總結(jié)也是對(duì)過(guò)去所做決策及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程?？偨Y(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。以下是小編為大家整理的作文范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
紅樓夢(mèng)論文篇一
信息化時(shí)代的到來(lái)，引發(fā)了世界各行業(yè)的革命，更是為教育帶來(lái)了全新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了具有高度開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，滲透音樂(lè)文化，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的思路，從而讓我們的音樂(lè)課堂更加多元化。
“構(gòu)建一種體驗(yàn)式的音樂(lè)課堂”就是從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，讓學(xué)生在一種別致的音樂(lè)課堂中體驗(yàn)音樂(lè)的情感、音樂(lè)的文化。雖然互聯(lián)網(wǎng)不是音樂(lè)課堂的主陣地，但是我們可以從以下幾方面著手，讓互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)音樂(lè)課堂的新境界。
一、知識(shí)沖浪――用互聯(lián)網(wǎng)獲得最“廣”的體驗(yàn)。
弦樂(lè)器在小學(xué)四年級(jí)《甜甜江南》這一單元有所體現(xiàn)。教師一般采用江南的絲竹音樂(lè)《紫竹調(diào)》，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的一些弦樂(lè)器有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，了解民族樂(lè)器的特點(diǎn)、著名的演奏家、名曲等。一節(jié)課40分鐘，在這短短的時(shí)間里，按照我們傳統(tǒng)的上課方式，要首先引導(dǎo)學(xué)生感受樂(lè)曲的諸多要素，以及他們的對(duì)比，接著還要強(qiáng)調(diào)樂(lè)曲所表現(xiàn)出的氣氛以及情緒，并且要對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行標(biāo)題、背景、情節(jié)方面的知識(shí)性解答。這些所有的內(nèi)容在一節(jié)課中全部上完的話，學(xué)生對(duì)于大容量的枯燥信息難以接受。
換個(gè)角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，高年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備互聯(lián)網(wǎng)搜索能力，并能夠獨(dú)自進(jìn)行操作。不妨借助互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，去掌握他們自己感興趣的內(nèi)容，去交流分享他們的所得，去建構(gòu)自己的民族音樂(lè)和弦樂(lè)器的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這樣的學(xué)習(xí)方式，會(huì)讓學(xué)生對(duì)這些原本枯燥的內(nèi)容樂(lè)此不疲。
我們不妨這樣設(shè)計(jì)：課堂在互聯(lián)網(wǎng)教室的音樂(lè)聲中拉開了序幕，教師進(jìn)行示范查找了相關(guān)知識(shí)，之后便是引導(dǎo)學(xué)生去搜索。在這一過(guò)程中，教師需要更多的是引導(dǎo)學(xué)生尋找路徑，去進(jìn)行搜索、查閱，去交流比對(duì)，分辨得出相關(guān)知識(shí)。
短短的一節(jié)課在學(xué)生們的手指尖以及熱烈的知識(shí)交流中很快過(guò)去。教師沒(méi)有像以往一樣給學(xué)生整整一堂課的知識(shí)，而是放開手給學(xué)生去探索，去建構(gòu)自己的民族音樂(lè)體系。
教師緊緊地扣住學(xué)生的興奮感與新鮮感，將這些轉(zhuǎn)化成學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞課中獲得更多的人文知識(shí)，從而對(duì)音樂(lè)課堂有一個(gè)更廣的體驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中更多的是感受到了音樂(lè)人文知識(shí)的豐富和多樣，并且通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的手段，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為鏈接課內(nèi)、課外的`音樂(lè)學(xué)習(xí)架起技術(shù)的橋梁，為今后的自主探究音樂(lè)學(xué)習(xí)奠定了技術(shù)可能。
二、情境感染――用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)設(shè)最“美”的體驗(yàn)。
低年級(jí)音樂(lè)教學(xué)一直以來(lái)就是難點(diǎn)。低年級(jí)學(xué)生抽象思維能力差，并且在課堂中不能長(zhǎng)時(shí)間保持一種積極的態(tài)度，從而影響課堂的正常教學(xué)。
針對(duì)這些問(wèn)題，我們可以緊緊抓住低年級(jí)學(xué)生形象思維能力強(qiáng)，對(duì)新鮮事物好奇的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)奇思妙想的環(huán)境，讓學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景下體驗(yàn)音樂(lè)學(xué)習(xí)帶給學(xué)生們各種不同的情感。
《動(dòng)物說(shuō)話》是一年級(jí)的一首歌曲，歌曲中形象地描繪了各種小動(dòng)物發(fā)出的聲音。學(xué)生們?cè)趯W(xué)唱音樂(lè)的過(guò)程中，要模仿各種小動(dòng)物的叫聲。如果教師單純地通過(guò)琴聲來(lái)引領(lǐng)學(xué)生唱這首歌曲，會(huì)對(duì)課堂教學(xué)帶來(lái)很大的局限性，無(wú)法讓學(xué)生在歡樂(lè)的氛圍中獲得聲音與動(dòng)作的交融。
網(wǎng)絡(luò)可以解決這些問(wèn)題!我們可以有選擇性地制作一個(gè)專題網(wǎng)站，利用cakewalksonar制作本歌曲的midi音樂(lè)，然后放入大量動(dòng)物的圖片，配上相關(guān)動(dòng)物的聲音以及動(dòng)物在發(fā)出聲音時(shí)的動(dòng)作，并且給這些圖片、聲音以及動(dòng)作都加入交互，學(xué)生們?cè)邳c(diǎn)擊相應(yīng)的鏈接時(shí)都會(huì)被要求點(diǎn)擊與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。
在實(shí)際課堂中操作的時(shí)候，我們首先要對(duì)學(xué)生們進(jìn)行培訓(xùn)，并且適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)。在教授完歌曲之后，他們就會(huì)迫不及待地對(duì)各種各樣的聲音進(jìn)行視聽。有的學(xué)生還能對(duì)動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行模仿，有的學(xué)生能配上課堂所學(xué)唱的課本旋律，加上了其他動(dòng)物的叫聲，并能夠?qū)π赂枨M(jìn)行演唱，這些都極大地加強(qiáng)了課堂內(nèi)容的深度。
在互聯(lián)網(wǎng)的音樂(lè)課堂中，低年級(jí)學(xué)生對(duì)于創(chuàng)設(shè)的情境獲得了更好、更美的體驗(yàn)。學(xué)生們對(duì)于新的情境總是充滿了好奇，并且對(duì)新情境中出現(xiàn)的各種影像聲音充滿了求知的欲望。有了這樣的動(dòng)力，低年級(jí)的音樂(lè)課堂將變得更加豐富多彩，而不再像以往一樣總是要教師不停地維持紀(jì)律。
當(dāng)然，對(duì)于低年級(jí)的互聯(lián)網(wǎng)式教學(xué)，我們需要提前關(guān)注的是學(xué)生的技術(shù)。因?yàn)檎n程設(shè)置問(wèn)題，學(xué)生們需要到三年級(jí)才進(jìn)行信息技術(shù)的專項(xiàng)學(xué)習(xí)，不能及時(shí)地掌握有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)方面的知識(shí)，我們需要長(zhǎng)期對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。但我們有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)的魅力勢(shì)不可擋，學(xué)生絕對(duì)會(huì)以十二分的好奇心主動(dòng)投入學(xué)習(xí)，這種狀態(tài)會(huì)讓低年級(jí)的音樂(lè)課堂始終生機(jī)勃勃。
三、嘗試創(chuàng)作――用互聯(lián)網(wǎng)感受最“帥”的體驗(yàn)。
學(xué)生不單單有學(xué)習(xí)唱歌的渴望，還會(huì)有自己創(chuàng)作歌曲的需求。創(chuàng)作出一首屬于自己的歌曲，能給他們帶來(lái)成功的喜悅。現(xiàn)在很多軟件都能為學(xué)生們的這些愿望打造一個(gè)基礎(chǔ)的音樂(lè)創(chuàng)作平臺(tái)。其中，《作曲大師》等是非常不錯(cuò)的軟件。
在教學(xué)過(guò)程中，我們可以選擇比較容易上手的軟件encore。由于學(xué)生在此之前從沒(méi)有接觸過(guò)這些知識(shí)，我們可以先利用本軟件對(duì)制作的過(guò)程進(jìn)行非常詳盡的演示，由易入難，讓學(xué)生知道音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程。
通過(guò)介紹，學(xué)生一般都會(huì)非常有興趣地參與到創(chuàng)作中來(lái)，并通過(guò)耳麥，實(shí)時(shí)聆聽到自己創(chuàng)作的歌曲。他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中，可以自主選擇節(jié)拍、音色以及速度力量等，通過(guò)這些改變，他們可以自行改編或創(chuàng)作出一首首充滿想象力的作品。
我們還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)及時(shí)溝通，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解決，對(duì)他人的作品客觀地進(jìn)行形象的評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的創(chuàng)作，學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的各種各樣的節(jié)奏，樂(lè)器的音色都有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而不再需要像在傳統(tǒng)課堂中機(jī)械化地讓學(xué)生聽音辨別了。在這樣一種氛圍中，學(xué)生再也不怕創(chuàng)作，更可以體會(huì)到創(chuàng)作的樂(lè)趣，感受到創(chuàng)作是一件“很帥、很酷，但我也可以的事”。進(jìn)而愛(ài)音樂(lè)，自然而然學(xué)習(xí)音樂(lè)就更加輕松，對(duì)于音樂(lè)的理解也更加透徹。
四、合作創(chuàng)新――用互聯(lián)網(wǎng)探尋最“真”的體驗(yàn)。
教育家約翰遜指出：“在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)、社會(huì)化和發(fā)展的影響都更強(qiáng)有力。與同伴的相互作用是兒童身心發(fā)展和社會(huì)化賴以實(shí)現(xiàn)的基本關(guān)系?！鄙g的交流是現(xiàn)在學(xué)校課堂不可或缺的因素，充分利用在教學(xué)過(guò)程中生生之間的交往互動(dòng)，可以最大限度地降低課堂的壓力，能給課堂注入一股新鮮的活力。
比如，我們可以借助不同的軟件，讓學(xué)生嘗試“伴奏與演唱”的合作;我們可以讓學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)，選擇不同的軟件彈奏樂(lè)器，最后嘗試電子合成;我們可以利用歌唱軟件，組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)唱錄制;等等。線上線下的合作，不僅可以在課上，還可以延伸到課外。
值得一提的是，讓學(xué)生體驗(yàn)到創(chuàng)作的成功，合適的評(píng)價(jià)體系也是必不可少的。互聯(lián)網(wǎng)中的一些創(chuàng)作系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)師生評(píng)價(jià)、生生評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的方式可以是語(yǔ)言，可以用星級(jí)，可以送鮮花，等等。這多種感性、迅速的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，可以使課堂在溝通與交流的氛圍中升華。我們還可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將一些具有代表性的作品進(jìn)行展示、評(píng)議，評(píng)選出“最美樂(lè)曲”“××班好歌曲”等。學(xué)生在這樣一種平等、融洽、民主的環(huán)境中，能更加充分地發(fā)揮主體作用，從而讓教學(xué)效果得到明顯提升。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代音樂(lè)課堂的另一個(gè)陣地，我們可以利用開放的互聯(lián)網(wǎng)來(lái)幫助學(xué)生獲得更多對(duì)于音樂(lè)的美妙體驗(yàn)，讓學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)充滿了一種探知的渴望。開放式的環(huán)境，開放式的體驗(yàn)，需要更全面的教師的引導(dǎo)，教師在互聯(lián)網(wǎng)課堂中的地位將會(huì)更加重要，同時(shí)也對(duì)教師提出了更高的要求，要最大地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在音樂(lè)課堂的作用，也更好地為音樂(lè)教學(xué)服務(wù)。
紅樓夢(mèng)論文篇二
媒體,作為影視劇的幕后生產(chǎn)者和播出者,包含了從演員、編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)到播放等等一系列的內(nèi)容,可以說(shuō)是勵(lì)志影視劇發(fā)揮其價(jià)值的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),一部震撼人心的好的影片具有無(wú)法估量的教育價(jià)值。面對(duì)目前國(guó)內(nèi)的勵(lì)志影視劇的量少質(zhì)低;現(xiàn)有的勵(lì)志影視劇大多情節(jié)老套,脫離實(shí)際,在價(jià)值取向上無(wú)法對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響等等缺陷。影視工作者應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識(shí),深入大學(xué)生,了解他們的需求,多創(chuàng)造出一些平易近人的、跟大學(xué)生生活息息相關(guān)并且有利于培育他們健康價(jià)值觀的作品。比如說(shuō)作品中既要體現(xiàn)文化的張力、人性的深度還要體現(xiàn)人文精神,能夠慰藉大學(xué)生的心靈。第八屆北京電影節(jié)上大學(xué)生對(duì)中國(guó)電影發(fā)展提出的意見(jiàn):1、保持個(gè)性同時(shí)不斷創(chuàng)新;2、把商業(yè)化與藝術(shù)化相結(jié)合;3、拍好電影不是不能,而是沒(méi)有努力,中國(guó)人會(huì)支持有中國(guó)特色的好影片4、電影是創(chuàng)作者與觀眾的交流希望導(dǎo)演以平和之心拍電影講故事別認(rèn)為觀眾需要你教會(huì)他們什么;5、希望電影界人士多讀書、讀好書,深刻理解現(xiàn)實(shí)與中國(guó)文化,理解普通人的生活現(xiàn)狀;6、冷靜洞察生活,挖掘生活、挖掘文化美,尋找生活中感人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;7、多學(xué)習(xí)、引用、突破。作為勵(lì)志影視劇生產(chǎn)者--媒體,應(yīng)該從大學(xué)生需求出發(fā),在汲取國(guó)外優(yōu)秀勵(lì)志影視劇的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制作出適宜大學(xué)生觀看和大學(xué)生喜歡觀看的勵(lì)志影視劇,充分發(fā)揮勵(lì)志影視劇對(duì)大學(xué)生的.積極作用。
學(xué)校:利用勵(lì)志影視劇作為高校思想政治教育的有效載體,豐富思想政治教育的內(nèi)容。
紅樓夢(mèng)論文篇三
在日常生活中，難免會(huì)發(fā)生這樣的事：親密無(wú)間的朋友，無(wú)意或有意做了傷害你的事，你是寬容他，還是從此分手，或待機(jī)報(bào)復(fù)？有句話叫“以牙還牙”，分手或報(bào)復(fù)似乎更符合人的本能心理。但這樣做了，怨會(huì)越結(jié)越深，仇會(huì)越積越多，真是冤冤相報(bào)何時(shí)了。如果你在切膚之痛后，采取別人難以想像的態(tài)度，寬容對(duì)方，表現(xiàn)出別人難以達(dá)到的襟懷，你的形象瞬時(shí)就會(huì)高大起來(lái)，你的寬宏大量、光明磊落使你的精神達(dá)到了一個(gè)新的境界，你的人格折射出高尚的光彩。寬容，作為一種美德受到了人們的推崇，作為一種人際交往的心理因素也越來(lái)越受到人們的重視和青睞。
一般人總認(rèn)為，做了錯(cuò)事得到報(bào)應(yīng)才算公平。但英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈說(shuō)：“人們應(yīng)該彼此容忍，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，在他最薄弱的方面，每個(gè)人都能被切割搗碎。”每個(gè)人都有弱點(diǎn)與缺陷，都可能犯下這樣那樣的錯(cuò)誤。作為肇事者要竭力避免傷害他人，但作為當(dāng)事人要以博大胸懷寬容對(duì)方，避免怨恨消極情緒的產(chǎn)生，消除人為的緊張，愈合身心的創(chuàng)傷。美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜與第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯從惡交到寬恕就是一個(gè)生動(dòng)的例子。杰斐遜在就任前夕，到白宮去想告訴亞當(dāng)斯說(shuō)，他希望針鋒相對(duì)的競(jìng)選活動(dòng)并沒(méi)有破壞他們之間的友誼。但據(jù)說(shuō)杰斐遜還來(lái)不及開口，亞當(dāng)斯便咆哮起來(lái)：“是你把我趕走的！是你把我趕走的！”從此兩人沒(méi)有交談達(dá)數(shù)年之久，直到后來(lái)杰斐遜的幾個(gè)鄰居去探訪亞當(dāng)斯，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老人仍在訴說(shuō)那件難堪的事，但接著沖口說(shuō)出：“我一直都喜歡杰斐遜，現(xiàn)在仍然喜歡他。”鄰居把這話傳給了杰斐遜，杰斐遜便請(qǐng)了一個(gè)彼此皆熟悉的朋友傳話，讓亞當(dāng)斯也知道他的深重友情。后來(lái)，亞當(dāng)斯回了一封信給他，兩人從此開始了美國(guó)歷史上最偉大的書信往來(lái)。這個(gè)例子告訴我們，寬容是一種多么可貴的精神，高尚的人格。
紅樓夢(mèng)論文篇四
摘要：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族傳統(tǒng)文化的具有極大的代表性的偉著，其中所寫禮節(jié)，正反映了清代前期社會(huì)上，尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭十分重視禮節(jié)的情況。
也反映出了諸多社會(huì)意義。首先則是封建時(shí)代森嚴(yán)的的等級(jí)制度；其次是代表性地反映出明清時(shí)的審美傾向，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融。
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪，栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數(shù)相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭，十分重視禮節(jié)的情況。也反映了諸多社會(huì)意義。
首先，最突出的反映則是封建時(shí)代森嚴(yán)的等級(jí)制度。
封建社會(huì)必然存在不同的等級(jí)，而封建主義的思想和文化則導(dǎo)致并維持乃至加深這等級(jí)，并深刻地體現(xiàn)出來(lái)。在《紅樓夢(mèng)》中即是如此，諸多禮儀都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)。
在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按輩分等級(jí)的。如第四十回寫“只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫鬟上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上?！倍矣蔑垥r(shí)主、奴更要分清。主、奴更要分清。
主、奴之間也都要遵守封建禮儀。即使主奴之間關(guān)系非常親密，即使在無(wú)人時(shí)也不敢十分僭越。如第十六回賈璉、鳳姐在房中吃酒，賈璉乳母趙嬤嬤進(jìn)來(lái)，讓上炕吃酒，“趙嬤嬤執(zhí)意不肯”，平兒就在炕沿設(shè)了一幾，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉揀肴饌與她，放在桌上自吃。
又如第五十五回寫平兒陪鳳姐吃飯，鳳姐先說(shuō)：“過(guò)來(lái)坐下，橫豎沒(méi)人來(lái)，咱們一處吃飯是正經(jīng)?！焙髞?lái)，“平兒屈一膝于炕沿之上，半身猶立于炕下，陪著鳳姐吃飯”。
行動(dòng)坐臥都要受到禮法、禮節(jié)的約束、節(jié)制，等級(jí)界限亦很明顯，不能錯(cuò)走一步。走路時(shí)的禮數(shù)，大抵隨長(zhǎng)輩走路應(yīng)很好跟隨，不能僭越，等級(jí)高低亦如此?！都t樓夢(mèng)》第四十二回寫“賈珍、賈璉、賈蓉三個(gè)人將太醫(yī)領(lǐng)來(lái)。王太醫(yī)不敢走甬路，只走旁階，跟著賈珍到了臺(tái)階上……”。另外，奴仆，丫鬟隨主人走路，自應(yīng)后面跟隨，非主人命令，不敢擅自離開。如第三十一回寫湘云來(lái)大觀園，“眾奶娘丫頭跟著……出來(lái)，便往大觀園來(lái)，見(jiàn)過(guò)了李紈，少坐片時(shí)，便往怡紅院來(lái)找襲人。因回頭說(shuō)道：‘你們不必跟著，只管瞧你們的親戚去……’眾人應(yīng)了，自去尋姑覓嫂，單剩下湘云、翠縷兩個(gè)。”如出門行路，或出遠(yuǎn)門，則情形也不同，按不同身份，不同情況安排。
其次，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思想傾向。
《紅樓夢(mèng)》以它藝術(shù)上巨大的'包容性，確立它在中國(guó)文學(xué)史上、藝術(shù)史上、特別是審美思想上獨(dú)到的地位。它的特殊貢獻(xiàn)在于它為明清美學(xué)基石上的摩天大廈。從書中描述我們可以看到中國(guó)封建社會(huì)的形態(tài)特征，它代表了封建文化最高的審美價(jià)值。
明清文化的服飾文化的特點(diǎn)是，處于封建末世專制社會(huì)，更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平的祝福之詞，將這些吉祥詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。特別是清代服飾，更追求繁縟的藝術(shù)樣式和風(fēng)格，形成了在服飾用料、飾物等崇尚精致細(xì)密之風(fēng)。這也與清代織業(yè)之發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。
如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在第三回出現(xiàn)在林黛玉眼中的服飾是：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩綠攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青色起花八團(tuán)倭緞穗”。而且曹雪芹筆下的色彩寫得繁美亮麗，俗話說(shuō)：“繡花容易配色難”，色彩是專門的學(xué)問(wèn)。單一綠色，由深到淺叫的出名稱的有四十多種，新的變化還不算，一個(gè)好繡工，首先的技藝就顯示在配色上，然后才是針?lè)?。在服裝顏色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各個(gè)時(shí)代的時(shí)尚。著衣的色彩也有不同，喜慶兇喪要有區(qū)分。
如穿素服到喜慶場(chǎng)合中，或穿大紅喜服到喪葬場(chǎng)合中，均為失禮。而且居喪之家素服，守寡之人素服，不但衣著素，且不事脂粉，如李紈的裝扮。
另外，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化交融的偉大結(jié)晶?！都t樓夢(mèng)》既繼承了漢族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，也融入了清代北京滿族的文化精神，并由此吸收滿族古代的同樣歷史悠久的文化精神。滿漢兩個(gè)民族文化的融合，在《紅樓夢(mèng)》中有極明顯的表現(xiàn)。
在賈府貴族的飲食生活中，有許多滿族的習(xí)俗。賈寶玉吃茶泡飯時(shí)就“野雞瓜子”，賈母吃稀飯時(shí)就炸野雞肉，蘆雪亭詠雪時(shí)“大嚼烤鹿肉”，都反映出滿族喜愛(ài)吃野味的民俗。這種喜好吃野味的習(xí)俗，與滿族歷史上的狩獵傳統(tǒng)一脈相承。在烏進(jìn)孝繳納貢租的帳單中，野味是占了很大比重的，這也說(shuō)明賈府喜愛(ài)吃野味的習(xí)俗。據(jù)愛(ài)新覺(jué)羅·瀛生等人著《京城舊事》中說(shuō)“清帝居住在北京皇宮里，但幾乎天天吃關(guān)外貢入的狍、鹿、野雞、鱘鰉等野物。……吃野味是狩獵者的傳統(tǒng)習(xí)慣。物來(lái)京出售，旗人家也普遍食用?！逼渲兴f(shuō)，清代京城滿族喜汔“關(guān)外的野味”的習(xí)俗與《紅樓夢(mèng)》中賈府豆食野味的習(xí)俗，是相互印證的。
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，也首先在滿族貴族中得到反響，所以能迅速引起滿族貴族的共鳴，這也說(shuō)明它與滿族文化的息息相關(guān)。說(shuō)賈府是清代滿族貴族家庭的典型，因?yàn)槠淙粘Ｉ盍?xí)俗的原因。
例如，滿族以小姑為重的習(xí)俗就得到鮮明的反映。如第三回寫黛玉進(jìn)府第一次吃飯，說(shuō)得最表楚。賈母是家長(zhǎng)，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。隨后王夫人坐下位同用飯，李紈、鳳姐立在案邊布、讓。
按滿族禮數(shù)，姑娘未出嫁時(shí)，在家中地位最嬌貴、最高。
《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)文學(xué)史上、藝術(shù)史上的巨著，不僅深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)，更為我們后人了解和研究當(dāng)時(shí)清前期的社會(huì)提供了寶貴的資料。
參考文獻(xiàn)：
[1]周汝昌：《紅樓夢(mèng)與中華文化》[2]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風(fēng)俗譚》[3]《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，第四輯，第二輯。
[4]愛(ài)新覺(jué)羅·瀛生等著：《京城舊事》。
[5]《清稗類抄·風(fēng)俗類》。
紅樓夢(mèng)論文篇五
引言：
《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇精神，還進(jìn)行了西方現(xiàn)代悲劇精神的融合。從文章的整體寫作角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》以個(gè)人的愛(ài)情悲劇體現(xiàn)了一個(gè)家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個(gè)時(shí)代的悲劇。所以，《紅樓夢(mèng)》從寫作層次角度，對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，從而進(jìn)行了現(xiàn)代悲劇文化的體現(xiàn)。因此，國(guó)內(nèi)的文學(xué)愛(ài)好者們有必要對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇文化進(jìn)行深入的研究，從而更好的進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界的解讀。
《紅樓夢(mèng)》一書之所以能進(jìn)行傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和家族變故有著直接的關(guān)系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉(zhuǎn)瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對(duì)悲劇有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。其次，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，同時(shí)也是建立在明清之際的悲劇文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作積累的基礎(chǔ)之上。因?yàn)?，《紅樓夢(mèng)》之所以以情為整個(gè)故事的核心概念，是受到了當(dāng)時(shí)《牡丹亭》一類的明清小說(shuō)的影響。所以，《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上帶有著深刻的時(shí)代特征，對(duì)明清悲劇文化精神進(jìn)行了總結(jié)和概括。再者，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會(huì)時(shí)代悲劇文化精神中看出。在明清時(shí)期，資本主義處在萌芽和被遏制的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文學(xué)作品總是以反對(duì)封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢(mèng)中，也深刻體現(xiàn)著這一主題。此外，《紅樓夢(mèng)》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對(duì)傳統(tǒng)道家的悲壯氣概的一種體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承[1]。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)悲劇文化的創(chuàng)新，就體現(xiàn)在其在多個(gè)層次上進(jìn)行了悲劇文化精神的展現(xiàn)。而具體來(lái)說(shuō)，就是《紅樓夢(mèng)》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會(huì)悲劇這三個(gè)角度進(jìn)行了悲劇文化的體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了一種現(xiàn)代悲劇精神。
（一）人的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進(jìn)行人的悲劇的刻畫。而主要塑造的人物大致有三個(gè)類型，從而全面的進(jìn)行人的情和欲的悲劇的描寫。首先，第一類人物是類似于賈寶玉、林黛玉一類的“情癡”悲劇人物。而這類人物不僅代表著作者的'審美理想，也是整篇文章最動(dòng)人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無(wú)法擺脫悲劇的結(jié)局。其次，第二類人物是類似于王熙鳳和賈雨村一類的野心家。而這類人物始終對(duì)權(quán)利和金錢有著極強(qiáng)的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎(chǔ)之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場(chǎng)。再者，第三類是賈珍、賈蓉一類的紈绔子弟。而這類人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。
（二）家族的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現(xiàn)了家族的悲劇。一方面，從文章一開始，作者就對(duì)隱藏在賈府繁榮背后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行了描寫，從而為家族的悲劇結(jié)局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當(dāng)時(shí)的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢(mèng)》中的倫理關(guān)系一直都是使封建大家族維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。而賈府早已經(jīng)出現(xiàn)了烏煙瘴氣的現(xiàn)象，所以也必將走向落寞。最后，一個(gè)家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒(méi)有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結(jié)局。
（三）社會(huì)的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)社會(huì)悲劇的刻畫，真正的使悲劇文化得到了創(chuàng)新。因?yàn)?，通過(guò)描寫人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢(mèng)》對(duì)導(dǎo)致這些悲劇出現(xiàn)的社會(huì)、歷史和文化悲劇進(jìn)行了揭示。實(shí)際上，良好的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該給年輕人發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是《紅樓夢(mèng)》中所描寫的社會(huì)卻使賈寶玉這類有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發(fā)展的限制，從而導(dǎo)致了人和家族的悲劇結(jié)局[3]。所以，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人和家族悲劇的描寫是實(shí)寫，而對(duì)社會(huì)悲劇的描寫是虛寫。而《紅樓夢(mèng)》通過(guò)虛實(shí)相對(duì)的悲劇描寫手法，使整篇文章的悲劇藝術(shù)效果進(jìn)行了加強(qiáng)，從而真正體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化的悲劇文化藝術(shù)。因?yàn)?，從本質(zhì)上來(lái)講，現(xiàn)代悲劇文化描寫悲劇的目的主要有兩個(gè)，既對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)社會(huì)的悲劇的描寫，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進(jìn)而展現(xiàn)出了現(xiàn)代悲劇精神。
結(jié)論：
總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》不僅具有較高的思想性和藝術(shù)性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢(mèng)》的精髓所在，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神有著兩方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化精神進(jìn)行了全面的闡述，從而進(jìn)行了傳統(tǒng)悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢(mèng)》從人的悲劇、家族的悲劇和社會(huì)悲劇這三個(gè)層次對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出了悲劇精神的新境界。因此，本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇精神進(jìn)行的探析，有助于讀者更好的進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的解讀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李佳婷.《紅樓夢(mèng)》悲劇藝術(shù)探析[d].中國(guó)藝術(shù)研究院，.
紅樓夢(mèng)論文篇六
摘要：新課程改革中，教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，都以教學(xué)相長(zhǎng)、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學(xué)習(xí)成了數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的一種組織形式，它是學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，按照明確的責(zé)任分工進(jìn)行的互助性學(xué)習(xí)的一種團(tuán)體型學(xué)習(xí)模式。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)沉潛著數(shù)學(xué)教育的未來(lái)新境界，它有助于學(xué)生合作精神和團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)，有助于學(xué)生人際關(guān)系和交往能力的發(fā)展，有利于面向小組全體同學(xué)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面均衡發(fā)展，可以有效地提高每一個(gè)小組成員的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)。
關(guān)鍵詞：新課改數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)。
新一輪課程改革帶來(lái)了教學(xué)新理念、新思維和新方法，其間，數(shù)學(xué)教育也不斷沉潛著新思路、新模式，不斷探尋著使學(xué)生獲得高效學(xué)習(xí)的新方法、新途徑。小組合作學(xué)習(xí)給數(shù)學(xué)教育帶來(lái)了新的活力，在合作學(xué)習(xí)中能發(fā)展學(xué)生的邏輯能力、提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，是當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中很值得研究的一種有效學(xué)習(xí)模式。
新課程改革中，教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，都以教學(xué)相長(zhǎng)、相互和諧、師生共同發(fā)展而聚焦在一起。小組合作學(xué)習(xí)成了數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的一種組織形式，它是學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，按照明確的責(zé)任分工進(jìn)行的互助性學(xué)習(xí)的一種團(tuán)體型學(xué)習(xí)模式。新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)，這種模式中，自主學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，探究學(xué)習(xí)是目的，而合作學(xué)習(xí)既是自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)過(guò)程中一種必不可少的手段，也使學(xué)生個(gè)體間的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系完成了“組內(nèi)合作”、“組際競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系的改變。合作學(xué)習(xí)做為數(shù)學(xué)授課的理想課堂模型已經(jīng)廣為應(yīng)用，為全面實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，課堂出現(xiàn)了互助互動(dòng)、協(xié)同合作、師生共融的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)方式能將學(xué)生引入到學(xué)習(xí)情境中，通過(guò)自身的探究獲得解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程性體驗(yàn)，以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生能力的共同提升和綜合素質(zhì)的增強(qiáng)。下面我就數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)的意義談一下個(gè)人的粗淺見(jiàn)解。
一、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生合作精神和團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)。
數(shù)學(xué)思維是一種嚴(yán)密的邏輯過(guò)程，它在靜心中抽象，在抽象中生成，它同樣可以在動(dòng)態(tài)中生成、在合作中升華。人的成功是多元化的成功，其中之一必備合作精神，從學(xué)生時(shí)期就培養(yǎng)他們的合作精神無(wú)疑是一種人生成功的前瞻。在數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中，主要通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)預(yù)設(shè)問(wèn)題的探究、討論、爭(zhēng)辯、表達(dá)、傾聽及參與實(shí)踐、體驗(yàn)等形式來(lái)展開。
小組合作學(xué)習(xí)中為完成共同的任務(wù)，在互助互動(dòng)中明確責(zé)任分工，要求每個(gè)學(xué)生和小組其他成員密切配合，只有這樣，才可以既積極主動(dòng)完成自己負(fù)責(zé)的任務(wù)，又自覺(jué)融入小組的整體工作，以達(dá)到共同完成任務(wù)的需要。學(xué)生都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，在具有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的活動(dòng)中會(huì)表現(xiàn)出更高的積極性和集體主義熱情。小組合作學(xué)習(xí)方式可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，促進(jìn)學(xué)生以積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)探究之中，實(shí)現(xiàn)共思共贏的目標(biāo)。
二、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生人際關(guān)系和交往能力的發(fā)展。
在合作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作，兩人智慧終勝一人。在數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中小組成員需要交流，需要彼此支持，只有這樣他們才可以得到最優(yōu)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。正是在這種彼此交流、支持、認(rèn)可和相互信任、準(zhǔn)確交流的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生學(xué)會(huì)了溝通、互助、分享，學(xué)會(huì)了尊重他人、理解他人、欣賞他人，也使自己更好地得到他人的尊重、理解與欣賞。在小組合作中學(xué)習(xí)為小組成員提供了與他人交換意見(jiàn)、抒發(fā)個(gè)人見(jiàn)解的便利，加強(qiáng)了與他人聯(lián)系與交流的機(jī)會(huì)，自然會(huì)提高小組成員的人際交往能力。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)不僅滿足了學(xué)生的知識(shí)擁有，也滿足了學(xué)生表達(dá)自己的需要。合作中激發(fā)學(xué)生積極思考問(wèn)題以后，學(xué)生就會(huì)有自己的看法，并且都有回答問(wèn)題、表述個(gè)人見(jiàn)解的欲望。傳統(tǒng)教學(xué)中，僅靠在課堂上的個(gè)別回答，顯然不能滿足學(xué)生這種傾訴的需要，而小組合作交流的形式則滿足了每一位學(xué)生交流表述的'愿望。這種教學(xué)模式，既尊重每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，又讓學(xué)生有機(jī)會(huì)張揚(yáng)了個(gè)性，最終提高了他們的交往能力。
三、數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)有利于面向小組全體同學(xué)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面均衡發(fā)展。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)以教師為中心，以個(gè)別學(xué)生接受提問(wèn)或上講臺(tái)板演為主要模式，這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生無(wú)法直接參與活動(dòng)。而采用小組合作學(xué)習(xí)方式，則給小組里每個(gè)學(xué)生都提供了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，他們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中相互交流及評(píng)價(jià)，彌補(bǔ)了教師只關(guān)注個(gè)體教學(xué)的局限性。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)中，強(qiáng)調(diào)的是共同參與，回答問(wèn)題的方式多渠道化，有時(shí)是搶答，有時(shí)是老師隨機(jī)提問(wèn)回答，有時(shí)是固定某人總結(jié)，這樣每個(gè)學(xué)生都在參與中，每個(gè)學(xué)生都必須進(jìn)行積極思考，他們每一個(gè)人的知識(shí)、技能和情感無(wú)疑也都會(huì)得到不同程度的提高。數(shù)學(xué)小組合作學(xué)習(xí)使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)了合作，學(xué)生在合作小組中進(jìn)行學(xué)習(xí)，成員之間需要相互交流、相互尊重，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，每個(gè)人也樂(lè)意傾聽他人的意見(jiàn)和見(jiàn)解，這種合作的意識(shí)和品質(zhì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是大有益處的。在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)相互傾聽可以了解他人對(duì)同一問(wèn)題的不同理解，有利于擺脫以自我為中心的思維傾向。每一個(gè)學(xué)生都在小組合作學(xué)習(xí)中最大可能的發(fā)揮積極能動(dòng)性，每一個(gè)學(xué)生也在不同程度的不斷的提高中，這樣就促成了學(xué)生全面均衡的發(fā)展。
紅樓夢(mèng)論文篇七
學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好黨的十八大精神，是當(dāng)前首要的政治任務(wù)。我們要把江蘇的發(fā)展放在十八大確定的戰(zhàn)略部署和目標(biāo)任務(wù)中來(lái)謀劃，以更加進(jìn)取的精神、更加務(wù)實(shí)的舉措、更加過(guò)硬的成果推進(jìn)“兩個(gè)率先”，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界。
十八大精神歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。用十八大精神統(tǒng)一思想和行動(dòng)，最重要、最核心的，就是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們要深刻領(lǐng)會(huì)最近一系列重要講話精神，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的自覺(jué)性，堅(jiān)持不懈地學(xué)，原原本本地學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，帶著問(wèn)題學(xué)，學(xué)深學(xué)透，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。
學(xué)好新精神，目的是緊密聯(lián)系江蘇發(fā)展實(shí)際，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以逢山開路、遇河架橋的精神，勇于改革，勇于創(chuàng)新，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界。
深入實(shí)施“八項(xiàng)工程”、又好又快推進(jìn)“兩個(gè)率先”，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在江蘇的具體實(shí)踐。我們要按照中央精神，根據(jù)省委要求，進(jìn)一步找準(zhǔn)“八項(xiàng)工程”創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)一步把握“八項(xiàng)工程”著力點(diǎn)，進(jìn)一步打造“八項(xiàng)工程”新亮點(diǎn)，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)落實(shí)，以實(shí)際成效檢驗(yàn)落實(shí)。要圍繞省委十二屆四次全會(huì)提出的“兩個(gè)翻一番”目標(biāo)和“五個(gè)新”要求，對(duì)全面小康和基本現(xiàn)代化指標(biāo)體系進(jìn)行定量的提升和完善，使全面小康建設(shè)能真正體現(xiàn)“更高水平”要求，使江蘇的發(fā)展更加符合科學(xué)發(fā)展要求、適應(yīng)發(fā)展階段、順應(yīng)人民群眾期待。要按照“五位一體”的總布局，不斷完善“八項(xiàng)工程”的工作部署，使任務(wù)更加細(xì)化、對(duì)策更加科學(xué)、成果更加過(guò)硬。要立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情和人民群眾的實(shí)際感受，既要看“平均數(shù)”更注重“大多數(shù)”，寧可在全面小康建設(shè)中做一些基本現(xiàn)代化的事，也不要匆匆忙忙往基本現(xiàn)代化趕，回過(guò)頭來(lái)再補(bǔ)全面小康的課，真正讓“兩個(gè)率先”的成果經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到老百姓的認(rèn)可。
空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。把“兩個(gè)率先”藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦努力，需要全省人民接續(xù)奮斗，需要我們腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地朝著“兩個(gè)率先”目標(biāo)邁進(jìn)。
紅樓夢(mèng)論文篇八
劉姥姥雖然出場(chǎng)只有三次，但卻是貫穿《紅樓夢(mèng)》發(fā)展始末的人，她三入賈府推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運(yùn)埋下了伏筆。
劉姥姥三進(jìn)大觀園。
那我們便來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)一說(shuō)劉姥姥進(jìn)賈府的故事。劉姥姥第一次進(jìn)賈府是帶著孫子板兒一同前來(lái)。
此時(shí)，年過(guò)古稀的劉姥姥因沒(méi)有錢財(cái)度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往賈府“認(rèn)親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家，得以平兒的引薦，才見(jiàn)到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒(méi)有見(jiàn)到王夫人，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子。這為劉姥姥打通賈府上下關(guān)系，作了的鋪墊。
劉姥姥二進(jìn)進(jìn)賈府是帶著回禮前來(lái)，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿著果蔬前來(lái)拜見(jiàn)王熙鳳。隨后，劉姥姥偶遇了賈母，賈母見(jiàn)劉姥姥和自己一般大，便對(duì)劉姥姥很照顧。在賈母的示意下，劉姥姥和眾人一同進(jìn)入了大觀園。席間，劉姥姥用機(jī)智幽默的`語(yǔ)言給眾人帶來(lái)了無(wú)數(shù)歡樂(lè)，大家都喜歡上了這位樸實(shí)憨厚的婦人。
劉姥姥三進(jìn)賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來(lái)賈府上下對(duì)自己的恩惠，當(dāng)賈府落敗后，劉姥姥第一個(gè)挺身而出將巧姐救于水火之中。
不難看出，劉姥姥進(jìn)賈府，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來(lái)的故事情節(jié)。
《紅樓夢(mèng)》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥。整部小說(shuō)中，劉姥姥作為一個(gè)外來(lái)者，她的出場(chǎng)兼具著多重作用。而劉姥姥進(jìn)大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么，我們就來(lái)講述一下劉姥姥進(jìn)大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中，成為了賈府上下的開心果。
因曹雪芹對(duì)劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)的場(chǎng)景描述的非常生動(dòng)，便衍生了很多歇后語(yǔ)。比如：劉姥姥進(jìn)大觀園——洋相百出，又或者劉姥姥進(jìn)大觀園——大開眼界等。
劉姥姥第二次進(jìn)大觀園，滿載果蔬而來(lái)。隨后，劉姥姥碰見(jiàn)了正在散步的賈母，因?yàn)閭z人年紀(jì)相當(dāng)，很快便熟絡(luò)了起來(lái)。劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了。在賈母盛情邀請(qǐng)下，劉姥姥親自體驗(yàn)了上流社會(huì)的生活。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎、說(shuō)俗語(yǔ)，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭”。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂(lè)了讀者。
對(duì)劉姥姥來(lái)說(shuō)，這次進(jìn)大觀園仿佛置身于一個(gè)新奇世界一般，她看哪里都覺(jué)得異常新鮮，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異，都生動(dòng)地刻畫出劉姥姥是位沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的鄉(xiāng)野村婦，進(jìn)而和賈府人形成了鮮明對(duì)比。此時(shí)，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景，也體現(xiàn)了賈府生活的奢侈。
劉姥姥的作用。
劉姥姥是《紅樓夢(mèng)》中一位最有血有肉的人物，她的出現(xiàn)對(duì)紅樓人物命運(yùn)走向起著至關(guān)重要的作用。接下來(lái)，就來(lái)淺析一下劉姥姥的作用。首先，劉姥姥的作用為結(jié)構(gòu)作用。劉姥姥身為旁觀者，她三進(jìn)榮國(guó)府見(jiàn)證了賈府的盛與衰。
劉姥姥第一次進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，講述了榮國(guó)府眾人的關(guān)系，為接來(lái)下故事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，見(jiàn)證了賈府的繁榮盛景。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，見(jiàn)證了賈府的落魄與衰敗。此時(shí)，劉姥姥化身為一名義氣使者，她將巧姐救于水火之中。
其次，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關(guān)系。劉姥姥為了進(jìn)榮國(guó)府，她找到了周瑞家的，隨后認(rèn)識(shí)了平兒，在平兒的引進(jìn)之下，劉姥姥見(jiàn)到了王熙鳳。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，認(rèn)識(shí)了賈母、王夫人、林黛玉、寶玉等人。不難發(fā)現(xiàn)，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進(jìn)行了串聯(lián)，更加刻畫了各自的性格特征。比如，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時(shí)，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具備眾生平等的觀念。
第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中，代表著自給自足的田園生活。劉姥姥和大觀園眾人說(shuō)笑時(shí)，用“大火燒了毛毛蟲”體現(xiàn)了自己對(duì)田園生活的認(rèn)知，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗。
紅樓夢(mèng)論文篇九
《紅樓夢(mèng)》中，具有管理才能的女子不止一人兩人。像冷眼旁觀的林黛玉，雖然她看起來(lái)不食人間煙火一樣，看到的卻是“出的多、進(jìn)的少”這樣問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。賈珍的妻子尤氏，作者借王熙鳳過(guò)生日，給了她一個(gè)機(jī)會(huì)。雖然這個(gè)生日形式上是抬石頭，大家湊份子錢，實(shí)際上，尤氏憐貧惜孤，可拿可不拿的錢，都不拿。哪怕是為了面子在人前收下的份子，過(guò)后還都悄悄地退了。王熙鳳的那個(gè)生日宴會(huì)，尤氏舉辦的非常成功。是人情事務(wù)的良好結(jié)合。
到了小說(shuō)的五十五、六回，又有幾個(gè)管理高手登場(chǎng)了。這一次，因?yàn)橥跷貘P做小月子身體一直沒(méi)有緩過(guò)來(lái)，這么大一家子不能沒(méi)有主事兒的人。王夫人讓李紈將雜事裁定，探春協(xié)助，又讓寶釵過(guò)來(lái)幫忙。李紈平時(shí)大事小事都不管，一心撫養(yǎng)獨(dú)子賈蘭。寶釵呢？原本是親戚的身份，管家這樣得罪人的事兒，避之不及。只是有了王夫人的吩咐，勉強(qiáng)湊個(gè)數(shù)，主要的大政方針，就靠賈探春執(zhí)行了。
賈探春是賈府的三小姐，庶出的身份一直讓她耿耿于懷，偏偏那個(gè)母親趙姨娘又不是個(gè)省事的主兒，既不得見(jiàn)識(shí)，又會(huì)被一點(diǎn)小利蒙住了眼睛。弟弟賈環(huán)為人猥瑣，長(zhǎng)的是鼠頭獐目，有寶玉往那兒一擱，賈環(huán)簡(jiǎn)直就沒(méi)法看了。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，擺脫掉庶出的身份，賈探春一直進(jìn)行不屈不饒的斗爭(zhēng)。她個(gè)性爽闊，有“玫瑰花”的美麗和刺兒，一般人輕易不敢惹她。
王熙鳳生病，探春的機(jī)會(huì)來(lái)了。這是一個(gè)作者極力刻畫的典型，一個(gè)和王熙鳳不相伯仲的儒家文化代表。這時(shí)候探春出來(lái)管家，沒(méi)有了王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府的巔峰狀態(tài)，整個(gè)賈府在走下坡路。人心的凝聚，經(jīng)濟(jì)上的捉襟見(jiàn)肘等，都是她面臨的困難。假如她不負(fù)責(zé)任，可以往大嫂子李紈身上推，畢竟她自己還是一個(gè)沒(méi)有出閣的小姐。寶釵的思想中，就有這樣的東西。好在，三個(gè)人理家，心往一處想是最大的優(yōu)勢(shì)。所以，這三個(gè)人形成的形式上的“鐵三角”，發(fā)揮了超常的能力。
探春等人的理家，是一次成功的實(shí)踐，是“人治”和“治人”的分水嶺。王熙鳳一味地用猛使強(qiáng)，搞得人心不服，后來(lái)她的眾叛親離，證明她多年管理的失敗。探春最后遠(yuǎn)嫁了，沒(méi)有機(jī)會(huì)讓我們來(lái)檢閱她的管理對(duì)人心的得失。但是書中只言片語(yǔ)的描寫，已經(jīng)告訴我們，她的改革是成功而有成效的。作者給了探春一個(gè)“敏”，不同一般。在按照規(guī)章制度辦事的時(shí)候，她同樣不含糊。
在她問(wèn)政期間，正好趙姨娘的弟弟趙國(guó)基去世，來(lái)賈府討要喪葬費(fèi)，探春按慣例給了二十兩銀子。其實(shí)，她如果付出四十兩，同樣不違規(guī)。當(dāng)她的母親哭著來(lái)興師問(wèn)罪時(shí)，探春毫不留情地一頓排揎。義正詞嚴(yán)之外，更多了些冷面無(wú)情。這便是探春的個(gè)性。趙姨娘雖是親生母親，探春根本沒(méi)有將她放在眼里。正出、庶出的影響，讓她冷血。這是禮教的勝利，探春只是受禮教的教育太深了。與她的管家才能無(wú)關(guān)。
管理，要的是人治事情，而不是用事情來(lái)治人。探春對(duì)多付出二十兩銀子的堅(jiān)決抵制，便是規(guī)章制度的勝利。換言之，是探春為了自己在人前站得直，行得正而必須采取的行動(dòng)！
紅樓夢(mèng)論文篇十
首先我讓他們自己借助課文下面的注解和工具書自己初步閱讀感知課文內(nèi)容。
讀了幾分鐘后全班一起朗讀(他們邊讀的時(shí)候我把他們讀錯(cuò)的字寫在黑板上，然后在一起更正讀音)。更正之后我再帶他們朗讀一篇課文，緊接著讓他們自己在朗讀幾篇。這樣他們就會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有進(jìn)一步的了解。便于他們更好地學(xué)習(xí)課文。這一點(diǎn)我覺(jué)得自己做得比較好帶他們多讀文章，這樣不僅能熟知課文內(nèi)容，而且還會(huì)讓學(xué)生感受到語(yǔ)文的魅力。
接下來(lái)就是對(duì)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)以及掌握課文內(nèi)容。對(duì)于作家作品的介紹我只簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。對(duì)字詞和課文內(nèi)容我講的比較詳細(xì)。我先讓他們自己翻譯課文，把不會(huì)翻譯的作上記號(hào)(在學(xué)習(xí)時(shí)采用小組合作的方式)。等時(shí)間到了我讓每個(gè)小組派一個(gè)代表一句一句講解課文內(nèi)容，由于文章內(nèi)容有點(diǎn)長(zhǎng)我讓他們一段一段來(lái)學(xué)習(xí)。如果將的內(nèi)容太多我發(fā)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村中學(xué)得孩子來(lái)說(shuō)要他們把那么多的內(nèi)容記下來(lái)就有些困難，他們消化不了。我把每段里面重要的詞語(yǔ)句子要他們做上記號(hào)，再讓他們當(dāng)堂把這些內(nèi)容記下來(lái)。過(guò)幾分鐘后我在檢查他們學(xué)習(xí)的情況，真的和我預(yù)想的差不了多少。我覺(jué)得人有了壓力之后才會(huì)有動(dòng)力，對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)用這種方式讓他們掌握文章內(nèi)容效果還可以。我真的很開心他們能達(dá)到這樣的效果我感到很欣慰。學(xué)完文章內(nèi)容之后，我馬上進(jìn)入第二環(huán)節(jié)提問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是讓學(xué)生歸納這篇文章主要講了一個(gè)什么故事?待學(xué)生回答之后便明確答案(尋找石獸的故事)。接著問(wèn)他們課文中講了他們用幾種方法來(lái)尋找石獸的?然而學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的.答案就回答的不是太好，他們都只找到了三種，他們都把第一種給漏掉了。最后又問(wèn)學(xué)生他們是怎樣找到石獸的?學(xué)生馬上回答是根據(jù)老何兵提供的線索在河的上游找到石獸的。
文章的最后我問(wèn)學(xué)生從他們尋找到石獸這件事我們應(yīng)該明白一個(gè)什么道理?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題他們回答的就不是很全面。
對(duì)于這篇課文我覺(jué)得自己在教學(xué)生朗讀和讓他們課文重要詞句這方面做得還可以。他們之后做這課的習(xí)題時(shí)很多學(xué)生都不用看書，這點(diǎn)值得我高興。在課文提升這方面我覺(jué)得自己做得還不好。以后自己要在這方面多下點(diǎn)功夫。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老”，對(duì)于學(xué)問(wèn)是永無(wú)止境的。只有不斷給自己充電，才能提高自己的能力。才跟得上時(shí)代的步伐。我一定會(huì)不斷的學(xué)習(xí)，是自己越來(lái)越優(yōu)秀!
學(xué)習(xí)文言文有一定的難度，教學(xué)時(shí)要先引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在此基礎(chǔ)上再讀課文，了解課文內(nèi)容。多讀，是學(xué)習(xí)文言文的好方法。第一步先讀通，第二步讀熟，“熟讀百遍其義自見(jiàn)”，熟悉了課文之后，再逐字逐句的解釋詞語(yǔ)，讓學(xué)生知道文言文的許多詞義和現(xiàn)代文是有區(qū)別的，還要讓學(xué)生知道古今詞義的不同解釋，所以我的第一節(jié)課主要是以讀為主，先處理好字詞和解釋，把基礎(chǔ)的知識(shí)弄扎實(shí)，接下來(lái)第二課時(shí)再根據(jù)課后注釋理解課文內(nèi)容，體會(huì)作者要表達(dá)的深刻涵義。重點(diǎn)分析幾個(gè)人物的不同看法，到底誰(shuí)說(shuō)的正確，為什么正確?這就要聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生自己去探究，去思考。因此，第二節(jié)課上課前最好和部分學(xué)生溝通交流，學(xué)生不理解的道理可以問(wèn)物理老師，有條件的學(xué)生還可以制作課件演示，所以安排兩節(jié)課，就是激發(fā)學(xué)生的求知欲，去主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究生活中的現(xiàn)象，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣潛移默化的被激發(fā)了出來(lái)，最后揭示故事的道理就很容易了。
紅樓夢(mèng)論文篇十一
提起《紅樓夢(mèng)》，談到王熙鳳，人們一方面驚嘆于她的無(wú)與倫比的治家才能，她應(yīng)付各色人等的技巧，一方面又感慨于她的結(jié)局。她是文學(xué)作品中“聰明反被聰明誤”的典型。
王熙鳳的判詞是這樣的：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命。生前心。
已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定?！?/p>
王熙鳳在賈府算是一個(gè)“巾幗英雄”了，她想盡各種辦法，使用種種計(jì)謀，想使賈府振興起來(lái)，或者至少維持著大家的局面，同時(shí)也積攢些家私。然而她的努力，她的“鞠躬盡瘁”，卻換來(lái)了賈府上下人的一片不滿，最終也沒(méi)有使賈家有什么起色，死后甚至連女兒也保不住。
鳳姐“于世路上好機(jī)變，言談去得”，“心性又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的?！薄吧僬f(shuō)著只怕有一萬(wàn)心眼子，再要賭口齒，十個(gè)會(huì)說(shuō)的男人也說(shuō)不過(guò)她呢！”“從小兒大妹妹玩笑時(shí)就有殺伐決斷，如今出了閣，在那府里辦事，越發(fā)歷練老成了?！薄罢嬲婺嗤裙夤?，專會(huì)打細(xì)算盤”，“天下人都叫你算計(jì)了去”，“嘴甜心苦，兩面三刀?！薄吧项^笑著，腳底下使絆子?！薄懊魇且慌杌穑凳且话训??！彼颊既?。這些熟悉鳳姐為人的各色人等對(duì)鳳姐的評(píng)價(jià)，活脫脫展現(xiàn)出了一個(gè)機(jī)關(guān)算盡太聰明的人物。
然而，就是這樣一個(gè)十分精明的人物，卻落得孤家寡人，身心勞碌至死最終又一無(wú)所得的下場(chǎng)，豈不正應(yīng)了“聰明反被聰明誤”那句話了嗎？鳳姐比一般人更多地體驗(yàn)了痛苦的折磨，且不說(shuō)她在背后遭罵挨咒，勞心竭力，絞盡腦汁，就是死時(shí)的凄涼和死后的寂寞也會(huì)使她備嘗苦楚。倒是李紈并不轟轟烈烈，并不勞心竭力，卻落得干凈自在，人緣好，以及中年時(shí)兒子的功成名就。
的確，王熙鳳只知進(jìn)，不知退，只知耍小聰明，不知厚道待人，只知損人利己，不知深藏于密。甚至連自己的丈夫也數(shù)落她，背叛她，她實(shí)在是活得好累好苦，而這一切的根源，卻在于她的愛(ài)耍小聰明。西方有這樣一種說(shuō)法：法蘭西人的聰明藏在內(nèi)，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，后者則是假聰明。
培根先生認(rèn)為，不論這兩國(guó)人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出：“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒(méi)有聰明的'實(shí)質(zhì)——‘小聰明，大糊涂’。冷眼看看這種人怎樣機(jī)關(guān)算盡，辦出一件件蠢事，簡(jiǎn)直是令人好笑的。例如有的人似乎特別善于保密，但保密的原因其實(shí)只是他們的貨色不在陰暗處就拿不出手。這種假聰明的人為了騙取有才干的虛名，簡(jiǎn)直比破落子弟設(shè)法維持一個(gè)闊面子的詭計(jì)還多。凡這種人，在任何事情上都言過(guò)其實(shí)，不可大用。因?yàn)闆](méi)有比這種假聰明更誤大事了。”
道理就是這么簡(jiǎn)單，卻又無(wú)比深?yuàn)W。一個(gè)不知道“激流勇退”的人實(shí)在是一個(gè)傻瓜，一個(gè)機(jī)關(guān)算盡的人最終會(huì)算到自己頭上。俗語(yǔ)云：“搬起石頭砸自己的腳”，正好是“聰明反被聰明誤”的絕妙寫照。
紅樓夢(mèng)論文篇十二
(1)《紅樓夢(mèng)》研究的最終目的，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是對(duì)該書的文藝批評(píng)。從最早的“諸公之評(píng)”，到第二輪的“脂硯齋重評(píng)”，再發(fā)展到眾多評(píng)點(diǎn)派的評(píng)批，其主體都屬于文藝批評(píng)范疇。當(dāng)然這些評(píng)批，其中亦含有部分考證與索隱的內(nèi)容。但若說(shuō)基本上與現(xiàn)代文藝批評(píng)已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學(xué)說(shuō)的王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》(19)。
王國(guó)維(1877～1927)借用叔本華的哲學(xué)思想，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作出是“悲劇中的悲劇”的評(píng)價(jià)是極有見(jiàn)地的，文中的部分唯心觀點(diǎn)瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢(mèng)》文藝批評(píng)的一大宗師。其后吳宓、張競(jìng)生、李辰冬、牟宗三、張?zhí)煲?、王昆侖、何其芳、李希凡、藍(lán)翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見(jiàn)解。但其中大部分學(xué)人，均受到了信與不信胡適“自傳說(shuō)”學(xué)說(shuō)的影響，基礎(chǔ)與上層建筑之關(guān)聯(lián)在文藝批評(píng)家的作品中是歷歷可見(jiàn)的。
(2)索隱派。其實(shí)索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當(dāng)考證過(guò)頭，違背了事實(shí)，考證了索隱了?！都t樓夢(mèng)》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來(lái)索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部反清復(fù)明性質(zhì)的政治小說(shuō)，可稱其代表作。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書作局部索隱或許是有價(jià)值的，這相當(dāng)于尋找書中個(gè)別情節(jié)的作者借以構(gòu)思的原型。但要做一統(tǒng)全書的總索隱則會(huì)走入“猜笨謎”的泥潭之中。
(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢(mèng)考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學(xué)方法，開創(chuàng)了《紅樓夢(mèng)》研究史上的新紀(jì)元。但其研究結(jié)論，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學(xué)人。但現(xiàn)今已遭到越來(lái)越多學(xué)人的質(zhì)疑。周汝昌先生是當(dāng)今胡適派學(xué)說(shuō)的繼承者，我個(gè)人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實(shí)從原則上講，考證派應(yīng)是一個(gè)研究方法，其結(jié)論不一定要與胡適一樣。
(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過(guò)研究尋找并試圖彌補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現(xiàn)存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說(shuō)夢(mèng)》的“鐫石訂疑”部分，通過(guò)他對(duì)比某個(gè)他所見(jiàn)的早期抄本與刻本之異，總結(jié)出四十多處可議的矛盾或可改進(jìn)之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢(mèng)總評(píng)》中，指出《紅樓夢(mèng)》文本中疏漏及有矛盾處數(shù)十條。但真正大規(guī)模做這一工作的當(dāng)數(shù)與胡適基本上同時(shí)代的吳克岐了。
吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢(mèng)》研究有關(guān)者，字?jǐn)?shù)超過(guò)百萬(wàn)。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發(fā)現(xiàn)古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢(mèng)”、南京四象橋購(gòu)得之殘抄本、“午廠本”，并結(jié)合當(dāng)時(shí)已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規(guī)模地尋找《紅樓夢(mèng)》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本作了具體增補(bǔ)改動(dòng)，有時(shí)一段增文就有數(shù)百字之多。由于這些書當(dāng)時(shí)并未刊印，故影響未能波及學(xué)界主體。
直至張愛(ài)玲女士用了十年時(shí)間考證《紅樓夢(mèng)》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢(mèng)魘》，這一領(lǐng)域的工作才開始與《紅樓夢(mèng)》的成書過(guò)程問(wèn)題緊密地關(guān)聯(lián)在一起，并由此提出了一系列新的觀點(diǎn)。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領(lǐng)域作出了自己的探索。
紅樓夢(mèng)論文篇十三
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解此中味。”
--題記。
手指在一本本書的書脊上快速滑動(dòng)，眼隨心動(dòng)、心隨眼動(dòng)，略過(guò)一本本書，終于頓住，書脊上三個(gè)大字：紅樓夢(mèng)。
曹雪芹是乾隆年間人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子奪嫡中，錯(cuò)投八爺黨，被登基后的雍正以“亂臣賊子”之罪抄家，自那時(shí)起，錦衣玉食的小少爺曹霑便不再是鮮衣怒馬，而是小心翼翼地生活。他寫的《紅樓夢(mèng)》，可謂耗盡一生的心血，于乾隆時(shí)期已名揚(yáng)天下。
曹雪芹寫書時(shí)，家道已沒(méi)落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成這本書的經(jīng)歷坎坷，書中眾人的經(jīng)歷也坎坷。林黛玉年少喪母，入住賈府，與賈寶玉青梅竹馬，兩小無(wú)猜，那似蹙非蹙柳葉眉、盈盈水光含愁眼，心較比干多一竅、病弱西子勝三分的美麗與愁怨是多少人心中的美景?！暗尾槐M相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金波噎滿喉，瞧不盡鏡里花容瘦......”寶哥哥的這首《紅豆詞》定是唱給林妹妹聽的吧，也許偌大的人世間，只有他們才算得上是舊相識(shí)，只有他們的相遇，才算得上久別重逢，只有他們，是前世今生不曾散去的一簾幽夢(mèng)?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，薛寶釵的圓滑為她在賈府贏得不少稱贊?！敖鹩窳季墶笔莾扇诵闹械拈g隙，“木石姻緣”是寶黛二人心中的執(zhí)念，但因種種事，間隙越來(lái)越大，兩人已無(wú)法再像原先那樣了，一個(gè)空對(duì)瀟湘館竹林中的月光嘆氣，一個(gè)望著怡紅院翩然掉落的花瓣發(fā)呆。琉璃世界中，白雪紅梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悅場(chǎng)景已散，徒留宴席過(guò)后，人去樓空的凄涼。寶玉娶親，娶的是寶姐姐，卻非林妹妹，可憐其癡傻不知，還喜悅地牽著“林妹妹”的手，歡天喜地。此時(shí)，黛玉的生命已為時(shí)不多了，她仍執(zhí)著地把她寫的詞稿燒掉，把寶玉贈(zèng)的帕子燒掉，仿佛最后一點(diǎn)執(zhí)念也隨著火光煙消云散了?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠”。沁芳閘的水，春流到夏，夏流到秋，可那個(gè)曾經(jīng)阻止寶玉向水里扔花瓣的人，卻再也不見(jiàn)了。妙玉通過(guò)斷了的琴弦推測(cè)出黛玉后來(lái)的悲劇，可嘆寶黛二人還是未能逃脫宿命，她終究還是含恨而終。
黛玉本為天上的絳珠仙子，卻化為寶玉一生中的一筆濃墨。緣起因她，緣滅也因她，她死后，他夜夜等著她給他托夢(mèng)，直至有一次，他進(jìn)入了荒涼的大觀園，幾支竹子依舊矗立在那里，他怔怔的站著，心里始終割舍不下林妹妹。最終，看破紅塵，遁入空門。世間安得雙全法，他負(fù)了她，便用余生贖罪，終是，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。
《紅樓夢(mèng)》共寫了七百多個(gè)人物，擁有眾多栩栩如生的典型形象，它的思想內(nèi)涵是深邃的。曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情深刻動(dòng)人的描寫、他們至死不渝的追求和對(duì)美好自由幸福生活的渴望，既有現(xiàn)實(shí)主義，又有理想主義，這正是曹雪芹對(duì)未來(lái)世紀(jì)的奉獻(xiàn)!
紅樓夢(mèng)論文篇十四
讀完紅樓夢(mèng)，要怎么寫一篇紅樓夢(mèng)讀后感呢？讀《紅樓夢(mèng)》,展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)熙熙攘攘的人物世界,給我們印象最深的也是這些感動(dòng)我們的人物。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“紅樓夢(mèng)讀后感論文800字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
我覺(jué)得在中國(guó)古典四大名著中《紅樓夢(mèng)》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。
第一次看《紅樓夢(mèng)》是在讀高中時(shí)，當(dāng)時(shí)看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結(jié)局，書中的詩(shī)歌大多跳過(guò)了?？赐旰鬄闀械娜宋锪飨铝送榈难蹨I，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年，女兒要看《紅樓夢(mèng)》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時(shí)沒(méi)有讀的詩(shī)歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢(mèng)》，作者把他對(duì)人生的看法和感悟，都融于小說(shuō)里，他用心寫了一部不朽的名著，我認(rèn)為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過(guò)自己想過(guò)的生活。
嘆人間美中不足今方信，滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。
——題記。
紅樓夢(mèng)一夢(mèng)古往今來(lái)，賺得了多少嘆息，多少惆悵，可是又有誰(shuí)讀懂了曹雪芹背后的凄涼，午夜夢(mèng)回他是否會(huì)想起自己的年少，想起那大觀園的喜怒哀樂(lè)，然后輕輕一聲嘆息，面上平靜如初，實(shí)則內(nèi)心百般波瀾。
有友人問(wèn)我，在這本書中你認(rèn)為曹雪芹更偏愛(ài)林黛玉還是薛寶釵?我輕笑不語(yǔ)，其實(shí)無(wú)論是黛玉還是寶釵都不過(guò)是那顆頑石命中的一片浮云，片刻間便煙消云散，干凈的不留下一絲痕跡，無(wú)論當(dāng)初發(fā)生了什么，都是對(duì)的，可如果一旦結(jié)束便真的是結(jié)束了。
都說(shuō)紅樓夢(mèng)最著名的便是那一首“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！笔茄?全書寫的都是荒.唐的言辭，卻浸透了作者辛酸的眼淚!都說(shuō)作者迷戀兒女癡情，可又有誰(shuí)能真正理解書中的意味?“荒.唐”不僅指作者在書中引出了“煉石補(bǔ)天”“青埂峰”等荒.唐故事，而是指出全書描寫的當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽，殘酷，互相傾軋以至于走向滅亡的道路。這書不僅是曹雪芹對(duì)而是生活的迫憶，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和諷刺，“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?。”作者借頑石說(shuō)自己不能匡時(shí)濟(jì)世，被棄置世間，半生潦倒，一事無(wú)成，所謂無(wú)才，貌似自慚，實(shí)則自負(fù)，是作者憤激之言，是一種“縛將奇士做詩(shī)人”的慷慨;以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨世俗同流合污的傲骨，作者把那塊石頭稱為“頑石”也大有深意。頑石的特點(diǎn)便是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格就必然同當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗卑劣的社會(huì)不相融，那這個(gè)社會(huì)就一定會(huì)排斥他。作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁，解悶兒來(lái)寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來(lái)表明他對(duì)人性和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言語(yǔ)的感慨，既是贊歌，又是悲歌挽歌。
作者是以淚和墨寫下這本書。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡。百年后世人對(duì)紅樓夢(mèng)可謂是褒貶不一，魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》:“單是命意，就因讀者的眼光而有種.種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)“淫”，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”可是無(wú)論怎樣，認(rèn)識(shí)任何一個(gè)事物都必須要有辯證統(tǒng)一的眼光，堅(jiān)持一分為二，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。但《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的。
說(shuō)到辛酸處，荒.唐愈可悲，由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡。
【夢(mèng)花魂斷冷香芷】。
微風(fēng)起，輕醞釀，誰(shuí)為之灑淚;。
奈何天，傷懷日，誰(shuí)為之埋葬;。
水中月，鏡中花，誰(shuí)為之了卻。
明是滿紙荒.唐言，卻藏把辛酸淚。
——題記。
那年人間，好不熱鬧，風(fēng)起風(fēng)落，門庭若市的賈府之中，來(lái)了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動(dòng)，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。
芙蓉淚。
還記得寶哥哥說(shuō)，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見(jiàn)，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風(fēng)波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說(shuō)著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛(ài)的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細(xì)手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流”，在水邊你看透了自己的末來(lái);“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運(yùn)。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛(ài)，世間至苦，莫過(guò)于此，此生的到來(lái)，不過(guò)是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。可憐你洗了一身的清潔，換來(lái)了一世的靈動(dòng)，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時(shí)候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當(dāng)年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。
梅花染。
在這胭脂繚亂的大觀園內(nèi)，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是過(guò)眼云煙。從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)你眼中的淚光，是因?yàn)榻疴O步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執(zhí)著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時(shí)光漸去，唯有佛經(jīng)記下了你的虔誠(chéng)，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩(shī)書，氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白?！昂靡凰?，無(wú)瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無(wú)緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來(lái)，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點(diǎn)紅成梅，“辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。”你與詩(shī)書佛經(jīng)相伴一生，為何迎不來(lái)自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時(shí)的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機(jī)之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級(jí)而上，櫳翠庵外的石階早已長(zhǎng)滿了青苔，長(zhǎng)亭步廊，也不見(jiàn)當(dāng)年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網(wǎng)四布，木魚也早已沉默，佛經(jīng)再也悟不出絲絲禪機(jī)?？赡?，自是來(lái)于紅塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。
牡丹情。
芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務(wù)正業(yè)，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛(ài)花不愛(ài)粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營(yíng)。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨(dú)的，可能，沒(méi)有人真的懂你“任是無(wú)情也動(dòng)人”。人人都說(shuō)你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動(dòng)人吧。你也是愛(ài)寶哥哥，和顰兒的愛(ài)比起，你的愛(ài)更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內(nèi)，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動(dòng)，但終是無(wú)望守候。你“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風(fēng)露清愁的出水芙蓉，你的美是實(shí)實(shí)在在的，讓人觸手而即?？蓱z你嫁入府中，卻贏不來(lái)心愛(ài)之人的一片真心，等來(lái)的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來(lái)，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛(ài)，還是癡。你終于知曉，原來(lái)自己的婚事，竟是這般無(wú)賴，也罷也罷，就讓這隨風(fēng)而去了吧。
花魂竟去，獨(dú)留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢(mèng)成就了最美的篇章，里面亦是孤獨(dú)的癡情。仰天長(zhǎng)嘯，誰(shuí)奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨(dú)。
愛(ài)，是一座城，
你我都是在城中的人，
只是，你我都愛(ài)得太深，愛(ài)得太癡。
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰(shuí)解其中味。
“開談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書盡枉然”這是清代文學(xué)家對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)價(jià)。由這句話可以看出紅樓夢(mèng)在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經(jīng)典著作當(dāng)做必修的知識(shí)在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。
紅樓夢(mèng)以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛(ài)情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的吸取天地間的精華已經(jīng)通靈，一日打遠(yuǎn)處來(lái)了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經(jīng)歷經(jīng)歷世俗之事，在他百般求說(shuō)之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢(mèng)的故事。
本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛(ài)女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠(yuǎn)去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時(shí)幫薛蟠打糊涂官司處處袒護(hù)薛蟠，只因當(dāng)時(shí)賈家勢(shì)力強(qiáng)大他不敢招惹便處處袒護(hù)薛蟠，在后來(lái)賈家落破時(shí)落井下石……給讀者描述了一個(gè)見(jiàn)風(fēng)使舵的小人形象。
紅樓夢(mèng)是中國(guó)古代四大名著之一，是我國(guó)十八世紀(jì)中期的一部古典小說(shuō)。它高度的藝術(shù)，在我國(guó)及世界發(fā)展中占有顯著的地位。
故事講的是一個(gè)家族的興衰，一個(gè)家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因?yàn)榄h(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應(yīng)了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因?yàn)樗麄兗抑幸慌舆M(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩(shī)作樂(lè)，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞?dòng)崥馑?，而?dāng)賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。
紅樓夢(mèng)帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩(shī)詞之多又讓人不得不折服其下。
紅樓夢(mèng)論文篇十五
[1]曹雪芹，高鶚著，李全華.標(biāo)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》通行本[m].岳麓書社，1987.
[2]王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[m].三聯(lián)書店出版社，1983.
[3]徐定寶.《紅樓夢(mèng)》后四十回是造成賈母性格邏擇混亂的主要原因[j].明清小說(shuō)研究，2000.
[4]曾揚(yáng)華.賈母的煩惱[j].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1995.
[5]周汝昌.周汝昌點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)[m].團(tuán)結(jié)出版社，.
紅樓夢(mèng)論文篇十六
只見(jiàn)一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山??！賈政道：非此一山，一進(jìn)來(lái)園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。
說(shuō)畢，往前一望，見(jiàn)白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來(lái)由那一邊出去，方可遍覽。
說(shuō)畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。
抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？眾人聽說(shuō)，也百說(shuō)該題疊翠二字的'，也有說(shuō)該題錦嶂的，又有說(shuō)賽香爐的，又有說(shuō)小終南的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來(lái)眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。
賈政聽了，便回頭命寶玉擬來(lái)。寶玉道：嘗聽見(jiàn)古人說(shuō)：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無(wú)可題，不過(guò)是探景的一進(jìn)步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過(guò)獎(jiǎng)他。他年小的人，不過(guò)以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。
說(shuō)著，進(jìn)入石洞，只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。
紅樓夢(mèng)論文篇十七
大家可還記得林黛玉?對(duì)，正是那個(gè)花下葬花的林黛玉，曹雪芹筆下的與花有緣的林黛玉。
小時(shí)候也看過(guò)林黛玉的越劇影片。那里面的人物除了賈寶玉、林黛玉，也都想不起來(lái)了。只是記得花樹下，音麗而思深的吳儂軟調(diào)劃過(guò)長(zhǎng)空，仿佛枝上的一滴露，顫顫落下。
黛玉手持花鋤，在樹下忙碌，邊葬花，邊悲唱：“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰(shuí)憐……?！蓖蝗唬宦暋傲置妹谩敖衼?lái)，竟是賈寶玉。千般柔情盡在他這一句“林妹妹”。
乍看去，黛玉多愁善感，待人遇事略顯刻薄。仔細(xì)瞧，才微微想到黛玉的無(wú)奈，內(nèi)心壓抑而無(wú)處訴說(shuō)?？伤蓯?ài)的地方你瞧見(jiàn)了么?不只是濃郁詩(shī)情，絕色佳顏，也是那一點(diǎn)天真慧黠，善雅虐。這才是她內(nèi)心深處最真的，遠(yuǎn)不是人們所夸大的如此多愁。
而黛玉的俏虐正如寶釵所說(shuō)：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了，幸而鳳丫頭不認(rèn)得字，不大通，一概是世俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，用”春秋“的法子，將世俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句?！?/p>
人說(shuō)黛玉的美式一種藝術(shù)，“嗚呼一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。但她的人卻如此的立體鮮活。她的人不只是曉風(fēng)染白蓮，她比大觀園里任何一個(gè)女子都要美。內(nèi)心猶如牡丹，姹紫嫣紅開遍?？伞按嘶ㄓ惺馍?，只為一人開?！?/p>
她豐富的內(nèi)心，只有寶玉懂得，而寶玉的內(nèi)心，她也懂得，所以他們相知相愛(ài)。
本應(yīng)是一段姻緣，卻因?yàn)轺煊竦陌炼鴭?，不肯說(shuō)出口，錯(cuò)過(guò)了一生。我又想到紅拂女，她只將心事表與李靖，便做的一生一世一雙人。何苦藏得那么累呢?黛玉最后終是含冤而逝，猶如花兒剛開便枯萎，令人惋惜。
從黛玉身上，我總結(jié)出：人生短暫，不要忸怩而不肯放言，時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼青絲成白雪，我們應(yīng)該活得大膽，活出自己的人生。
恍惚中，我仿佛聽到黛玉又在低唱：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”寶玉喚一聲“林妹妹”，她罷唱，回眸對(duì)他盈盈一笑，只見(jiàn)日月失色。
黛玉是一個(gè)貌美如花，心如花靜，身如花柔，命如花短，與花有著不解之緣的女子，愿她來(lái)世活出精彩。
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紅樓夢(mèng)論文篇十八
我和大部分以為賈寶玉為了愛(ài)情而落發(fā)的人的主意不相同，我覺(jué)得寶玉并不是因?yàn)轺煊穸撾x賈府的，否則他不會(huì)娶寶釵。他的脫離是因?yàn)樗膰?guó)際發(fā)生了驚天動(dòng)地的改動(dòng)，他的象牙塔坍塌了，他總算理解他的奮斗，他的思維其實(shí)全部是依附著家庭，他的家倒了，他的全部也完了，什么思維啊，奮斗啊，通通沒(méi)了，他不得不離家出走，或許是為了避禍。
能夠試想一下，你能夢(mèng)想黛玉洗手下廚做羹湯的場(chǎng)景嗎?穿戴破衣爛裙，乃至是要依托襲人的救助，然后她當(dāng)然無(wú)法再尖刻人，說(shuō)閑話，只能單獨(dú)垂淚，不關(guān)愛(ài)情，而是日子。當(dāng)日子給寶黛的愛(ài)情畫上巨大的問(wèn)號(hào)時(shí)，黛玉能自始自終的愛(ài)著寶玉嗎?我想不會(huì)，恐怕是要洪流狂淹龍王廟的。然后寶玉終究受不了家庭的壓力，仍是一走了之，這是很有或許的，他沒(méi)有照顧好寶釵，負(fù)擔(dān)不起日子，相同關(guān)于黛玉，他也不過(guò)如此。
另一種或許，假如賈府能另起爐灶，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉仍舊過(guò)著他們夸姣的日子，多少年今后，寶玉或許會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)黛玉皺紋滿面，然后會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的襲人竟如同當(dāng)年的趙姨娘，然后愛(ài)情就在年月中消逝，然后寶玉會(huì)回想那個(gè)余音繞梁的寶姐姐。
其實(shí)愛(ài)情便是很時(shí)間短的，至少這橫刀切斷的愛(ài)情給了咱們?cè)S多夸姣的夢(mèng)想和等待，就象杰克之于羅絲，他是她生命中最美的回想，卻不是僅有。
紅樓夢(mèng)論文篇十九
人有一癖，只好成癡。所謂“人不可以無(wú)癖”，袁宏道說(shuō)得更徹底：“真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事?！薄都t樓夢(mèng)》第四十八回寫到了石呆子護(hù)扇的事，正好印證了這句話。
故事是通過(guò)平兒敘述的：“……有一個(gè)不知死的冤家，混號(hào)兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒(méi)的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來(lái)。二爺好容易煩了多少情，見(jiàn)了這個(gè)人，說(shuō)之再三，把二爺請(qǐng)到他家里坐著，拿出這扇子略瞧了瞧。據(jù)二爺說(shuō)，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡，因來(lái)告訴了老爺。老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。偏那石呆子說(shuō)：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒(méi)法子，天天罵二爺沒(méi)能為。已經(jīng)許了他五百兩，先兌銀子后拿扇子。他只是不賣，只說(shuō)：‘要扇子，先要我的命！’”石呆子舍命護(hù)扇，最終“不知是死是活”。
很明顯，石呆子這個(gè)名字是杜撰的。至于寓意，我妄測(cè)了兩點(diǎn)：其一，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》取名多用諧音這一特點(diǎn)去推論，石呆子可能諧“實(shí)呆子”之音，說(shuō)這個(gè)愛(ài)扇之人已經(jīng)到了為扇子癡傻成呆的地步。有扇人在，無(wú)扇人亡，真乃呆子也！其二，“石”字在紅樓夢(mèng)中有著非常特別的意味，《紅樓夢(mèng)》另一個(gè)名字就叫《石頭記》，是一塊通靈的石頭自敘下世為人的一番經(jīng)歷。所以有人說(shuō)曹雪芹不會(huì)毫無(wú)由來(lái)地去寫石呆子，石呆子就是隱喻寶玉。
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