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紅樓夢論文篇一
淚是為誰落的？為何是辛酸淚？一本《紅樓夢》寫盡了悲歡離合，道盡了女性的悲慘命運。
正因為有這樣的一個女子：她閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。是她牽動著我的心，讓我一邊贊嘆她的才情，一邊為她的命運擔(dān)憂。就這樣我讀完了《紅樓夢》。林黛玉成為了我最喜愛的紅樓女性。
在大觀園里可稱得上是美女如云，可她自有一種與別人不同的美。清秀，優(yōu)雅，還有些許孤傲。像那出淤泥而不染的荷花，有自己獨特的魅力。論文學(xué)修養(yǎng)這自然不輸給眾姊妹。其實林妹妹也是個熱心腸的姑娘，只是她很少把她的熱心，和善擺在桌子上供大家贊賞罷了。()。
我一直很佩服她的文學(xué)修養(yǎng)。她的《詠白海棠》中“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”。聯(lián)想豐富自然，堪稱是佳句。她的詩總給人一種風(fēng)流別致的美感。但也有深沉悲傷的?！对峄ㄒ鳌分小懊髅孽r妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?！钡莱隽巳松啻旱亩虝海瑢ξ磥頃r光無限的憂愁?！拔慈翦\囊收艷骨，一g凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！背隽烁邼嵉闹鞠颍磺男郧?。每每讀到這總在腦海里浮現(xiàn)出一個瘦弱的女子獨自站在樹旁輕聲嘆息，落花紛紛揚揚的和著她的淚花一起飄落。這落花的命運和她的命運竟如此的相似！她的見解是高于這個社會的，她的思想是先進的?？上]有人去重視。只有一個寶玉和自己是知己。在這樣的社會里又怎能讓這個高潔的姑娘得到幸福呢？而這一切又豈是她能夠改變的呢？所以她的一生注定是悲劇?？杀】蓢@！
林黛玉算是曹雪芹塑造十分成功的人物，她的一舉一動都牽動著人們的心。沒有人能否認(rèn)她的美貌，很少有人不折服于她的才情，但總有一些人說起她的性格就用小心眼兒、刻薄、嬌氣來形容。我認(rèn)為這有一些不公平。人們總會忽略她的身世，她現(xiàn)在所處的是怎樣的一個家庭。一個孤兒，這是對她最真實地評價。我們還能要求她做到毫不設(shè)防的去關(guān)愛周圍的每一個人嗎？權(quán)勢之爭、家中親人之間的爭吵、主子和仆人之間微妙難言的關(guān)系等等，誰能保證這一切沒有給她原本敏感的心帶來負(fù)擔(dān)呢？想想那個樂于教香菱學(xué)詩的黛玉，那個待紫鵑如同姐妹的黛玉，那個性情率真的黛玉。她的堅強讓人感動，她的愛情和結(jié)局讓人心痛。
紅樓夢論文篇二
摘要：《紅樓夢》是我們中華民族傳統(tǒng)文化的具有極大的代表性的偉著，其中所寫禮節(jié)，正反映了清代前期社會上，尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭十分重視禮節(jié)的情況。
也反映出了諸多社會意義。首先則是封建時代森嚴(yán)的的等級制度；其次是代表性地反映出明清時的審美傾向，以及當(dāng)時社會滿漢文化的交融。
在《紅樓夢》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪，栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數(shù)相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭，十分重視禮節(jié)的情況。也反映了諸多社會意義。
首先，最突出的反映則是封建時代森嚴(yán)的等級制度。
封建社會必然存在不同的等級，而封建主義的思想和文化則導(dǎo)致并維持乃至加深這等級，并深刻地體現(xiàn)出來。在《紅樓夢》中即是如此，諸多禮儀都是當(dāng)時社會的真實體現(xiàn)。
在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按輩分等級的。如第四十回寫“只見一個媳婦端了一個盒子站在當(dāng)?shù)兀粋€丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上?！倍矣蔑垥r主、奴更要分清。主、奴更要分清。
主、奴之間也都要遵守封建禮儀。即使主奴之間關(guān)系非常親密，即使在無人時也不敢十分僭越。如第十六回賈璉、鳳姐在房中吃酒，賈璉乳母趙嬤嬤進來，讓上炕吃酒，“趙嬤嬤執(zhí)意不肯”，平兒就在炕沿設(shè)了一幾，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉揀肴饌與她，放在桌上自吃。
又如第五十五回寫平兒陪鳳姐吃飯，鳳姐先說：“過來坐下，橫豎沒人來，咱們一處吃飯是正經(jīng)?！焙髞恚捌絻呵幌ビ诳谎刂?，半身猶立于炕下，陪著鳳姐吃飯”。
行動坐臥都要受到禮法、禮節(jié)的約束、節(jié)制，等級界限亦很明顯，不能錯走一步。走路時的禮數(shù)，大抵隨長輩走路應(yīng)很好跟隨，不能僭越，等級高低亦如此?！都t樓夢》第四十二回寫“賈珍、賈璉、賈蓉三個人將太醫(yī)領(lǐng)來。王太醫(yī)不敢走甬路，只走旁階，跟著賈珍到了臺階上……”。另外，奴仆，丫鬟隨主人走路，自應(yīng)后面跟隨，非主人命令，不敢擅自離開。如第三十一回寫湘云來大觀園，“眾奶娘丫頭跟著……出來，便往大觀園來，見過了李紈，少坐片時，便往怡紅院來找襲人。因回頭說道：‘你們不必跟著，只管瞧你們的親戚去……’眾人應(yīng)了，自去尋姑覓嫂，單剩下湘云、翠縷兩個?！比绯鲩T行路，或出遠(yuǎn)門，則情形也不同，按不同身份，不同情況安排。
其次，也反映出當(dāng)時社會的審美思想傾向。
《紅樓夢》以它藝術(shù)上巨大的'包容性，確立它在中國文學(xué)史上、藝術(shù)史上、特別是審美思想上獨到的地位。它的特殊貢獻(xiàn)在于它為明清美學(xué)基石上的摩天大廈。從書中描述我們可以看到中國封建社會的形態(tài)特征，它代表了封建文化最高的審美價值。
明清文化的服飾文化的特點是，處于封建末世專制社會，更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平的祝福之詞，將這些吉祥詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。特別是清代服飾，更追求繁縟的藝術(shù)樣式和風(fēng)格，形成了在服飾用料、飾物等崇尚精致細(xì)密之風(fēng)。這也與清代織業(yè)之發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。
如《紅樓夢》中賈寶玉在第三回出現(xiàn)在林黛玉眼中的服飾是：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩綠攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青色起花八團倭緞穗”。而且曹雪芹筆下的色彩寫得繁美亮麗，俗話說：“繡花容易配色難”，色彩是專門的學(xué)問。單一綠色，由深到淺叫的出名稱的有四十多種，新的變化還不算，一個好繡工，首先的技藝就顯示在配色上，然后才是針法。在服裝顏色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各個時代的時尚。著衣的色彩也有不同，喜慶兇喪要有區(qū)分。
如穿素服到喜慶場合中，或穿大紅喜服到喪葬場合中，均為失禮。而且居喪之家素服，守寡之人素服，不但衣著素，且不事脂粉，如李紈的裝扮。
另外，反映出當(dāng)時社會滿漢文化的交融《紅樓夢》是滿漢文化交融的偉大結(jié)晶?！都t樓夢》既繼承了漢族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，也融入了清代北京滿族的文化精神，并由此吸收滿族古代的同樣歷史悠久的文化精神。滿漢兩個民族文化的融合，在《紅樓夢》中有極明顯的表現(xiàn)。
在賈府貴族的飲食生活中，有許多滿族的習(xí)俗。賈寶玉吃茶泡飯時就“野雞瓜子”，賈母吃稀飯時就炸野雞肉，蘆雪亭詠雪時“大嚼烤鹿肉”，都反映出滿族喜愛吃野味的民俗。這種喜好吃野味的習(xí)俗，與滿族歷史上的狩獵傳統(tǒng)一脈相承。在烏進孝繳納貢租的帳單中，野味是占了很大比重的，這也說明賈府喜愛吃野味的習(xí)俗。據(jù)愛新覺羅·瀛生等人著《京城舊事》中說“清帝居住在北京皇宮里，但幾乎天天吃關(guān)外貢入的狍、鹿、野雞、鱘鰉等野物。……吃野味是狩獵者的傳統(tǒng)習(xí)慣。物來京出售，旗人家也普遍食用。”其中所說，清代京城滿族喜汔“關(guān)外的野味”的習(xí)俗與《紅樓夢》中賈府豆食野味的習(xí)俗，是相互印證的。
《紅樓夢》問世后，也首先在滿族貴族中得到反響，所以能迅速引起滿族貴族的共鳴，這也說明它與滿族文化的息息相關(guān)。說賈府是清代滿族貴族家庭的典型，因為其日常生活習(xí)俗的原因。
例如，滿族以小姑為重的習(xí)俗就得到鮮明的反映。如第三回寫黛玉進府第一次吃飯，說得最表楚。賈母是家長，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進羹。隨后王夫人坐下位同用飯，李紈、鳳姐立在案邊布、讓。
按滿族禮數(shù)，姑娘未出嫁時，在家中地位最嬌貴、最高。
《紅樓夢》這部中國文學(xué)史上、藝術(shù)史上的巨著，不僅深遠(yuǎn)地影響著后來，更為我們后人了解和研究當(dāng)時清前期的社會提供了寶貴的資料。
參考文獻(xiàn)：
[1]周汝昌：《紅樓夢與中華文化》[2]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風(fēng)俗譚》[3]《紅樓夢學(xué)刊》，第四輯，第二輯。
[4]愛新覺羅·瀛生等著：《京城舊事》。
[5]《清稗類抄·風(fēng)俗類》。
紅樓夢論文篇三
媒體,作為影視劇的幕后生產(chǎn)者和播出者,包含了從演員、編劇、導(dǎo)演、舞臺到播放等等一系列的內(nèi)容,可以說是勵志影視劇發(fā)揮其價值的最重要的一個環(huán)節(jié),一部震撼人心的好的影片具有無法估量的教育價值。面對目前國內(nèi)的勵志影視劇的量少質(zhì)低;現(xiàn)有的勵志影視劇大多情節(jié)老套,脫離實際,在價值取向上無法對大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響等等缺陷。影視工作者應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識,深入大學(xué)生,了解他們的需求,多創(chuàng)造出一些平易近人的、跟大學(xué)生生活息息相關(guān)并且有利于培育他們健康價值觀的作品。比如說作品中既要體現(xiàn)文化的張力、人性的深度還要體現(xiàn)人文精神,能夠慰藉大學(xué)生的心靈。第八屆北京電影節(jié)上大學(xué)生對中國電影發(fā)展提出的意見:1、保持個性同時不斷創(chuàng)新;2、把商業(yè)化與藝術(shù)化相結(jié)合;3、拍好電影不是不能,而是沒有努力,中國人會支持有中國特色的好影片4、電影是創(chuàng)作者與觀眾的交流希望導(dǎo)演以平和之心拍電影講故事別認(rèn)為觀眾需要你教會他們什么;5、希望電影界人士多讀書、讀好書,深刻理解現(xiàn)實與中國文化,理解普通人的生活現(xiàn)狀;6、冷靜洞察生活,挖掘生活、挖掘文化美,尋找生活中感人的點點滴滴;7、多學(xué)習(xí)、引用、突破。作為勵志影視劇生產(chǎn)者--媒體,應(yīng)該從大學(xué)生需求出發(fā),在汲取國外優(yōu)秀勵志影視劇的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,制作出適宜大學(xué)生觀看和大學(xué)生喜歡觀看的勵志影視劇,充分發(fā)揮勵志影視劇對大學(xué)生的.積極作用。
學(xué)校:利用勵志影視劇作為高校思想政治教育的有效載體,豐富思想政治教育的內(nèi)容。
紅樓夢論文篇四
引言：
《紅樓夢》的悲劇精神，不僅蘊含著中國傳統(tǒng)文化的悲劇精神，還進行了西方現(xiàn)代悲劇精神的融合。從文章的整體寫作角度來看，《紅樓夢》以個人的愛情悲劇體現(xiàn)了一個家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個時代的悲劇。所以，《紅樓夢》從寫作層次角度，對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而進行了現(xiàn)代悲劇文化的體現(xiàn)。因此，國內(nèi)的文學(xué)愛好者們有必要對《紅樓夢》的悲劇文化進行深入的研究，從而更好的進行《紅樓夢》悲劇精神的新境界的解讀。
《紅樓夢》一書之所以能進行傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個人成長經(jīng)歷和家族變故有著直接的關(guān)系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉(zhuǎn)瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對悲劇有著更為深刻的認(rèn)識。其次，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，同時也是建立在明清之際的悲劇文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作積累的基礎(chǔ)之上。因為，《紅樓夢》之所以以情為整個故事的核心概念，是受到了當(dāng)時《牡丹亭》一類的明清小說的影響。所以，《紅樓夢》實際上帶有著深刻的時代特征，對明清悲劇文化精神進行了總結(jié)和概括。再者，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會時代悲劇文化精神中看出。在明清時期，資本主義處在萌芽和被遏制的時期，當(dāng)時的社會文學(xué)作品總是以反對封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢中，也深刻體現(xiàn)著這一主題。此外，《紅樓夢》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對傳統(tǒng)道家的悲壯氣概的一種體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的繼承[1]。
《紅樓夢》對悲劇文化的創(chuàng)新，就體現(xiàn)在其在多個層次上進行了悲劇文化精神的展現(xiàn)。而具體來說，就是《紅樓夢》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個角度進行了悲劇文化的體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了一種現(xiàn)代悲劇精神。
（一）人的悲劇。
《紅樓夢》進行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進行人的悲劇的刻畫。而主要塑造的人物大致有三個類型，從而全面的進行人的情和欲的悲劇的描寫。首先，第一類人物是類似于賈寶玉、林黛玉一類的“情癡”悲劇人物。而這類人物不僅代表著作者的'審美理想，也是整篇文章最動人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無法擺脫悲劇的結(jié)局。其次，第二類人物是類似于王熙鳳和賈雨村一類的野心家。而這類人物始終對權(quán)利和金錢有著極強的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎(chǔ)之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場。再者，第三類是賈珍、賈蓉一類的紈绔子弟。而這類人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。
（二）家族的悲劇。
《紅樓夢》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現(xiàn)了家族的悲劇。一方面，從文章一開始，作者就對隱藏在賈府繁榮背后的經(jīng)濟危機進行了描寫，從而為家族的悲劇結(jié)局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當(dāng)時的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢》中的倫理關(guān)系一直都是使封建大家族維持正常運轉(zhuǎn)的紐帶。而賈府早已經(jīng)出現(xiàn)了烏煙瘴氣的現(xiàn)象，所以也必將走向落寞。最后，一個家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結(jié)局。
（三）社會的悲劇。
《紅樓夢》對社會悲劇的刻畫，真正的使悲劇文化得到了創(chuàng)新。因為，通過描寫人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢》對導(dǎo)致這些悲劇出現(xiàn)的社會、歷史和文化悲劇進行了揭示。實際上，良好的社會風(fēng)氣應(yīng)該給年輕人發(fā)展的機會，但是《紅樓夢》中所描寫的社會卻使賈寶玉這類有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發(fā)展的限制，從而導(dǎo)致了人和家族的悲劇結(jié)局[3]。所以，《紅樓夢》中對人和家族悲劇的描寫是實寫，而對社會悲劇的描寫是虛寫。而《紅樓夢》通過虛實相對的悲劇描寫手法，使整篇文章的悲劇藝術(shù)效果進行了加強，從而真正體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化的悲劇文化藝術(shù)。因為，從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代悲劇文化描寫悲劇的目的主要有兩個，既對現(xiàn)實社會文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢》通過對社會的悲劇的描寫，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進而展現(xiàn)出了現(xiàn)代悲劇精神。
結(jié)論：
總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢》不僅具有較高的思想性和藝術(shù)性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢》的精髓所在，《紅樓夢》的悲劇精神有著兩方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢》對傳統(tǒng)悲劇文化精神進行了全面的闡述，從而進行了傳統(tǒng)悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢》從人的悲劇、家族的悲劇和社會悲劇這三個層次對悲劇文化進行了創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出了悲劇精神的新境界。因此，本文對《紅樓夢》悲劇精神進行的探析，有助于讀者更好的進行《紅樓夢》的解讀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李佳婷.《紅樓夢》悲劇藝術(shù)探析[d].中國藝術(shù)研究院，.
紅樓夢論文篇五
美國教育者威廉菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內(nèi)向外滿溢的，你的快樂也是由內(nèi)在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的，也只是快樂的替代品?！?/p>
人生哲理028。
時刻注意維護別人的面子，才能減少自己丟臉的機會。
寬容別人對自己的惡意傷害。
二戰(zhàn)期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰(zhàn)后兩名戰(zhàn)士，部隊失去了聯(lián)系。這兩名戰(zhàn)士來自同一個小鎮(zhèn)。
兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯(lián)系上。這一天，他們打死了一只鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天，可也許是戰(zhàn)爭使動物四散奔逃或被殺光。這以后他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰(zhàn)士的身上。這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經(jīng)過再一次激戰(zhàn)，他們巧妙地避開了敵人。
就在自以為已經(jīng)安全時，只聽一聲槍響，走在前面的年輕戰(zhàn)士中了一槍――幸虧傷在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰(zhàn)友的身體淚流不止，并趕快把自己的襯衣撕下包扎戰(zhàn)友的傷口。
晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關(guān)了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎么過的那一夜。第二天，部隊救出了他們。
事隔30年，那位受傷的戰(zhàn)士安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰(zhàn)友。當(dāng)時在他抱住我時，我碰到他發(fā)熱的槍管。我怎么也不明白，他為什么對我開槍？但當(dāng)晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了他的母親而活下來。此后30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰(zhàn)爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我寬容了他?！?/p>
人生哲理029。
即使一個非常寬容的人，也往往很難容忍別人對自己的惡意誹謗和致命的傷害。但唯有以德報怨，把傷害留給自己，才能贏得一個充滿溫馨的世界。釋迦牟尼說：“以恨對恨，恨永遠(yuǎn)存在；以愛對恨，恨自然消失?！?/p>
不帶著怒氣做任何事。
歐瑪爾是英國歷史上唯一留名至今的劍手。他有一個與他勢均力敵的敵手，他同他斗了三十年還不分勝負(fù)。在一次決斗中，敵手從馬上摔下來，歐瑪爾持劍跳到他身上，一秒鐘內(nèi)就可以殺死他。
但敵手這時做了一件事――向他臉上吐了一口唾沫。歐瑪爾停住了，對敵手說：“咱們明天再打。”敵手糊涂了。
這場爭斗永遠(yuǎn)也不會開始了，因為那個敵手從此變成了他的學(xué)生，他也想學(xué)會不帶一點兒怒氣作戰(zhàn)。
人生哲理030。
憤怒常常使我們失去理智，干出蠢事。在生活中，我們也要學(xué)會不帶著怒氣做任何事。
超越成敗得失是一種更大意義上的成功。
12月17日，在英國的曼徹斯特城，英格蘭超級足球聯(lián)賽第18輪的一場比賽在埃弗頓隊與西漢姆聯(lián)隊之間緊張地進行著。比賽只剩下最后一分鐘時，場上的比分仍然是1∶1。這時，埃弗頓隊的守門員杰拉德在撲球時扭傷了膝蓋，球被傳給了潛伏在禁區(qū)的西漢姆聯(lián)隊球員迪卡尼奧。
球場上原本沸騰的氣氛頓時靜了下來，所有的人都在等待。迪卡尼奧離球門只有12米左右，無需任何技術(shù)，只需要一點點力量，就可以從容地把球打進沒有了守門員的大門。那樣，西漢姆聯(lián)隊就將以2∶1獲勝。在積分榜上，他們因此可以增加兩分，而且，在此之前，埃弗頓隊已經(jīng)連敗兩輪，這個球一進，就將是苦澀的“三連敗”。
全場因驚異而出現(xiàn)了片刻的沉寂，繼而突然掌聲雷動。
如潮水般滾動的掌聲，把贊美之情獻(xiàn)給了放棄打門的迪卡尼奧。
人生哲理031。
在生活的許多方面，爭取勝利是十分重要的；但是在需要發(fā)揚崇高品德的時候，能夠超越成敗得失，是一種更高的精神境界，是一種更大意義上的成功。
最好的消息。
阿根廷著名的高爾夫球手羅伯特?德?溫森多是一個非?；磉_(dá)的人。
有一次溫森多贏得一場錦標(biāo)賽。領(lǐng)到支票后，他微笑著從記者的重圍中走出來，到停車場準(zhǔn)備回俱樂部。這時候一個年輕的女子向他走來。她向溫森多表示祝賀后又說她可憐的孩子病得很重――也許會死掉――而她卻不知如何才能支付起昂貴的醫(yī)藥費和住院費。
溫森多被她的講述深深打動了，他二話沒說，掏出筆，在剛贏得的支票上飛快地簽了名，然后塞給那個女子，說：“這是這次比賽的資金。?？蓱z的孩子早點康復(fù)?！?/p>
一個星期后，溫森多正在一家鄉(xiāng)村俱樂部進午餐，一位職業(yè)高爾夫球聯(lián)合會的官員走過來，問他前一周是不是遇到一位自稱孩子病得很重的年輕女子。
“是停車場的孩子們告訴我的?！惫賳T說。
溫森多點了點頭，說有這么一回事，又問：“到底怎么啦？”
“你是說根本就沒有一個小孩子病得快死了？”
“是這樣的，根本就沒有?！惫賳T答道。
溫森多長吁了一口氣，然后說：“這真是我一個星期以來聽到的最好的消息。”
人生哲理032。
美國教育者威廉?菲爾說：“真正的快樂，不是依附外在的事物上。池塘是由內(nèi)向外滿溢的，你的快樂也是由內(nèi)在思想和情感中泉涌而出的。如果，你希望獲得永恒的快樂，你必須培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為，用一個空虛的心靈尋找快樂，所找到的.，也只是快樂的替代品。”
應(yīng)有的品質(zhì)和高尚的品質(zhì)。
從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產(chǎn)全部留給三個兒子中的一個?？墒?，到底要把財產(chǎn)留給哪一個兒子呢？富翁于是想出了一個辦法：他要三兒子都花一年時間去游歷世界，回來之后看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產(chǎn)的繼承者。一年時間很快就過去了，三個兒子陸續(xù)回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經(jīng)歷。大兒子得意地說：“我在游歷世界的時候，遇到了一個陌生人，他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地交還給了他的家人?！倍鹤幼孕诺卣f：“當(dāng)我旅行到一個貧窮落后的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下馬，從河里把他救了起來，并留給他一筆錢。”三兒子猶豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我，我差點死在他手上。可是有一天我經(jīng)過懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當(dāng)時我只要抬一抬腳就可以輕松地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這么做，正打算走，又擔(dān)心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然后繼續(xù)趕路了。這實在算不了什么有意義的經(jīng)歷?！备晃搪犕耆齻€兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產(chǎn)都是老三的了?！?/p>
人生哲理033。
恩將仇報的人和事是屢見不鮮的；有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的人和事并不多見。但只有這么寬容和豁達(dá)的人，才能享受人生的最高境界。
紅樓夢論文篇六
所謂兒童禮儀教育，主要是對兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對兒童有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過將國學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對兒童禮儀的教育。
二、禮儀教育在兒童教育活動中的實踐表現(xiàn)。
（一）經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語，比如“謝謝”“沒關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過禮儀教育時間比較長的兒童，能夠做到保護環(huán)境衛(wèi)生，主動將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時，能夠互相謙讓，在外出的時間活動中，可以自覺進行排隊，井然有序地進行集體活動?？傊?，經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯時能主動承認(rèn)錯誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動幫助父母進行家務(wù)活的勞動，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚與認(rèn)可。
（二）未經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒有得到正確的約束，通常在教育活動中，難以控制自身的行為，甚至還會出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級的和平共處與團結(jié)?？傊唇?jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校實踐活動中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問題時，會隱瞞或推卸自己的錯誤，甚至還會造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時不時發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會讓老師進行批評與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來的成長[1]。
三、禮儀教育在兒童教育活動中的實踐意義。
（一）有利于弘揚傳統(tǒng)文明。早在春秋時期，我國的教育家孔子，就開始重視學(xué)生的禮儀培養(yǎng)。兒童處于教育的初級階段，對其進行禮儀教育，有利于繼承于弘揚中國的傳統(tǒng)文化。對于兒童的禮儀教育，一是把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，二是促進美德的廣泛傳播。因此，對兒童的禮儀教育，要培養(yǎng)他們的良好品德，進而滿足弘揚傳統(tǒng)文明的需要。
（二）推進了素質(zhì)教育。隨著教育體質(zhì)的改革，對于我國兒童的禮儀教育活動的開展，使兒童與家庭、社區(qū)進行有效的聯(lián)系，推進兒童的禮儀教育實踐活動，促進素質(zhì)教育的實施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區(qū)之間存在的關(guān)系，使每個兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠(yuǎn)離不文明的'行為習(xí)慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，重視兒童禮儀的教育，是現(xiàn)代社會推進素質(zhì)教育必須要做的事。
（三）維護了家庭社會的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習(xí)慣的教育，通過老師與父母的教育，可以營造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長，有利于其良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，相反則不會形成。另一方面，兒童良好禮儀習(xí)慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區(qū)教育資源的利用，進而監(jiān)督和糾正了孩子不好的行為習(xí)慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿足了兒童的發(fā)展需要，對維護家庭社會和諧具有積極的意義[2]?，F(xiàn)代社會好多家庭都會出國旅游,每個人的個人形象都會直接影響到國家的形象,因此禮儀教育應(yīng)從小抓起。
綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動中的實踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內(nèi)涵，根據(jù)兒童禮儀在家長、老師、鄰居等方面的表現(xiàn)，知道兒童是否經(jīng)過禮儀教育，將對其未來的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應(yīng)該重視兒童的禮儀教育。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[d].山東師范大學(xué),.
紅樓夢論文篇七
現(xiàn)今，越來越多的影視作品取材于真實的歷史事件或者人物經(jīng)歷，它們通過主人公的視角讓我們看到那些真實發(fā)生過的故事，這里筆者稱其為“真實事件片”。此類影片將主人公和故事經(jīng)過（情節(jié)）進行戲劇性的藝術(shù)加工并重新演繹，影片真實與自然地講述了事件的始末緣由，這種極具戲劇性又充滿真實感的編排勝過一切虛構(gòu)的故事。它們不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出匠心獨運的特色，對于社會發(fā)展也起到非同凡響的意義。
韓國近些年涌現(xiàn)出多部由真實事件改編的影視作品，如《熔爐》《孩子們》《七號房的禮物》等，這些影片不僅廣受好評，更使得觀者對劇中的真實事件有了新的了解。接下來，本文以一部韓國影片簡要分析真實事件片的社會意義。
一、電影中的真實事件。
20，一部根據(jù)真實事件改編的韓國電影在本土上映，引發(fā)了民眾的觀影熱潮，它就是《出租車司機》。這部由張勛執(zhí)導(dǎo)，宋康昊主演的電影。
《出租車司機》是一部展現(xiàn)人性的電影。為了揭開事實真相，互不相干的人們，竭盡全力為把錄像帶送出光州而一起戰(zhàn)斗，即使?fàn)奚矡o所畏懼。雖然片中人物都是默默無聞的平民百姓，但他們成為了這場民主革命的英雄。司機、學(xué)生都是我們生活中熟悉的角色，通過描述他們在光州事件中的經(jīng)歷，使得影片擁有強烈的代入感。
影片的結(jié)尾一位耄耋老人正回憶著往事，他就是德國記者彼得，時至今日，彼得仍然想對那位不知姓名的出租車司機表示感謝，并希望在有生之年還能見到這個老朋友。多年后，社交網(wǎng)站上的一位網(wǎng)友表示，自己的父親就是影片中金四福的原型，其情節(jié)與爸爸曾講述過的經(jīng)歷如出一轍，但遺憾的是父親已經(jīng)去世了……影片在最后做了些許改動，讓金四福與彼得通過報紙新聞得以相見，這種處理亦能使觀者的心中感到絲絲慰藉。
二、個人事跡與歷史事件。
由真實的歷史事件創(chuàng)作出來的影視作品，是后人對歷史的一種大膽還原，它以電影作為載體，用精良的藝術(shù)手法將往日的情景再次呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。
如美國戰(zhàn)爭歷史片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，它講述了一名堅持個人信仰的前線軍醫(yī)--戴斯蒙德·道斯，在危險重重的戰(zhàn)場上徒手拯救75條生命的傳奇故事。因為道斯數(shù)次在毫無武器的情況下穿越戰(zhàn)場救助傷兵，于是他的故事在軍隊流傳開來，猶如“基督”在世般保佑著將士們的生命安危。創(chuàng)造者將這樣的故事通過熒幕展現(xiàn)給觀眾，足以體會堅持信仰的'力量是多么強大，它能給予一個人、一個團體乃至一個社會強大的精神支柱。
再比如，同樣改編自真實故事的法國劇情片《無法觸碰》（又名觸不可及），影片講述了一個貧民區(qū)的黑人小子德瑞斯，在一次面試后偶然結(jié)識了下身癱瘓的白人富豪菲利普。在看護的時間里，兩人因生活中的瑣事產(chǎn)生了不少沖突，最后德瑞斯慢慢改變了他頹廢的性格，癱瘓的富豪對生活也漸漸恢復(fù)了希望，兩人成為惺惺相惜的搭檔。影片講述的故事看似普通，卻體現(xiàn)出人們對美好人性的向往，在觀眾心中奏響了華麗的樂章。黑與白分別代表兩種被法國社會所孤立的特殊群體，他們相互嘲諷，通過這種強烈的對比來引領(lǐng)觀眾對角色的認(rèn)同。最終他們相互扶持，融為一體并重新融入了社會。
像《出租車司機》這類歷史事件片，看似講述了主人公運送錄像帶的個人故事，但實際反射的是這一特殊時期的韓國社會現(xiàn)狀。影片通過直觀的演繹，大眾觀看時易于理解與思考，故而引起巨大的反響。
歷史事件搬上熒幕是需要很大勇氣的，有些人不愿意回顧這些歷史，不愿意承認(rèn)自己犯下的過錯，所以逃避事實、否認(rèn)歷史，但《出租車司機》敢于再現(xiàn)那段不堪回首的歲月，敲響歷史的警鐘。以史為鑒，便可知興替。
三、真實事件類影視作品的社會影響。
我們不禁要問，難道此類影視作品就僅僅是為了還原歷史，講述事跡的嗎？
作為世界九大藝術(shù)之一，電影也是表達(dá)情感、傳遞思想的一種載體。每一種類型的影片都有導(dǎo)演和編劇想要表達(dá)的情緒與想法，代表著個人的精神思想與審美追求。由真實事件改編的電影通過藝術(shù)的方式講述過去真實發(fā)生的故事，訴說了事跡，還原了歷史，最重要的是，它在向社會傳遞一些積極向上的思想，通過小小的熒幕和真實的故事，以小見大，引起社會大眾的關(guān)注。
由真實事件改編的這類影視作品，一方面會引起觀眾的共鳴，讓我們了解一個人、一段歷史，并添加同情、憐憫、憤怒等情緒，在潛移默化中左右我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而形成各自獨特的人格；另一方面這類影視作品還會在社會上產(chǎn)生廣泛的影響，講述的故事無論是回憶個人還是回顧歷史，都有一個共同的目的，即為了引起社會的關(guān)注。在這個高速發(fā)展的時代里，讓我們慢下來，回顧一下我們的經(jīng)歷，遺漏了什么？抑或是做錯過什么？為了更好更快地前進，我們必須正視它、修補它，從而為未來打下堅實的基礎(chǔ)。
韓國還有很多“真實事件片”取材于一些歷史真實案件或事件，這類電影不僅會引起社會的討論，甚至還會影響到一些國家的法律修訂和社會體制改革，例如前面所提到的《熔爐》，可以說它是一部“改變”韓國的電影。觀影后因百萬網(wǎng)友的簽名抗議，案件重新審理。而《出租車司機》通過電影的形式，揭開了當(dāng)年被掩蓋的歷史真相。
影視作品在社會上的傳播會給觀眾帶來各種各樣的影響，對不同年齡段的影響也是不一樣的。電影按照影視作品的內(nèi)容分成了若干級別，不同國家地區(qū)分級不同，我國雖然沒有明確的分級制度，但如果影視作品中出現(xiàn)了具有不良影響的畫面，這部分劇情就需要進行修改或刪除，這些東西對未成年人影響是非常巨大的。由于未成年人的思想意識沒有完全成形，社會上很多因素都可能左右未成年人的發(fā)展，特別是現(xiàn)今媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)，影視作品的傳播速度越來越快，他們很容易對影片中的思想、行為產(chǎn)生興趣，并加以模仿，逐漸形成不良習(xí)慣，更有甚者危害社會……這些都是因影視作品忽略自身的社會影響，從而引發(fā)的一系列不良后果。電影作為媒體傳播品應(yīng)該宣傳正能量，起到引領(lǐng)社會的作用。一部好的電影所宣揚的精神應(yīng)是引人向上的，沒有正確價值觀的影視作品會誤導(dǎo)觀眾，造成不良的社會影響。回顧歷史、追憶英雄，會讓我們更加明確什么是對的，哪些是需要改正的，這才是電影人在創(chuàng)作作品時應(yīng)該堅持的職業(yè)準(zhǔn)則。
四、結(jié)語。
隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的傳播途徑和速度也與日俱增。電影藝術(shù)如何在這高速發(fā)展的社會中保持正確的發(fā)展方向，值得人們深思。影視作品作為藝術(shù)的載體，擁有著不可忽視的社會影響力，而取材于真實事件的影片，它承擔(dān)的社會意義就更加明顯，如果影視創(chuàng)作者無法意識到這一點，那么影視作品就很難創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。所以，作為影視藝術(shù)工作者，每個人都要謹(jǐn)記作品的社會意義，不能僅僅以票房為標(biāo)準(zhǔn)，而是要像對待自己的骨肉一般，嚴(yán)格教育，精心培養(yǎng)，最終才能創(chuàng)作出擁有良好社會影響且質(zhì)量上乘的影視作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]季曉宇.論真實事件改編的電影類型[j].電影評介，（9）.
紅樓夢論文篇八
《紅樓夢》中，具有管理才能的女子不止一人兩人。像冷眼旁觀的林黛玉，雖然她看起來不食人間煙火一樣，看到的卻是“出的多、進的少”這樣問題的實質(zhì)。賈珍的妻子尤氏，作者借王熙鳳過生日，給了她一個機會。雖然這個生日形式上是抬石頭，大家湊份子錢，實際上，尤氏憐貧惜孤，可拿可不拿的錢，都不拿。哪怕是為了面子在人前收下的份子，過后還都悄悄地退了。王熙鳳的那個生日宴會，尤氏舉辦的非常成功。是人情事務(wù)的良好結(jié)合。
到了小說的五十五、六回，又有幾個管理高手登場了。這一次，因為王熙鳳做小月子身體一直沒有緩過來，這么大一家子不能沒有主事兒的人。王夫人讓李紈將雜事裁定，探春協(xié)助，又讓寶釵過來幫忙。李紈平時大事小事都不管，一心撫養(yǎng)獨子賈蘭。寶釵呢？原本是親戚的身份，管家這樣得罪人的事兒，避之不及。只是有了王夫人的吩咐，勉強湊個數(shù)，主要的大政方針，就靠賈探春執(zhí)行了。
賈探春是賈府的三小姐，庶出的身份一直讓她耿耿于懷，偏偏那個母親趙姨娘又不是個省事的主兒，既不得見識，又會被一點小利蒙住了眼睛。弟弟賈環(huán)為人猥瑣，長的是鼠頭獐目，有寶玉往那兒一擱，賈環(huán)簡直就沒法看了。為了維護自己的尊嚴(yán)，擺脫掉庶出的身份，賈探春一直進行不屈不饒的斗爭。她個性爽闊，有“玫瑰花”的美麗和刺兒，一般人輕易不敢惹她。
王熙鳳生病，探春的機會來了。這是一個作者極力刻畫的典型，一個和王熙鳳不相伯仲的儒家文化代表。這時候探春出來管家，沒有了王熙鳳協(xié)理寧國府的巔峰狀態(tài)，整個賈府在走下坡路。人心的凝聚，經(jīng)濟上的捉襟見肘等，都是她面臨的困難。假如她不負(fù)責(zé)任，可以往大嫂子李紈身上推，畢竟她自己還是一個沒有出閣的小姐。寶釵的思想中，就有這樣的東西。好在，三個人理家，心往一處想是最大的優(yōu)勢。所以，這三個人形成的形式上的“鐵三角”，發(fā)揮了超常的能力。
探春等人的理家，是一次成功的實踐，是“人治”和“治人”的分水嶺。王熙鳳一味地用猛使強，搞得人心不服，后來她的眾叛親離，證明她多年管理的失敗。探春最后遠(yuǎn)嫁了，沒有機會讓我們來檢閱她的管理對人心的得失。但是書中只言片語的描寫，已經(jīng)告訴我們，她的改革是成功而有成效的。作者給了探春一個“敏”，不同一般。在按照規(guī)章制度辦事的時候，她同樣不含糊。
在她問政期間，正好趙姨娘的弟弟趙國基去世，來賈府討要喪葬費，探春按慣例給了二十兩銀子。其實，她如果付出四十兩，同樣不違規(guī)。當(dāng)她的母親哭著來興師問罪時，探春毫不留情地一頓排揎。義正詞嚴(yán)之外，更多了些冷面無情。這便是探春的個性。趙姨娘雖是親生母親，探春根本沒有將她放在眼里。正出、庶出的影響，讓她冷血。這是禮教的勝利，探春只是受禮教的教育太深了。與她的管家才能無關(guān)。
管理，要的是人治事情，而不是用事情來治人。探春對多付出二十兩銀子的堅決抵制，便是規(guī)章制度的勝利。換言之，是探春為了自己在人前站得直，行得正而必須采取的行動！
紅樓夢論文篇九
提起《紅樓夢》，談到王熙鳳，人們一方面驚嘆于她的無與倫比的治家才能，她應(yīng)付各色人等的技巧，一方面又感慨于她的結(jié)局。她是文學(xué)作品中“聰明反被聰明誤”的典型。
王熙鳳的判詞是這樣的：“機關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命。生前心。
已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定?！?/p>
王熙鳳在賈府算是一個“巾幗英雄”了，她想盡各種辦法，使用種種計謀，想使賈府振興起來，或者至少維持著大家的局面，同時也積攢些家私。然而她的努力，她的“鞠躬盡瘁”，卻換來了賈府上下人的一片不滿，最終也沒有使賈家有什么起色，死后甚至連女兒也保不住。
鳳姐“于世路上好機變，言談去得”，“心性又極深細(xì)，竟是個男人萬不及一的。”“少說著只怕有一萬心眼子，再要賭口齒，十個會說的男人也說不過她呢！”“從小兒大妹妹玩笑時就有殺伐決斷，如今出了閣，在那府里辦事，越發(fā)歷練老成了?！薄罢嬲婺嗤裙夤?，專會打細(xì)算盤”，“天下人都叫你算計了去”，“嘴甜心苦，兩面三刀?！薄吧项^笑著，腳底下使絆子?！薄懊魇且慌杌?，暗是一把刀?！彼颊既?。這些熟悉鳳姐為人的各色人等對鳳姐的評價，活脫脫展現(xiàn)出了一個機關(guān)算盡太聰明的人物。
然而，就是這樣一個十分精明的人物，卻落得孤家寡人，身心勞碌至死最終又一無所得的下場，豈不正應(yīng)了“聰明反被聰明誤”那句話了嗎？鳳姐比一般人更多地體驗了痛苦的折磨，且不說她在背后遭罵挨咒，勞心竭力，絞盡腦汁，就是死時的凄涼和死后的寂寞也會使她備嘗苦楚。倒是李紈并不轟轟烈烈，并不勞心竭力，卻落得干凈自在，人緣好，以及中年時兒子的功成名就。
的確，王熙鳳只知進，不知退，只知耍小聰明，不知厚道待人，只知損人利己，不知深藏于密。甚至連自己的丈夫也數(shù)落她，背叛她，她實在是活得好累好苦，而這一切的根源，卻在于她的愛耍小聰明。西方有這樣一種說法：法蘭西人的聰明藏在內(nèi)，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，后者則是假聰明。
培根先生認(rèn)為，不論這兩國人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出：“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒有聰明的'實質(zhì)——‘小聰明，大糊涂’。冷眼看看這種人怎樣機關(guān)算盡，辦出一件件蠢事，簡直是令人好笑的。例如有的人似乎特別善于保密，但保密的原因其實只是他們的貨色不在陰暗處就拿不出手。這種假聰明的人為了騙取有才干的虛名，簡直比破落子弟設(shè)法維持一個闊面子的詭計還多。凡這種人，在任何事情上都言過其實，不可大用。因為沒有比這種假聰明更誤大事了?！?/p>
道理就是這么簡單，卻又無比深奧。一個不知道“激流勇退”的人實在是一個傻瓜，一個機關(guān)算盡的人最終會算到自己頭上。俗語云：“搬起石頭砸自己的腳”，正好是“聰明反被聰明誤”的絕妙寫照。
紅樓夢論文篇十
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解此中味?！?/p>
--題記。
手指在一本本書的書脊上快速滑動，眼隨心動、心隨眼動，略過一本本書，終于頓住，書脊上三個大字：紅樓夢。
曹雪芹是乾隆年間人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子奪嫡中，錯投八爺黨，被登基后的雍正以“亂臣賊子”之罪抄家，自那時起，錦衣玉食的小少爺曹霑便不再是鮮衣怒馬，而是小心翼翼地生活。他寫的《紅樓夢》，可謂耗盡一生的心血，于乾隆時期已名揚天下。
曹雪芹寫書時，家道已沒落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成這本書的經(jīng)歷坎坷，書中眾人的經(jīng)歷也坎坷。林黛玉年少喪母，入住賈府，與賈寶玉青梅竹馬，兩小無猜，那似蹙非蹙柳葉眉、盈盈水光含愁眼，心較比干多一竅、病弱西子勝三分的美麗與愁怨是多少人心中的美景。“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金波噎滿喉，瞧不盡鏡里花容瘦......”寶哥哥的這首《紅豆詞》定是唱給林妹妹聽的吧，也許偌大的人世間，只有他們才算得上是舊相識，只有他們的相遇，才算得上久別重逢，只有他們，是前世今生不曾散去的一簾幽夢?？墒呛镁安婚L，薛寶釵的圓滑為她在賈府贏得不少稱贊?！敖鹩窳季墶笔莾扇诵闹械拈g隙，“木石姻緣”是寶黛二人心中的執(zhí)念，但因種種事，間隙越來越大，兩人已無法再像原先那樣了，一個空對瀟湘館竹林中的月光嘆氣，一個望著怡紅院翩然掉落的花瓣發(fā)呆。琉璃世界中，白雪紅梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悅場景已散，徒留宴席過后，人去樓空的凄涼。寶玉娶親，娶的是寶姐姐，卻非林妹妹，可憐其癡傻不知，還喜悅地牽著“林妹妹”的手，歡天喜地。此時，黛玉的生命已為時不多了，她仍執(zhí)著地把她寫的詞稿燒掉，把寶玉贈的帕子燒掉，仿佛最后一點執(zhí)念也隨著火光煙消云散了?！百|(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷溝渠”。沁芳閘的水，春流到夏，夏流到秋，可那個曾經(jīng)阻止寶玉向水里扔花瓣的人，卻再也不見了。妙玉通過斷了的琴弦推測出黛玉后來的悲劇，可嘆寶黛二人還是未能逃脫宿命，她終究還是含恨而終。
黛玉本為天上的絳珠仙子，卻化為寶玉一生中的一筆濃墨。緣起因她，緣滅也因她，她死后，他夜夜等著她給他托夢，直至有一次，他進入了荒涼的大觀園，幾支竹子依舊矗立在那里，他怔怔的站著，心里始終割舍不下林妹妹。最終，看破紅塵，遁入空門。世間安得雙全法，他負(fù)了她，便用余生贖罪，終是，不負(fù)如來不負(fù)卿。
《紅樓夢》共寫了七百多個人物，擁有眾多栩栩如生的典型形象，它的思想內(nèi)涵是深邃的。曹雪芹對寶黛愛情深刻動人的描寫、他們至死不渝的追求和對美好自由幸福生活的渴望，既有現(xiàn)實主義，又有理想主義，這正是曹雪芹對未來世紀(jì)的奉獻(xiàn)!
紅樓夢論文篇十一
《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說創(chuàng)作的慣例，實際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊”和副冊2頁、又副冊1頁，據(jù)說周汝昌先生根據(jù)書中女子的形象，提出108釵之說，難免有點夸張，根據(jù)曹雪芹的描寫36釵也許恰當(dāng)，正冊有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊有晴雯、襲人、香菱。這說明曹雪芹最終也給書中的排了一個情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說：“你說是接絳珠妹妹來的，怎么又叫一個臭男人來了。”在這里曹雪芹是把寶玉作為女性來寫的。我們不妨依據(jù)書中的描寫和脂硯齋的批語作一推測，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。
賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人。”在這個思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關(guān)愛都給了青春女性。大觀園里不會一個丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個比一個的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂扑@妹子，還有大嫂子這兩個妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現(xiàn)在的這幾個人是有一無二的?！?/p>
大觀園成立詩社時，薛寶釵就取笑他，說他的外號是“無事忙”，可謂一語中的。寶玉并無半點文章經(jīng)濟之心，但卻整日里忙得不亦樂乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩社，基本上就是女子詩社，唯獨他一個男人，盡管每次都是倒數(shù)第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。
寶玉好像天生就是為女兒們服務(wù)的，而且無論貴賤，但是女子，俱當(dāng)珍重。因此他在麝月無事之時，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問候人家。下雨了，只去關(guān)心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。
寶玉最擔(dān)心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問個真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準(zhǔn)她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過一日是一日，死了也就完了”。寶玉認(rèn)定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣子濁沫而已?！贝笥^園中只有賈寶玉一個男性也就不奇怪了。
紅樓夢論文篇十二
讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？讀《紅樓夢》,展現(xiàn)在我們面前的是一個熙熙攘攘的人物世界,給我們印象最深的也是這些感動我們的人物。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“紅樓夢讀后感論文800字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當(dāng)時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結(jié)局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認(rèn)為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
嘆人間美中不足今方信，滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。世事一場大夢，人生幾度秋涼。
——題記。
紅樓夢一夢古往今來，賺得了多少嘆息，多少惆悵，可是又有誰讀懂了曹雪芹背后的凄涼，午夜夢回他是否會想起自己的年少，想起那大觀園的喜怒哀樂，然后輕輕一聲嘆息，面上平靜如初，實則內(nèi)心百般波瀾。
有友人問我，在這本書中你認(rèn)為曹雪芹更偏愛林黛玉還是薛寶釵?我輕笑不語，其實無論是黛玉還是寶釵都不過是那顆頑石命中的一片浮云，片刻間便煙消云散，干凈的不留下一絲痕跡，無論當(dāng)初發(fā)生了什么，都是對的，可如果一旦結(jié)束便真的是結(jié)束了。
都說紅樓夢最著名的便是那一首“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！笔茄?全書寫的都是荒.唐的言辭，卻浸透了作者辛酸的眼淚!都說作者迷戀兒女癡情，可又有誰能真正理解書中的意味?“荒.唐”不僅指作者在書中引出了“煉石補天”“青埂峰”等荒.唐故事，而是指出全書描寫的當(dāng)時社會的腐朽，殘酷，互相傾軋以至于走向滅亡的道路。這書不僅是曹雪芹對而是生活的迫憶，更是對現(xiàn)實生活的不滿和諷刺，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌！弊髡呓桀B石說自己不能匡時濟世，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，所謂無才，貌似自慚，實則自負(fù)，是作者憤激之言，是一種“縛將奇士做詩人”的慷慨;以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨世俗同流合污的傲骨，作者把那塊石頭稱為“頑石”也大有深意。頑石的特點便是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格就必然同當(dāng)時那個黑暗卑劣的社會不相融，那這個社會就一定會排斥他。作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁，解悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人性和社會的認(rèn)識，寄托他難以言語的感慨，既是贊歌，又是悲歌挽歌。
作者是以淚和墨寫下這本書。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會嘲笑他愚癡。百年后世人對紅樓夢可謂是褒貶不一，魯迅先生說《紅樓夢》:“單是命意，就因讀者的眼光而有種.種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”可是無論怎樣，認(rèn)識任何一個事物都必須要有辯證統(tǒng)一的眼光，堅持一分為二，兩點論與重點論的統(tǒng)一。但《紅樓夢》在中國乃至世界文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的。
說到辛酸處，荒.唐愈可悲，由來同一夢，休笑世人癡。
【夢花魂斷冷香芷】。
微風(fēng)起，輕醞釀，誰為之灑淚;。
奈何天，傷懷日，誰為之埋葬;。
水中月，鏡中花，誰為之了卻。
明是滿紙荒.唐言，卻藏把辛酸淚。
——題記。
那年人間，好不熱鬧，風(fēng)起風(fēng)落，門庭若市的賈府之中，來了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。
芙蓉淚。
還記得寶哥哥說，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風(fēng)波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細(xì)手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流”，在水邊你看透了自己的末來;“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛，世間至苦，莫過于此，此生的到來，不過是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)?？蓱z你洗了一身的清潔，換來了一世的靈動，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當(dāng)年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。
梅花染。
在這胭脂繚亂的大觀園內(nèi)，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對于你來說，只不過是過眼云煙。從來沒有人見過你眼中的淚光，是因為金釵步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執(zhí)著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時光漸去，唯有佛經(jīng)記下了你的虔誠，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩書，氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白?！昂靡凰?，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點紅成梅，“辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿?！蹦闩c詩書佛經(jīng)相伴一生，為何迎不來自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級而上，櫳翠庵外的石階早已長滿了青苔，長亭步廊，也不見當(dāng)年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網(wǎng)四布，木魚也早已沉默，佛經(jīng)再也悟不出絲絲禪機。可能，自是來于紅塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。
牡丹情。
芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務(wù)正業(yè)，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛花不愛粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨的，可能，沒有人真的懂你“任是無情也動人”。人人都說你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動人吧。你也是愛寶哥哥，和顰兒的愛比起，你的愛更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內(nèi)，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動，但終是無望守候。你“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風(fēng)露清愁的出水芙蓉，你的美是實實在在的，讓人觸手而即?？蓱z你嫁入府中，卻贏不來心愛之人的一片真心，等來的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛，還是癡。你終于知曉，原來自己的婚事，竟是這般無賴，也罷也罷，就讓這隨風(fēng)而去了吧。
花魂竟去，獨留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢成就了最美的篇章，里面亦是孤獨的癡情。仰天長嘯，誰奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨。
愛，是一座城，
你我都是在城中的人，
只是，你我都愛得太深，愛得太癡。
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味。
“開談不說紅樓夢，讀盡詩書盡枉然”這是清代文學(xué)家對紅樓夢的評價。由這句話可以看出紅樓夢在中國文學(xué)領(lǐng)域的影響之深，至今我們的老師依舊把這本經(jīng)典著作當(dāng)做必修的知識在假期研讀——由此引出了這篇讀后感。
紅樓夢以林黛玉和賈寶玉的凄婉的愛情故事為主線講述了賈、王、史、薛四大家族的興衰，故事的主人公賈寶玉本是女媧補天剩下的一塊石頭，經(jīng)過長時間的吸取天地間的精華已經(jīng)通靈，一日打遠(yuǎn)處來了一道一僧談起世俗中事便引起了通靈寶玉的興趣，他求二位高人能帶他也去經(jīng)歷經(jīng)歷世俗之事，在他百般求說之下這僧將他變?yōu)橐粔K寶玉帶入世俗中去……這才有了紅樓夢的故事。
本書一二回分講述了甄士隱如何丟失愛女又如何家道中落最后和一道一僧同行遠(yuǎn)去的故事，及賈雨村被革職后遇到故人冷子興講述寧、榮二府的故事。賈雨村在第二回時幫薛蟠打糊涂官司處處袒護薛蟠，只因當(dāng)時賈家勢力強大他不敢招惹便處處袒護薛蟠，在后來賈家落破時落井下石……給讀者描述了一個見風(fēng)使舵的小人形象。
紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀(jì)中期的一部古典小說。它高度的藝術(shù)，在我國及世界發(fā)展中占有顯著的地位。
故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應(yīng)了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當(dāng)賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。
紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。
紅樓夢論文篇十三
每次讀紅樓夢，總有種說不出的悲傷，愛在心頭，恨也在心頭。一部石頭記，仿佛是一張愛恨交織的情網(wǎng)，讓人縈繞其中，回味其中。
一本書無論看了多少遍，仍舊是一片癡心。每每讀到寶玉與黛玉悲劇的愛情，不由潸然淚下。他們的生命還沒有開始，命運已經(jīng)做了無情的安排，賈府這個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，在黛玉眼中，原來只是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的地獄。無奈父母早亡，寄人籬下，這“白玉為堂金作馬”的大觀園中，唯一能和她交心的就是賈寶玉。正像那位癩頭和尚說，兩人相見便相愛，相愛便注定是場悲劇。倉央嘉措也曾說：“第一最好不相見，如何便可不想戀，第二最好不相知，如此便可不相思?！钡\還是讓他們相愛了，在寶玉邂逅無數(shù)女子后，他才漸漸明白，他心中最愛的，最不能忘記的還是他的林妹妹。也難怪在讀到她的詩時，眾人無不稱贊林妹妹的才華。而他卻為了她的詩獨自落淚。因為在她的詩中，他看到了她的孤獨與無奈，看到了她滿腹的才華。
他們的愛情不是簡單的兒女情長，而是一顆孤獨心靈與另一顆孤獨心靈的碰撞，像是一個人在茫茫曠野里行走，忽然遇到一個同行者。像歌詞中寫的那樣，一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇，若說沒奇緣，今生偏又遇著他：若說有奇緣，如何心事終虛化?他們前世的“木石前盟”注定此生相識相愛。當(dāng)黛玉寫下“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，寶玉痛徹肺腑，撒花于水中，慟哭在地。蒼茫塵世里，這冰清玉潔的愛情該如何安置?他們注定愛得苦，愛得累，在無情命運與強大世俗夾擊下，渺小而無助。當(dāng)寶玉結(jié)婚喜慶之時，黛玉便也香消玉殞與瀟湘館中，她已將畢生的眼淚還給了他，一縷渺渺芳魂，終將回歸離恨天。
張愛玲曾說三大恨事之一是紅樓夢未完，但我覺得，完與不完已然不重要，重要的是在這茫茫塵世中，我們看到的是一顆孤獨的心為另一顆心生命的允諾?！鞍准喆跋?，我本無緣;黃土垅中，卿何薄命?！睙o緣為何相識，有緣為何別離?命運總是制造這樣無解的難題。
紅樓夢論文篇十四
[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.
[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.
[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.
[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學(xué)出版社，.
[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學(xué)出版社，.
[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學(xué)出版社，2009。
[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。
紅樓夢論文篇十五
大家可還記得林黛玉?對，正是那個花下葬花的林黛玉，曹雪芹筆下的與花有緣的林黛玉。
小時候也看過林黛玉的越劇影片。那里面的人物除了賈寶玉、林黛玉，也都想不起來了。只是記得花樹下，音麗而思深的吳儂軟調(diào)劃過長空，仿佛枝上的一滴露，顫顫落下。
黛玉手持花鋤，在樹下忙碌，邊葬花，邊悲唱：“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐……?！蓖蝗?，一聲“林妹妹“叫來，竟是賈寶玉。千般柔情盡在他這一句“林妹妹”。
乍看去，黛玉多愁善感，待人遇事略顯刻薄。仔細(xì)瞧，才微微想到黛玉的無奈，內(nèi)心壓抑而無處訴說。可她可愛的地方你瞧見了么?不只是濃郁詩情，絕色佳顏，也是那一點天真慧黠，善雅虐。這才是她內(nèi)心深處最真的，遠(yuǎn)不是人們所夸大的如此多愁。
而黛玉的俏虐正如寶釵所說：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了，幸而鳳丫頭不認(rèn)得字，不大通，一概是世俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，用”春秋“的法子，將世俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句?！?/p>
人說黛玉的美式一種藝術(shù)，“嗚呼一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。但她的人卻如此的立體鮮活。她的人不只是曉風(fēng)染白蓮，她比大觀園里任何一個女子都要美。內(nèi)心猶如牡丹，姹紫嫣紅開遍?？伞按嘶ㄓ惺馍?，只為一人開?！?/p>
她豐富的內(nèi)心，只有寶玉懂得，而寶玉的內(nèi)心，她也懂得，所以他們相知相愛。
本應(yīng)是一段姻緣，卻因為黛玉的傲而嬌，不肯說出口，錯過了一生。我又想到紅拂女，她只將心事表與李靖，便做的一生一世一雙人。何苦藏得那么累呢?黛玉最后終是含冤而逝，猶如花兒剛開便枯萎，令人惋惜。
從黛玉身上，我總結(jié)出：人生短暫，不要忸怩而不肯放言，時間飛逝，轉(zhuǎn)眼青絲成白雪，我們應(yīng)該活得大膽，活出自己的人生。
恍惚中，我仿佛聽到黛玉又在低唱：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知……”寶玉喚一聲“林妹妹”，她罷唱，回眸對他盈盈一笑，只見日月失色。
黛玉是一個貌美如花，心如花靜，身如花柔，命如花短，與花有著不解之緣的女子，愿她來世活出精彩。
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