總結(jié)可以幫助我們反思并找到改進(jìn)的方向。情感表達(dá)可以通過文字、語音、肢體語言等多種方式來實(shí)現(xiàn)。那么，讓我們一起來看看一些出色的總結(jié)范文，獲取一些靈感吧。
紅樓夢論文篇一
媒體,作為影視劇的幕后生產(chǎn)者和播出者,包含了從演員、編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)到播放等等一系列的內(nèi)容,可以說是勵(lì)志影視劇發(fā)揮其價(jià)值的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),一部震撼人心的好的影片具有無法估量的教育價(jià)值。面對(duì)目前國內(nèi)的勵(lì)志影視劇的量少質(zhì)低;現(xiàn)有的勵(lì)志影視劇大多情節(jié)老套,脫離實(shí)際,在價(jià)值取向上無法對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響等等缺陷。影視工作者應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識(shí),深入大學(xué)生,了解他們的需求,多創(chuàng)造出一些平易近人的、跟大學(xué)生生活息息相關(guān)并且有利于培育他們健康價(jià)值觀的作品。比如說作品中既要體現(xiàn)文化的張力、人性的深度還要體現(xiàn)人文精神,能夠慰藉大學(xué)生的心靈。第八屆北京電影節(jié)上大學(xué)生對(duì)中國電影發(fā)展提出的意見:1、保持個(gè)性同時(shí)不斷創(chuàng)新;2、把商業(yè)化與藝術(shù)化相結(jié)合;3、拍好電影不是不能,而是沒有努力,中國人會(huì)支持有中國特色的好影片4、電影是創(chuàng)作者與觀眾的交流希望導(dǎo)演以平和之心拍電影講故事別認(rèn)為觀眾需要你教會(huì)他們什么;5、希望電影界人士多讀書、讀好書,深刻理解現(xiàn)實(shí)與中國文化,理解普通人的生活現(xiàn)狀;6、冷靜洞察生活,挖掘生活、挖掘文化美,尋找生活中感人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;7、多學(xué)習(xí)、引用、突破。作為勵(lì)志影視劇生產(chǎn)者--媒體,應(yīng)該從大學(xué)生需求出發(fā),在汲取國外優(yōu)秀勵(lì)志影視劇的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制作出適宜大學(xué)生觀看和大學(xué)生喜歡觀看的勵(lì)志影視劇,充分發(fā)揮勵(lì)志影視劇對(duì)大學(xué)生的.積極作用。
學(xué)校:利用勵(lì)志影視劇作為高校思想政治教育的有效載體,豐富思想政治教育的內(nèi)容。
紅樓夢論文篇二
學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好黨的十八大精神，是當(dāng)前首要的政治任務(wù)。我們要把江蘇的發(fā)展放在十八大確定的戰(zhàn)略部署和目標(biāo)任務(wù)中來謀劃，以更加進(jìn)取的精神、更加務(wù)實(shí)的舉措、更加過硬的成果推進(jìn)“兩個(gè)率先”，開辟中國特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界。
十八大精神歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。用十八大精神統(tǒng)一思想和行動(dòng)，最重要、最核心的，就是堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。我們要深刻領(lǐng)會(huì)最近一系列重要講話精神，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的自覺性，堅(jiān)持不懈地學(xué)，原原本本地學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，帶著問題學(xué)，學(xué)深學(xué)透，進(jìn)一步堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。
學(xué)好新精神，目的是緊密聯(lián)系江蘇發(fā)展實(shí)際，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以逢山開路、遇河架橋的精神，勇于改革，勇于創(chuàng)新，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，開辟中國特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界。
深入實(shí)施“八項(xiàng)工程”、又好又快推進(jìn)“兩個(gè)率先”，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義在江蘇的具體實(shí)踐。我們要按照中央精神，根據(jù)省委要求，進(jìn)一步找準(zhǔn)“八項(xiàng)工程”創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)一步把握“八項(xiàng)工程”著力點(diǎn)，進(jìn)一步打造“八項(xiàng)工程”新亮點(diǎn)，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)落實(shí)，以實(shí)際成效檢驗(yàn)落實(shí)。要圍繞省委十二屆四次全會(huì)提出的“兩個(gè)翻一番”目標(biāo)和“五個(gè)新”要求，對(duì)全面小康和基本現(xiàn)代化指標(biāo)體系進(jìn)行定量的提升和完善，使全面小康建設(shè)能真正體現(xiàn)“更高水平”要求，使江蘇的發(fā)展更加符合科學(xué)發(fā)展要求、適應(yīng)發(fā)展階段、順應(yīng)人民群眾期待。要按照“五位一體”的總布局，不斷完善“八項(xiàng)工程”的工作部署，使任務(wù)更加細(xì)化、對(duì)策更加科學(xué)、成果更加過硬。要立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情和人民群眾的實(shí)際感受，既要看“平均數(shù)”更注重“大多數(shù)”，寧可在全面小康建設(shè)中做一些基本現(xiàn)代化的事，也不要匆匆忙忙往基本現(xiàn)代化趕，回過頭來再補(bǔ)全面小康的課，真正讓“兩個(gè)率先”的成果經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到老百姓的認(rèn)可。
空談?wù)`國，實(shí)干興邦。把“兩個(gè)率先”藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開辟中國特色社會(huì)主義在江蘇實(shí)踐新境界，需要我們付出長期艱苦努力，需要全省人民接續(xù)奮斗，需要我們腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地朝著“兩個(gè)率先”目標(biāo)邁進(jìn)。
紅樓夢論文篇三
現(xiàn)今，越來越多的影視作品取材于真實(shí)的歷史事件或者人物經(jīng)歷，它們通過主人公的視角讓我們看到那些真實(shí)發(fā)生過的故事，這里筆者稱其為“真實(shí)事件片”。此類影片將主人公和故事經(jīng)過（情節(jié)）進(jìn)行戲劇性的藝術(shù)加工并重新演繹，影片真實(shí)與自然地講述了事件的始末緣由，這種極具戲劇性又充滿真實(shí)感的編排勝過一切虛構(gòu)的故事。它們不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)的特色，對(duì)于社會(huì)發(fā)展也起到非同凡響的意義。
韓國近些年涌現(xiàn)出多部由真實(shí)事件改編的影視作品，如《熔爐》《孩子們》《七號(hào)房的禮物》等，這些影片不僅廣受好評(píng)，更使得觀者對(duì)劇中的真實(shí)事件有了新的了解。接下來，本文以一部韓國影片簡要分析真實(shí)事件片的社會(huì)意義。
一、電影中的真實(shí)事件。
20，一部根據(jù)真實(shí)事件改編的韓國電影在本土上映，引發(fā)了民眾的觀影熱潮，它就是《出租車司機(jī)》。這部由張勛執(zhí)導(dǎo)，宋康昊主演的電影。
《出租車司機(jī)》是一部展現(xiàn)人性的電影。為了揭開事實(shí)真相，互不相干的人們，竭盡全力為把錄像帶送出光州而一起戰(zhàn)斗，即使?fàn)奚矡o所畏懼。雖然片中人物都是默默無聞的平民百姓，但他們成為了這場民主革命的英雄。司機(jī)、學(xué)生都是我們生活中熟悉的角色，通過描述他們?cè)诠庵菔录械慕?jīng)歷，使得影片擁有強(qiáng)烈的代入感。
影片的結(jié)尾一位耄耋老人正回憶著往事，他就是德國記者彼得，時(shí)至今日，彼得仍然想對(duì)那位不知姓名的出租車司機(jī)表示感謝，并希望在有生之年還能見到這個(gè)老朋友。多年后，社交網(wǎng)站上的一位網(wǎng)友表示，自己的父親就是影片中金四福的原型，其情節(jié)與爸爸曾講述過的經(jīng)歷如出一轍，但遺憾的是父親已經(jīng)去世了……影片在最后做了些許改動(dòng)，讓金四福與彼得通過報(bào)紙新聞得以相見，這種處理亦能使觀者的心中感到絲絲慰藉。
二、個(gè)人事跡與歷史事件。
由真實(shí)的歷史事件創(chuàng)作出來的影視作品，是后人對(duì)歷史的一種大膽還原，它以電影作為載體，用精良的藝術(shù)手法將往日的情景再次呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。
如美國戰(zhàn)爭歷史片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，它講述了一名堅(jiān)持個(gè)人信仰的前線軍醫(yī)--戴斯蒙德·道斯，在危險(xiǎn)重重的戰(zhàn)場上徒手拯救75條生命的傳奇故事。因?yàn)榈浪箶?shù)次在毫無武器的情況下穿越戰(zhàn)場救助傷兵，于是他的故事在軍隊(duì)流傳開來，猶如“基督”在世般保佑著將士們的生命安危。創(chuàng)造者將這樣的故事通過熒幕展現(xiàn)給觀眾，足以體會(huì)堅(jiān)持信仰的'力量是多么強(qiáng)大，它能給予一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)社會(huì)強(qiáng)大的精神支柱。
再比如，同樣改編自真實(shí)故事的法國劇情片《無法觸碰》（又名觸不可及），影片講述了一個(gè)貧民區(qū)的黑人小子德瑞斯，在一次面試后偶然結(jié)識(shí)了下身癱瘓的白人富豪菲利普。在看護(hù)的時(shí)間里，兩人因生活中的瑣事產(chǎn)生了不少?zèng)_突，最后德瑞斯慢慢改變了他頹廢的性格，癱瘓的富豪對(duì)生活也漸漸恢復(fù)了希望，兩人成為惺惺相惜的搭檔。影片講述的故事看似普通，卻體現(xiàn)出人們對(duì)美好人性的向往，在觀眾心中奏響了華麗的樂章。黑與白分別代表兩種被法國社會(huì)所孤立的特殊群體，他們相互嘲諷，通過這種強(qiáng)烈的對(duì)比來引領(lǐng)觀眾對(duì)角色的認(rèn)同。最終他們相互扶持，融為一體并重新融入了社會(huì)。
像《出租車司機(jī)》這類歷史事件片，看似講述了主人公運(yùn)送錄像帶的個(gè)人故事，但實(shí)際反射的是這一特殊時(shí)期的韓國社會(huì)現(xiàn)狀。影片通過直觀的演繹，大眾觀看時(shí)易于理解與思考，故而引起巨大的反響。
歷史事件搬上熒幕是需要很大勇氣的，有些人不愿意回顧這些歷史，不愿意承認(rèn)自己犯下的過錯(cuò)，所以逃避事實(shí)、否認(rèn)歷史，但《出租車司機(jī)》敢于再現(xiàn)那段不堪回首的歲月，敲響歷史的警鐘。以史為鑒，便可知興替。
三、真實(shí)事件類影視作品的社會(huì)影響。
我們不禁要問，難道此類影視作品就僅僅是為了還原歷史，講述事跡的嗎？
作為世界九大藝術(shù)之一，電影也是表達(dá)情感、傳遞思想的一種載體。每一種類型的影片都有導(dǎo)演和編劇想要表達(dá)的情緒與想法，代表著個(gè)人的精神思想與審美追求。由真實(shí)事件改編的電影通過藝術(shù)的方式講述過去真實(shí)發(fā)生的故事，訴說了事跡，還原了歷史，最重要的是，它在向社會(huì)傳遞一些積極向上的思想，通過小小的熒幕和真實(shí)的故事，以小見大，引起社會(huì)大眾的關(guān)注。
由真實(shí)事件改編的這類影視作品，一方面會(huì)引起觀眾的共鳴，讓我們了解一個(gè)人、一段歷史，并添加同情、憐憫、憤怒等情緒，在潛移默化中左右我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而形成各自獨(dú)特的人格；另一方面這類影視作品還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響，講述的故事無論是回憶個(gè)人還是回顧歷史，都有一個(gè)共同的目的，即為了引起社會(huì)的關(guān)注。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代里，讓我們慢下來，回顧一下我們的經(jīng)歷，遺漏了什么？抑或是做錯(cuò)過什么？為了更好更快地前進(jìn)，我們必須正視它、修補(bǔ)它，從而為未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓國還有很多“真實(shí)事件片”取材于一些歷史真實(shí)案件或事件，這類電影不僅會(huì)引起社會(huì)的討論，甚至還會(huì)影響到一些國家的法律修訂和社會(huì)體制改革，例如前面所提到的《熔爐》，可以說它是一部“改變”韓國的電影。觀影后因百萬網(wǎng)友的簽名抗議，案件重新審理。而《出租車司機(jī)》通過電影的形式，揭開了當(dāng)年被掩蓋的歷史真相。
影視作品在社會(huì)上的傳播會(huì)給觀眾帶來各種各樣的影響，對(duì)不同年齡段的影響也是不一樣的。電影按照影視作品的內(nèi)容分成了若干級(jí)別，不同國家地區(qū)分級(jí)不同，我國雖然沒有明確的分級(jí)制度，但如果影視作品中出現(xiàn)了具有不良影響的畫面，這部分劇情就需要進(jìn)行修改或刪除，這些東西對(duì)未成年人影響是非常巨大的。由于未成年人的思想意識(shí)沒有完全成形，社會(huì)上很多因素都可能左右未成年人的發(fā)展，特別是現(xiàn)今媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)，影視作品的傳播速度越來越快，他們很容易對(duì)影片中的思想、行為產(chǎn)生興趣，并加以模仿，逐漸形成不良習(xí)慣，更有甚者危害社會(huì)……這些都是因影視作品忽略自身的社會(huì)影響，從而引發(fā)的一系列不良后果。電影作為媒體傳播品應(yīng)該宣傳正能量，起到引領(lǐng)社會(huì)的作用。一部好的電影所宣揚(yáng)的精神應(yīng)是引人向上的，沒有正確價(jià)值觀的影視作品會(huì)誤導(dǎo)觀眾，造成不良的社會(huì)影響?；仡櫄v史、追憶英雄，會(huì)讓我們更加明確什么是對(duì)的，哪些是需要改正的，這才是電影人在創(chuàng)作作品時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的職業(yè)準(zhǔn)則。
四、結(jié)語。
隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的傳播途徑和速度也與日俱增。電影藝術(shù)如何在這高速發(fā)展的社會(huì)中保持正確的發(fā)展方向，值得人們深思。影視作品作為藝術(shù)的載體，擁有著不可忽視的社會(huì)影響力，而取材于真實(shí)事件的影片，它承擔(dān)的社會(huì)意義就更加明顯，如果影視創(chuàng)作者無法意識(shí)到這一點(diǎn)，那么影視作品就很難創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。所以，作為影視藝術(shù)工作者，每個(gè)人都要謹(jǐn)記作品的社會(huì)意義，不能僅僅以票房為標(biāo)準(zhǔn)，而是要像對(duì)待自己的骨肉一般，嚴(yán)格教育，精心培養(yǎng)，最終才能創(chuàng)作出擁有良好社會(huì)影響且質(zhì)量上乘的影視作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]季曉宇.論真實(shí)事件改編的電影類型[j].電影評(píng)介，（9）.
紅樓夢論文篇四
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
【一】淺談賈母的叛逆。
曹雪芹《紅樓夢》這部作品中塑造的賈母雖然不是中心人物，卻如同紐帶連接著重要的人與事;雖然她生活閑適、注重享樂，卻以“世事洞明”的經(jīng)驗(yàn)掌握著榮府的全局;雖然她是以賈府為首的封建貴族家長的首席代表，應(yīng)該嚴(yán)守封建思想、封建禮教的規(guī)則，但是她言行舉止的深處卻分明透射著嚴(yán)重違反“封建規(guī)范”的叛逆之光。
一、賈母對(duì)待寶玉、黛玉及她們的愛情的態(tài)度、做法不合封建“正道”，具有叛逆性。
1.對(duì)寶玉的“大逆不道”用寵愛、縱容培育了他的叛逆思想;2.對(duì)黛玉的“不靠譜”賈母同樣用愛的外衣包裹，任其發(fā)展;3.寶黛的自由戀愛嚴(yán)重違背封建禮教，賈母非但不予干涉，反而暗中促成。
二、賈母處理家庭事務(wù)的決策違背封建禮教規(guī)則，充滿叛逆性。
1.違背長幼有序，冷落襲了爵的長子賈赦，偏愛次子賈政;2.重女權(quán)，任王夫人、王熙鳳家政大權(quán)獨(dú)攬，飛揚(yáng)跋扈;3.賈赦欲娶鴛鴦時(shí)，她嚴(yán)辭柯責(zé)兒子，保護(hù)仆女;4.倡導(dǎo)男女平等，注重培養(yǎng)孫女才藝。
三、賈母喜愛的、調(diào)教出來的仆女的超級(jí)叛逆性格映射出她思想深處的'叛逆。
晴雯、鴛鴦的叛逆可謂大逆不道，足以讓封建統(tǒng)治者驚心動(dòng)魄，賈母卻愛著她們、護(hù)著她們。
綜上所述，賈母雖以“老封君”表面形象維護(hù)著封建禮教，許多行為卻越出“正軌”，是叛逆的。
紅樓夢論文篇五
所謂兒童禮儀教育，主要是對(duì)兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對(duì)兒童有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過將國學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對(duì)兒童禮儀的教育。
二、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐表現(xiàn)。
（一）經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語，比如“謝謝”“沒關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過禮儀教育時(shí)間比較長的兒童，能夠做到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，主動(dòng)將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時(shí)，能夠互相謙讓，在外出的時(shí)間活動(dòng)中，可以自覺進(jìn)行排隊(duì)，井然有序地進(jìn)行集體活動(dòng)?？傊?，經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團(tuán)結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯(cuò)時(shí)能主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動(dòng)幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動(dòng)，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚(yáng)與認(rèn)可。
（二）未經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒有得到正確的約束，通常在教育活動(dòng)中，難以控制自身的行為，甚至還會(huì)出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級(jí)的和平共處與團(tuán)結(jié)?？傊?，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)，會(huì)隱瞞或推卸自己的錯(cuò)誤，甚至還會(huì)造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時(shí)不時(shí)發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會(huì)讓老師進(jìn)行批評(píng)與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來的成長[1]。
三、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義。
（一）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。早在春秋時(shí)期，我國的教育家孔子，就開始重視學(xué)生的禮儀培養(yǎng)。兒童處于教育的初級(jí)階段，對(duì)其進(jìn)行禮儀教育，有利于繼承于弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。對(duì)于兒童的禮儀教育，一是把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，二是促進(jìn)美德的廣泛傳播。因此，對(duì)兒童的禮儀教育，要培養(yǎng)他們的良好品德，進(jìn)而滿足弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的需要。
（二）推進(jìn)了素質(zhì)教育。隨著教育體質(zhì)的改革，對(duì)于我國兒童的禮儀教育活動(dòng)的開展，使兒童與家庭、社區(qū)進(jìn)行有效的聯(lián)系，推進(jìn)兒童的禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區(qū)之間存在的關(guān)系，使每個(gè)兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠(yuǎn)離不文明的'行為習(xí)慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，重視兒童禮儀的教育，是現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)素質(zhì)教育必須要做的事。
（三）維護(hù)了家庭社會(huì)的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習(xí)慣的教育，通過老師與父母的教育，可以營造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長，有利于其良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，相反則不會(huì)形成。另一方面，兒童良好禮儀習(xí)慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區(qū)教育資源的利用，進(jìn)而監(jiān)督和糾正了孩子不好的行為習(xí)慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿足了兒童的發(fā)展需要，對(duì)維護(hù)家庭社會(huì)和諧具有積極的意義[2]?，F(xiàn)代社會(huì)好多家庭都會(huì)出國旅游,每個(gè)人的個(gè)人形象都會(huì)直接影響到國家的形象,因此禮儀教育應(yīng)從小抓起。
綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內(nèi)涵，根據(jù)兒童禮儀在家長、老師、鄰居等方面的表現(xiàn)，知道兒童是否經(jīng)過禮儀教育，將對(duì)其未來的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應(yīng)該重視兒童的禮儀教育。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[d].山東師范大學(xué),.
紅樓夢論文篇六
首先我讓他們自己借助課文下面的注解和工具書自己初步閱讀感知課文內(nèi)容。
讀了幾分鐘后全班一起朗讀(他們邊讀的時(shí)候我把他們讀錯(cuò)的字寫在黑板上，然后在一起更正讀音)。更正之后我再帶他們朗讀一篇課文，緊接著讓他們自己在朗讀幾篇。這樣他們就會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有進(jìn)一步的了解。便于他們更好地學(xué)習(xí)課文。這一點(diǎn)我覺得自己做得比較好帶他們多讀文章，這樣不僅能熟知課文內(nèi)容，而且還會(huì)讓學(xué)生感受到語文的魅力。
接下來就是對(duì)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)以及掌握課文內(nèi)容。對(duì)于作家作品的介紹我只簡單的說一下。對(duì)字詞和課文內(nèi)容我講的比較詳細(xì)。我先讓他們自己翻譯課文，把不會(huì)翻譯的作上記號(hào)(在學(xué)習(xí)時(shí)采用小組合作的方式)。等時(shí)間到了我讓每個(gè)小組派一個(gè)代表一句一句講解課文內(nèi)容，由于文章內(nèi)容有點(diǎn)長我讓他們一段一段來學(xué)習(xí)。如果將的內(nèi)容太多我發(fā)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村中學(xué)得孩子來說要他們把那么多的內(nèi)容記下來就有些困難，他們消化不了。我把每段里面重要的詞語句子要他們做上記號(hào)，再讓他們當(dāng)堂把這些內(nèi)容記下來。過幾分鐘后我在檢查他們學(xué)習(xí)的情況，真的和我預(yù)想的差不了多少。我覺得人有了壓力之后才會(huì)有動(dòng)力，對(duì)于這些學(xué)生來說用這種方式讓他們掌握文章內(nèi)容效果還可以。我真的很開心他們能達(dá)到這樣的效果我感到很欣慰。學(xué)完文章內(nèi)容之后，我馬上進(jìn)入第二環(huán)節(jié)提問題。第一個(gè)問題是讓學(xué)生歸納這篇文章主要講了一個(gè)什么故事?待學(xué)生回答之后便明確答案(尋找石獸的故事)。接著問他們課文中講了他們用幾種方法來尋找石獸的?然而學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的.答案就回答的不是太好，他們都只找到了三種，他們都把第一種給漏掉了。最后又問學(xué)生他們是怎樣找到石獸的?學(xué)生馬上回答是根據(jù)老何兵提供的線索在河的上游找到石獸的。
文章的最后我問學(xué)生從他們尋找到石獸這件事我們應(yīng)該明白一個(gè)什么道理?對(duì)于這個(gè)問題他們回答的就不是很全面。
對(duì)于這篇課文我覺得自己在教學(xué)生朗讀和讓他們課文重要詞句這方面做得還可以。他們之后做這課的習(xí)題時(shí)很多學(xué)生都不用看書，這點(diǎn)值得我高興。在課文提升這方面我覺得自己做得還不好。以后自己要在這方面多下點(diǎn)功夫。俗話說：“活到老，學(xué)到老”，對(duì)于學(xué)問是永無止境的。只有不斷給自己充電，才能提高自己的能力。才跟得上時(shí)代的步伐。我一定會(huì)不斷的學(xué)習(xí)，是自己越來越優(yōu)秀!
學(xué)習(xí)文言文有一定的難度，教學(xué)時(shí)要先引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在此基礎(chǔ)上再讀課文，了解課文內(nèi)容。多讀，是學(xué)習(xí)文言文的好方法。第一步先讀通，第二步讀熟，“熟讀百遍其義自見”，熟悉了課文之后，再逐字逐句的解釋詞語，讓學(xué)生知道文言文的許多詞義和現(xiàn)代文是有區(qū)別的，還要讓學(xué)生知道古今詞義的不同解釋，所以我的第一節(jié)課主要是以讀為主，先處理好字詞和解釋，把基礎(chǔ)的知識(shí)弄扎實(shí)，接下來第二課時(shí)再根據(jù)課后注釋理解課文內(nèi)容，體會(huì)作者要表達(dá)的深刻涵義。重點(diǎn)分析幾個(gè)人物的不同看法，到底誰說的正確，為什么正確?這就要聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生自己去探究，去思考。因此，第二節(jié)課上課前最好和部分學(xué)生溝通交流，學(xué)生不理解的道理可以問物理老師，有條件的學(xué)生還可以制作課件演示，所以安排兩節(jié)課，就是激發(fā)學(xué)生的求知欲，去主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究生活中的現(xiàn)象，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣潛移默化的被激發(fā)了出來，最后揭示故事的道理就很容易了。
紅樓夢論文篇七
[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.
[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.
[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.
[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學(xué)出版社，.
[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學(xué)出版社，.
[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學(xué)出版社，2009。
[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。
紅樓夢論文篇八
人有一癖，只好成癡。所謂“人不可以無癖”，袁宏道說得更徹底：“真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。”《紅樓夢》第四十八回寫到了石呆子護(hù)扇的事，正好印證了這句話。
故事是通過平兒敘述的：“……有一個(gè)不知死的冤家，混號(hào)兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。二爺好容易煩了多少情，見了這個(gè)人，說之再三，把二爺請(qǐng)到他家里坐著，拿出這扇子略瞧了瞧。據(jù)二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡，因來告訴了老爺。老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒法子，天天罵二爺沒能為。已經(jīng)許了他五百兩，先兌銀子后拿扇子。他只是不賣，只說：‘要扇子，先要我的命！’”石呆子舍命護(hù)扇，最終“不知是死是活”。
很明顯，石呆子這個(gè)名字是杜撰的。至于寓意，我妄測了兩點(diǎn)：其一，根據(jù)《紅樓夢》取名多用諧音這一特點(diǎn)去推論，石呆子可能諧“實(shí)呆子”之音，說這個(gè)愛扇之人已經(jīng)到了為扇子癡傻成呆的地步。有扇人在，無扇人亡，真乃呆子也！其二，“石”字在紅樓夢中有著非常特別的意味，《紅樓夢》另一個(gè)名字就叫《石頭記》，是一塊通靈的石頭自敘下世為人的一番經(jīng)歷。所以有人說曹雪芹不會(huì)毫無由來地去寫石呆子，石呆子就是隱喻寶玉。
紅樓夢論文篇九
只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山！！賈政道：非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。
說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。
說畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。
抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。
賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進(jìn)步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎(jiǎng)他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。
說著，進(jìn)入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。
紅樓夢論文篇十
(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應(yīng)該是對(duì)該書的文藝批評(píng)。從最早的“諸公之評(píng)”，到第二輪的“脂硯齋重評(píng)”，再發(fā)展到眾多評(píng)點(diǎn)派的評(píng)批，其主體都屬于文藝批評(píng)范疇。當(dāng)然這些評(píng)批，其中亦含有部分考證與索隱的內(nèi)容。但若說基本上與現(xiàn)代文藝批評(píng)已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學(xué)說的王國維的《紅樓夢評(píng)論》(19)。
王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學(xué)思想，對(duì)《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評(píng)價(jià)是極有見地的，文中的部分唯心觀點(diǎn)瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評(píng)的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張?zhí)煲?、王昆侖、何其芳、李希凡、藍(lán)翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學(xué)人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學(xué)說的影響，基礎(chǔ)與上層建筑之關(guān)聯(lián)在文藝批評(píng)家的作品中是歷歷可見的。
(2)索隱派。其實(shí)索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內(nèi)在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當(dāng)考證過頭，違背了事實(shí)，考證了索隱了?！都t樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認(rèn)為《紅樓夢》是一部反清復(fù)明性質(zhì)的政治小說，可稱其代表作。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價(jià)值的，這相當(dāng)于尋找書中個(gè)別情節(jié)的作者借以構(gòu)思的原型。但要做一統(tǒng)全書的總索隱則會(huì)走入“猜笨謎”的泥潭之中。
(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學(xué)方法，開創(chuàng)了《紅樓夢》研究史上的新紀(jì)元。但其研究結(jié)論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學(xué)人。但現(xiàn)今已遭到越來越多學(xué)人的質(zhì)疑。周汝昌先生是當(dāng)今胡適派學(xué)說的繼承者，我個(gè)人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實(shí)從原則上講，考證派應(yīng)是一個(gè)研究方法，其結(jié)論不一定要與胡適一樣。
(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補(bǔ)《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現(xiàn)存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對(duì)比某個(gè)他所見的早期抄本與刻本之異，總結(jié)出四十多處可議的矛盾或可改進(jìn)之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評(píng)》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數(shù)十條。但真正大規(guī)模做這一工作的當(dāng)數(shù)與胡適基本上同時(shí)代的吳克岐了。
吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關(guān)者，字?jǐn)?shù)超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發(fā)現(xiàn)古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結(jié)合當(dāng)時(shí)已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規(guī)模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對(duì)《紅樓夢》文本作了具體增補(bǔ)改動(dòng)，有時(shí)一段增文就有數(shù)百字之多。由于這些書當(dāng)時(shí)并未刊印，故影響未能波及學(xué)界主體。
直至張愛玲女士用了十年時(shí)間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領(lǐng)域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關(guān)聯(lián)在一起，并由此提出了一系列新的觀點(diǎn)。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領(lǐng)域作出了自己的探索。
紅樓夢論文篇十一
“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學(xué)家對(duì)紅樓夢的評(píng)價(jià)。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學(xué)領(lǐng)域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經(jīng)典著作當(dāng)做必修的知識(shí)在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。
紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭，經(jīng)過長時(shí)間的吸取天地間的精華已經(jīng)通靈，一日打遠(yuǎn)處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經(jīng)歷經(jīng)歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。
本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠(yuǎn)去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時(shí)幫薛蟠打糊涂官司處處袒護(hù)薛蟠，只因當(dāng)時(shí)賈家勢力強(qiáng)大他不敢招惹便處處袒護(hù)薛蟠，在后來賈家落破時(shí)落井下石……給讀者描述了一個(gè)見風(fēng)使舵的小人形象。
紅樓夢論文篇十二
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解此中味?！?/p>
--題記。
手指在一本本書的書脊上快速滑動(dòng)，眼隨心動(dòng)、心隨眼動(dòng)，略過一本本書，終于頓住，書脊上三個(gè)大字：紅樓夢。
曹雪芹是乾隆年間人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子奪嫡中，錯(cuò)投八爺黨，被登基后的雍正以“亂臣賊子”之罪抄家，自那時(shí)起，錦衣玉食的小少爺曹霑便不再是鮮衣怒馬，而是小心翼翼地生活。他寫的《紅樓夢》，可謂耗盡一生的心血，于乾隆時(shí)期已名揚(yáng)天下。
曹雪芹寫書時(shí)，家道已沒落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成這本書的經(jīng)歷坎坷，書中眾人的經(jīng)歷也坎坷。林黛玉年少喪母，入住賈府，與賈寶玉青梅竹馬，兩小無猜，那似蹙非蹙柳葉眉、盈盈水光含愁眼，心較比干多一竅、病弱西子勝三分的美麗與愁怨是多少人心中的美景?！暗尾槐M相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金波噎滿喉，瞧不盡鏡里花容瘦......”寶哥哥的這首《紅豆詞》定是唱給林妹妹聽的吧，也許偌大的人世間，只有他們才算得上是舊相識(shí)，只有他們的相遇，才算得上久別重逢，只有他們，是前世今生不曾散去的一簾幽夢?？墒呛镁安婚L，薛寶釵的圓滑為她在賈府贏得不少稱贊。“金玉良緣”是兩人心中的間隙，“木石姻緣”是寶黛二人心中的執(zhí)念，但因種種事，間隙越來越大，兩人已無法再像原先那樣了，一個(gè)空對(duì)瀟湘館竹林中的月光嘆氣，一個(gè)望著怡紅院翩然掉落的花瓣發(fā)呆。琉璃世界中，白雪紅梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悅場景已散，徒留宴席過后，人去樓空的凄涼。寶玉娶親，娶的是寶姐姐，卻非林妹妹，可憐其癡傻不知，還喜悅地牽著“林妹妹”的手，歡天喜地。此時(shí)，黛玉的生命已為時(shí)不多了，她仍執(zhí)著地把她寫的詞稿燒掉，把寶玉贈(zèng)的帕子燒掉，仿佛最后一點(diǎn)執(zhí)念也隨著火光煙消云散了。“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠”。沁芳閘的水，春流到夏，夏流到秋，可那個(gè)曾經(jīng)阻止寶玉向水里扔花瓣的人，卻再也不見了。妙玉通過斷了的琴弦推測出黛玉后來的悲劇，可嘆寶黛二人還是未能逃脫宿命，她終究還是含恨而終。
黛玉本為天上的絳珠仙子，卻化為寶玉一生中的一筆濃墨。緣起因她，緣滅也因她，她死后，他夜夜等著她給他托夢，直至有一次，他進(jìn)入了荒涼的大觀園，幾支竹子依舊矗立在那里，他怔怔的站著，心里始終割舍不下林妹妹。最終，看破紅塵，遁入空門。世間安得雙全法，他負(fù)了她，便用余生贖罪，終是，不負(fù)如來不負(fù)卿。
《紅樓夢》共寫了七百多個(gè)人物，擁有眾多栩栩如生的典型形象，它的思想內(nèi)涵是深邃的。曹雪芹對(duì)寶黛愛情深刻動(dòng)人的描寫、他們至死不渝的追求和對(duì)美好自由幸福生活的渴望，既有現(xiàn)實(shí)主義，又有理想主義，這正是曹雪芹對(duì)未來世紀(jì)的奉獻(xiàn)!
紅樓夢論文篇十三
我和大部分以為賈寶玉為了愛情而落發(fā)的人的主意不相同，我覺得寶玉并不是因?yàn)轺煊穸撾x賈府的，否則他不會(huì)娶寶釵。他的脫離是因?yàn)樗膰H發(fā)生了驚天動(dòng)地的改動(dòng)，他的象牙塔坍塌了，他總算理解他的奮斗，他的思維其實(shí)全部是依附著家庭，他的家倒了，他的全部也完了，什么思維啊，奮斗啊，通通沒了，他不得不離家出走，或許是為了避禍。
能夠試想一下，你能夢想黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿戴破衣爛裙，乃至是要依托襲人的救助，然后她當(dāng)然無法再尖刻人，說閑話，只能單獨(dú)垂淚，不關(guān)愛情，而是日子。當(dāng)日子給寶黛的愛情畫上巨大的問號(hào)時(shí)，黛玉能自始自終的愛著寶玉嗎?我想不會(huì)，恐怕是要洪流狂淹龍王廟的。然后寶玉終究受不了家庭的壓力，仍是一走了之，這是很有或許的，他沒有照顧好寶釵，負(fù)擔(dān)不起日子，相同關(guān)于黛玉，他也不過如此。
另一種或許，假如賈府能另起爐灶，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉仍舊過著他們夸姣的日子，多少年今后，寶玉或許會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)黛玉皺紋滿面，然后會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的襲人竟如同當(dāng)年的趙姨娘，然后愛情就在年月中消逝，然后寶玉會(huì)回想那個(gè)余音繞梁的寶姐姐。
其實(shí)愛情便是很時(shí)間短的，至少這橫刀切斷的愛情給了咱們?cè)S多夸姣的夢想和等待，就象杰克之于羅絲，他是她生命中最美的回想，卻不是僅有。
紅樓夢論文篇十四
《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說創(chuàng)作的慣例，實(shí)際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊(cè)”和副冊(cè)2頁、又副冊(cè)1頁，據(jù)說周汝昌先生根據(jù)書中女子的形象，提出108釵之說，難免有點(diǎn)夸張，根據(jù)曹雪芹的描寫36釵也許恰當(dāng)，正冊(cè)有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊(cè)有晴雯、襲人、香菱。這說明曹雪芹最終也給書中的排了一個(gè)情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說：“你說是接絳珠妹妹來的，怎么又叫一個(gè)臭男人來了?！痹谶@里曹雪芹是把寶玉作為女性來寫的。我們不妨依據(jù)書中的描寫和脂硯齋的批語作一推測，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。
賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人?！痹谶@個(gè)思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關(guān)愛都給了青春女性。大觀園里不會(huì)一個(gè)丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個(gè)比一個(gè)的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個(gè)人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂扑@妹子，還有大嫂子這兩個(gè)妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無二的。”
大觀園成立詩社時(shí)，薛寶釵就取笑他，說他的外號(hào)是“無事忙”，可謂一語中的。寶玉并無半點(diǎn)文章經(jīng)濟(jì)之心，但卻整日里忙得不亦樂乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩社，基本上就是女子詩社，唯獨(dú)他一個(gè)男人，盡管每次都是倒數(shù)第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。
寶玉好像天生就是為女兒們服務(wù)的，而且無論貴賤，但是女子，俱當(dāng)珍重。因此他在麝月無事之時(shí)，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問候人家。下雨了，只去關(guān)心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。
寶玉最擔(dān)心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問個(gè)真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準(zhǔn)她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過一日是一日，死了也就完了”。寶玉認(rèn)定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣子濁沫而已?！贝笥^園中只有賈寶玉一個(gè)男性也就不奇怪了。
紅樓夢論文篇十五
每次讀紅樓夢，總有種說不出的悲傷，愛在心頭，恨也在心頭。一部石頭記，仿佛是一張愛恨交織的情網(wǎng)，讓人縈繞其中，回味其中。
一本書無論看了多少遍，仍舊是一片癡心。每每讀到寶玉與黛玉悲劇的愛情，不由潸然淚下。他們的生命還沒有開始，命運(yùn)已經(jīng)做了無情的安排，賈府這個(gè)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，在黛玉眼中，原來只是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的地獄。無奈父母早亡，寄人籬下，這“白玉為堂金作馬”的大觀園中，唯一能和她交心的就是賈寶玉。正像那位癩頭和尚說，兩人相見便相愛，相愛便注定是場悲劇。倉央嘉措也曾說：“第一最好不相見，如何便可不想戀，第二最好不相知，如此便可不相思?！钡\(yùn)還是讓他們相愛了，在寶玉邂逅無數(shù)女子后，他才漸漸明白，他心中最愛的，最不能忘記的還是他的林妹妹。也難怪在讀到她的詩時(shí)，眾人無不稱贊林妹妹的才華。而他卻為了她的詩獨(dú)自落淚。因?yàn)樵谒脑娭校吹搅怂墓陋?dú)與無奈，看到了她滿腹的才華。
他們的愛情不是簡單的兒女情長，而是一顆孤獨(dú)心靈與另一顆孤獨(dú)心靈的碰撞，像是一個(gè)人在茫茫曠野里行走，忽然遇到一個(gè)同行者。像歌詞中寫的那樣，一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無暇，若說沒奇緣，今生偏又遇著他：若說有奇緣，如何心事終虛化?他們前世的“木石前盟”注定此生相識(shí)相愛。當(dāng)黛玉寫下“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時(shí)，寶玉痛徹肺腑，撒花于水中，慟哭在地。蒼茫塵世里，這冰清玉潔的愛情該如何安置?他們注定愛得苦，愛得累，在無情命運(yùn)與強(qiáng)大世俗夾擊下，渺小而無助。當(dāng)寶玉結(jié)婚喜慶之時(shí)，黛玉便也香消玉殞與瀟湘館中，她已將畢生的眼淚還給了他，一縷渺渺芳魂，終將回歸離恨天。
張愛玲曾說三大恨事之一是紅樓夢未完，但我覺得，完與不完已然不重要，重要的是在這茫茫塵世中，我們看到的是一顆孤獨(dú)的心為另一顆心生命的允諾?！鞍准喆跋?，我本無緣;黃土垅中，卿何薄命?！睙o緣為何相識(shí)，有緣為何別離?命運(yùn)總是制造這樣無解的難題。
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