我們需要采取更具挑戰(zhàn)性的方法來應對當前的局勢?？偨Y要注意形式的多樣性，可以運用圖表、數據等形式展示總結的結果。希望這些范文能為大家提供一些思路和寫作的靈感。
紅樓夢論文篇一
首先我讓他們自己借助課文下面的注解和工具書自己初步閱讀感知課文內容。
讀了幾分鐘后全班一起朗讀(他們邊讀的時候我把他們讀錯的字寫在黑板上，然后在一起更正讀音)。更正之后我再帶他們朗讀一篇課文，緊接著讓他們自己在朗讀幾篇。這樣他們就會對課文內容有進一步的了解。便于他們更好地學習課文。這一點我覺得自己做得比較好帶他們多讀文章，這樣不僅能熟知課文內容，而且還會讓學生感受到語文的魅力。
接下來就是對基本知識的學習以及掌握課文內容。對于作家作品的介紹我只簡單的說一下。對字詞和課文內容我講的比較詳細。我先讓他們自己翻譯課文，把不會翻譯的作上記號(在學習時采用小組合作的方式)。等時間到了我讓每個小組派一個代表一句一句講解課文內容，由于文章內容有點長我讓他們一段一段來學習。如果將的內容太多我發(fā)現對農村中學得孩子來說要他們把那么多的內容記下來就有些困難，他們消化不了。我把每段里面重要的詞語句子要他們做上記號，再讓他們當堂把這些內容記下來。過幾分鐘后我在檢查他們學習的情況，真的和我預想的差不了多少。我覺得人有了壓力之后才會有動力，對于這些學生來說用這種方式讓他們掌握文章內容效果還可以。我真的很開心他們能達到這樣的效果我感到很欣慰。學完文章內容之后，我馬上進入第二環(huán)節(jié)提問題。第一個問題是讓學生歸納這篇文章主要講了一個什么故事?待學生回答之后便明確答案(尋找石獸的故事)。接著問他們課文中講了他們用幾種方法來尋找石獸的?然而學生對這個問題的.答案就回答的不是太好，他們都只找到了三種，他們都把第一種給漏掉了。最后又問學生他們是怎樣找到石獸的?學生馬上回答是根據老何兵提供的線索在河的上游找到石獸的。
文章的最后我問學生從他們尋找到石獸這件事我們應該明白一個什么道理?對于這個問題他們回答的就不是很全面。
對于這篇課文我覺得自己在教學生朗讀和讓他們課文重要詞句這方面做得還可以。他們之后做這課的習題時很多學生都不用看書，這點值得我高興。在課文提升這方面我覺得自己做得還不好。以后自己要在這方面多下點功夫。俗話說：“活到老，學到老”，對于學問是永無止境的。只有不斷給自己充電，才能提高自己的能力。才跟得上時代的步伐。我一定會不斷的學習，是自己越來越優(yōu)秀!
學習文言文有一定的難度，教學時要先引起學生的學習興趣，在此基礎上再讀課文，了解課文內容。多讀，是學習文言文的好方法。第一步先讀通，第二步讀熟，“熟讀百遍其義自見”，熟悉了課文之后，再逐字逐句的解釋詞語，讓學生知道文言文的許多詞義和現代文是有區(qū)別的，還要讓學生知道古今詞義的不同解釋，所以我的第一節(jié)課主要是以讀為主，先處理好字詞和解釋，把基礎的知識弄扎實，接下來第二課時再根據課后注釋理解課文內容，體會作者要表達的深刻涵義。重點分析幾個人物的不同看法，到底誰說的正確，為什么正確?這就要聯系生活實際，讓學生自己去探究，去思考。因此，第二節(jié)課上課前最好和部分學生溝通交流，學生不理解的道理可以問物理老師，有條件的學生還可以制作課件演示，所以安排兩節(jié)課，就是激發(fā)學生的求知欲，去主動學習，主動探究生活中的現象，這樣學生學習語文的興趣潛移默化的被激發(fā)了出來，最后揭示故事的道理就很容易了。
紅樓夢論文篇二
摘要：新課程改革中，教師教學理念的轉變，學生學習方式的改變，都以教學相長、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學習成了數學教學中學生學習的一種組織形式，它是學生在小組或團隊中為了完成共同的數學學習任務，按照明確的責任分工進行的互助性學習的一種團體型學習模式。數學小組合作學習沉潛著數學教育的未來新境界，它有助于學生合作精神和團體意識的培養(yǎng)，有助于學生人際關系和交往能力的發(fā)展，有利于面向小組全體同學，促進每一個學生的全面均衡發(fā)展，可以有效地提高每一個小組成員的數學學習成績。
關鍵詞：新課改數學小組合作學習。
新一輪課程改革帶來了教學新理念、新思維和新方法，其間，數學教育也不斷沉潛著新思路、新模式，不斷探尋著使學生獲得高效學習的新方法、新途徑。小組合作學習給數學教育帶來了新的活力，在合作學習中能發(fā)展學生的邏輯能力、提升學生的創(chuàng)新素質，是當前數學教育中很值得研究的一種有效學習模式。
新課程改革中，教師教學理念的轉變，學生學習方式的改變，都以教學相長、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學習成了數學教學中學生學習的一種組織形式，它是學生在小組或團隊中為了完成共同的數學學習任務，按照明確的責任分工進行的互助性學習的一種團體型學習模式。新課改倡導自主、合作、探究學習，這種模式中，自主學習是關鍵，探究學習是目的，而合作學習既是自主學習、探究學習過程中一種必不可少的手段，也使學生個體間的學習競爭關系完成了“組內合作”、“組際競爭”關系的改變。合作學習做為數學授課的理想課堂模型已經廣為應用，為全面實現數學教學目標，課堂出現了互助互動、協同合作、師生共融的學習場景。數學合作學習方式能將學生引入到學習情境中，通過自身的探究獲得解決數學問題的過程性體驗，以此體現學生的主體地位，從而實現每一個學生能力的共同提升和綜合素質的增強。下面我就數學小組合作學習的意義談一下個人的粗淺見解。
一、數學小組合作學習有助于學生合作精神和團體意識的培養(yǎng)。
數學思維是一種嚴密的邏輯過程，它在靜心中抽象，在抽象中生成，它同樣可以在動態(tài)中生成、在合作中升華。人的成功是多元化的成功，其中之一必備合作精神，從學生時期就培養(yǎng)他們的合作精神無疑是一種人生成功的前瞻。在數學小組合作學習中，主要通過對數學預設問題的探究、討論、爭辯、表達、傾聽及參與實踐、體驗等形式來展開。
小組合作學習中為完成共同的任務，在互助互動中明確責任分工，要求每個學生和小組其他成員密切配合，只有這樣，才可以既積極主動完成自己負責的任務，又自覺融入小組的整體工作，以達到共同完成任務的需要。學生都有爭強好勝心理，在具有競爭性質的活動中會表現出更高的積極性和集體主義熱情。小組合作學習方式可以培養(yǎng)學生的競爭意識和團結協作的精神，促進學生以積極的態(tài)度投入到學習探究之中，實現共思共贏的目標。
二、數學小組合作學習有助于學生人際關系和交往能力的發(fā)展。
在合作中學會學習，在學習中學會合作，兩人智慧終勝一人。在數學小組合作學習中小組成員需要交流，需要彼此支持，只有這樣他們才可以得到最優(yōu)的數學學習方式。正是在這種彼此交流、支持、認可和相互信任、準確交流的學習方式中，學生學會了溝通、互助、分享，學會了尊重他人、理解他人、欣賞他人，也使自己更好地得到他人的尊重、理解與欣賞。在小組合作中學習為小組成員提供了與他人交換意見、抒發(fā)個人見解的便利，加強了與他人聯系與交流的機會，自然會提高小組成員的人際交往能力。數學小組合作學習不僅滿足了學生的知識擁有，也滿足了學生表達自己的需要。合作中激發(fā)學生積極思考問題以后，學生就會有自己的看法，并且都有回答問題、表述個人見解的欲望。傳統教學中，僅靠在課堂上的個別回答，顯然不能滿足學生這種傾訴的需要，而小組合作交流的形式則滿足了每一位學生交流表述的'愿望。這種教學模式，既尊重每一個學生的學習體驗過程，又讓學生有機會張揚了個性，最終提高了他們的交往能力。
三、數學小組合作學習有利于面向小組全體同學，促進每一個學生的全面均衡發(fā)展。
傳統的數學教學以教師為中心，以個別學生接受提問或上講臺板演為主要模式，這樣的數學教學導致大多數學生無法直接參與活動。而采用小組合作學習方式，則給小組里每個學生都提供了表現的機會，他們在數學學習中相互交流及評價，彌補了教師只關注個體教學的局限性。數學小組合作學習中，強調的是共同參與，回答問題的方式多渠道化，有時是搶答，有時是老師隨機提問回答，有時是固定某人總結，這樣每個學生都在參與中，每個學生都必須進行積極思考，他們每一個人的知識、技能和情感無疑也都會得到不同程度的提高。數學小組合作學習使學生在學習中學會了合作，學生在合作小組中進行學習，成員之間需要相互交流、相互尊重，每個人都有機會發(fā)表自己的觀點與看法，每個人也樂意傾聽他人的意見和見解，這種合作的意識和品質對學生今后的發(fā)展是大有益處的。在合作學習的過程中，通過相互傾聽可以了解他人對同一問題的不同理解，有利于擺脫以自我為中心的思維傾向。每一個學生都在小組合作學習中最大可能的發(fā)揮積極能動性，每一個學生也在不同程度的不斷的提高中，這樣就促成了學生全面均衡的發(fā)展。
紅樓夢論文篇三
摘要：《紅樓夢》是我們中華民族傳統文化的具有極大的代表性的偉著，其中所寫禮節(jié)，正反映了清代前期社會上，尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭十分重視禮節(jié)的情況。
也反映出了諸多社會意義。首先則是封建時代森嚴的的等級制度；其次是代表性地反映出明清時的審美傾向，以及當時社會滿漢文化的交融。
在《紅樓夢》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪，栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭，十分重視禮節(jié)的情況。也反映了諸多社會意義。
首先，最突出的反映則是封建時代森嚴的等級制度。
封建社會必然存在不同的等級，而封建主義的思想和文化則導致并維持乃至加深這等級，并深刻地體現出來。在《紅樓夢》中即是如此，諸多禮儀都是當時社會的真實體現。
在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按輩分等級的。如第四十回寫“只見一個媳婦端了一個盒子站在當地，一個丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上?！倍矣蔑垥r主、奴更要分清。主、奴更要分清。
主、奴之間也都要遵守封建禮儀。即使主奴之間關系非常親密，即使在無人時也不敢十分僭越。如第十六回賈璉、鳳姐在房中吃酒，賈璉乳母趙嬤嬤進來，讓上炕吃酒，“趙嬤嬤執(zhí)意不肯”，平兒就在炕沿設了一幾，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉揀肴饌與她，放在桌上自吃。
又如第五十五回寫平兒陪鳳姐吃飯，鳳姐先說：“過來坐下，橫豎沒人來，咱們一處吃飯是正經?！焙髞?，“平兒屈一膝于炕沿之上，半身猶立于炕下，陪著鳳姐吃飯”。
行動坐臥都要受到禮法、禮節(jié)的約束、節(jié)制，等級界限亦很明顯，不能錯走一步。走路時的禮數，大抵隨長輩走路應很好跟隨，不能僭越，等級高低亦如此?！都t樓夢》第四十二回寫“賈珍、賈璉、賈蓉三個人將太醫(yī)領來。王太醫(yī)不敢走甬路，只走旁階，跟著賈珍到了臺階上……”。另外，奴仆，丫鬟隨主人走路，自應后面跟隨，非主人命令，不敢擅自離開。如第三十一回寫湘云來大觀園，“眾奶娘丫頭跟著……出來，便往大觀園來，見過了李紈，少坐片時，便往怡紅院來找襲人。因回頭說道：‘你們不必跟著，只管瞧你們的親戚去……’眾人應了，自去尋姑覓嫂，單剩下湘云、翠縷兩個?！比绯鲩T行路，或出遠門，則情形也不同，按不同身份，不同情況安排。
其次，也反映出當時社會的審美思想傾向。
《紅樓夢》以它藝術上巨大的'包容性，確立它在中國文學史上、藝術史上、特別是審美思想上獨到的地位。它的特殊貢獻在于它為明清美學基石上的摩天大廈。從書中描述我們可以看到中國封建社會的形態(tài)特征，它代表了封建文化最高的審美價值。
明清文化的服飾文化的特點是，處于封建末世專制社會，更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平的祝福之詞，將這些吉祥詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。特別是清代服飾，更追求繁縟的藝術樣式和風格，形成了在服飾用料、飾物等崇尚精致細密之風。這也與清代織業(yè)之發(fā)達有著密切的關系。
如《紅樓夢》中賈寶玉在第三回出現在林黛玉眼中的服飾是：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩綠攢花結長穗宮絳，外罩石青色起花八團倭緞穗”。而且曹雪芹筆下的色彩寫得繁美亮麗，俗話說：“繡花容易配色難”，色彩是專門的學問。單一綠色，由深到淺叫的出名稱的有四十多種，新的變化還不算，一個好繡工，首先的技藝就顯示在配色上，然后才是針法。在服裝顏色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各個時代的時尚。著衣的色彩也有不同，喜慶兇喪要有區(qū)分。
如穿素服到喜慶場合中，或穿大紅喜服到喪葬場合中，均為失禮。而且居喪之家素服，守寡之人素服，不但衣著素，且不事脂粉，如李紈的裝扮。
另外，反映出當時社會滿漢文化的交融《紅樓夢》是滿漢文化交融的偉大結晶。《紅樓夢》既繼承了漢族歷史悠久的文化傳統，也融入了清代北京滿族的文化精神，并由此吸收滿族古代的同樣歷史悠久的文化精神。滿漢兩個民族文化的融合，在《紅樓夢》中有極明顯的表現。
在賈府貴族的飲食生活中，有許多滿族的習俗。賈寶玉吃茶泡飯時就“野雞瓜子”，賈母吃稀飯時就炸野雞肉，蘆雪亭詠雪時“大嚼烤鹿肉”，都反映出滿族喜愛吃野味的民俗。這種喜好吃野味的習俗，與滿族歷史上的狩獵傳統一脈相承。在烏進孝繳納貢租的帳單中，野味是占了很大比重的，這也說明賈府喜愛吃野味的習俗。據愛新覺羅·瀛生等人著《京城舊事》中說“清帝居住在北京皇宮里，但幾乎天天吃關外貢入的狍、鹿、野雞、鱘鰉等野物?！砸拔妒轻鳙C者的傳統習慣。物來京出售，旗人家也普遍食用?！逼渲兴f，清代京城滿族喜汔“關外的野味”的習俗與《紅樓夢》中賈府豆食野味的習俗，是相互印證的。
《紅樓夢》問世后，也首先在滿族貴族中得到反響，所以能迅速引起滿族貴族的共鳴，這也說明它與滿族文化的息息相關。說賈府是清代滿族貴族家庭的典型，因為其日常生活習俗的原因。
例如，滿族以小姑為重的習俗就得到鮮明的反映。如第三回寫黛玉進府第一次吃飯，說得最表楚。賈母是家長，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進羹。隨后王夫人坐下位同用飯，李紈、鳳姐立在案邊布、讓。
按滿族禮數，姑娘未出嫁時，在家中地位最嬌貴、最高。
《紅樓夢》這部中國文學史上、藝術史上的巨著，不僅深遠地影響著后來，更為我們后人了解和研究當時清前期的社會提供了寶貴的資料。
參考文獻：
[1]周汝昌：《紅樓夢與中華文化》[2]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風俗譚》[3]《紅樓夢學刊》，第四輯，第二輯。
[4]愛新覺羅·瀛生等著：《京城舊事》。
[5]《清稗類抄·風俗類》。
紅樓夢論文篇四
人才問題歷來被政治家和思想家所重視，社會事業(yè)的改革和推進固然需要很多條件，但人才是其中首要的條件，沒有人，什么也干不成。所以龔自珍目睹世危時艱的現狀，所發(fā)出的最通徹、急切的吶喊是：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！币匀藶楸荆芭e賢才”的思想，有利于民族事業(yè)的提高和現代化事業(yè)的順利推進，對于我們今天進行社會法制建設和現代企業(yè)制度的建立以及日常經營管理行為的規(guī)范都具有一定的借鑒意義。
人的倫理素質和人的修養(yǎng)以及對人的重視，始終是古代思想家建立自己學說的基本出發(fā)點。在國家的運行和社會管理問題上，他們更注重對人的作用的發(fā)揮。他們認為社會的貧富，治亂在人而不在天。而且更可貴的是，他們所說的“人”，既不是抽象的人，也不是單個的人，而是社會的人。荀子對此曾說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群?！奔慈嗽诹α?、行走等方面不如牛馬，但牛馬卻為人所使用，為什么呢?因為人是個群體，而不是個體?？梢?，荀子是從人類社會的群體性來論證人的作用的。同時，古代思想家也看到了正因為“人能群”，群體中的無數個體的人才需要進行管理和協調。所以他們特別強調個體間的合作關系和管理者的組織和協調作用。對一個社會、一個企業(yè)來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達。所以，人際關系的協調、群體的和諧、德性的修養(yǎng)是社會發(fā)展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。
孔子很重視教育，他首創(chuàng)私墊，提出了“有教無類”的主張。為了培養(yǎng)出多方面的人才，孔子最早提出并實踐了“因材施教”的教學方法，同時貫徹“啟發(fā)式”的循循善誘法則，以“文、行、忠、信”相教。其他古代思想家則繼承和發(fā)展了孔子的教育思想，在許多方面提出了獨到的見解，如既強調提倡學校教育，又注重家庭教育的展開，從而把教育看成是全社會的行為。教育是育人的基礎，也是營造新文明的基礎。我國現代化的順利進行在很大程度上取決于教育發(fā)展的水平。由于我們的教育事業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距，與現代化建設的要求還不能完全適應，因此，我們必須加大教育事業(yè)建設和改革的力度，培養(yǎng)出大批合格的'建設者，做好現優(yōu)化建設的人力資本積累。
中國古代思想家從治理國家的角度出發(fā)，提出了“舉賢才”的主張。他們認為進行社會管理的本質就是管人。荀子更是強調國家的管理或其他包括經濟管理在內的各種管理實質上是人的管理和對人管理，賢人和用人是管理的首要條件，離開了人的選用和培養(yǎng)，一切管理，尤其是統治好一個國家將是一句空話。因此，“舉賢才”以及“人才”的培養(yǎng)成為古代社會政治思想的重要內容。要想幫助君主建立和鞏固天下，就要為其推薦身邊的賢能之士。
毫無疑問，賢才的標準，古今已有了很大區(qū)別，但“舉賢才”的方法、舉措及尚賢的思想，仍有現代價值，人類社會發(fā)展到今天，出現了―些世界性的危機，而人才危機已成為全球的焦點，國際間的人才爭奪戰(zhàn)愈演愈烈。我國作為東方古老文明的國度，幾經盛衰，如今民族要振興，國家要富強，靠什么：當然是人才。改革經濟體制、改革科技體制，最重要的，最迫切的，是人才。因此，要創(chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才能夠脫穎而出。社會主義現代化建設是前所未有的偉大事業(yè)，需要各種人才，只有各盡其用，才能使現代事業(yè)順利開展，才能使中國成為國際競爭舞臺上的強者。
紅樓夢論文篇五
信息化時代的到來，引發(fā)了世界各行業(yè)的革命，更是為教育帶來了全新活力?；ヂ摼W提供了具有高度開放性的學習環(huán)境，我們可以利用互聯網來激發(fā)學生學習音樂的興趣，滲透音樂文化，拓展學生學習音樂的思路，從而讓我們的音樂課堂更加多元化。
“構建一種體驗式的音樂課堂”就是從計算機網絡互聯網的優(yōu)勢出發(fā)，讓學生在一種別致的音樂課堂中體驗音樂的情感、音樂的文化。雖然互聯網不是音樂課堂的主陣地，但是我們可以從以下幾方面著手，讓互聯網開創(chuàng)音樂課堂的新境界。
一、知識沖浪――用互聯網獲得最“廣”的體驗。
弦樂器在小學四年級《甜甜江南》這一單元有所體現。教師一般采用江南的絲竹音樂《紫竹調》，讓學生對我國的一些弦樂器有一個基本的認識，了解民族樂器的特點、著名的演奏家、名曲等。一節(jié)課40分鐘，在這短短的時間里，按照我們傳統的上課方式，要首先引導學生感受樂曲的諸多要素，以及他們的對比，接著還要強調樂曲所表現出的氣氛以及情緒，并且要對音樂本身進行標題、背景、情節(jié)方面的知識性解答。這些所有的內容在一節(jié)課中全部上完的話，學生對于大容量的枯燥信息難以接受。
換個角度，我們可以發(fā)現，高年級學生已經具備互聯網搜索能力，并能夠獨自進行操作。不妨借助互聯網，讓學生自主學習，去掌握他們自己感興趣的內容，去交流分享他們的所得，去建構自己的民族音樂和弦樂器的知識結構。這樣的學習方式，會讓學生對這些原本枯燥的內容樂此不疲。
我們不妨這樣設計：課堂在互聯網教室的音樂聲中拉開了序幕，教師進行示范查找了相關知識，之后便是引導學生去搜索。在這一過程中，教師需要更多的是引導學生尋找路徑，去進行搜索、查閱，去交流比對，分辨得出相關知識。
短短的一節(jié)課在學生們的手指尖以及熱烈的知識交流中很快過去。教師沒有像以往一樣給學生整整一堂課的知識，而是放開手給學生去探索，去建構自己的民族音樂體系。
教師緊緊地扣住學生的興奮感與新鮮感，將這些轉化成學生音樂學習的動力，讓學生在音樂欣賞課中獲得更多的人文知識，從而對音樂課堂有一個更廣的體驗。這個過程中，學生在互聯網中更多的是感受到了音樂人文知識的豐富和多樣，并且通過這樣一個簡單的手段，培養(yǎng)了學生自主學習的能力，為鏈接課內、課外的`音樂學習架起技術的橋梁，為今后的自主探究音樂學習奠定了技術可能。
二、情境感染――用互聯網創(chuàng)設最“美”的體驗。
低年級音樂教學一直以來就是難點。低年級學生抽象思維能力差，并且在課堂中不能長時間保持一種積極的態(tài)度，從而影響課堂的正常教學。
針對這些問題，我們可以緊緊抓住低年級學生形象思維能力強，對新鮮事物好奇的特點，利用互聯網給學生創(chuàng)設一個個奇思妙想的環(huán)境，讓學生在真實的場景下體驗音樂學習帶給學生們各種不同的情感。
《動物說話》是一年級的一首歌曲，歌曲中形象地描繪了各種小動物發(fā)出的聲音。學生們在學唱音樂的過程中，要模仿各種小動物的叫聲。如果教師單純地通過琴聲來引領學生唱這首歌曲，會對課堂教學帶來很大的局限性，無法讓學生在歡樂的氛圍中獲得聲音與動作的交融。
網絡可以解決這些問題!我們可以有選擇性地制作一個專題網站，利用cakewalksonar制作本歌曲的midi音樂，然后放入大量動物的圖片，配上相關動物的聲音以及動物在發(fā)出聲音時的動作，并且給這些圖片、聲音以及動作都加入交互，學生們在點擊相應的鏈接時都會被要求點擊與之相對應的內容。
在實際課堂中操作的時候，我們首先要對學生們進行培訓，并且適當地進行引導。在教授完歌曲之后，他們就會迫不及待地對各種各樣的聲音進行視聽。有的學生還能對動物的動作進行模仿，有的學生能配上課堂所學唱的課本旋律，加上了其他動物的叫聲，并能夠對新歌曲進行演唱，這些都極大地加強了課堂內容的深度。
在互聯網的音樂課堂中，低年級學生對于創(chuàng)設的情境獲得了更好、更美的體驗。學生們對于新的情境總是充滿了好奇，并且對新情境中出現的各種影像聲音充滿了求知的欲望。有了這樣的動力，低年級的音樂課堂將變得更加豐富多彩，而不再像以往一樣總是要教師不停地維持紀律。
當然，對于低年級的互聯網式教學，我們需要提前關注的是學生的技術。因為課程設置問題，學生們需要到三年級才進行信息技術的專項學習，不能及時地掌握有關互聯網方面的知識，我們需要長期對他們進行培養(yǎng)。但我們有理由相信，互聯網的魅力勢不可擋，學生絕對會以十二分的好奇心主動投入學習，這種狀態(tài)會讓低年級的音樂課堂始終生機勃勃。
三、嘗試創(chuàng)作――用互聯網感受最“帥”的體驗。
學生不單單有學習唱歌的渴望，還會有自己創(chuàng)作歌曲的需求。創(chuàng)作出一首屬于自己的歌曲，能給他們帶來成功的喜悅。現在很多軟件都能為學生們的這些愿望打造一個基礎的音樂創(chuàng)作平臺。其中，《作曲大師》等是非常不錯的軟件。
在教學過程中，我們可以選擇比較容易上手的軟件encore。由于學生在此之前從沒有接觸過這些知識，我們可以先利用本軟件對制作的過程進行非常詳盡的演示，由易入難，讓學生知道音樂創(chuàng)作的過程。
通過介紹，學生一般都會非常有興趣地參與到創(chuàng)作中來，并通過耳麥，實時聆聽到自己創(chuàng)作的歌曲。他們在創(chuàng)作的過程中，可以自主選擇節(jié)拍、音色以及速度力量等，通過這些改變，他們可以自行改編或創(chuàng)作出一首首充滿想象力的作品。
我們還可以通過互聯網的互動，教師與學生、學生與學生之間實現及時溝通，對學生提出的問題及時進行解決，對他人的作品客觀地進行形象的評價。通過這樣的創(chuàng)作，學生對于音樂的各種各樣的節(jié)奏，樂器的音色都有了更進一步的認識，而不再需要像在傳統課堂中機械化地讓學生聽音辨別了。在這樣一種氛圍中，學生再也不怕創(chuàng)作，更可以體會到創(chuàng)作的樂趣，感受到創(chuàng)作是一件“很帥、很酷，但我也可以的事”。進而愛音樂，自然而然學習音樂就更加輕松，對于音樂的理解也更加透徹。
四、合作創(chuàng)新――用互聯網探尋最“真”的體驗。
教育家約翰遜指出：“在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對學生學習的成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力。與同伴的相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現的基本關系?！鄙g的交流是現在學校課堂不可或缺的因素，充分利用在教學過程中生生之間的交往互動，可以最大限度地降低課堂的壓力，能給課堂注入一股新鮮的活力。
比如，我們可以借助不同的軟件，讓學生嘗試“伴奏與演唱”的合作;我們可以讓學生根據自己的特長，選擇不同的軟件彈奏樂器，最后嘗試電子合成;我們可以利用歌唱軟件，組織學生進行對唱錄制;等等。線上線下的合作，不僅可以在課上，還可以延伸到課外。
值得一提的是，讓學生體驗到創(chuàng)作的成功，合適的評價體系也是必不可少的?；ヂ摼W中的一些創(chuàng)作系統，可以實現師生評價、生生評價，評價的方式可以是語言，可以用星級，可以送鮮花，等等。這多種感性、迅速的激勵性評價，可以使課堂在溝通與交流的氛圍中升華。我們還可以借助互聯網技術，將一些具有代表性的作品進行展示、評議，評選出“最美樂曲”“××班好歌曲”等。學生在這樣一種平等、融洽、民主的環(huán)境中，能更加充分地發(fā)揮主體作用，從而讓教學效果得到明顯提升。
互聯網是現代音樂課堂的另一個陣地，我們可以利用開放的互聯網來幫助學生獲得更多對于音樂的美妙體驗，讓學生們對于音樂的學習充滿了一種探知的渴望。開放式的環(huán)境，開放式的體驗，需要更全面的教師的引導，教師在互聯網課堂中的地位將會更加重要，同時也對教師提出了更高的要求，要最大地發(fā)揮互聯網在音樂課堂的作用，也更好地為音樂教學服務。
紅樓夢論文篇六
劉姥姥雖然出場只有三次，但卻是貫穿《紅樓夢》發(fā)展始末的人，她三入賈府推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運埋下了伏筆。
劉姥姥三進大觀園。
那我們便來簡單的說一說劉姥姥進賈府的故事。劉姥姥第一次進賈府是帶著孫子板兒一同前來。
此時，年過古稀的劉姥姥因沒有錢財度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往賈府“認親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家，得以平兒的引薦，才見到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒有見到王夫人，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子。這為劉姥姥打通賈府上下關系，作了的鋪墊。
劉姥姥二進進賈府是帶著回禮前來，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿著果蔬前來拜見王熙鳳。隨后，劉姥姥偶遇了賈母，賈母見劉姥姥和自己一般大，便對劉姥姥很照顧。在賈母的示意下，劉姥姥和眾人一同進入了大觀園。席間，劉姥姥用機智幽默的`語言給眾人帶來了無數歡樂，大家都喜歡上了這位樸實憨厚的婦人。
劉姥姥三進賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來賈府上下對自己的恩惠，當賈府落敗后，劉姥姥第一個挺身而出將巧姐救于水火之中。
不難看出，劉姥姥進賈府，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來的故事情節(jié)。
《紅樓夢》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥。整部小說中，劉姥姥作為一個外來者，她的出場兼具著多重作用。而劉姥姥進大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么，我們就來講述一下劉姥姥進大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中，成為了賈府上下的開心果。
因曹雪芹對劉姥姥進大觀園時的場景描述的非常生動，便衍生了很多歇后語。比如：劉姥姥進大觀園——洋相百出，又或者劉姥姥進大觀園——大開眼界等。
劉姥姥第二次進大觀園，滿載果蔬而來。隨后，劉姥姥碰見了正在散步的賈母，因為倆人年紀相當，很快便熟絡了起來。劉姥姥二進大觀園時，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了。在賈母盛情邀請下，劉姥姥親自體驗了上流社會的生活。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎、說俗語，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛，吃個老母豬不抬頭”。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂了讀者。
對劉姥姥來說，這次進大觀園仿佛置身于一個新奇世界一般，她看哪里都覺得異常新鮮，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異，都生動地刻畫出劉姥姥是位沒有見過世面的鄉(xiāng)野村婦，進而和賈府人形成了鮮明對比。此時，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景，也體現了賈府生活的奢侈。
劉姥姥的作用。
劉姥姥是《紅樓夢》中一位最有血有肉的人物，她的出現對紅樓人物命運走向起著至關重要的作用。接下來，就來淺析一下劉姥姥的作用。首先，劉姥姥的作用為結構作用。劉姥姥身為旁觀者，她三進榮國府見證了賈府的盛與衰。
劉姥姥第一次進榮國府時，講述了榮國府眾人的關系，為接來下故事發(fā)展奠定了基礎。劉姥姥二進榮國府，見證了賈府的繁榮盛景。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡。劉姥姥三進榮國府，見證了賈府的落魄與衰敗。此時，劉姥姥化身為一名義氣使者，她將巧姐救于水火之中。
其次，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關系。劉姥姥為了進榮國府，她找到了周瑞家的，隨后認識了平兒，在平兒的引進之下，劉姥姥見到了王熙鳳。劉姥姥二進榮國府時，認識了賈母、王夫人、林黛玉、寶玉等人。不難發(fā)現，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進行了串聯，更加刻畫了各自的性格特征。比如，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具備眾生平等的觀念。
第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現在《紅樓夢》中，代表著自給自足的田園生活。劉姥姥和大觀園眾人說笑時，用“大火燒了毛毛蟲”體現了自己對田園生活的認知，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗。
紅樓夢論文篇七
媒體,作為影視劇的幕后生產者和播出者,包含了從演員、編劇、導演、舞臺到播放等等一系列的內容,可以說是勵志影視劇發(fā)揮其價值的最重要的一個環(huán)節(jié),一部震撼人心的好的影片具有無法估量的教育價值。面對目前國內的勵志影視劇的量少質低;現有的勵志影視劇大多情節(jié)老套,脫離實際,在價值取向上無法對大學生產生積極的影響等等缺陷。影視工作者應該具有人文關懷意識,深入大學生,了解他們的需求,多創(chuàng)造出一些平易近人的、跟大學生生活息息相關并且有利于培育他們健康價值觀的作品。比如說作品中既要體現文化的張力、人性的深度還要體現人文精神,能夠慰藉大學生的心靈。第八屆北京電影節(jié)上大學生對中國電影發(fā)展提出的意見:1、保持個性同時不斷創(chuàng)新;2、把商業(yè)化與藝術化相結合;3、拍好電影不是不能,而是沒有努力,中國人會支持有中國特色的好影片4、電影是創(chuàng)作者與觀眾的交流希望導演以平和之心拍電影講故事別認為觀眾需要你教會他們什么;5、希望電影界人士多讀書、讀好書,深刻理解現實與中國文化,理解普通人的生活現狀;6、冷靜洞察生活,挖掘生活、挖掘文化美,尋找生活中感人的點點滴滴;7、多學習、引用、突破。作為勵志影視劇生產者--媒體,應該從大學生需求出發(fā),在汲取國外優(yōu)秀勵志影視劇的經驗的基礎上,制作出適宜大學生觀看和大學生喜歡觀看的勵志影視劇,充分發(fā)揮勵志影視劇對大學生的.積極作用。
學校:利用勵志影視劇作為高校思想政治教育的有效載體,豐富思想政治教育的內容。
紅樓夢論文篇八
在日常生活中，難免會發(fā)生這樣的事：親密無間的朋友，無意或有意做了傷害你的事，你是寬容他，還是從此分手，或待機報復？有句話叫“以牙還牙”，分手或報復似乎更符合人的本能心理。但這樣做了，怨會越結越深，仇會越積越多，真是冤冤相報何時了。如果你在切膚之痛后，采取別人難以想像的態(tài)度，寬容對方，表現出別人難以達到的襟懷，你的形象瞬時就會高大起來，你的寬宏大量、光明磊落使你的精神達到了一個新的境界，你的人格折射出高尚的光彩。寬容，作為一種美德受到了人們的推崇，作為一種人際交往的心理因素也越來越受到人們的重視和青睞。
一般人總認為，做了錯事得到報應才算公平。但英國詩人濟慈說：“人們應該彼此容忍，每個人都有缺點，在他最薄弱的方面，每個人都能被切割搗碎?！泵總€人都有弱點與缺陷，都可能犯下這樣那樣的錯誤。作為肇事者要竭力避免傷害他人，但作為當事人要以博大胸懷寬容對方，避免怨恨消極情緒的產生，消除人為的緊張，愈合身心的創(chuàng)傷。美國第三任總統杰斐遜與第二任總統亞當斯從惡交到寬恕就是一個生動的例子。杰斐遜在就任前夕，到白宮去想告訴亞當斯說，他希望針鋒相對的競選活動并沒有破壞他們之間的友誼。但據說杰斐遜還來不及開口，亞當斯便咆哮起來：“是你把我趕走的！是你把我趕走的！”從此兩人沒有交談達數年之久，直到后來杰斐遜的幾個鄰居去探訪亞當斯，這個堅強的老人仍在訴說那件難堪的事，但接著沖口說出：“我一直都喜歡杰斐遜，現在仍然喜歡他。”鄰居把這話傳給了杰斐遜，杰斐遜便請了一個彼此皆熟悉的朋友傳話，讓亞當斯也知道他的深重友情。后來，亞當斯回了一封信給他，兩人從此開始了美國歷史上最偉大的書信往來。這個例子告訴我們，寬容是一種多么可貴的精神，高尚的人格。
紅樓夢論文篇九
引言：
《紅樓夢》的悲劇精神，不僅蘊含著中國傳統文化的悲劇精神，還進行了西方現代悲劇精神的融合。從文章的整體寫作角度來看，《紅樓夢》以個人的愛情悲劇體現了一個家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個時代的悲劇。所以，《紅樓夢》從寫作層次角度，對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而進行了現代悲劇文化的體現。因此，國內的文學愛好者們有必要對《紅樓夢》的悲劇文化進行深入的研究，從而更好的進行《紅樓夢》悲劇精神的新境界的解讀。
《紅樓夢》一書之所以能進行傳統悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個人成長經歷和家族變故有著直接的關系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對悲劇有著更為深刻的認識。其次，《紅樓夢》對傳統悲劇文化的繼承，同時也是建立在明清之際的悲劇文學藝術的創(chuàng)作積累的基礎之上。因為，《紅樓夢》之所以以情為整個故事的核心概念，是受到了當時《牡丹亭》一類的明清小說的影響。所以，《紅樓夢》實際上帶有著深刻的時代特征，對明清悲劇文化精神進行了總結和概括。再者，《紅樓夢》對傳統悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會時代悲劇文化精神中看出。在明清時期，資本主義處在萌芽和被遏制的時期，當時的社會文學作品總是以反對封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢中，也深刻體現著這一主題。此外，《紅樓夢》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對傳統道家的悲壯氣概的一種體現，從而展現了其對傳統文化的繼承[1]。
《紅樓夢》對悲劇文化的創(chuàng)新，就體現在其在多個層次上進行了悲劇文化精神的展現。而具體來說，就是《紅樓夢》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個角度進行了悲劇文化的體現，從而展現了一種現代悲劇精神。
（一）人的悲劇。
《紅樓夢》進行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進行人的悲劇的刻畫。而主要塑造的人物大致有三個類型，從而全面的進行人的情和欲的悲劇的描寫。首先，第一類人物是類似于賈寶玉、林黛玉一類的“情癡”悲劇人物。而這類人物不僅代表著作者的'審美理想，也是整篇文章最動人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無法擺脫悲劇的結局。其次，第二類人物是類似于王熙鳳和賈雨村一類的野心家。而這類人物始終對權利和金錢有著極強的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場。再者，第三類是賈珍、賈蓉一類的紈绔子弟。而這類人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。
（二）家族的悲劇。
《紅樓夢》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現了家族的悲劇。一方面，從文章一開始，作者就對隱藏在賈府繁榮背后的經濟危機進行了描寫，從而為家族的悲劇結局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當時的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢》中的倫理關系一直都是使封建大家族維持正常運轉的紐帶。而賈府早已經出現了烏煙瘴氣的現象，所以也必將走向落寞。最后，一個家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結局。
（三）社會的悲劇。
《紅樓夢》對社會悲劇的刻畫，真正的使悲劇文化得到了創(chuàng)新。因為，通過描寫人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢》對導致這些悲劇出現的社會、歷史和文化悲劇進行了揭示。實際上，良好的社會風氣應該給年輕人發(fā)展的機會，但是《紅樓夢》中所描寫的社會卻使賈寶玉這類有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發(fā)展的限制，從而導致了人和家族的悲劇結局[3]。所以，《紅樓夢》中對人和家族悲劇的描寫是實寫，而對社會悲劇的描寫是虛寫。而《紅樓夢》通過虛實相對的悲劇描寫手法，使整篇文章的悲劇藝術效果進行了加強，從而真正體現了一種現代化的悲劇文化藝術。因為，從本質上來講，現代悲劇文化描寫悲劇的目的主要有兩個，既對現實社會文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢》通過對社會的悲劇的描寫，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進而展現出了現代悲劇精神。
結論：
總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢》不僅具有較高的思想性和藝術性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢》的精髓所在，《紅樓夢》的悲劇精神有著兩方面的標志性意義。一方面，《紅樓夢》對傳統悲劇文化精神進行了全面的闡述，從而進行了傳統悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢》從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個層次對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而體現出了悲劇精神的新境界。因此，本文對《紅樓夢》悲劇精神進行的探析，有助于讀者更好的進行《紅樓夢》的解讀。
參考文獻：
[1]李佳婷.《紅樓夢》悲劇藝術探析[d].中國藝術研究院，.
紅樓夢論文篇十
摘要：作為榮國府的貴族生活中不可或缺的人物，王熙鳳是《紅樓夢》生氣貫注的藝術境界里連接榮國府和大觀園生活的“聚光點”。本文試從王熙鳳的不朽的典型形象的創(chuàng)造方面，作一些探討。
《紅樓夢》在中國古代小說中是藝術性最高、思想性最強的作品。我認為，在《紅樓夢》“生活全景”的形象世界里，創(chuàng)造得最為成功的不朽的藝術典型，當是王熙鳳。
王熙鳳在小說里的第一次出場，是第三回林黛玉剛到榮國府的眼中所見。作者把她的出場安排在黛玉已同賈母、刑王二夫人、李紈和賈氏三姊妹見面之后。這是一個剛剛經歷過感情激動的氛圍，而遠客林黛玉已對這外祖家的外貌、家規(guī)有了初步了解，這時才讓王熙鳳上場，就有了她單獨活動的“藝術天地”，而這個眾人都在的場面，也便于通過她的言談行動，多面地、立體地突出她的形象和性格。
未見其形，先使聞聲。王熙鳳人還在后院，卻先傳來了笑聲，一句“我來遲了，不曾迎接遠客”，就引起了林黛玉的特殊感受：“這些人個個皆斂聲屏氣如此，這來者是誰，這樣放誕無禮……”可見她一出場給予林黛玉的印象就已顯示出她在榮國府的特殊地位。在這樣老少三代人奉侍老祖宗的場面上，居然來了這樣一個大聲喧嘩的年輕媳婦，怎能不使正在“步步留心，時時在意”，剛來外祖家怕被人恥笑了去的林黛玉的敏感和吃驚！而由遠客眼中所見，也昭示了她平日的無拘無束。自然，也恰恰通過王熙鳳這“放誕無禮”的出場，才有力地表現出她深得賈母的寵愛，也顯示了正是這種寵愛給了她特殊的地位。
這是王熙鳳第一次出場所造成的特殊的藝術境界，你看她出場后的瞬間的具體行動，包孕了這個典型人物多么豐富的個性與心態(tài)：看到林黛玉的容貌，立刻聯想到“這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是的嫡親的女兒，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘?！倍潭處拙湓?，表面上是稱贊了黛玉的美，實際上卻是在阿諛賈母。提到黛玉母親的去世，假哭起來，可一聽到賈母的“責備”，立刻轉悲為喜，表現了她不露痕跡的善于逢迎和作戲。拉著黛玉的手問長問短，又詢問婆子們對黛玉和伴隨人員的安置情況，一方面是通過熱情待客的表白，來炫耀她的管家奶奶的地位和權威；一方面又是為了表現她對黛玉的周到的關心，以取悅于賈母。所以，王熙鳳的第一次出場，雖是借助于林黛玉的明眸，其中有直接描寫，也有間接描寫，卻極富概括力、多側面地塑造了王熙鳳的鮮明的形象和性格。
王熙鳳在小說里的第二次出場，是第六回劉姥姥一進榮國府，親眼所見、親身感受的榮國府管家奶奶的形象和生活。如果說，王熙鳳在林黛玉眼中的.出場，這位榮府管家人的形象，主要是靠場面上的烘托，王熙鳳本人言談舉止的透露，林黛玉“靈竅”的感悟，顯示出這位管家人形象性格中的機敏干練，和深得“老祖宗”與王夫人的信任。那么，映入村嫗劉姥姥眼簾的，卻是王熙鳳的家居種種。在曹雪芹筆下，劉姥姥心目里的王熙鳳，是血肉融合在貴族生活的形象世界里。這里不過是榮國府中的一個小院落。這位老村嫗一進王熙鳳的屋子，就已目不暇接：“身子如在云端里一般”；“滿屋中之物都耀眼爭光的，使人頭暈目眩”；“斯時唯點頭咂舌念佛而已！”置身在此時此境中的劉姥姥，差點兒沒把平兒當成“真佛”拜了。在這個場面上，作者借用這個老村嫗的鼻、身、目的感官，更深一層地揭示了這位榮府管家人的“勤勞冗雜”“并驕矜珍貴”的生活氣派，所謂“借劉嫗入阿鳳正文”，“曲折頓挫，筆如游龍，且將豪華舉止令觀者已得大概”。
王熙鳳的第三次出場描寫，是“協理榮國府”。這可說是曹雪芹對王熙鳳作為“管家人”的行使權力的正面重場描寫。作者寫這偌大的喪事場面，就是為王熙鳳鋪陳一個適合于她大展管家人才能的機遇與境界。
王熙鳳本是榮國府的管家人，作者卻避開在榮府日常家務的環(huán)境，實寫她理家的才能，而把這有聲有色的場面留給“客串”的“協理”寧國府了。在王熙鳳“協理寧國府”中，作者突出表現了她杰出的才干，殺伐決斷，行令使權，游刃有余?？此龑巼l(fā)“風俗”了解得何等透徹；令出如山，何等果斷；分班執(zhí)事，何等職責分明；而且說到做到，威重令行。她雖“未辦過婚喪大事”，卻籌劃得十分整肅，料理得井然有序。
王熙鳳的這三次出場描寫，雖從不同的藝術氛圍燭照出榮府管家人典型性格的某些側面，但從《紅樓夢》形象世界整體性格風貌來看，還不能說是它的“真的人物”的全貌，而只是她的個性鋒芒開始嶄露。曾經有人用這樣一句話概括王熙鳳的典型形象給予人們的審美感受：“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐?！痹诿缹W上，這就是一個真正的藝術典型在讀者心目中所造成的富有深廣社會意蘊的形象感受。
王熙鳳大不同于大觀園里那些較單純的貴族少女，作者對她的多樣組合的典型性格有著洞察入微的概括和刻畫?？梢哉f，王熙鳳的不朽的形象的創(chuàng)造，以驚人的藝術魅力反映了偉大作家曹雪芹的天才。
參考文獻:。
[1]于天池.明清小說研究[m].北京師范大學出版社,1992.
紅樓夢論文篇十一
美國教育者威廉菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內向外滿溢的，你的快樂也是由內在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的，也只是快樂的替代品?！?/p>
人生哲理028。
時刻注意維護別人的面子，才能減少自己丟臉的機會。
寬容別人對自己的惡意傷害。
二戰(zhàn)期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰(zhàn)后兩名戰(zhàn)士，部隊失去了聯系。這兩名戰(zhàn)士來自同一個小鎮(zhèn)。
兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯系上。這一天，他們打死了一只鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天，可也許是戰(zhàn)爭使動物四散奔逃或被殺光。這以后他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰(zhàn)士的身上。這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經過再一次激戰(zhàn)，他們巧妙地避開了敵人。
就在自以為已經安全時，只聽一聲槍響，走在前面的年輕戰(zhàn)士中了一槍――幸虧傷在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰(zhàn)友的身體淚流不止，并趕快把自己的襯衣撕下包扎戰(zhàn)友的傷口。
晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎么過的那一夜。第二天，部隊救出了他們。
事隔30年，那位受傷的戰(zhàn)士安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰(zhàn)友。當時在他抱住我時，我碰到他發(fā)熱的槍管。我怎么也不明白，他為什么對我開槍？但當晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了他的母親而活下來。此后30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰(zhàn)爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我寬容了他。”
人生哲理029。
即使一個非常寬容的人，也往往很難容忍別人對自己的惡意誹謗和致命的傷害。但唯有以德報怨，把傷害留給自己，才能贏得一個充滿溫馨的世界。釋迦牟尼說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失?！?/p>
不帶著怒氣做任何事。
歐瑪爾是英國歷史上唯一留名至今的劍手。他有一個與他勢均力敵的敵手，他同他斗了三十年還不分勝負。在一次決斗中，敵手從馬上摔下來，歐瑪爾持劍跳到他身上，一秒鐘內就可以殺死他。
但敵手這時做了一件事――向他臉上吐了一口唾沫。歐瑪爾停住了，對敵手說：“咱們明天再打。”敵手糊涂了。
這場爭斗永遠也不會開始了，因為那個敵手從此變成了他的學生，他也想學會不帶一點兒怒氣作戰(zhàn)。
人生哲理030。
憤怒常常使我們失去理智，干出蠢事。在生活中，我們也要學會不帶著怒氣做任何事。
超越成敗得失是一種更大意義上的成功。
12月17日，在英國的曼徹斯特城，英格蘭超級足球聯賽第18輪的一場比賽在埃弗頓隊與西漢姆聯隊之間緊張地進行著。比賽只剩下最后一分鐘時，場上的比分仍然是1∶1。這時，埃弗頓隊的守門員杰拉德在撲球時扭傷了膝蓋，球被傳給了潛伏在禁區(qū)的西漢姆聯隊球員迪卡尼奧。
球場上原本沸騰的氣氛頓時靜了下來，所有的人都在等待。迪卡尼奧離球門只有12米左右，無需任何技術，只需要一點點力量，就可以從容地把球打進沒有了守門員的大門。那樣，西漢姆聯隊就將以2∶1獲勝。在積分榜上，他們因此可以增加兩分，而且，在此之前，埃弗頓隊已經連敗兩輪，這個球一進，就將是苦澀的“三連敗”。
全場因驚異而出現了片刻的沉寂，繼而突然掌聲雷動。
如潮水般滾動的掌聲，把贊美之情獻給了放棄打門的迪卡尼奧。
人生哲理031。
在生活的許多方面，爭取勝利是十分重要的；但是在需要發(fā)揚崇高品德的時候，能夠超越成敗得失，是一種更高的精神境界，是一種更大意義上的成功。
最好的消息。
阿根廷著名的高爾夫球手羅伯特?德?溫森多是一個非常豁達的人。
有一次溫森多贏得一場錦標賽。領到支票后，他微笑著從記者的重圍中走出來，到停車場準備回俱樂部。這時候一個年輕的女子向他走來。她向溫森多表示祝賀后又說她可憐的孩子病得很重――也許會死掉――而她卻不知如何才能支付起昂貴的醫(yī)藥費和住院費。
溫森多被她的講述深深打動了，他二話沒說，掏出筆，在剛贏得的支票上飛快地簽了名，然后塞給那個女子，說：“這是這次比賽的資金。祝可憐的孩子早點康復?！?/p>
一個星期后，溫森多正在一家鄉(xiāng)村俱樂部進午餐，一位職業(yè)高爾夫球聯合會的官員走過來，問他前一周是不是遇到一位自稱孩子病得很重的年輕女子。
“是停車場的孩子們告訴我的?！惫賳T說。
溫森多點了點頭，說有這么一回事，又問：“到底怎么啦？”
“你是說根本就沒有一個小孩子病得快死了？”
“是這樣的，根本就沒有?！惫賳T答道。
溫森多長吁了一口氣，然后說：“這真是我一個星期以來聽到的最好的消息?！?/p>
人生哲理032。
美國教育者威廉?菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內向外滿溢的，你的快樂也是由內在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的.，也只是快樂的替代品?！?/p>
應有的品質和高尚的品質。
從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產全部留給三個兒子中的一個?？墒?，到底要把財產留給哪一個兒子呢？富翁于是想出了一個辦法：他要三兒子都花一年時間去游歷世界，回來之后看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產的繼承者。一年時間很快就過去了，三個兒子陸續(xù)回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經歷。大兒子得意地說：“我在游歷世界的時候，遇到了一個陌生人，他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地交還給了他的家人?！倍鹤幼孕诺卣f：“當我旅行到一個貧窮落后的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下馬，從河里把他救了起來，并留給他一筆錢?！比齼鹤营q豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我，我差點死在他手上?？墒怯幸惶煳医涍^懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當時我只要抬一抬腳就可以輕松地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這么做，正打算走，又擔心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然后繼續(xù)趕路了。這實在算不了什么有意義的經歷?！备晃搪犕耆齻€兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應有的品質，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產都是老三的了?！?/p>
人生哲理033。
恩將仇報的人和事是屢見不鮮的；有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的人和事并不多見。但只有這么寬容和豁達的人，才能享受人生的最高境界。
紅樓夢論文篇十二
只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山??！賈政道：非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。
說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。
說畢，命賈珍前導，自己扶了寶玉，逶迤走進山口。
抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。
賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當過獎他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。
說著，進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。
紅樓夢論文篇十三
[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.
[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.
[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.
[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學出版社，.
[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學出版社，.
[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學出版社，2009。
[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。
紅樓夢論文篇十四
《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說創(chuàng)作的慣例，實際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊”和副冊2頁、又副冊1頁，據說周汝昌先生根據書中女子的形象，提出108釵之說，難免有點夸張，根據曹雪芹的描寫36釵也許恰當，正冊有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊有晴雯、襲人、香菱。這說明曹雪芹最終也給書中的排了一個情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說：“你說是接絳珠妹妹來的，怎么又叫一個臭男人來了?！痹谶@里曹雪芹是把寶玉作為女性來寫的。我們不妨依據書中的描寫和脂硯齋的批語作一推測，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。
賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人?！痹谶@個思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關愛都給了青春女性。大觀園里不會一個丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個比一個的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧她這妹子，還有大嫂子這兩個妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現在的這幾個人是有一無二的?！?/p>
大觀園成立詩社時，薛寶釵就取笑他，說他的外號是“無事忙”，可謂一語中的。寶玉并無半點文章經濟之心，但卻整日里忙得不亦樂乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩社，基本上就是女子詩社，唯獨他一個男人，盡管每次都是倒數第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。
寶玉好像天生就是為女兒們服務的，而且無論貴賤，但是女子，俱當珍重。因此他在麝月無事之時，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問候人家。下雨了，只去關心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。
寶玉最擔心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問個真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過一日是一日，死了也就完了”。寶玉認定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣子濁沫而已。”大觀園中只有賈寶玉一個男性也就不奇怪了。
紅樓夢論文篇十五
讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？讀《紅樓夢》,展現在我們面前的是一個熙熙攘攘的人物世界,給我們印象最深的也是這些感動我們的人物。你是否在找正準備撰寫“紅樓夢讀后感論文800字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
嘆人間美中不足今方信，滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。世事一場大夢，人生幾度秋涼。
——題記。
紅樓夢一夢古往今來，賺得了多少嘆息，多少惆悵，可是又有誰讀懂了曹雪芹背后的凄涼，午夜夢回他是否會想起自己的年少，想起那大觀園的喜怒哀樂，然后輕輕一聲嘆息，面上平靜如初，實則內心百般波瀾。
有友人問我，在這本書中你認為曹雪芹更偏愛林黛玉還是薛寶釵?我輕笑不語，其實無論是黛玉還是寶釵都不過是那顆頑石命中的一片浮云，片刻間便煙消云散，干凈的不留下一絲痕跡，無論當初發(fā)生了什么，都是對的，可如果一旦結束便真的是結束了。
都說紅樓夢最著名的便是那一首“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”是呀!全書寫的都是荒.唐的言辭，卻浸透了作者辛酸的眼淚!都說作者迷戀兒女癡情，可又有誰能真正理解書中的意味?“荒.唐”不僅指作者在書中引出了“煉石補天”“青埂峰”等荒.唐故事，而是指出全書描寫的當時社會的腐朽，殘酷，互相傾軋以至于走向滅亡的道路。這書不僅是曹雪芹對而是生活的迫憶，更是對現實生活的不滿和諷刺，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)??！弊髡呓桀B石說自己不能匡時濟世，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，所謂無才，貌似自慚，實則自負，是作者憤激之言，是一種“縛將奇士做詩人”的慷慨;以頑石為喻，表現自己不肯隨世俗同流合污的傲骨，作者把那塊石頭稱為“頑石”也大有深意。頑石的特點便是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格就必然同當時那個黑暗卑劣的社會不相融，那這個社會就一定會排斥他。作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁，解悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經歷，加以藝術的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人性和社會的認識，寄托他難以言語的感慨，既是贊歌，又是悲歌挽歌。
作者是以淚和墨寫下這本書。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預料到有人會嘲笑他愚癡。百年后世人對紅樓夢可謂是褒貶不一，魯迅先生說《紅樓夢》:“單是命意，就因讀者的眼光而有種.種：經學家看見《易》，道學家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”可是無論怎樣，認識任何一個事物都必須要有辯證統一的眼光，堅持一分為二，兩點論與重點論的統一。但《紅樓夢》在中國乃至世界文學史上的地位是毋庸置疑的。
說到辛酸處，荒.唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人癡。
【夢花魂斷冷香芷】。
微風起，輕醞釀，誰為之灑淚;。
奈何天，傷懷日，誰為之埋葬;。
水中月，鏡中花，誰為之了卻。
明是滿紙荒.唐言，卻藏把辛酸淚。
——題記。
那年人間，好不熱鬧，風起風落，門庭若市的賈府之中，來了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。
芙蓉淚。
還記得寶哥哥說，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流”，在水邊你看透了自己的末來;“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛，世間至苦，莫過于此，此生的到來，不過是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風?？蓱z你洗了一身的清潔，換來了一世的靈動，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。
梅花染。
在這胭脂繚亂的大觀園內，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對于你來說，只不過是過眼云煙。從來沒有人見過你眼中的淚光，是因為金釵步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執(zhí)著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時光漸去，唯有佛經記下了你的虔誠，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩書，氣質美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白?！昂靡凰?，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點紅成梅，“辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿?！蹦闩c詩書佛經相伴一生，為何迎不來自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級而上，櫳翠庵外的石階早已長滿了青苔，長亭步廊，也不見當年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網四布，木魚也早已沉默，佛經再也悟不出絲絲禪機?？赡埽允莵碛诩t塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。
牡丹情。
芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務正業(yè)，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛花不愛粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨的，可能，沒有人真的懂你“任是無情也動人”。人人都說你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動人吧。你也是愛寶哥哥，和顰兒的愛比起，你的愛更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動，但終是無望守候。你“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風露清愁的出水芙蓉，你的美是實實在在的，讓人觸手而即。可憐你嫁入府中，卻贏不來心愛之人的一片真心，等來的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛，還是癡。你終于知曉，原來自己的婚事，竟是這般無賴，也罷也罷，就讓這隨風而去了吧。
花魂竟去，獨留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢成就了最美的篇章，里面亦是孤獨的癡情。仰天長嘯，誰奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨。
愛，是一座城，
你我都是在城中的人，
只是，你我都愛得太深，愛得太癡。
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味。
“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學領域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經典著作當做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。
紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經過長時間的吸取天地間的精華已經通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經歷經歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。
本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風使舵的小人形象。
紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀中期的一部古典小說。它高度的藝術，在我國及世界發(fā)展中占有顯著的地位。
故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發(fā)現并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。
紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。
紅樓夢論文篇十六
大家可還記得林黛玉?對，正是那個花下葬花的林黛玉，曹雪芹筆下的與花有緣的林黛玉。
小時候也看過林黛玉的越劇影片。那里面的人物除了賈寶玉、林黛玉，也都想不起來了。只是記得花樹下，音麗而思深的吳儂軟調劃過長空，仿佛枝上的一滴露，顫顫落下。
黛玉手持花鋤，在樹下忙碌，邊葬花，邊悲唱：“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐……?！蓖蝗?，一聲“林妹妹“叫來，竟是賈寶玉。千般柔情盡在他這一句“林妹妹”。
乍看去，黛玉多愁善感，待人遇事略顯刻薄。仔細瞧，才微微想到黛玉的無奈，內心壓抑而無處訴說?？伤蓯鄣牡胤侥闱埔娏嗣?不只是濃郁詩情，絕色佳顏，也是那一點天真慧黠，善雅虐。這才是她內心深處最真的，遠不是人們所夸大的如此多愁。
而黛玉的俏虐正如寶釵所說：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了，幸而鳳丫頭不認得字，不大通，一概是世俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，用”春秋“的法子，將世俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句?！?/p>
人說黛玉的美式一種藝術，“嗚呼一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。但她的人卻如此的立體鮮活。她的人不只是曉風染白蓮，她比大觀園里任何一個女子都要美。內心猶如牡丹，姹紫嫣紅開遍。可“此花有殊色，只為一人開?！?/p>
她豐富的內心，只有寶玉懂得，而寶玉的內心，她也懂得，所以他們相知相愛。
本應是一段姻緣，卻因為黛玉的傲而嬌，不肯說出口，錯過了一生。我又想到紅拂女，她只將心事表與李靖，便做的一生一世一雙人。何苦藏得那么累呢?黛玉最后終是含冤而逝，猶如花兒剛開便枯萎，令人惋惜。
從黛玉身上，我總結出：人生短暫，不要忸怩而不肯放言，時間飛逝，轉眼青絲成白雪，我們應該活得大膽，活出自己的人生。
恍惚中，我仿佛聽到黛玉又在低唱：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”寶玉喚一聲“林妹妹”，她罷唱，回眸對他盈盈一笑，只見日月失色。
黛玉是一個貌美如花，心如花靜，身如花柔，命如花短，與花有著不解之緣的女子，愿她來世活出精彩。
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紅樓夢論文篇十七
(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應該是對該書的文藝批評。從最早的“諸公之評”，到第二輪的“脂硯齋重評”，再發(fā)展到眾多評點派的評批，其主體都屬于文藝批評范疇。當然這些評批，其中亦含有部分考證與索隱的內容。但若說基本上與現代文藝批評已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學說的王國維的《紅樓夢評論》(19)。
王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學思想，對《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評價是極有見地的，文中的部分唯心觀點瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張?zhí)煲?、王昆侖、何其芳、李希凡、藍翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學說的影響，基礎與上層建筑之關聯在文藝批評家的作品中是歷歷可見的。
(2)索隱派。其實索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當考證過頭，違背了事實，考證了索隱了。《紅樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認為《紅樓夢》是一部反清復明性質的政治小說，可稱其代表作。我個人認為，對《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價值的，這相當于尋找書中個別情節(jié)的作者借以構思的原型。但要做一統全書的總索隱則會走入“猜笨謎”的泥潭之中。
(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學方法，開創(chuàng)了《紅樓夢》研究史上的新紀元。但其研究結論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學人。但現今已遭到越來越多學人的質疑。周汝昌先生是當今胡適派學說的繼承者，我個人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實從原則上講，考證派應是一個研究方法，其結論不一定要與胡適一樣。
(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對比某個他所見的早期抄本與刻本之異，總結出四十多處可議的矛盾或可改進之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數十條。但真正大規(guī)模做這一工作的當數與胡適基本上同時代的吳克岐了。
吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關者，字數超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發(fā)現古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結合當時已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規(guī)模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對《紅樓夢》文本作了具體增補改動，有時一段增文就有數百字之多。由于這些書當時并未刊印，故影響未能波及學界主體。
直至張愛玲女士用了十年時間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關聯在一起，并由此提出了一系列新的觀點。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領域作出了自己的探索。
紅樓夢論文篇十八
“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學領域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經典著作當做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。
紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經過長時間的吸取天地間的精華已經通靈，一日打遠處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經歷經歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。
本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風使舵的小人形象。
紅樓夢論文篇十九
我和大部分以為賈寶玉為了愛情而落發(fā)的人的主意不相同，我覺得寶玉并不是因為黛玉而脫離賈府的，否則他不會娶寶釵。他的脫離是因為他的國際發(fā)生了驚天動地的改動，他的象牙塔坍塌了，他總算理解他的奮斗，他的思維其實全部是依附著家庭，他的家倒了，他的全部也完了，什么思維啊，奮斗啊，通通沒了，他不得不離家出走，或許是為了避禍。
能夠試想一下，你能夢想黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿戴破衣爛裙，乃至是要依托襲人的救助，然后她當然無法再尖刻人，說閑話，只能單獨垂淚，不關愛情，而是日子。當日子給寶黛的愛情畫上巨大的問號時，黛玉能自始自終的愛著寶玉嗎?我想不會，恐怕是要洪流狂淹龍王廟的。然后寶玉終究受不了家庭的壓力，仍是一走了之，這是很有或許的，他沒有照顧好寶釵，負擔不起日子，相同關于黛玉，他也不過如此。
另一種或許，假如賈府能另起爐灶，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉仍舊過著他們夸姣的日子，多少年今后，寶玉或許會忽然發(fā)現黛玉皺紋滿面，然后會發(fā)現身邊的襲人竟如同當年的趙姨娘，然后愛情就在年月中消逝，然后寶玉會回想那個余音繞梁的寶姐姐。
其實愛情便是很時間短的，至少這橫刀切斷的愛情給了咱們許多夸姣的夢想和等待，就象杰克之于羅絲，他是她生命中最美的回想，卻不是僅有。
紅樓夢論文篇二十
[1]曹雪芹，高鶚著，李全華.標點《紅樓夢》通行本[m].岳麓書社，1987.
[2]王昆侖.紅樓夢人物論[m].三聯書店出版社，1983.
[3]徐定寶.《紅樓夢》后四十回是造成賈母性格邏擇混亂的主要原因[j].明清小說研究，2000.
[4]曾揚華.賈母的煩惱[j].紅樓夢學刊，1995.
[5]周汝昌.周汝昌點評紅樓夢[m].團結出版社，.
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