇越來(lái)越精彩，是我空閑時(shí)的最佳消遣。當(dāng)然得近視是必然的，反正就是愛(ài)看，慘不慘?但其實(shí)看這些戲能夠更了解生活，與世界接軌，未必只有壞處。有時(shí)侯很多所謂偶像劇，以一個(gè)成熟的心去觀賞，可以得到很多啟示。真的他們以故事教會(huì)了我很多道理，也讓我發(fā)現(xiàn)生活中很多我未曾經(jīng)歷的景象。
老實(shí)說(shuō)我比較喜歡看臺(tái)灣的偶像劇。到目前為止令我印象深刻的有好幾部，如：“命中注定我愛(ài)你”，“下一站。幸?！?，“波麗士大人”，“幸福的抉擇”，“敗犬女王”，“海派甜心”，和“泡沫之夏”。其實(shí)我喜歡看的是一些感動(dòng)，有內(nèi)涵，而且有教育價(jià)值的戲。就好像“命中注定我愛(ài)你”與“下一站。幸?！弊屛铱吹絺ゴ蟮膼?ài)情之余還可以看見(jiàn)命運(yùn)的坎坷和大人對(duì)于下一代的愛(ài);“海派甜心”讓我看見(jiàn)世界上還有那么單純的角色和一段這么感人的相處時(shí)光;“幸福的抉擇”讓我體會(huì)到做夫妻必須學(xué)習(xí)的包容;“敗犬女王”讓我明白真愛(ài)是沒(méi)有年齡限制的;“泡沫之夏”的讓我深深感受到什么叫做無(wú)私的愛(ài)，而且和親人的感情可以那么深厚。當(dāng)然還有很多很多無(wú)論是港劇或臺(tái)灣的偶像劇，我都可以感受到看戲的樂(lè)趣和領(lǐng)悟人生的價(jià)值。
可是很奇怪的，這么多戲之中，我似乎比較愛(ài)“波麗士大人”。也許很多人看著這樣長(zhǎng)篇的警察生活故事，到中間會(huì)覺(jué)得沉悶，可是我是很認(rèn)真和耐心地把整部戲看完，因?yàn)樗o了我很多正面的能量。劇中的好警察們可以這樣的為社會(huì)付出與犧牲，真的不容易，讓我好向往這樣的經(jīng)歷?？朔謶趾捅３终x真的不容易，希望自己可以多加學(xué)習(xí)他們的好處，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我看了之后真的因?yàn)榱私舛淖兞撕芏?，尤其是心靈上又成熟了一些些。
因?yàn)閼騽。瑸槲移椒驳纳钤鎏砹藥追稚?。我好喜歡看一出又一出不同的故事，仿佛經(jīng)歷著和劇中角色所經(jīng)歷的事物，很有趣也很快樂(lè)。當(dāng)然如果沉迷看戲，會(huì)為自己帶來(lái)不良后果，這點(diǎn)我是很理解的。所以我能很理性的看，絕對(duì)不讓自己變白癡，哈哈!沒(méi)關(guān)系我知道每個(gè)人都有自己的想法，老實(shí)說(shuō)如果一個(gè)人的人生只有看戲劇跟貪圖享受，確實(shí)是個(gè)白癡沒(méi)有錯(cuò)。人生當(dāng)然需要兼顧各方面的事情才算是完整的?？墒侨绻澜缟倭藨騽∵@一環(huán)，真的少了許多樂(lè)趣。最后，謝謝那些演員們和幕后的工作人員，把片拍得這么成功，我雖然是消費(fèi)者，可是為他們的熱忱鼓掌，大家辛苦了!
中國(guó)戲曲初中篇六
古典舞一般都是在民間舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代舞蹈家的提煉、加工和創(chuàng)造而逐漸形成的舞蹈。因此，古典舞都有一整套規(guī)范化、程式化的表演動(dòng)作及技巧，有其獨(dú)特的表演風(fēng)格。
中國(guó)古典舞起源于古代封建社會(huì)。自宋代后，中國(guó)的歌、舞、劇相結(jié)合的戲曲藝術(shù)興起。后來(lái)，古典舞逐漸被戲曲所吸收、融合，至今大多保存在中國(guó)戲曲藝術(shù)里，從中大致可以看出它的風(fēng)格、特點(diǎn)。中國(guó)古典舞在表演動(dòng)作上有著自己獨(dú)特的規(guī)律和法則，講究外在的手、眼、身、法、步與內(nèi)在意、勁、精、氣、神的合一，手一指、目一視、足一抬都要與整個(gè)身體協(xié)調(diào)。注重身韻、氣韻、音韻、神韻的整體韻律性和俯仰、屈伸、開(kāi)合、頓挫的鮮明節(jié)奏感，以及剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相宜、物我一體、身心合一的美學(xué)追求。同時(shí)，動(dòng)作從運(yùn)動(dòng)到靜止都離不開(kāi)“曲”和“圓”，即遵守欲進(jìn)先退，欲伸先屈，欲起先伏，欲高先低，欲直先迂的原則。比如，手要向左指，行就要先往右略略運(yùn)一下，然后再轉(zhuǎn)向左方。動(dòng)作線條必圓渾完整，如做一個(gè)“云手”動(dòng)作，要像天上的云彩變幻那樣，隨風(fēng)流動(dòng)，輕盈美觀。
中國(guó)古典舞在表現(xiàn)手法上講究集中、洗練、夸張、虛擬。虛擬是沒(méi)有實(shí)物的表演，比如，一個(gè)人只拿一根馬鞭，就能一會(huì)兒表現(xiàn)戰(zhàn)馬飛奔，四蹄騰空；一會(huì)兒表現(xiàn)信馬由韁，緩緩而行。手握一柄船槳，不僅要表現(xiàn)出是在行船，而且還要表現(xiàn)出是逆水上行還是順?biāo)隆Ｌ摂M把生活中有特征性、代表性的動(dòng)作夸張地表現(xiàn)出來(lái)，從而引起觀眾的藝術(shù)想象和生活聯(lián)想。
只要兩三個(gè)人就可代表著千軍萬(wàn)馬，只在舞臺(tái)上走五六步就可以表示越過(guò)萬(wàn)水千山，這就是中國(guó)古典舞獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)觀后感感動(dòng)中國(guó)人物觀后感戲曲大舞臺(tái)教學(xué)反思。
中國(guó)戲曲初中篇七
梅蘭芳(1894.10.22-1961.8.8)，名瀾，又名鶴鳴，乳名裙姊，字畹華，別署綴玉軒主人，藝名蘭芳。北京人，祖籍江蘇泰州。中國(guó)京劇表演藝術(shù)大師。
梅蘭芳出身于梨園世家，8歲學(xué)戲，9歲拜吳菱仙為師學(xué)青衣，10歲登臺(tái)。后又求教于秦稚芬和胡二庚學(xué)花旦。194月至199月，新排演了《宦海潮》《牢獄鴛鴦》《思凡》等11出戲。于1949年前先后赴日本、美國(guó)、蘇聯(lián)演出，并榮獲美國(guó)波莫納學(xué)院和南加州大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。1950年任中國(guó)京劇院院長(zhǎng)、1951年，任中國(guó)戲曲研究院院長(zhǎng)，1953年，任中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)副主席，1959年，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1961年8月8日，梅蘭芳因病在北京病逝。享年67歲。
梅蘭芳在50余年的舞臺(tái)生活中，發(fā)展和提高了京劇旦腳的演唱和表演藝術(shù)，形成一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)流派，世稱“梅派”。其代表作有《貴妃醉酒》《天女散花》《宇宙鋒》《打漁殺家》等，并先后培養(yǎng)、教授學(xué)生100多人。
中國(guó)戲曲初中篇八
戲曲，中國(guó)的文化源泉，卻正一步一步走向衰落。
戲曲，從前滿大街的戲迷，現(xiàn)在已后繼無(wú)人，從前人們耳熟能詳，現(xiàn)在卻一問(wèn)三不知;從前的刀嗑話題，現(xiàn)在已無(wú)人問(wèn)津。這一切都在訴說(shuō)一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)戲曲將會(huì)漸漸退出歷史的舞臺(tái)。
戲曲這一個(gè)龐大的家族衰落不禁令我有以下的觀點(diǎn)：戲曲的衰落是社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，時(shí)代在發(fā)展變化，人們的精神需求也發(fā)生著日新月異的變化，就像流行歌曲一樣，過(guò)時(shí)了，不流行了，自然就會(huì)被淘汰。它雖然是中國(guó)的藝術(shù)瑰寶，但有一點(diǎn)不可忽略，它也是一種供人們娛樂(lè)的工具，如果有比戲曲更好的娛樂(lè)工具，人們自然會(huì)向往著好的。大自然有著一個(gè)法則弱肉強(qiáng)食，也就是說(shuō)如果戲曲不能超越那些如同雨后春筍般發(fā)展的新娛樂(lè)工具，那戲曲被淘汰將會(huì)是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)。大自然還有一個(gè)法則適者生存。戲曲作為古典文化，如果一直因循守舊在那個(gè)世界中，不敢走向新世界的話，迎來(lái)的是會(huì)消失。
想到這兒，我不禁多了幾分擔(dān)心，戲曲可以說(shuō)是中華民族的信仰，試想，一個(gè)民族若沒(méi)有了信仰，那豈不是一團(tuán)亂麻，觀后感《戲曲進(jìn)校園》觀后感心得體會(huì)》。于是，我又想到了一個(gè)拯救戲曲的觀點(diǎn)：戲曲在人們的印象中是十分古典的，場(chǎng)面小，表演的方式單一，而且在人們印象中是一成不變的，似乎從未發(fā)生改變。所以，第一，在戲曲內(nèi)涵不變的條件下，要添加新的元素，讓?xiě)蚯嵌鄻踊?，變化的，這樣會(huì)給觀眾帶來(lái)新鮮感;第二，在劇情不變的條件下，場(chǎng)面要變，要一改以往秀氣的風(fēng)格，幾個(gè)人當(dāng)千軍萬(wàn)馬?不，至少要上百個(gè)，這樣才熱鬧，才能讓觀眾身臨其境，有親和感;第三，在內(nèi)容不變的情況下，表演的方式要變，可以將戲曲的故事起源拍成電影、電視劇、卡通片或是動(dòng)畫(huà)片，例如《梅蘭芳》就是一個(gè)很不錯(cuò)的開(kāi)端;第四，政府可以請(qǐng)些明星來(lái)唱戲、表演，這樣，我相信戲曲將不再孤單。
中國(guó)戲曲初中篇九
在別人沉溺于電子樂(lè)的喧鬧，在外人陷入靡靡之音的虛幻，有一些文化被人遺忘，有一些經(jīng)典默不作響。而我愛(ài)的，恰恰是這么一個(gè)百歲流金，萬(wàn)古垂芳的戲曲。在那古老婉轉(zhuǎn)的唱腔中，尋找那一抹美麗。
曾何幾時(shí)，我也像周圍的朋友一樣，喜歡追星，喜歡武器彈藥，不亦樂(lè)乎。但我最好的朋友解語(yǔ)花則是一個(gè)唱曲兒的，自小便跟著二爺爺學(xué)習(xí)唱腔，練到如今更是千回宛轉(zhuǎn)，讓人為之沉迷。見(jiàn)我在游戲中沉迷，便拉著我去聽(tīng)他唱戲。什么戲呢?《霸王別姬》。
就是再不情愿的也被興奮的花兒拽到了戲堂，找個(gè)地方一坐，便摸出了從不離身的'電腦，聽(tīng)著熟悉的電子音樂(lè)震動(dòng)著我的大腦，津津有味的玩著游戲。
觀察四周，戲臺(tái)是紅漆的竹器描金的臺(tái)，刺眼的帷幕和著柔和的燈光。開(kāi)演，一個(gè)俏麗的身影一閃，喲，這便是我的好友解語(yǔ)花了吧。他嬌嬌襲襲的身影，輕移蓮步，緩步與中庭。纖腰輕擺，步步生蓮，那嫵媚自成的二八年華，看得我眼睛都直了。她身后小橋流水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一個(gè)亮相，眉眼之處，便是數(shù)不盡的蘊(yùn)籍道不完的風(fēng)流。
我不禁關(guān)上了電腦。多么美的畫(huà)面。他開(kāi)唱了，清麗婉轉(zhuǎn)的唱腔恍若一斛清泉澆熄了我心頭因武器和電子樂(lè)燃起的火，超脫于凡俗之間，飛升于紅塵之上。泉水叮咚，背景那青石橋，紅牡丹，叮咚影影。近景那金風(fēng)釵，烏發(fā)三千，襲娜綽綽。這是一種多么美的藝術(shù)，美在那纖指間的流轉(zhuǎn)，美在那情目中的周旋，美的，更是這種古老!這種跨越千百年來(lái)的美麗!仿佛能帶領(lǐng)人回溯過(guò)去，翻閱回憶，品讀人生。不同于現(xiàn)代音樂(lè)的叫囂，不同于社會(huì)的浮躁，它沉靜，精致，而風(fēng)華絕代。他的美源于藝術(shù)而超脫了藝術(shù)，美的是那跨越百年的歷史，美的是那自在出塵的形式，更美的，是那種古老而神秘的傳承。這種美，讓我為之震撼，而這樣一種美麗卻在世人的冷漠下逐漸消散。
電腦早已被我遺忘，我沉默了很久，臺(tái)上的美麗已不經(jīng)意的流露出即將逝去的悲哀。也許正是這種稀少，古老，神秘，才讓它如此之美。我愛(ài)上了戲曲，愛(ài)上了他的美。多么美的戲曲，多么美的藝術(shù)，多么美的歷史與傳承!我們要保住它的美，這種美便讓世人所震撼。延續(xù)，傳承，百世流芳。如同生命一樣。
中國(guó)戲曲初中篇十
1.腔好唱，味兒難磨。
2.勤學(xué)通百藝，苦練出真功。
3.拳不離手，曲不離口。
4.日月燈，云霞帳，風(fēng)雷鼓板，天地間一場(chǎng)大戲;湯武凈，文武生，桓文丑末，古今人俱是角色。
5.嘴上沒(méi)有功，吐字聽(tīng)不清。
6.師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。
7.要練驚人藝，須下苦功夫。
8.若要戲路通，全靠幼時(shí)功。
9.藝多不壓身，藝高人膽大。
10.字不正聽(tīng)不清，腔不回不中聽(tīng)。
11.字不清，唱不明。
12.一臺(tái)無(wú)二戲，救場(chǎng)如救火。
13.臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。
14.一臺(tái)戲得合手，不合手戲準(zhǔn)丟。
15.有板有眼叫戲，沒(méi)板沒(méi)眼叫屁。
16.有勁使在功上，有功用在戲上.
17.早扮(戲)三光，晚扮(戲)三慌。
18.臺(tái)上一聲啼，臺(tái)下千人淚;臺(tái)上一聲笑，臺(tái)下萬(wàn)人歡。
19.臺(tái)上一張口，便知有沒(méi)有。
20.一天不練就回，兩天不練就生，三天不練就沒(méi)。
21.以熟為巧，以巧為妙。
22.藝術(shù)是件寶，不學(xué)得不了.
23.臺(tái)下靜，聲小也能聽(tīng)得清。臺(tái)下動(dòng)，聲音再大也沒(méi)用。
24.玩藝兒是假的，精氣神兒是真的`。
25.戲無(wú)情不動(dòng)人，戲無(wú)理不服人，戲無(wú)絕不驚人.
26.學(xué)到知羞處，方知藝不高。
27.演員上了臺(tái)，一步值千金。
28.要想戲路通，全靠幼時(shí)功。
29.要想藝深，就得用心。
30.一遍功夫一遍巧，一遍拆洗一遍新。
31.一日不練自己知道，兩日不練同行知道，三日不練觀眾知道。
32.私下練，臺(tái)上見(jiàn)。
33.十幾步能走海角天涯。
34.三分扮相，七分眼神。
35.百日笛子千日簫，小小胡琴拉斷腰。
36.知戲文戲理，才能唱出好戲。
37.臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。
38.臺(tái)上無(wú)大小，臺(tái)下立規(guī)矩。
39.四、五人能當(dāng)千軍萬(wàn)馬，
40.不練三冬兩夏，哪能學(xué)會(huì)唱、念、做、打?
41.唱戲的是“瘋子”，看戲的是“傻”。
42.唱戲碰了釘，才知藝不精。
43.功夫練到家，上臺(tái)不怯場(chǎng)。
44.好花得綠葉配，好角得眾人扶。
45.好戲把人唱醉，壞戲把人唱睡。
46.教會(huì)徒弟，餓死師父。只有狀元徒弟，沒(méi)有狀元師父。
47.凈行要撐，旦行要松，生行要弓，武行取當(dāng)中。
48.慢要松，緊要繃，不緊不慢才算功。
49.寧輸后臺(tái)不輸前臺(tái)，只許藝高不許膽大。
50.七分念白三分唱，白是骨頭唱是肉。
51.蘭花手，荷葉掌，握拳如鳳頭。
52.練到老，唱到老，學(xué)到八十不算老。
53.慢板要緊，快板要穩(wěn)，散板要準(zhǔn)。
54.千斤話白四兩唱，三分唱念七分作。
中國(guó)戲曲初中篇十一
在原始社會(huì)，氏族聚居的村落產(chǎn)生原始歌舞，并隨著氏族的逐漸壯大，歌舞也逐漸發(fā)展與提高。如在許多古老的農(nóng)村， 還保持著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歌舞傳統(tǒng)，如“儺戲”;同時(shí)，一些新的歌舞如“社火”、“秧歌”等適應(yīng)人民的精神需求而誕生。正是這些歌舞演出，造就出一批又一批技藝嫻熟的民間藝人，并向著戲曲的方向一點(diǎn)點(diǎn)邁進(jìn)。
12世紀(jì)中期到13世紀(jì)初，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)藝術(shù)和商業(yè)性的演出團(tuán)體及反映市民生活和觀點(diǎn)的元雜劇和金院本，如關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》以及《趙氏孤兒大報(bào)仇》等作品。這個(gè)時(shí)期是戲曲舞臺(tái)的繁榮時(shí)期。
16世紀(jì)明朝中葉，江南興起了昆腔，涌出了《十五貫》、《占花魁》等戲曲劇目。這一時(shí)期受農(nóng)民歡迎的戲是產(chǎn)生于安徽、江西的弋陽(yáng)腔，昆腔受封建上層人士的歡迎。
明末清初的作品多是寫(xiě)人民群眾心中的英雄，如穆桂英、陶三春、趙匡胤等。這時(shí)的地方戲，主要有北方梆子和南方的皮黃。京劇是在清代地方戲高度繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在同治、光緒年間，出現(xiàn)了名列“同光十三絕”的第一代京劇表演藝術(shù)家及不同流派的宗師，標(biāo)志著京劇藝術(shù)的成熟與興盛。不久京劇向全國(guó)發(fā)展，特別是在上海、天津，京劇成為具有廣泛影響的.劇種，將中國(guó)的戲曲藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
中國(guó)戲曲初中篇十二
戲曲是一門(mén)綜合藝術(shù)，是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合，這種綜合性是世界各國(guó)戲劇文化所共有的，而中國(guó)戲曲的綜合性特別強(qiáng)。
中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它與表演藝術(shù)緊密結(jié)合的綜合性，使中國(guó)戲曲富有特殊的魅力。它把曲詞、音樂(lè)、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，用節(jié)奏統(tǒng)馭在一個(gè)戲里，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國(guó)獨(dú)有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)。
中國(guó)戲曲中最重要的一點(diǎn)特征是虛擬性。舞臺(tái)藝術(shù)不是單純模仿生活，而是對(duì)生活原形進(jìn)行選擇、提煉、夸張和美化，把觀眾直接帶入藝術(shù)的殿堂。中國(guó)戲曲另一個(gè)藝術(shù)特征，是它的程式性，如關(guān)門(mén)、上馬、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戲曲中既有規(guī)范性又有靈活性，所以戲曲藝術(shù)被恰當(dāng)?shù)胤Q為有規(guī)則的自由動(dòng)作。
綜合性、虛擬性、程式性，是中國(guó)戲曲的主要藝術(shù)特征。這些特征，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國(guó)戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。
中國(guó)戲曲與西方戲曲不同。既然承認(rèn)戲就是戲，那么中國(guó)戲曲舞臺(tái)上講究的就是真真假假，虛虛實(shí)實(shí)的“逢場(chǎng)做戲”，十分鮮明地標(biāo)舉戲劇的假定性。而這與西方戲劇一貫采用的幻覺(jué)性舞臺(tái)藝術(shù)處理原則，非但不同，且完全相反。在西方人們走進(jìn)劇場(chǎng)，自大幕拉開(kāi)的那一刻，戲劇家就要千方百計(jì)地運(yùn)用一切可能的舞臺(tái)手段，去制造現(xiàn)實(shí)生活的幻覺(jué)，讓觀眾忘記自己在看戲，而是像身臨其境一般沉浸在舞臺(tái)上創(chuàng)造出來(lái)的生活環(huán)境與氣氛之中。為此，西方的戲劇家將舞臺(tái)當(dāng)作相對(duì)固定的空間。繪畫(huà)性和造型性的布景，創(chuàng)造出戲劇需要的規(guī)定情景。人物間的一切糾葛都放到這個(gè)特定場(chǎng)景中來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展和解決。在同一場(chǎng)景里，情節(jié)的延續(xù)時(shí)間和觀眾感到的實(shí)際演出時(shí)間亦大體一致。這就是西方戲劇舞臺(tái)的時(shí)空觀，其理論依據(jù)是亞里斯多德的摹仿說(shuō)，它的支撐點(diǎn)是要求藝術(shù)真實(shí)地反映生活。在中國(guó)，戲劇家不依靠舞臺(tái)技術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活的幻覺(jué)，不問(wèn)舞臺(tái)空間的使用是否合乎生活的尺度，也不要求情節(jié)時(shí)間和演出時(shí)間的大體一致。中國(guó)戲曲舞臺(tái)是一個(gè)基本不用布景裝置的舞臺(tái)。舞臺(tái)環(huán)境的確立，是以人物的活動(dòng)為依歸。即有人物的活動(dòng)，才有一定的環(huán)境；沒(méi)有人物的活動(dòng)，舞臺(tái)不過(guò)是一個(gè)抽象的空間。中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的時(shí)間形態(tài)，也不是相對(duì)固定。它極超脫、流動(dòng)，或者說(shuō)是很“彈性”的。要長(zhǎng)就長(zhǎng)，要短就短。長(zhǎng)與短，完全由內(nèi)容的需要來(lái)決定。
中國(guó)戲曲的虛擬性給劇作家和演員以極大的藝術(shù)表現(xiàn)自由，拓寬了戲劇表現(xiàn)生活的領(lǐng)域。在有限舞臺(tái)上演員運(yùn)用高超的演技，可以把觀眾帶入江流險(xiǎn)峰，軍營(yíng)山寨，行舟坐轎，登樓探海等多種多樣的生活聯(lián)想中去，在觀眾的想象中共同完成藝術(shù)創(chuàng)造的任務(wù)。這恐怕就是何以在一無(wú)所有的舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲得以再現(xiàn)五彩繽紛的場(chǎng)景和千姿百態(tài)的人生的原因了。需要說(shuō)明的是，虛擬手法的確使一座死板的舞臺(tái)變得來(lái)去自由，但這種自由決非不受任何制約，它還是有所制約。這就是要受藝術(shù)必須真實(shí)地反映生活——這個(gè)基本規(guī)律的制約。因此，舞臺(tái)的虛擬性必須和表演的真實(shí)感結(jié)合起來(lái)才行。比如：在“趟馬”（即一套騎馬的虛擬動(dòng)作）中“馬”是虛的，但馬鞭是實(shí)的。演員揚(yáng)鞭、打馬的動(dòng)作必須準(zhǔn)確且嚴(yán)謹(jǐn)，符合著生活的客觀邏輯（如《藍(lán)齊格格》中的趟馬）。高度發(fā)揚(yáng)戲劇的假定性，與此同時(shí)又極其追求摹擬生活形態(tài)的真實(shí)性，達(dá)到虛擬與實(shí)感相結(jié)合。尤其是出色的演員在表演中往往能將兩者結(jié)合得天衣無(wú)縫，流暢自然，讓富于生活經(jīng)驗(yàn)的觀眾，一看便懂。
誠(chéng)然，中國(guó)的戲曲藝術(shù)越來(lái)越難以得到當(dāng)下人群——尤其是年輕人——的青睞，雖然現(xiàn)在有不少年輕人也喜愛(ài)甚至自覺(jué)探索戲曲藝術(shù)，但與時(shí)下中國(guó)數(shù)億龐大的年輕人隊(duì)伍相比，這些人無(wú)疑是滄海一粟，顯得過(guò)于渺小？而且那些所謂的熱愛(ài)戲曲者的動(dòng)機(jī)，很多情況下是不純的——在我看來(lái)，與其說(shuō)某些年輕人喜愛(ài)戲曲，是真正理解并陶醉于戲曲藝術(shù)本身的魅力，還不如說(shuō)是為了強(qiáng)大的外部壓力，和急于尋找到一條成功之路而無(wú)奈抽取的捷徑；更多得是一種帶著玩世不恭的“玩票”心理，無(wú)聊中找得一個(gè)打發(fā)時(shí)間的行為；有的則是受到當(dāng)下到處宣傳的“宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化”“越是傳統(tǒng)的就越深邃”這樣的口號(hào)的鼓惑，盲目地跟風(fēng)裝時(shí)尚而已，也許到某日這些年輕人突然玩厭了，揮揮手便能與之絕緣，即便真正徹底離開(kāi)了戲曲以后，這些人或許對(duì)它甚至一無(wú)所知。所以，表面上看，喜愛(ài)和研究戲曲的人在增多，但這更多的是一種帶有廣告?zhèn)髅降目桃獬魇降男麄?，一種浮華的潮流，潮流過(guò)去，大浪淘沙，也許最終沒(méi)能剩下幾個(gè)真正繼承戲曲的人。如果是這樣，中國(guó)戲曲的衰落和毀滅就是必然的！
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，一切都講究效率。我們都知道西方自從使用泰勒工作制后，連人的呼吸、飲食和排泄通通都要折算成本。在當(dāng)今時(shí)代這種金錢(qián)至上、效率優(yōu)先的生存原則要求下，一切提速是必不可少的；面對(duì)著日新月異的變化、突飛猛進(jìn)的生活，人們工作、學(xué)習(xí)、甚至于休息都無(wú)可奈何地要按照機(jī)械齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)地方式全速運(yùn)行著。在人的生活、行為越來(lái)越受到外部世界的鉗制，身不由己地隨著飛速的社會(huì)疲于奔命時(shí)，一切的所謂思想、情操的東西會(huì)隨之瓦解。社會(huì)壓力加大、浮躁、厭煩心理充斥著社會(huì)，那么，當(dāng)工作和休息強(qiáng)行擠占了人們太多的空間，人們的自由就這樣被無(wú)情踐踏后，那些被置于物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神空間到底還剩多少？快節(jié)奏的生活必然衍生快餐文化，這是社會(huì)本身決定的，也是物質(zhì)決定意識(shí)、客觀世界決定上層建筑的規(guī)律不變地結(jié)果。所以，面對(duì)著整日疲于奔命、心理空虛卻無(wú)暇填補(bǔ)的社會(huì)大眾，那些具有深層次的、曲折而抽象的藝術(shù)形式是不能被大眾迅速的理解和接受的。不是大眾不理解高深抽象的藝術(shù)，而是他們根本沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有精力、沒(méi)有耐心去理解。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活需要快速消化的文化產(chǎn)品，越是直接，越能反映當(dāng)代人心聲的，具有平面化、直觀化的藝術(shù)形式，越容易被人們快速接受，因此那些沒(méi)有深層次內(nèi)涵、易于理解和迅速得到認(rèn)可的快餐文化必然成為當(dāng)下流行文化的寵兒。
戲曲是抽象的藝術(shù)，在抽象中她又獨(dú)追求一種虛幻意境的營(yíng)造；尤其是中國(guó)戲曲，她是植根于中國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)文化土壤里的藝術(shù)化產(chǎn)物，具有高度地抽象性、表現(xiàn)性、概括性的特征。中國(guó)戲曲從內(nèi)容到形式的過(guò)度寫(xiě)意固然產(chǎn)生了詩(shī)意美，但同時(shí)也導(dǎo)致了藝術(shù)本身的距離感，抽象的表現(xiàn)形式對(duì)觀眾產(chǎn)生了理解隔膜，再加上高度的概括性，對(duì)這種抽象的手法不但不詳加解釋，還大加壓縮，如此下來(lái)觀眾的理解更會(huì)大受局限。當(dāng)然，如果觀眾在觀賞戲曲時(shí)，能夠放下一切包袱，仔細(xì)融入戲曲所營(yíng)造的寫(xiě)意世界，用藝術(shù)化的心理去仔細(xì)體會(huì)其中曲折幽深的藝術(shù)風(fēng)貌時(shí)，當(dāng)然能夠體味出戲曲博大精深的美。可關(guān)鍵是對(duì)于時(shí)下高負(fù)荷生活的人們來(lái)說(shuō)，精神世界已被外部壓力過(guò)多占據(jù)，他們已經(jīng)沒(méi)有精力、沒(méi)有能力去接受那些過(guò)度形而上的抽象藝術(shù)，社會(huì)的壓力也不允許他們擠出空閑時(shí)間和過(guò)剩的精力去慢慢體味和消化這些形而上的東西。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是娛樂(lè)，就是能在第一眼就讓接受者感到滿足，讓他們?cè)跀?shù)秒甚至更短時(shí)間內(nèi)就能忘掉憂愁，瞬間產(chǎn)生樂(lè)感，消除快節(jié)奏的工作所帶來(lái)的疲憊的東西。要產(chǎn)生娛樂(lè)感，就要首先理解，不理解是無(wú)法認(rèn)同的；對(duì)于戲曲的抽象寫(xiě)意，現(xiàn)代的人群在理解上就有困難——電視、電影告訴我們內(nèi)容是直觀的畫(huà)面，但戲曲卻需要用某些片面的點(diǎn)或局部特性代替全部，對(duì)于現(xiàn)代生活的高負(fù)荷人群來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑大大增加了他們的理解難度，他們很難、或者毋寧說(shuō)根本沒(méi)有精力和心情愿意去把那些過(guò)度抽象、夸張、變形的藝術(shù)表達(dá)方式通過(guò)繁瑣的聯(lián)想或想象，費(fèi)時(shí)費(fèi)力的補(bǔ)全和還原，于是戲曲藝術(shù)自然無(wú)法被需要依托快餐式消費(fèi)、盡速得到快樂(lè)滿足感的現(xiàn)代人在短時(shí)期內(nèi)迅速理解。于是這些緩慢表現(xiàn)、又需要仔細(xì)而抽象的體味才能獲得藝術(shù)美感的戲曲是不適合直觀、簡(jiǎn)單、快速的現(xiàn)代人和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的。
中國(guó)戲曲的流傳很艱難地為現(xiàn)代生活服務(wù)。
中國(guó)戲曲初中篇十三
1、以熟為巧，以巧為妙。
2、藝術(shù)是件寶，不學(xué)得不了.
3、有板有眼叫戲，沒(méi)板沒(méi)眼叫屁。
4、有勁使在功上，有功用在戲上.
5、早扮(戲)三光，晚扮(戲)三慌。
6、臺(tái)上一聲啼，臺(tái)下千人淚;臺(tái)上一聲笑，臺(tái)下萬(wàn)人歡。
7、嘴上沒(méi)有功，吐字聽(tīng)不清。
8、字不正聽(tīng)不清，腔不回不中聽(tīng)。
9、字不清，唱不明。
10、一臺(tái)無(wú)二戲，救場(chǎng)如救火。關(guān)于戲曲的。
諺語(yǔ)。
11、一臺(tái)戲得合手，不合手戲準(zhǔn)丟。
12、一天不練就回，兩天不練就生，三天不練就沒(méi)。
13、一日不練自己知道，兩日不練同行知道，三日不練觀眾知道。
14、知戲文戲理，才能唱出好戲。
15、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。
16、臺(tái)上無(wú)大小，臺(tái)下立規(guī)矩。
17、戲無(wú)情不動(dòng)人，戲無(wú)理不服人，戲無(wú)絕不驚人.
18、學(xué)到知羞處，方知藝不高。
19、演員上了臺(tái)，一步值千金。
20、要想戲路通，全靠幼時(shí)功。
21、要想藝深，就得用心。
22、一遍功夫一遍巧，一遍拆洗一遍新。
23、不練三冬兩夏，哪能學(xué)會(huì)唱、念、做、打?
24、百日笛子千日簫，小小胡琴拉斷腰。
25、唱戲碰了釘，才知藝不精。
26、功夫練到家，上臺(tái)不怯場(chǎng)。
27、好花得綠葉配，好角得眾人扶。
28、好戲把人唱醉，壞戲把人唱睡。
29、教會(huì)徒弟，餓死師父。只有狀元徒弟，沒(méi)有狀元師父。
30、凈行要撐，旦行要松，生行要弓，武行取當(dāng)中。
31、蘭花手，荷葉掌，握拳如鳳頭。
32、練到老，唱到老，學(xué)到八十不算老。
33、慢板要緊，快板要穩(wěn)，散板要準(zhǔn)。
34、慢要松，緊要繃，不緊不慢才算功。
35、寧輸后臺(tái)不輸前臺(tái)，只許藝高不許膽大。
36、七分念白三分唱，白是骨頭唱是肉。
37、四、五人能當(dāng)千軍萬(wàn)馬，
38、私下練，臺(tái)上見(jiàn)。
39、十幾步能走海角天涯。
40、三分扮相，七分眼神。
中國(guó)戲曲初中篇十四
暑假剛過(guò)完一半，學(xué)校發(fā)來(lái)通知讓每人寫(xiě)一篇關(guān)于戲曲的征文活動(dòng)。
戲曲，對(duì)于我一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，熟悉而又莫生。熟悉的是在我們村子里，常見(jiàn)到老爺爺和老奶奶們經(jīng)常晚上在收音機(jī)邊聽(tīng)?wèi)?，也在電視上看到各種戲曲節(jié)目。而莫生的是，戲曲到底是什么東西，我一概而又不知。在我的印象中我的家鄉(xiāng)每年三月三的廟會(huì)時(shí)就會(huì)請(qǐng)來(lái)幾臺(tái)大戲，一唱就是幾天。我整天跟著爸爸媽媽去看戲，目地是為了到廟會(huì)上買(mǎi)衣服、買(mǎi)吃的、買(mǎi)玩的，有誰(shuí)到戲臺(tái)邊看呀！只有一些老年人在那里看。我還覺(jué)得他們很老土，趕不上時(shí)代的潮流。打死我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
這些天由于要寫(xiě)文章。我也試著接觸起了戲曲。還和爺爺聊聊戲曲，又在網(wǎng)上查閱關(guān)于戲曲的內(nèi)容。原來(lái)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典。不同的戲曲有不同的風(fēng)格和特色。它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的拔奮人心，多姿多彩，出神入化。
就拿我在電視上這幾天看的梨園春節(jié)目來(lái)說(shuō)，節(jié)目中有的老人七八十歲了也能在舞臺(tái)展現(xiàn)出他們的藝術(shù)魅力。有的才四五六歲的孩子，一個(gè)人穿紅戴綠的，也能把人物演視的活靈活現(xiàn)。
當(dāng)我們細(xì)心欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它猶如一個(gè)個(gè)精彩的`歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入歷史的隧道。讓我們身臨其境、感嘆不己。
同過(guò)這段時(shí)間的接觸，我覺(jué)得我已經(jīng)慢慢的喜歡上了戲曲。時(shí)不時(shí)的自己也能啍上幾句。作為我們新一代的接班人，我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大、代代流傳。
中國(guó)戲曲初中篇十五
昆曲，又稱“昆腔”、“昆劇”，是一種古老的戲曲劇種。它源于江蘇昆山，明中葉后開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)的傳奇戲多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲特色的南昆外，還在全國(guó)形成許多支脈，如北方的昆弋、湘昆、川昆等。昆曲的風(fēng)格清麗柔婉、細(xì)膩抒情，表演載歌載舞、程式嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)古典戲曲的代表。
2、高腔。
高腔，是對(duì)一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它原被稱為“弋陽(yáng)腔”或“弋腔”，因?yàn)樗鹪从诮鬟?yáng)。其特點(diǎn)是表演質(zhì)樸、曲詞通俗、唱腔高亢激越、一人唱而眾人和，只用金鼓擊節(jié)，沒(méi)有管弦樂(lè)伴奏。自明代中葉后，它開(kāi)始由江西向全國(guó)各地流布，并在各地形成不同風(fēng)格的高腔，如川劇高腔、湘劇高腔、贛劇高腔等。
3、梆子腔。
梆子腔，是對(duì)一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它源出于山西、陜西交界處的“山陜梆子”，特點(diǎn)為唱腔高亢激越，以木梆擊節(jié)。然后，它向東、向南發(fā)展，在不同地區(qū)形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山東梆子等。
4、京劇。
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。
5、評(píng)劇。
評(píng)劇，清末在河北灤縣一帶的小曲“對(duì)口蓮花落”基礎(chǔ)上形成，先是在河北農(nóng)村流行，后進(jìn)入唐山，稱“唐山落子”。20世紀(jì)20年代左右流行于東北地區(qū)，出現(xiàn)了一批女演員。20世紀(jì)30年代以后，評(píng)劇在表演上在京劇、河北梆子等劇種影響下日趨成熟，出現(xiàn)了白玉霜、喜彩蓮、愛(ài)蓮君等流派。1950年以后，以《劉巧兒》、《花為媒》、《楊三姐告狀》、《秦香蓮》等劇目在全國(guó)產(chǎn)生很大影響，出現(xiàn)新鳳霞、小白玉霜、魏榮元等著名演員?，F(xiàn)在評(píng)劇仍在河北、北京一帶流行。
6、河北梆子。
河北梆子，即流行于河北、北京一帶的梆子戲，它源于山、陜交界處的山陜梆子，經(jīng)由山西傳至河北，結(jié)合河北與北京方言而形成。它保持了梆子腔以梆擊節(jié)的特點(diǎn)，唱腔高亢激越，善于表演悲劇情節(jié)。河北梆子著名劇目有《蝴蝶杯》、《轅門(mén)斬子》、《杜十娘》等。
7、晉劇。
晉劇，又名“中路梆子”，系由山西、陜西交界的山陜梆子發(fā)展至山西，結(jié)合山西語(yǔ)言特點(diǎn)而形成。現(xiàn)流行于山西中部及內(nèi)蒙、河北一帶。它保持了梆子腔以梆擊節(jié)的特點(diǎn)，音樂(lè)風(fēng)格在高亢之余，也有柔婉細(xì)膩的一面。表演通俗質(zhì)樸。著名劇目有《打金枝》、《小宴》、《賣(mài)畫(huà)劈門(mén)》等。
8、蒲劇。
蒲劇，又名“蒲州梆子”，系由山西、陜西交界的山陜梆子發(fā)展而成，一說(shuō)此即為原來(lái)的山陜梆子?，F(xiàn)流行于山西西南部及陜西、河南一帶，在聲腔上近似于秦腔，語(yǔ)言也用陜西方言。著名劇目有《掛畫(huà)》、《殺狗》、《殺驛》等。
9、上黨梆子。
上黨梆子，山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”發(fā)展而成，流行于山西東南部上黨一帶。其聲腔除梆子腔外，也兼唱昆曲、皮黃、羅羅腔等。劇目有《三關(guān)排宴》、《東門(mén)會(huì)》等。
10、雁劇。
雁劇，也稱“北路梆子”，由“蒲州梆子”發(fā)展而來(lái)，流行于山西北部及河北張家口、內(nèi)蒙古一帶。據(jù)說(shuō)它對(duì)河北梆子的形成有很大影響。劇目有《血手印》、《金水橋》等。
11、秦腔。
秦腔，陜西省地方戲，也叫“陜西梆子”，是最早的梆子腔，約形成于明代中期。其表演粗獷質(zhì)樸，唱腔高亢激越，其聲如吼，善于表現(xiàn)悲劇情節(jié)。劇目有《蝴蝶杯》、《游龜山》、《三滴血》等。
12、二人臺(tái)。
二人臺(tái)，流行于內(nèi)蒙古、山西及河北張家口一帶的戲曲劇種，在內(nèi)蒙民歌及山西民間小調(diào)基礎(chǔ)上形成，后來(lái)又吸收晉劇的表演成份而漸漸成熟。表演生活氣息濃郁，曲詞通俗。劇目多為表現(xiàn)農(nóng)村生活的小戲，如《走西口》、《五哥放羊》等。
13、吉?jiǎng) ?/p>
吉?jiǎng)?，流行于吉林省的戲曲劇種。20世紀(jì)50年代在東北“二人轉(zhuǎn)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，曲調(diào)輕快、詞句通俗、表演質(zhì)樸火爆，劇目有《燕青賣(mài)線》、《包公賠情》等。
14、龍江劇。
龍江劇，流行于黑龍江地區(qū)，20世紀(jì)50年代在東北“二人轉(zhuǎn)”、拉場(chǎng)戲、影戲及當(dāng)?shù)孛窀杌A(chǔ)上形成，表演輕松幽默，曲詞通俗。劇目有《雙鎖山》、《荒堂寶玉》等。
15、豫劇。
豫劇，又稱“河南梆子”。明代末期由傳入河南的山陜梆子結(jié)合河南土語(yǔ)及民間曲調(diào)發(fā)展而成，現(xiàn)流行于河南、河北、山西、山東等省份。原有豫東調(diào)、豫西調(diào)、祥符調(diào)、沙河調(diào)四大派別，現(xiàn)以豫東、豫西調(diào)為主。出現(xiàn)過(guò)常香玉、陳素珍、崔蘭田、馬金鳳、閻立品等著名旦角演員。劇目有《穆桂英掛帥》、《紅娘》、《花打朝》、《對(duì)花槍》和現(xiàn)代戲《朝陽(yáng)溝》等。
16、越調(diào)。
越調(diào)，河南地方劇種，流行于河南及湖北北部地區(qū)，因以“四股弦”為主要伴奏樂(lè)器，所以也稱“四股弦”。音樂(lè)為板腔體為主，也唱曲牌。著名演員有申鳳梅等。劇目有《收姜維》、《李天保招親》、《諸葛亮吊孝》等。
17、河南曲劇。
河南曲劇，河南省地方劇種，流行于河南省及湖北西北部地區(qū)，由曲藝“河南曲子”發(fā)展而成。唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，以悲劇內(nèi)容見(jiàn)長(zhǎng)。劇目有《卷席筒》、《陳三兩》、《花亭會(huì)》等。
18、山東梆子。
山東梆子，山東省地方劇種，流行于山東荷澤一帶，因其地古稱“曹州”，故又名“曹州梆子”。此梆子系由山陜梆子經(jīng)由河南再傳入山東，歷經(jīng)變化而形成。主要?jiǎng)∧坑小秹︻^記》等。
19、呂劇。
呂劇，山東省地方劇種，流行于山東中部及江蘇、河南一帶。20世紀(jì)初由民間說(shuō)唱藝術(shù)“山東琴書(shū)”發(fā)展而成，1950年定名為“呂劇”。呂劇表演富于生活氣息，通俗質(zhì)樸，唱腔曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易唱。所以呂劇在廣大農(nóng)村影響很大。劇目有《王定保借當(dāng)》、《小姑賢》和現(xiàn)代戲《李二嫂改嫁》等。
20、淮劇。
淮劇，江蘇省地方劇種，流行于江蘇、上海及安徽等地區(qū)。它起源于江蘇民間小戲，后又吸收徽劇的藝術(shù)因素而逐漸發(fā)展成熟。其表演粗獷樸素。劇目有傳統(tǒng)戲《女審》、《三女搶板》和新編戲《金龍與蜉蝣》等。
21、滬劇。
滬劇，流行于上海一帶的地方劇種，源于上海浦東的民歌，后形成上海灘簧調(diào)，又受到蘇州灘簧的影響。20世紀(jì)30年代以文明戲的形式在上海演出，并定名為滬劇。劇目多為現(xiàn)代題材，如《啼笑姻緣》、《羅漢錢(qián)》、《蘆蕩火種》等。
22、滑稽戲。
滑稽戲，流行于江蘇、上海、浙江等地的戲曲劇種。源于上海的“獨(dú)角戲”，后發(fā)展為滑稽戲，曲調(diào)駁雜、表演滑稽。主要?jiǎng)∧坑小度珜W(xué)生意》、《一二三齊步走》等。
23、越劇。
越劇，流行于浙江一帶的地方劇種。它源出于浙江嵊縣的“的篤班”，1916年左右進(jìn)入上海，以“紹興文戲”的名義演出。先以男演員為主，后變?yōu)橐耘輪T為主。1938年后，使用“越劇”這一名稱。1942年以袁雪芬為首的越劇女演員對(duì)其表演與演唱進(jìn)行了變革，吸收話劇昆曲的表演藝術(shù)之長(zhǎng)，形成柔婉細(xì)膩的表演風(fēng)格。出現(xiàn)袁(雪芬)派、尹(桂芳)派、范(瑞娟)派、傅(全香)派、徐(玉蘭)派等眾多藝術(shù)流派。越劇劇目有《祥林嫂》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《紅樓夢(mèng)》、《五女拜壽》、《西廂記》等。
24、婺劇。
婺劇，流行于浙江金華一帶的地方劇種，又名“金華戲”。它是一個(gè)多聲腔劇種。其聲腔由高腔、昆曲、灘簧、徽調(diào)等組成，各有其劇目及表演特色。劇目有《僧尼會(huì)》、《牡丹對(duì)課》、《斷橋》等。
25、紹劇。
紹劇，流行于浙江紹興、寧波一帶的地方劇種，形成于明末。以“三五七”、“二凡”為主要聲腔，表演上以武戲見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格粗獷、樸實(shí)。劇目有《三打白骨精》、《龍和虎斗》、《吊無(wú)常》等。
26、徽劇。
徽劇，流行于安徽、江蘇等地區(qū)的戲曲劇種，形成于清代中期，系多聲腔的劇種，主要聲腔為拔子、吹腔、二黃，也兼唱昆曲、高腔和西皮。1790年，徽班進(jìn)京為乾隆慶壽，后演變?yōu)榫﹦?。劇目多為歷史題材，如取材于《三國(guó)演義》的《水淹七軍》等。
27、黃梅戲。
黃梅戲，起源于安徽的戲曲劇種，流行于安徽、江西及湖北地區(qū)。它的前身是黃梅地區(qū)的采茶調(diào)，清代中葉后形成民間小戲，稱“黃梅調(diào)”，用安慶方言演唱。20世紀(jì)50年代在嚴(yán)鳳英等人的改革下，表演日趨成熟，發(fā)展成為安徽的地方大戲。著名劇目有《天仙配》、《牛郎織女》、《女駙馬》等。
28、閩劇。
閩劇，流行于福建地區(qū)的戲曲劇種。興起于明中葉，到清代時(shí)已基本形成，只是規(guī)模較小。20世紀(jì)初愛(ài)京劇影響規(guī)模漸大，聲腔基本完備，包括逗腔、洋歌、江湖、小調(diào)和扳歌五種。劇目有《煉印》、《天鵝宴》等。
29、莆仙戲。
莆仙戲，福建地方戲，舊稱“興化戲”，明中葉時(shí)已完全成熟，流行于莆田、仙游一帶。音樂(lè)為曲牌體，表演頗具古意，典雅抒情。劇目有《張協(xié)狀元》、《團(tuán)圓之后》、《春草闖堂》等。
30、梨園戲。
梨園戲，一種歷史久遠(yuǎn)的戲曲劇種，可看成戲曲的“活化石”。它保存了很多宋元時(shí)期的南戲，如《朱文走鬼》、“荊、劉、拜、殺”等。20世紀(jì)50年代后，又編演了《董生與李氏》、《節(jié)婦吟》等劇目。
31、高甲戲。
高甲戲，流行于福建晉江、龍溪一帶，起源于清代中期，后吸收了梨園戲的表演因素及劇目，漸成規(guī)模。20世紀(jì)20年代又受到京劇的影響，漸漸成熟。它以丑角為主要行當(dāng)，表演狀如牽線傀儡，很有特色。劇目有《連升三級(jí)》、《金魁星》等。
32、贛劇。
贛劇，流行于江西省東北部的戲曲劇種，由明代的弋陽(yáng)腔發(fā)展而來(lái)，系由弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔、昆腔、亂彈等多種聲腔組成的劇種。劇目有《竇娥冤》、《荊釵記》、《珍珠記》、《還魂記》等。
33、采茶戲。
采茶戲，流行于江西各地的戲曲劇種，主要由當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)采茶時(shí)所唱的歌曲小調(diào)結(jié)合民間歌舞發(fā)展而成。江西采茶戲分分東、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色。劇目有《孫成打酒》等。
34、漢劇。
漢劇，一般指流行于湖北、河南、陜西等地的戲曲劇種，源出湖北地區(qū)，舊稱“楚調(diào)”或“漢調(diào)”，主要聲腔是西皮腔，兼唱二黃腔，迄今為止已有近三百年歷史。主要?jiǎng)∧坑小队钪驿h》、《二度梅》、《審陶大》等。又，在湖南常德和廣東也都有漢劇，均為多腔劇種，與湖北漢劇迥然不同。
35、湘劇。
湘劇，即湖南省的地方戲曲劇種，流行于長(zhǎng)沙、湘潭一帶，源出于明代的弋陽(yáng)腔，后又吸收昆腔、皮黃等聲腔，形成一個(gè)包括高腔、低牌子、昆腔、亂彈的多聲腔劇種。劇目以高腔、亂彈為主，如《琵琶記》、《白兔記》、《拜月記》等。
36、祁劇。
祁劇，又稱“祁陽(yáng)戲”，流行于湖南祁陽(yáng)、邵陽(yáng)一帶，源出明代弋陽(yáng)腔，聲腔以高腔為主，兼唱昆曲、彈腔。劇目有《目連傳》、《精忠傳》、《夫子戲》、《觀音戲》等。
37、湖南花鼓戲。
湖南花鼓戲是對(duì)湖南各地花鼓、花燈戲的總稱，其中包括長(zhǎng)沙花鼓、岳陽(yáng)花鼓、常德花鼓、衡陽(yáng)花鼓、邵陽(yáng)花鼓等，它們各有不同的舞臺(tái)語(yǔ)言，形成了各自的風(fēng)格?；ü膽虻谋硌輼銓?shí)、歡快、活潑，行當(dāng)以小生、小旦、小丑為主，長(zhǎng)于扇子的毛巾的運(yùn)用。劇目有《打鳥(niǎo)》、《劉?？抽浴返?。
38、粵劇。
中國(guó)戲曲初中篇十六
今天，我和爸爸在電腦上一起觀看了京劇大師梅蘭芳表演的代表作------貴妃醉酒。
梅蘭芳大師他男扮女裝飾演的的貴妃楊玉環(huán)，從演唱、眼神到走路都像極了女人。
爸爸這時(shí)給我介紹說(shuō)：在以前，唱京劇是沒(méi)有女人參與的，因?yàn)閼蛑薪巧男枰?，所有女角的戲都要由男生?lái)演，為了演好戲，通常都要下很大的苦功才能演好。。。。。。聽(tīng)了這話，我對(duì)梅蘭芳大師又有了更進(jìn)一步的了解。
近段時(shí)間，李玉剛上春晚爭(zhēng)議很大。李玉剛的男扮女裝不同于梅蘭芳的反串，梅蘭芳男扮女裝的旦角是時(shí)代的局限性造成的，據(jù)說(shuō)京劇界的“男旦”也正逐漸被淘汰。而李玉剛的反串不是戲曲，只是歌曲，或稱之為戲歌，他的成名只是觀眾出于好奇。試想，不看他這個(gè)人，只聽(tīng)他演唱的《新貴妃醉酒》，李玉剛還會(huì)引人圍觀嗎?所以很多人認(rèn)為，李玉剛上春晚，會(huì)給人在性別和性格意識(shí)上產(chǎn)生誤導(dǎo)。
縱觀整場(chǎng)這39個(gè)節(jié)目，可以說(shuō)，春晚在整體結(jié)構(gòu)和節(jié)目形式上幾乎依舊，依然是在大演播廳里，臺(tái)上的演員，臺(tái)下是觀眾;仍舊是歌舞、小品相聲、魔術(shù)雜技、戲曲等的大雜陳。如果說(shuō)有變化，那就是舞臺(tái)更炫了，節(jié)目形式比較活了，老面孔少了，相聲小品少了，廣告據(jù)說(shuō)沒(méi)有了。而最大的變化就是本山大叔缺陣了。
京劇《貴妃醉酒》是一出典型的中國(guó)古典歌舞劇，也是梅派經(jīng)典劇目。
故事發(fā)生在唐玄宗時(shí)代。唐明皇(玄宗)與貴妃揚(yáng)玉環(huán)相約在百花亭設(shè)宴，飲酒賞花。到了這天，貴妃在百花亭候駕多時(shí)，未見(jiàn)駕臨，太監(jiān)來(lái)稟，皇帝已轉(zhuǎn)至西宮。貴妃聞知此訊，心中極為不悅，萬(wàn)端愁緒無(wú)以排遣，只得一人獨(dú)自飲酒，賞花解悶。宮娥太監(jiān)輪流進(jìn)酒，不覺(jué)喝得大醉，醉后更覺(jué)煩悶，命高力士到西宮請(qǐng)?zhí)泼骰蕘?lái)此共飲。經(jīng)高、裴二人婉言相勸，才滿懷怨恨，獨(dú)自回宮。
該劇唱、念、做、舞俱佳，情味婉約，表演含蓄，尤其梅蘭芳的表演歷經(jīng)磨礪，臻于化境。劇中對(duì)醉態(tài)之下悠綿的宮怨的表現(xiàn)深具古典美韻味，創(chuàng)造出“有意味的形式”，尤其臥魚(yú)聞花、銜杯醉飲等舞蹈范式具有迷人的魅力。京劇《貴妃醉酒》淵源長(zhǎng)久，經(jīng)歷代戲曲表演藝術(shù)家改良修訂，到梅蘭芳時(shí)期定型，該劇以旦角應(yīng)工的歌舞表演體式、典雅雍容的審美韻味、所秉承的藝術(shù)精神，以及所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，使其成為傳統(tǒng)戲曲的代表。梅蘭芳表演的《貴妃醉酒》獲得了世界性聲譽(yù)。
京劇之所以被譽(yù)為是中國(guó)戲曲藝術(shù)的代表，還被稱為是“國(guó)粹”，我想原因應(yīng)該就在眼前的戲曲表演中。充滿繽紛色澤的服裝，濃重的中國(guó)氣息，一位位邁著京劇步伐的演員們登場(chǎng)了。一個(gè)甩袖猶如一道和煦的春風(fēng)，將京劇氣息紛撒至劇院的各個(gè)角落;一個(gè)邁步仿佛讓人身臨其境般的掉入了京劇的大殿;一個(gè)眼神讓大家把吸引力紛紛投向了他們，在他們的身上真正看到了中國(guó)京劇的魅力，不是想象中的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學(xué)們的目光緊盯著舞臺(tái)上的演員們，沒(méi)有搖頭，沒(méi)有做別的什么，只有注視，眼中充滿著贊嘆的神色，好美啊!原來(lái)京劇也可以演繹的這樣脫俗富有虛實(shí)的色彩。
烏黑的環(huán)境中，皎潔的月光下，“咕咕……咕咕……”貓頭鷹在啼叫著，是什么讓它緊張起來(lái)了?是什么讓黑暗的使者警惕著!啊，有一場(chǎng)打斗，悄無(wú)聲息的來(lái)臨了。武生伸出了他的手，勘探著前方的道路，緊皺著的眉頭，表現(xiàn)著他的焦急與憤怒。依然伸了伸頭，苦苦地尋睨著，他在哪里，我要?dú)⒌娜硕阍谀牧?一蹦，憤怒的神色溢于言表。啊，拿命來(lái)!探著手，伸著頭，咦，就在此時(shí)，旁邊是個(gè)人!這不就是……我要抓的人嗎?砰砰乓乓，開(kāi)打了。演員們的扎實(shí)功底頓時(shí)顯現(xiàn)了出來(lái)，恩，沒(méi)有語(yǔ)言的修飾，只通過(guò)兩名演員虛擬的表演各種武斗招式，把“伸手不見(jiàn)五指”的黑暗狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致?！度砜凇返菆?chǎng)了。
一招一式，行云流水，如長(zhǎng)江之水滔滔不絕，不愧為“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”納。汗水的背后除了努力，便是堅(jiān)持。演員們的唱、念、做、打沒(méi)有一樣不是信手捏來(lái)的。是的，在我們看來(lái)的十分普通的一個(gè)動(dòng)作，他們?yōu)榱俗龅骄媲缶矡o(wú)不讓我們由衷的贊嘆、敬佩。掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個(gè)劇場(chǎng)，叫好聲一浪高過(guò)一浪，我們?yōu)樗麄儏群?，為他們的精神而祝福，演員們臉上的微笑，折現(xiàn)了他們內(nèi)心的喜悅，沐浴在贊美聲中，多年里來(lái)的艱苦鍛煉也變得不值得一提了。
中華五千年的文明歷史，藝術(shù)的瑰寶，是珍貴的，需要大家的不懈努力去延續(xù)這份輝煌。相信中國(guó)的京劇必會(huì)閃耀出他璀璨的光芒。
以前我看京劇總是覺(jué)得枯燥乏味，而這一次看京劇表演后，我才知道京劇是怎樣的有趣。京劇還是中國(guó)的國(guó)粹，東方的歌劇。
京劇開(kāi)始了，我看到的是一些猴子們他們活蹦亂跳的，一會(huì)兒側(cè)翻，一會(huì)兒倒翻，很神氣!“豬八戒”是主持人，在他給我們講知識(shí)的時(shí)候，猴子們來(lái)玩“豬八戒”，“豬八戒”只好把他們趕走了。隨后“豬八戒”又向我們介紹了生.旦.凈.末丑。生有小生.老生.武生，旦有花旦.青衣.刀馬旦.老旦.丑有文丑.武丑。四大名旦其中有“梅蘭芳.荀慧生.程硯秋.尚小云”，四大須生有“馬連良.潭富英.楊寶森.奚嘯伯”。下面我們看到的是兩個(gè)京劇，第一個(gè)是紅燈記主要寫(xiě)了老旦和花旦。第二個(gè)是三岔口，講的是武丑和文丑在一個(gè)黑屋子里打斗。俗話說(shuō)的好：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！边@說(shuō)明了劇院的人們十分辛苦，由此我知道了做任何事都要付出代價(jià)。
看完這次京劇后，我的感想是：“我們的京劇是多么的好看呀!讓我們的國(guó)粹發(fā)揚(yáng)光大吧!”
中國(guó)戲曲初中篇十七
閱讀下面的文字，完成10—12題。
中國(guó)戲曲發(fā)展的輝煌，與其悠久的歷史緊密聯(lián)系在一起。從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國(guó)戲曲，在當(dāng)代必然面臨著文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，這是一條歷史經(jīng)驗(yàn)，也是一條必由之路。市場(chǎng)化的規(guī)則決定了中國(guó)戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多地需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛，成為這個(gè)時(shí)代中的當(dāng)代藝術(shù)；而中國(guó)戲曲積蓄的傳統(tǒng)文化精粹，則更多地需要對(duì)其多元而悠久的傳承機(jī)制加以保護(hù)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，市場(chǎng)化之于中國(guó)戲曲發(fā)展，是這一傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展的必需。戲曲的市場(chǎng)化道路是在充分尊重中國(guó)戲曲的本質(zhì)特征與歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使其進(jìn)入藝術(shù)的良性發(fā)展，合理保護(hù)，增加活力，優(yōu)勝劣汰，長(zhǎng)足發(fā)展。
近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的急劇變遷，帶來(lái)了前所未有的文化革新，戲曲也越來(lái)越顯示出多樣而各異的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)戲曲，繼承并發(fā)展了清中葉戲曲的傳統(tǒng)，強(qiáng)烈地張揚(yáng)著大眾娛樂(lè)精神，成為民族文化最具代表性的藝術(shù)品種，迥異于世界其他民族戲劇形態(tài)。
在當(dāng)代世界文化中，中國(guó)戲曲已經(jīng)成為識(shí)別民族個(gè)性的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識(shí)中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征。在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國(guó)戲曲一俟形成，就具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制，使得中國(guó)戲曲穿越歷史時(shí)空，千百年不衰，步入當(dāng)代，成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘留的不過(guò)是斑駁、風(fēng)蝕的劇場(chǎng)大石頭和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的遺響。鄰國(guó)日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎等也主要作為一種“博物館藝術(shù)”而存在。中國(guó)戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺(tái)藝術(shù)——盡管今天的時(shí)空環(huán)境已非昨日的生態(tài)環(huán)境。但是，從古典向當(dāng)代邁進(jìn)，迥異于古典時(shí)期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實(shí)現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的目標(biāo)，而社會(huì)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型和過(guò)渡具有其艱難性和復(fù)雜性。
中國(guó)戲曲在當(dāng)下，面對(duì)著流行藝術(shù)的趨同，在發(fā)展創(chuàng)新和個(gè)性追求中呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征。這就要求中國(guó)戲曲在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品；需要中國(guó)戲曲擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和力量，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，借用流行文化發(fā)展的部分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團(tuán)的'藝術(shù)創(chuàng)造，與時(shí)代風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來(lái)，逐漸營(yíng)造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂(lè)品類，以避免流行時(shí)尚帶來(lái)的實(shí)時(shí)消費(fèi)和消極影響。
我們還應(yīng)在努力保持中國(guó)戲曲遺產(chǎn)性的同時(shí)，積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時(shí)機(jī)中，將中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)中屬于“博物館藝術(shù)”的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，這既有效地保護(hù)了那些沒(méi)有市場(chǎng)生存能力的戲曲遺產(chǎn)，也穩(wěn)妥地找到了戲曲藝術(shù)在民族文化建設(shè)中具有的獨(dú)特定位。
10．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）。
a．中國(guó)戲曲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。
b．當(dāng)下，中國(guó)戲曲要?jiǎng)?chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品，就必須擺脫傳統(tǒng)的束縛。
c．將演員和劇團(tuán)推向市場(chǎng)，任其生滅，讓其優(yōu)勝劣汰，適者生存，是戲曲市場(chǎng)化道路。
的重要途徑。
d．當(dāng)下的中國(guó)戲曲在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要得到更好的發(fā)展，必須沿用流行文化發(fā)展的模式，
與新時(shí)代的民風(fēng)、民情緊密結(jié)合起來(lái)。
11．中國(guó)戲曲具有“迥異于世界其他民族戲劇形態(tài)”的特征，不屬于這一特征的一項(xiàng)是。
a．有著豐厚的文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為識(shí)別民族個(gè)性的顯著標(biāo)志，是民族文化最具代表性的藝術(shù)。
b．以頑強(qiáng)的生命力和蓬勃的代謝機(jī)能穿越時(shí)空，千百年不衰，其生命由古代延續(xù)至今。
c．因社會(huì)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向不同，實(shí)現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡具有其艱難性和復(fù)雜性。
d．中國(guó)戲曲仍然是一種活的、流行的、大眾的舞臺(tái)藝術(shù)，在當(dāng)代文藝舞臺(tái)上仍占有重要的席位。
12．結(jié)合上下文，解釋文中畫(huà)線的“博物館藝術(shù)”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案：
10.b。
11.c。
12.流行于某個(gè)特定的社會(huì)歷史時(shí)期，在當(dāng)今已失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有一定的歷史文化價(jià)值的藝術(shù)。
中國(guó)戲曲初中篇十八
中國(guó)的戲曲在國(guó)際上都享有極高的知名度，因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。但隨著時(shí)代的發(fā)展，流行文化在群眾文化生活中占據(jù)絕對(duì)主流。漸漸地，我也隨著時(shí)代就開(kāi)始排斥戲曲。
我的爺爺是個(gè)戲迷，自然愛(ài)看戲，愛(ài)聽(tīng)?wèi)?，也?ài)唱戲。每天早晨，爺爺都會(huì)大展歌喉，邊唱邊比劃：“蘇三離了洪桐縣，將身來(lái)在大街前----”我趴在窗上，喊著：“爺爺，別唱了，過(guò)路的'人都在看你呢！你唱的是哪一出呢！”唱哪出？來(lái)來(lái)來(lái)，我告訴你?！睜敔斚蛭覔]揮手。我跑過(guò)去，爺爺說(shuō)：“這曲叫《玉堂春》，不錯(cuò)吧？”“噢，原來(lái)你們戲迷流行這曲呀！”“流行？？哈哈---”爺爺笑了，“對(duì)，我們就流行這曲。你們孩子流行啥呀？”于是我得意地唱起了周杰倫的新歌：“在我的地盤(pán)你就得聽(tīng)我的……”“原來(lái)玄兒喜歡聽(tīng)蚊子哼哼的呀？好吧，你聽(tīng)吧，聽(tīng)吧！”我看得出爺爺有點(diǎn)失落，但我決不喜歡，同學(xué)會(huì)說(shuō)我老套的。這樣，每當(dāng)村里來(lái)了戲班子，爺爺一席都不缺，而我情愿一人在家里看《流星花園》，因?yàn)榱餍醒剑?/p>
小時(shí)候跳舞，有一跳《藝苑新蕾》，服裝上畫(huà)了個(gè)大大的臉譜，我覺(jué)得它透著古怪，便扔在柜子底層，不見(jiàn)天日。直到幾年后的一天，表姐驚喜地發(fā)現(xiàn)它后，愛(ài)不釋手，我毫不猶豫地送給了她。后來(lái)到她家，我發(fā)現(xiàn)她房間里掛滿了各種各樣的臉譜，收集了非常多戲曲光盤(pán)。我嘲笑她：“你好土呀！”“說(shuō)什么呢？”表姐嘴一撅：“你不知道嗎？臉譜和戲曲是我們中國(guó)的標(biāo)志。掛著臉譜，無(wú)論到世界哪兒，老外都知道咱們是中國(guó)人……”接著，表姐給我上了一堂戲曲課，我也驚訝得半天沒(méi)回過(guò)神來(lái)。
回到家，爺爺依舊在唱：“蘇三離了洪桐縣，將身來(lái)在大街前……”“爺爺，你們現(xiàn)在還流行這曲??？”“對(duì)呀，我們永遠(yuǎn)都流行這曲。對(duì)了，你那蚊子哼哼不唱啦？”“嗨，又過(guò)時(shí)了！”
中國(guó)戲曲初中篇十九
1.白蛇傳：白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相識(shí)，并嫁與他?；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê?duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)馈０姿刎懮咸焱ケI取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。還有可愛(ài)的小青也找到了相公。
2.鎖麟囊：登州富戶薛氏門(mén)中之女薛湘靈許配周庭訓(xùn)，嫁前按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，薛老夫人贈(zèng)女鎖麟囊，內(nèi)裝珠寶甚多。結(jié)婚當(dāng)日，花轎在中途遇雨，至春秋亭暫避；又來(lái)一花轎，轎中為貧女趙守貞，因感世態(tài)炎涼而啼哭。問(wèn)清緣由后，薛湘靈仗義以鎖麟囊相贈(zèng)，雨止各去。六年后登州大水，薛、周兩家逃難，湘靈失散，獨(dú)漂流至萊州，偶遇娘家老奴胡婆，胡婆攜湘靈至當(dāng)?shù)丶澥勘R勝籌所設(shè)粥棚，恰巧盧員外正在為其幼子天麟雇保姆，湘靈應(yīng)募。一日，湘靈伴天麟游戲于園中，觸景傷情，百感交集，頓悟貧富無(wú)常。天麟拋球入一小樓，要湘靈上樓為其拾取，在樓上，湘靈找球時(shí)猛然見(jiàn)到六年前自己贈(zèng)出的鎖麟囊，不覺(jué)感泣。原來(lái)，盧夫人即趙守貞，見(jiàn)狀盤(pán)詰，才知面前的這位“薛媽”便是六年前慷慨贈(zèng)囊的薛小姐，遂敬之如上賓，薛湘靈一家團(tuán)圓并與盧夫人結(jié)為金蘭之好。
3.二進(jìn)宮：明穆宗（隆慶帝）死后，太子（萬(wàn)歷帝）年幼（時(shí)年10歲），李艷妃垂簾聽(tīng)政。其父李良，蒙蔽李妃，企圖篡位，定國(guó)王徐延昭、兵部侍郎楊波，于龍鳳閣嚴(yán)詞諫阻，李妃執(zhí)迷不聽(tīng)，君臣爭(zhēng)辯甚劇，不歡而散。李良封鎖了昭陽(yáng)院，使內(nèi)外隔絕，篡位之跡已明。徐、楊二人于探皇陵后，二次進(jìn)宮進(jìn)諫。此時(shí)李妃已悔悟，遂以國(guó)事相托。后楊波發(fā)動(dòng)人馬，卒斬李良。
4.桃花扇：明代末年，曾經(jīng)是明朝改革派的“東林黨人”侯方域逃難到南京，重新組織“復(fù)社”，和曾經(jīng)專權(quán)的太監(jiān)魏忠賢余黨，已被罷官的阮大鋮斗爭(zhēng)。結(jié)識(shí)李香君，并與其“梳櫳”（和妓女結(jié)婚非正式叫梳櫳）。阮大鋮匿名托人贈(zèng)送豐厚妝奩以拉攏侯方域，被李香君知曉堅(jiān)決退回。阮大鋮懷恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大鋮，他趁機(jī)陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并強(qiáng)將李香君許配他人，李堅(jiān)決不從。南明滅亡后，李香君入山出家。揚(yáng)州陷落后侯方域逃回尋找李香君，最后也出家學(xué)道。
5.單刀會(huì)：三國(guó)時(shí)，魯肅為了索還荊州，請(qǐng)關(guān)羽赴宴，暗中設(shè)下埋伏，并請(qǐng)關(guān)羽故人司馬徽前來(lái)陪宴勸酒，司馬徽拒絕，并告誡魯肅不可魯莽行事。關(guān)羽接到請(qǐng)書(shū)后明知是計(jì)，仍舊帶周倉(cāng)一人單刀赴會(huì)，關(guān)平、關(guān)興帶大軍在江邊接應(yīng)。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關(guān)羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動(dòng)用埋伏的軍士，最后安然返回。
6.望江亭：才貌雙全的譚記兒新寡，暫居于女道觀中。觀主的侄兒白士中往潭州上任途中探訪觀主，告知自己失偶之事。觀主于是從中作合，使得白士中與譚記兒結(jié)成夫妻。權(quán)貴楊衙內(nèi)早已看中譚記兒，本想娶她為妾，此時(shí)對(duì)白士中懷恨在心，暗奏圣上請(qǐng)得勢(shì)劍金牌，前往潭州取白士中首級(jí)。白士中得到消息，愁眉不展。譚記兒不愿讓他受自己連累，想出妙計(jì)。時(shí)逢中秋，譚記兒扮作漁婦賣(mài)魚(yú)，在望江亭上灌醉?xiàng)钛脙?nèi)及其隨從，將勢(shì)劍金牌竊走。楊衙內(nèi)欲綁縛白士中卻沒(méi)有憑據(jù)，白士中出示勢(shì)劍金牌，說(shuō)有漁婦告楊衙內(nèi)中秋欲對(duì)她無(wú)禮。等到再見(jiàn)譚記兒，楊衙內(nèi)方知中計(jì)。恰好湖南都御史李秉忠暗中訪得此事，奏于朝廷，楊衙內(nèi)受到懲辦，白士中依舊治理潭州，夫妻和美。
7.祖杰：元代初年，溫州樂(lè)清縣僧人祖杰勾結(jié)官府仗勢(shì)欺人的故事。祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生不堪鄰人嘲誚，攜家逃避,祖杰以弓刀藏其家,誣俞私藏軍器，以致俞生全家慘遭殺害。鄉(xiāng)人不平，申告官府，未得受理。于是有人編撰了這個(gè)戲文，廣事宣傳，官府最后以眾言難掩，乃將祖杰處死。這是發(fā)生在溫州的一個(gè)驚心動(dòng)魄的真實(shí)故事。
8.趙貞女蔡二郎：蔡二郎中狀元后棄親背婦，入贅相府。其妻趙貞女在家鄉(xiāng)獨(dú)立奉養(yǎng)公婆，饑荒年歲，公婆雙雙餓死，趙貞女羅裙包土，自筑墳臺(tái)。后來(lái)，空中降下一面琵琶，趙貞女身背琵琶，上京尋夫。找到京中，蔡二郎不僅不認(rèn)趙貞女，反而放馬踹死了她。最后蔡二郎被雷劈死。
9.琵琶記：故事講述了一位書(shū)生蔡伯喈在與趙五娘婚后想過(guò)幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元后又被要求與丞相女兒結(jié)婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當(dāng)官后家里遇到饑荒，其父母雙亡，他并不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進(jìn)京尋夫，最后終于找到，并團(tuán)圓收?qǐng)觥?/p>
10.趙氏孤兒：以戰(zhàn)功起家的晉國(guó)貴族趙氏家族，權(quán)勢(shì)和聲望不斷膨脹，遭到了晉靈公的不滿，心高氣傲的將軍屠岸賈一直遭受趙氏的輕視和排擠，在晉靈公默許下將趙氏一家誅殺。趙氏孤兒被醫(yī)生程嬰救出藏到了藥箱中，被守門(mén)將軍韓厥搜出，但韓厥深明大義，只會(huì)程嬰將孤兒帶了出去。屠岸賈知道趙氏孤兒逃出后四處搜尋，程嬰本想將自己的兒子獻(xiàn)出去承擔(dān)窩藏的罪名，但被公孫杵臼所承擔(dān)了所有的罪責(zé)。20年后，程嬰告訴了趙氏孤兒這一切，孤兒最終打敗了屠岸賈，為趙氏家族報(bào)了仇，程嬰搞到事情已經(jīng)辦完，遂自殺。
11.西廂記：唐貞元年間，前朝崔相國(guó)病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘等人護(hù)相國(guó)靈柩安葬。中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，書(shū)生張珙赴長(zhǎng)安趕考，路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，在寺中借廂住下。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此增添了好感。
在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻，崔夫人四處求救無(wú)援，因而許愿：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)?！睆埳ι矶?，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。
不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，只許二人以兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。此事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，巧妙地說(shuō)服了崔夫人。崔夫人雖答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造搖說(shuō)，張生已做了衛(wèi)尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯喜結(jié)連理。
12.牡丹亭：此劇描寫(xiě)了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書(shū)生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫(huà)像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國(guó)在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫(huà)像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開(kāi)棺，杜麗娘復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書(shū)生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語(yǔ)，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
還魂記。
根據(jù)明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》改編。南宋年間，南安太守杜寶的女兒麗娘，生得十分美麗。杜寶是一個(gè)封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，他一心一意想把麗娘培養(yǎng)成嚴(yán)格遵循三從四德封建禮教的婦女，他請(qǐng)老儒生陳最良教女兒讀書(shū)。但杜麗娘不甘封建禮教的束縛，渴望自由幸福的生活。一日，麗娘和丫環(huán)春香到后園游玩，這里滿園春色、到處欣欣向榮的景象，使長(zhǎng)期生活在沉悶閨閣中的麗娘心情非常愉快?？墒?，美景不長(zhǎng)、青春易逝，麗娘觸景生情，憂上心來(lái)，感到身心俱困倦，回到房中伏幾而眠。在花神的幫助下，麗娘在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，兩人心心相印，結(jié)下良緣?？上Ш脡?mèng)不長(zhǎng)，她被母親叫醒。麗娘苦于自己的愿望不能實(shí)現(xiàn)，憂郁成疾，自覺(jué)壽命不長(zhǎng)，決定自畫(huà)其容流傳人間。中秋之夜，麗娘病危，囑咐父母在她死之后，將她葬在后花園梅花樹(shù)下太湖石畔。麗娘病逝，杜寶升遷別地。書(shū)生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，路過(guò)南安，身染重病，幸為陳最良所救，住在梅花觀。一天，他去后花園散步，見(jiàn)園中景物似曾相識(shí)，頓覺(jué)納悶，又見(jiàn)太湖石畔一幅畫(huà)軸，帶回一看，正是夢(mèng)里所見(jiàn)的姑娘，不禁大為吃驚，于是焚香叩拜，在麗娘畫(huà)前訴說(shuō)衷情。當(dāng)天晚上，麗娘芳魂前來(lái)見(jiàn)他，兩人表達(dá)了彼此忠貞不渝的愛(ài)情。麗娘要夢(mèng)梅次日去后花園梅花樹(shù)下太湖石畔掘墓相會(huì)。第二天黎明，夢(mèng)梅不顧陳最良的勸阻，不顧擅掘別人的墳?zāi)褂斜惶幩佬痰奈ｋU(xiǎn)，勇敢地挖掘麗娘的墳?zāi)?。杜麗娘在花神的幫助下，在一片?yáng)春美景、百花盛開(kāi)中，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。麗娘與夢(mèng)梅幸福地結(jié)合在一起。
13.竇娥冤：竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章為了考官名而無(wú)錢(qián)還債，被送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），并改名竇娥。婚后不到兩年，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個(gè)流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥，不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認(rèn)，被判斬刑。竇娥被押赴刑場(chǎng)。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜(降雪)三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔(dān)任廉訪使的父親控訴；案情重審，竇娥冤情得以昭彰。
灰闌記。
關(guān)于一則包公斷案的故事。
講的是馬員外家的妻妾二人爭(zhēng)一孩子，包拯復(fù)審時(shí)，命人用石灰于庭階中畫(huà)一個(gè)欄（闌通欄，即圈），將孩子放置其中，宣稱誰(shuí)將孩子拽出來(lái)了誰(shuí)即為生母。妾張氏不忍用力拽扯，大渾家馬氏則將孩子用力拉出。包公據(jù)此判定張氏為孩子生母，并為之伸冤。該劇主要歌頌的是包公的智慧，作為斷案的邏輯前提則是，若心懷真情真愛(ài)，是寧可放棄所有權(quán)，寧可自己蒙受冤屈，也不肯傷害孩子，孩子的利益高于一切。
《灰闌記》的故事在歐洲有法語(yǔ)、英語(yǔ)等多種譯本，而影響最大的是德國(guó)著名戲劇家貝·布萊希特于1945年改編創(chuàng)作的《高加索灰闌記》?！陡呒铀骰谊@記》講的是格魯吉亞總督在**中被殺，總督夫人倉(cāng)惶出逃時(shí)將親生兒子小米歇爾遺棄；善良的女傭冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)艱辛將他撫養(yǎng)成人；叛亂平息后，總督夫人為了繼承遺產(chǎn)索要孩子，法官阿茲達(dá)克采用灰（粉筆）欄斷案：心貪性殘的總督夫人不顧死活使勁往外拉扯孩子，而女傭則不忍心孩子被拉傷??故事的結(jié)局是，小孩沒(méi)有判給其生母，而是判歸養(yǎng)母女傭。顯然，在布萊希特心中，真愛(ài)高于血緣關(guān)系，故事的邏輯合乎歷史進(jìn)程地升華了。
白兔記。
寫(xiě)五代十國(guó)，戰(zhàn)亂歲月，來(lái)自沙陀國(guó)的牧馬人劉知遠(yuǎn)入贅李家為婿。妻子李三娘以聰慧的眼光、善良的秉性和堅(jiān)韌的意志，關(guān)愛(ài)著這位一時(shí)失意的丈夫。當(dāng)李三娘的父親一去世，劉知遠(yuǎn)立即遭到自私貪婪的李家兄嫂的煎逼，被迫投軍出走。從此，李三娘跌入痛苦的深淵，因不愿改嫁，受到非人的遭遇。分娩之夜，三娘孤身在磨房里咬斷臍帶，產(chǎn)下愛(ài)子。狠心的兄嫂趁她昏迷之際，竟將嬰兒扔進(jìn)魚(yú)塘，幸被一位善良的老人暗中救起。三娘含淚給孩兒取名“咬臍郎”，又將丈夫留下的玉兔信物掛在孩兒身上，托老人千里送子，尋找在軍旅中的劉知遠(yuǎn)。老人不幸中途身亡。孩子輾轉(zhuǎn)送到知遠(yuǎn)手中。正值兩軍交鋒之際，身負(fù)重傷的知遠(yuǎn)托人去探望三娘，兄長(zhǎng)謊稱三娘已改嫁遠(yuǎn)走。從此一別16年。三娘在兄嫂嚴(yán)監(jiān)下日擔(dān)水，夜推磨，靠著希望和信念支撐著苦難的歲月。一個(gè)風(fēng)雪天，三娘在井臺(tái)邊，偶然發(fā)現(xiàn)一只帶著箭傷的白兔，進(jìn)而遇到一位圍獵的少年將軍劉承佑。母子井臺(tái)相會(huì)，各自不知對(duì)方身份。劉承佑無(wú)限同情三娘，愿為她傳信尋夫。臨行之際，承佑解下身邊玉兔，命人送給三娘，以補(bǔ)無(wú)米之炊。三娘見(jiàn)到玉兔，百感交集，期盼親人早日?qǐng)F(tuán)聚。大元帥劉知遠(yuǎn)收讀李三娘一封情意深長(zhǎng)的親筆書(shū)信，猶如晴空霹靂，此時(shí)他已娶了患難與共的岳氏為妻，悲喜交迸，進(jìn)退無(wú)路。劉承佑無(wú)法面對(duì)這一切。幸深明大義的岳氏為三娘的精神所動(dòng)，要求丈夫以最高禮儀迎回三娘。然而，重病中的三娘在風(fēng)雪天已被兄嫂趕走。滿腔熱望的劉知遠(yuǎn)趕至李家，只見(jiàn)一座為三娘虛設(shè)的靈位。絕望中見(jiàn)跌落在雪地上的玉兔，指點(diǎn)了三娘的行蹤。三娘蹣跚在風(fēng)雪彌漫的茫茫蒼原，忽然寂靜的山野傳來(lái)震撼人心的馬蹄聲，無(wú)數(shù)火把，照亮夜空，照亮迎面走來(lái)的李三娘。闊別的夫妻、母子終于團(tuán)圓。
長(zhǎng)生殿。
（寶劍記）林沖夜奔。
墻頭馬上。
《墻頭馬上》是元代著名戲曲家白樸的作品，是中國(guó)古代經(jīng)典喜劇漫畫(huà)本。講述尚書(shū)之子裴少俊，奉命到洛陽(yáng)購(gòu)買(mǎi)花苗，巧遇總管之女李千金。二人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，但為裴少俊之父所不容，后歷經(jīng)坎坷終于夫妻團(tuán)圓。該劇歌頌了對(duì)自由婚姻的追求，雖以愛(ài)情為題材，卻別具一格。
倩女離魂。
張倩女與王文舉系指腹為婚，王文舉長(zhǎng)大后，應(yīng)試途經(jīng)張家，欲申舊約。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無(wú)奈，只得獨(dú)自上京應(yīng)試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當(dāng)眾人疑慮之際，倩女魂魄與病軀重合為一，遂歡宴成婚。
寶劍記。
林沖的妻子為丈夫鳴冤，得到京城高官的幫助，林沖免除了死罪，但仍被發(fā)配滄州。流放途中，押解的差人根據(jù)高俅的指令，準(zhǔn)備暗中害死林沖，林沖的結(jié)義兄弟魯智深及時(shí)趕到，將林沖從危難中解救出來(lái)，安全護(hù)送到滄州。高俅見(jiàn)陰謀再次失敗，又派人到滄州縱火焚燒林沖看守的草料場(chǎng)。面對(duì)步步升級(jí)的迫害，林沖忍無(wú)可忍，他殺死高俅派來(lái)的人，迫不得已投奔梁山，借來(lái)軍隊(duì)攻打京城。最后皇帝下令赦免林沖的罪過(guò)，提升他的官職，同時(shí)將高俅父子捆綁起來(lái)交給他處置。全劇借宋代故事曲折反映宋代社會(huì)政治狀況，具有一定的藝術(shù)感染力。雪簑漁者在《寶劍記·序》中評(píng)價(jià)此劇，“足以寒奸雄之膽，而堅(jiān)善良之心”?！秾殑τ洝穯?wèn)世以來(lái)，一直傳唱不衰?！兑贡肌芬怀?，更是成為百年來(lái)常演的昆曲著名折子戲。
紫釵記。
《紫釵記》是16世紀(jì)中國(guó)明代杰出戲劇家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中的第一夢(mèng)（其他三夢(mèng)：《牡丹亭》《邯鄲記》和《南柯記》），取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。其主要情節(jié)為：才子李益元宵夜賞燈，遇才貌俱佳的霍小玉，兩人一見(jiàn)傾心，隨后以小玉誤掛梅樹(shù)梢上的紫釵為信物，喜結(jié)良緣。不久李益高中狀元，但因得罪欲招其為婿的盧太尉，被派往玉門(mén)關(guān)外任參軍。李益與小玉灞橋傷別。后盧太尉又改李益任孟門(mén)參軍，更在還朝后將李益軟禁在盧府。小玉不明就里，痛恨李益負(fù)心。黃衫客慷慨相助，使兩人重逢。于是真相大白，連理重諧。該劇熱情謳歌了愛(ài)情的真摯與執(zhí)著，深刻揭露了強(qiáng)權(quán)的腐敗與丑惡。
赤桑鎮(zhèn)。
十八相送。
“十八相送”是中國(guó)四大傳說(shuō)之一《梁山伯與祝英臺(tái)》的一個(gè)美麗場(chǎng)景。按照傳說(shuō)，從紅羅山書(shū)院到祝英臺(tái)的家，正好十八里路，到和孝鎮(zhèn)梁崗梁山伯的家，也大約是18里。祝英臺(tái)家在書(shū)院東北，梁山伯家在書(shū)院西北，而兩家到書(shū)院的路都必須經(jīng)過(guò)曹橋，曹橋到書(shū)院為8里。
祝英臺(tái)和梁山伯的家距紅羅山書(shū)院十八里，因此才有“十八相送”的情節(jié)；兩人到書(shū)院去都要途經(jīng)曹橋，因此才有“草橋結(jié)拜”的情節(jié)；英臺(tái)被逼下嫁馬文才，前往馬莊又必經(jīng)梁山伯墳?zāi)梗虼瞬拍苡小翱迚灮笔录?。在汝南，梁祝故事中人物、地點(diǎn)的設(shè)置如此巧合，恐非偶然。
天仙配。
長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《天仙配》，主要講述了美麗善良的七仙女愛(ài)上了樸實(shí)憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，沖破重重阻撓與董永結(jié)為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹(shù)下與董永泣別的故事。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)頌揚(yáng)了七仙女、董永、七仙女的姐妹們等角色人性光明美好的一面，也鞭笞和抨擊了玉皇大帝等角色的丑惡與黑暗，同時(shí)，也刻畫(huà)了傅員外的兒子傅官保這些卑鄙小人的丑陋，而且，傅員外的兒子還有幾份喜劇色彩。這部神話小說(shuō)表現(xiàn)了天上人間的真愛(ài)與真情，可以說(shuō)，主題思想積極，內(nèi)容健康向上，人物性格鮮明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，藝術(shù)性、可讀性極強(qiáng)的好作品。
漢宮秋。
《后漢書(shū)·南匈奴傳》是這樣記載的：“昭君字嬙，南郡人也。"初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”
由此可見(jiàn)，王昭君是主動(dòng)要求出塞的，而她之所以甘愿遠(yuǎn)嫁匈奴的原因是“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨”，也就是由于入宮很長(zhǎng)時(shí)間了，卻一直沒(méi)有得到皇上召見(jiàn)的機(jī)會(huì)，因而心生悲怨，于是決定出塞。這其中沒(méi)有提到任何畫(huà)工、畫(huà)像的事情，更沒(méi)有提到毛延壽的事情，在《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的其他章節(jié)中也沒(méi)有提到此事。畫(huà)工毛延壽的事情只是在《西京雜記》、《樂(lè)府古題要解》等典籍中開(kāi)始被提及，然后在詩(shī)詞、傳奇、戲曲中得到越來(lái)越多的描繪敘述，但在正史中卻一直沒(méi)有記載，因而所謂昭君被毛延壽所害之事并不可信。
那么昭君出塞的原因就只能是因?yàn)槭懿涣藵h朝宮廷的束縛和壓抑了。中國(guó)古代的宮廷生活是十分殘酷變態(tài)的，成千的宮女在青春年華中苦苦煎熬，等待有朝一日得到皇帝的垂青，但這種可能性只有千分之一，絕大多數(shù)宮女只能在深宮大院中守著妝鏡慢慢老去，青春年華就在深深的寂寞中慢慢枯萎。而且宮中秀女為了得到皇上的賞識(shí)，勾心斗角、爾虞我詐、栽贓陷害，實(shí)在不是一般人能受得了的。王昭君正是受不了這樣的折磨而寧愿出塞。宋代王安石對(duì)此事是這樣評(píng)價(jià)的：“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心”，正是道出了這層原委。
浣紗記。
根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目。原名《吳越春秋》，共45出。作者梁辰魚(yú)，字伯龍，號(hào)少白，江蘇昆山人。它借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來(lái)表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。寫(xiě)吳王夫差率軍打敗越國(guó)，將越王勾踐夫婦和越國(guó)大臣范蠡帶到吳國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強(qiáng)，聽(tīng)從范蠡的建議，定計(jì)將范蠡美麗無(wú)雙的戀人浣紗女西施（施夷光），進(jìn)獻(xiàn)給吳王，意圖用女色來(lái)消磨他的意志，離間吳國(guó)君臣，以徹底歸順的姿態(tài)取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國(guó)政，殺害忠良。三年后被放回越國(guó)。越國(guó)君臣苦心經(jīng)營(yíng)，終于打敗吳國(guó)取得成功，夫差自殺。范蠡功成名退，下定決心遠(yuǎn)離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過(guò)隱士生活。
中國(guó)戲曲初中篇二十
2分（）取次花叢懶回顧半緣修道半緣君2分人人都道江南好（）（）2分憶秦娥婁山關(guān)()。
（）3分等待戈多女仆椅子作者3分永樂(lè)大典戲文三種。
名詞解釋25：
十五貫八部樣板戲徽班進(jìn)京呂天成王瑤卿。
論述50：臨川四夢(mèng)沙家浜散文。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”會(huì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睍?huì)以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳?！币蜃P“康欲助毋丘儉，賴山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠(chéng)以害時(shí)亂教，故圣賢去之?？?、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵聽(tīng)信會(huì)，遂并害之?？祵⑿?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。康顧視日影，索琴?gòu)椫?，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。
初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫鵀椤稄V陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
陪你聽(tīng)風(fēng)a看海:答案有嗎。
中國(guó)戲曲初中篇二十一
中國(guó)戲曲發(fā)展的輝煌，與其悠久的歷史緊密聯(lián)系在一起。從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國(guó)戲曲，在當(dāng)代必然面臨著文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，這是一條歷史經(jīng)驗(yàn)，也是一條必由之路。市場(chǎng)化的規(guī)則決定了中國(guó)戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多地需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛，成為這個(gè)時(shí)代中的當(dāng)代藝術(shù)；而中國(guó)戲曲積蓄的傳統(tǒng)文化精粹，則更多地需要對(duì)其多元而悠久的傳承機(jī)制加以保護(hù)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，市場(chǎng)化之于中國(guó)戲曲發(fā)展，是這一傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展的必需。戲曲的市場(chǎng)化道路是在充分尊重中國(guó)戲曲的本質(zhì)特征與歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使其進(jìn)入藝術(shù)的良性發(fā)展、合理保護(hù)，增加活力，優(yōu)勝劣汰，長(zhǎng)足發(fā)展。
近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的急劇變遷，帶來(lái)了前所未有的文化革新，戲曲也越來(lái)越顯示出多樣而各異的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)戲曲，繼承并發(fā)展了清中葉戲曲的傳統(tǒng)，強(qiáng)烈地張揚(yáng)著大眾娛樂(lè)精神，成為民族文化最具代表性的藝術(shù)品種，迥異于世界其他民族戲劇形態(tài)。
在當(dāng)代世界文化中，中國(guó)戲曲已經(jīng)成為識(shí)別民族個(gè)性的最顯著的標(biāo)志，也成為認(rèn)識(shí)中華民族悠久傳統(tǒng)的最顯著的表征。在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國(guó)戲曲一俟形成，就具有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的代謝、革新機(jī)制，使得中國(guó)戲曲穿越歷史時(shí)空，千百年不衰，步入當(dāng)代，成為一種當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘留的不過(guò)是斑駁、風(fēng)蝕的劇場(chǎng)大石頭和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的遺響。鄰國(guó)日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎等也主要作為一種博物館藝術(shù)而存在。中國(guó)戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞臺(tái)藝術(shù)盡管今天的時(shí)空環(huán)境己非昨日的生態(tài)環(huán)境。但是，從古典向當(dāng)代邁進(jìn)，迥異于古典時(shí)期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實(shí)現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的目標(biāo)，而社會(huì)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、文化屬性和審美取向的不同，使得實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型和過(guò)渡具有其艱難性和復(fù)雜性。
中國(guó)戲曲在當(dāng)下，面對(duì)著流行藝術(shù)的趨同，在發(fā)展創(chuàng)新和個(gè)性追求中呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征。這就要求中國(guó)戲曲在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品；需要中國(guó)戲曲擁有進(jìn)入觀眾生活的活力和力量，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，借用流行文化發(fā)展的部分模式，將戲曲從業(yè)人員及劇團(tuán)的藝術(shù)創(chuàng)造，與時(shí)代風(fēng)尚、觀眾審美結(jié)合起來(lái)，逐漸營(yíng)造出與民眾生活息息相關(guān)的文化生態(tài)，成為當(dāng)代生活中不可缺少的娛樂(lè)品類，以避免流行時(shí)尚帶來(lái)的實(shí)時(shí)消費(fèi)和消極影響。
我們還應(yīng)在努力保持中國(guó)戲曲遺產(chǎn)性的同時(shí)，積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時(shí)機(jī)中，將中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)中屬于博物館藝術(shù)的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，這既有效地保護(hù)了那些沒(méi)有市場(chǎng)生存能力的戲曲遺產(chǎn)，也穩(wěn)妥地找到了戲曲藝術(shù)在民族文化建設(shè)中具有的獨(dú)特定位。
1．下列對(duì)中國(guó)戲曲市場(chǎng)化的理解，正確的.一項(xiàng)是（）。
a．從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國(guó)戲曲，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要得到更好的發(fā)展，市場(chǎng)化道路是一條必由之路。
b．將演員和劇團(tuán)推向市場(chǎng)，任其生滅，讓其優(yōu)勝劣汰，適者生存，是戲曲市場(chǎng)化道路的重要途徑。
c．戲曲走市場(chǎng)化道路就必須徹底擺脫傳統(tǒng)的種種束縛，使其成為當(dāng)代社會(huì)深受老百姓歡迎的藝術(shù)形式。
d．中國(guó)戲曲市場(chǎng)化的主要目的是適應(yīng)社會(huì)的急劇變遷，讓?xiě)蚯尸F(xiàn)出多樣而各異的發(fā)展趨勢(shì)。
2．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)戲曲目前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換。
b．當(dāng)前，中國(guó)戲曲只要擺脫了傳統(tǒng)的束縛，就能創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品。
c．戲曲之所以要進(jìn)行文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，是因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，而戲曲只是屬于傳統(tǒng)的東西。
d．當(dāng)下的中國(guó)戲曲需要借用流行文化發(fā)展的部分模式，與新時(shí)代的民風(fēng)、民情緊密結(jié)合起來(lái)。
3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)戲曲發(fā)展輝煌，表演豐富，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，其主要原因是中國(guó)的歷史悠久。
b．中國(guó)戲曲歷經(jīng)千百年仍然富有生命力，突破了中國(guó)一代有一代之文學(xué)的文藝發(fā)展普遍性規(guī)律。
c．日本的傳統(tǒng)戲劇歌舞伎只是作為博物館藝術(shù)存在，相對(duì)于中國(guó)戲曲，沒(méi)有其存在的價(jià)值。
d．戲曲要面向市場(chǎng)，那么，對(duì)于那些已失去市場(chǎng)、沒(méi)有觀眾的劇種，就要遵循物競(jìng)天擇的進(jìn)化發(fā)展規(guī)律。
參考答案：
1．a(chǎn)（a據(jù)第一段第一句和第三句話可概括出；b據(jù)第一段最后一句可知戲曲的市場(chǎng)化道路要使其進(jìn)入良性的發(fā)展，要對(duì)其進(jìn)行合理保護(hù)，不可理解為片面地將演員和劇團(tuán)拋向市場(chǎng)，任其生滅；c徹底不對(duì)，原文說(shuō)的是市場(chǎng)化的規(guī)則決定了中國(guó)戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多的需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛；d據(jù)第二段，應(yīng)是社會(huì)的變遷使得戲曲呈現(xiàn)出多樣而各異的發(fā)展趨勢(shì)，不能說(shuō)中國(guó)戲曲市場(chǎng)化的主要目的是讓?xiě)蚯尸F(xiàn)出這一趨勢(shì)。）。
2．d（d見(jiàn)原文倒數(shù)第二段；a實(shí)現(xiàn)了完成了不當(dāng)，第三段是說(shuō)中國(guó)戲曲實(shí)現(xiàn)著，實(shí)現(xiàn)古典向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡是戲曲的目標(biāo)；b充分條件不當(dāng)，第四段說(shuō)的是要求中國(guó)戲曲在擺脫了傳統(tǒng)束縛之后，能夠創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品；c只是屬于傳統(tǒng)的不對(duì)，中國(guó)戲曲是傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)代藝術(shù)。）。
3．b（a因果關(guān)系不當(dāng)，原文第一段只是說(shuō)它們是緊密聯(lián)系在一起的；b見(jiàn)原文第三段；c博物館藝術(shù)并非沒(méi)有其存在的價(jià)值；d據(jù)原文最后一段可知有誤。）。
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