讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞，是閱讀過程中的反思和吸收的記錄。在寫讀后感時，可以對書籍中的社會背景、歷史背景等方面進行深入剖析。以下是一些經(jīng)典書籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情。
權(quán)力意志讀后感篇一
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時在學(xué)校學(xué)習(xí)時，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖拢覀儾荒馨阉枷脑谝恍╇u毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇二
尼采的“權(quán)力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇三
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的`人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧枴⒋蟮?、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
從某種層面上說，權(quán)利的這種價值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會關(guān)系，散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權(quán)利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權(quán)利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角，他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運用進行分析，更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會，產(chǎn)生于階級，只要有社會的存在就一定有階級的存在，只要有階級的存在也一定會有權(quán)利的運用。
獨聯(lián)體國家議會權(quán)力比較。
法學(xué)畢業(yè)論文：權(quán)力推定。
政治權(quán)力監(jiān)督的實現(xiàn)方式。
公共權(quán)力尋租引發(fā)的問題研究論文。
漢初女性政治權(quán)力之消長變化。
德意志啟蒙哲學(xué)背景下的闡釋論文。
淺析稅務(wù)稽查執(zhí)法權(quán)力運行的監(jiān)督與制約。
探析中國社會階層與政治權(quán)力配置。
淺談圖書館公共管理權(quán)力認知的優(yōu)秀論文。
市審計局強化對權(quán)力監(jiān)督管理的工作匯報范文。
權(quán)力意志讀后感篇四
機緣巧合，最近讀了一本有關(guān)成功學(xué)的書，書名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國的社會心理學(xué)家。市面上很多成功書籍往往借助一些極端的個例宣揚某些教條，而這本書卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過嚴格的學(xué)術(shù)提煉，使其作品論點有可靠的實驗數(shù)據(jù)支持，單憑這一點，使其在絕大部分的成功學(xué)書籍中如鶴立雞群。對本書近半個多月的閱讀和學(xué)習(xí)，讓我受益頗深！
而在讀完這本書之后，我改變了對意志力的看法，更學(xué)會了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書強調(diào)意志力在一定時期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動中。我們大部分人會制定一大堆的日計劃、月計劃、季度、年度計劃，然而百分之百完成計劃的情況基本不會出現(xiàn)。道理很簡單，意志力在一定時間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實現(xiàn)減肥計劃，因而只能一件件實現(xiàn)目標(biāo)。
第二，意志力強的人并不是像一些人認為的那樣，冷酷無趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個性更加開朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說的神話那樣，使人在每個方面成功?？茖W(xué)家用統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，意志力對于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書中，作者用大量實驗案例論證了設(shè)定目標(biāo)過多時，人的決策力和意志力會被大量消耗，結(jié)果往往變得遙不可及。當(dāng)研究者讓人們列出自己的目標(biāo)時，90%的人會輕松列出5個目標(biāo)。持續(xù)監(jiān)測這些同時執(zhí)行5個目標(biāo)的實驗對象時發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時，他們做得更少，思慮的時間占據(jù)了行動的時間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負面的應(yīng)激反應(yīng)一個接一個的冒了出來。一個人設(shè)定多重目標(biāo)是有反我們?nèi)诵缘?，我們的心理機制也決定了專注做一件事會獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書中，鮑邁斯特教授還提出了一個重要的結(jié)論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個人的執(zhí)行力和完成任務(wù)的可能性。這種willpower是有生理基礎(chǔ)的，它是一種心智能量，會燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來源。所以，一個疲憊和饑餓的人，往往會做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會更保守，更不容易做出復(fù)雜的工作。
"白領(lǐng)"拼腦力，"藍領(lǐng)"拼體力。說到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來應(yīng)對各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復(fù)精力。我們常常口中的強人，最厲害的地方在于他們有充沛的體能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動地說明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說"無欲則剛"，應(yīng)該也是這個道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標(biāo)的落實，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實，達成生活、工作中的一個個目標(biāo)。我們要想實現(xiàn)自己的理想，達到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅強的意志、勇敢頑強的精神，克服前進道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠向每一個人敞開，只要我們擁有強大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進的過程中，我們往往會迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動起來，把握當(dāng)下！
權(quán)力意志讀后感篇五
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感篇六
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇七
20xx年世界特殊奧林匹克運動會上，孔寧寫了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運動員阿卜杜拉，在一場50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當(dāng)運動員遭遇困難時，專業(yè)志愿者可以進入水池中引領(lǐng)他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個人完成比賽，在終點，父親在那里站著，等著他游來。此刻全場觀眾起立，開始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當(dāng)小阿卜杜拉憑著頑強的意志力觸壁的那一刻全場觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對人類自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因為他游了最后一名嗎？不是的，是因為他有超乎常人的頑強的意志力！
每一個人都是有意志力的，但是有的人強，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒有像阿卜杜拉那樣頑強的意志力，面對50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時候，也沒有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強的意志力??！他需要平時多么漫長的培養(yǎng)和錘煉啊！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來，我要像小阿卜杜拉好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)他那頑強的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強！還有重在參與！我雖然當(dāng)不上奧運會的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強意志力的冠軍！
權(quán)力意志讀后感篇八
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀(jì)官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀(jì)律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權(quán)力意志讀后感篇九
權(quán)力意志，德國哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進行價值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝。”我們中間一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結(jié)伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因?！蛘?，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學(xué)家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應(yīng)當(dāng)把一切運動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達到這個終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍娨话愕恼Z言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認。
為何不承認?因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認清自己的權(quán)力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時所產(chǎn)生的：同時有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創(chuàng)造的生命活動之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調(diào)時，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強大、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧枴⒋蟮?、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
權(quán)力意志讀后感篇十
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機遇實驗基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國最新流行書籍的趨勢。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是堅持不做壞事的能力，實際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅持做好事的能力，實際就是拒絕拖延的能力。總體來說，有效運用意志力的方法是設(shè)定一個可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進度的機制，定期或不定期給予及時獎勵。
因為意志力需要消耗能量，所以盡量不在身體疲勞時做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個明確計劃，列計劃時只列簡單條目是不夠的，要列出每個項目確定具體的下步行動。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時得到所謂獎勵的事情，如玩手機玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇十一
媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調(diào)它的好，可是她強制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結(jié)論的母親，有了實驗，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀。”它會讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇十二
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十三
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時，也會遭到更嚴苛的對待?！?/p>
本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權(quán)問題：這個問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時候，為她們自己而戰(zhàn)的時候，高聲疾呼的時候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個例子，例如楊笠。
再將場景置換到微博這個平臺，發(fā)聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評論下僅僅談?wù)摿宋覈信詺⒙实奶卣鬟@個事實（無任何自己觀點的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問題。當(dāng)讓人們在頭腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時，大概還是會勾勒出一個男性形象，即使你自己身為一個女性的權(quán)力者。這是因為，權(quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進入議會。在反思這樣的問題上，作者認為并不是破壞性別特征，而是去改變對權(quán)力框架的一個思考——“你無法將女性輕易置于一個已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實操作起來是十分困難的。
總的來說，是一本值得細讀的好書，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十四
「權(quán)力意志心得體會」是一個深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個人體會的主題。作為現(xiàn)代社會不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個體的決心和行動力，是實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過對權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強大意志力的方法等幾個方面展開。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動力。擁有權(quán)力意味著對他人進行激勵和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動機，激發(fā)個體的內(nèi)在意志。同時，意志也可以成為權(quán)力的來源。有強大意志的人往往會在追求權(quán)力的過程中更加堅定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺，同時也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個體的意志。意志是一個人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無法從根本上改變一個人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動力。而在實施權(quán)力的過程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅定的意志來克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對于個體與組織來說都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個相對平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個體行為的力量，對于實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會中，面對琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專注。為了培養(yǎng)強大的意志力，個體可以通過定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進行訓(xùn)練。同時，組織也可以通過設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵機制和提供良好的工作環(huán)境等方式來引導(dǎo)和支持個體的意志力發(fā)展。只有在個體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價值觀指引下進行，使個體的意志成為一個強大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)個體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒有強大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒有權(quán)力的意志是不堪一擊和無力的。我們需要充分認識和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強大意志力，并始終堅持道德底線和價值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感篇十五
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。
具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。
權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。
針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。
在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。
權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。
人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。
權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。
那么何為權(quán)力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。
使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。
在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認識到，權(quán)力具有不斷擴張的特性。
他明確提出在社會生活中，個人、組織與政府對權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會團體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。
他認為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個方面的條件———政治條件、經(jīng)濟條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無限膨脹，以維護民主。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。
羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。
他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的?對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源;而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源;新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認為這二者之間并無明顯的關(guān)系;不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開的十八屆三中全會，以及會議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，我運用《權(quán)力論》對權(quán)力的節(jié)制的一些觀點對其進行了了的一個簡單的理解與解讀。
我認為十八屆三中全會是一次進一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場功能的具有劃時代意義的會議，它將在未來的二三十年內(nèi)決定了中國的未來。
在整個公告中，“市場在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。
因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。
為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)?直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán);四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間;五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。
通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。
對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入; 第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。
對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題;開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢;建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價;對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù);最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。
與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。
因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。
然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。
由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮?/p>
所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十六
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對權(quán)力原則進行去神秘化的分析，與此同時，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對不同人物在這場大型的零和博弈中實施地位和優(yōu)勢爭奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進行梳理：
在這一章中，作者們通過對權(quán)力的界定——包括行動權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對于東西方古文明對行動權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻的敘述，對不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點，同時整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認為權(quán)力既可以被理解為具體個人用于對他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個人行為的潛在工具。此后，作者們對于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進而，作者又對人類、權(quán)力與歷史的演進給出了觀點，即：a.因為人類是社會生物；b.還因為社會現(xiàn)實無法脫離權(quán)力；c.所以人類無法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點，無論所處歷史和社會環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動權(quán)力（個人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對認可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認為，隨著不斷進步，社會逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場域”和“力量場域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時才合法。在這里，作者論證了三個互相對立學(xué)派（依程序論、實質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競賽就是權(quán)力的國際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國際象棋就是一場沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測對方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對敵我走位的計算深度以及對不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機構(gòu)準(zhǔn)備好進行這場權(quán)力博弈，幫助他們理解這場游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報；2.競技場分析、利益相關(guān)者識別和議題識別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險評估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個人的互動在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實際運用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時，我們自然而然地認為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測試或軍隊閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會相信。
權(quán)力意志讀后感篇十七
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚摗⒘硪粸橛葼柛す愸R斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
?？略谛袆永碚摰摹岸窢帯保╧ampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
權(quán)力意志讀后感篇十八
讀了《意志力》這本書，我才發(fā)覺我們的意志力與個人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會越用越少。
棉花糖實驗，美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實驗。實驗的過程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進行的。放在一個房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說忍住不吃，如果忍的時間長，待會兒就會給他帶來更多的棉花糖。就看那些孩子能堅持多長時間，有的孩子直接就吃，有的是看一會兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒有這種意志力的孩子，sat的成績平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時候作業(yè)寫到很晚，再寫的時候，就會感到易怒，這就說明意志力會越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費過多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國有一個殺人犯，在法庭上時，他的律師替他辯護，說：“如果他在殺人時給他一點糖，那個人就不會死了，因為意志力是有限的，而吃些甜點恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十九
隨著社會的發(fā)展和個人的成長，我們不可避免地會接觸到權(quán)力這一概念。權(quán)力，作為一種資源和工具，能夠左右人事物的發(fā)展和運轉(zhuǎn)。在權(quán)力的運用中，我們不僅可以收獲成就和榮譽，還能感受到責(zé)任和壓力。通過對權(quán)力意志的思考與體驗，我獲得了一些心得體會，希望與大家分享。
首先，權(quán)力并非終極目標(biāo)，而應(yīng)是服務(wù)的手段。擁有權(quán)力可以使我們擁有更多的資源和機會，但我們不能為了權(quán)力而將其當(dāng)作生活的終極目標(biāo)。權(quán)力只是一種手段，我們應(yīng)該用它來為社會、為他人提供服務(wù)，以實現(xiàn)更高層次的價值。只有把權(quán)力看作是一種責(zé)任和義務(wù)，我們才能真正發(fā)揮其作用，反之則會干擾我們的前進和成長。
其次，權(quán)力需要負責(zé)任。擁有權(quán)力并不僅僅是一種榮譽和特權(quán)，更是一種責(zé)任和義務(wù)。權(quán)力的濫用可能會導(dǎo)致不公正和破壞，給受眾帶來負面影響。因此，作為權(quán)力的擁有者，我們應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，注重公正和善意，遵循道德和法律的規(guī)范來行使權(quán)力。只有這樣，我們才能贏得他人的尊重和信任，為社會做出更大的貢獻。
第三，權(quán)力需要智慧和慎重。權(quán)力是一把雙刃劍，既能幫助我們達到目標(biāo)，又可能傷害我們和他人。在行使權(quán)力之前，我們需要審視自己的能力和意愿，明確目標(biāo)和動機，并制定合理的計劃和策略。同時，我們需要時刻保持警惕，避免權(quán)力的腐化和濫用。只有擁有智慧和慎重，我們才能更好地掌控權(quán)力，避免不必要的損失和后悔。
第四，權(quán)力需要團隊合作。權(quán)力的運用往往需要團隊合作和協(xié)調(diào)。一個人的權(quán)力有限，只有與他人共享和合作，我們才能夠?qū)?quán)力發(fā)揮到最大的效果。團隊合作不僅僅是指同事之間的合作，還包括與上級、下級和其他利益相關(guān)者的合作。只有明智地分配、整合和利用權(quán)力資源，我們才能實現(xiàn)更大范圍的影響和成功。
最后，權(quán)力需要自我約束和反思。權(quán)力容易讓人迷失自我和失去理性，因此我們需要時刻約束自己，保持謙遜和清醒地認識自己的權(quán)力。同時，我們還需要對自己的行為進行反思和檢討，及時修正錯誤和不足。只有以自我約束和反思為基礎(chǔ)，我們才能不斷提升自己的能力和素質(zhì)，更好地行使權(quán)力。
總結(jié)起來，權(quán)力意志的體會令我深思和反思。權(quán)力并非終極目標(biāo)，而是為社會和他人提供服務(wù)的手段；權(quán)力需要負責(zé)任，注重公正和善意；權(quán)力需要智慧和慎重，避免濫用和損失；權(quán)力需要團隊合作，共同實現(xiàn)目標(biāo)；權(quán)力需要自我約束和反思，以提升自身能力和素質(zhì)。通過對這些心得的體會和實踐，我們可以更好地管理和行使權(quán)力，為社會做出積極的貢獻。
權(quán)力意志讀后感篇二十
權(quán)力作為社會中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機會。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財富、知識等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來驅(qū)動。權(quán)力的本質(zhì)在于個體內(nèi)心的意愿與決心，并通過行動表達出來。只有掌握權(quán)力的個體才能在社會中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運用。
權(quán)力的獲取可以通過多種途徑實現(xiàn)，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個人愿意付出實際行動來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動接受的，更是通過努力與勞動來獲得與運用的。權(quán)力的運用需要有智慧、格局和情商，同時也需要有正義與公平的價值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識到自己的責(zé)任，必須在運用權(quán)力的同時，堅持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過一系列制度與規(guī)則來約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個長期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過努力與行動來實現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強，借助于團隊的力量實現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對于個體來說具有重要的價值與意義。通過掌握權(quán)力意志，個體可以更好地實現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個體實現(xiàn)自由和尊嚴的一種方式，同時也是推動社會進步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價值在于其對他人的影響，個體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會的利益為出發(fā)點，并以服務(wù)他人、造福社會為己任。
權(quán)力意志的心得與體會涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價值與意義。通過培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價值觀，個體可以更好地掌握權(quán)力，實現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時，個體也應(yīng)該意識到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價值在于其對他人的影響，個體掌握權(quán)力的同時，要以整個社會的利益為出發(fā)點，為共同的進步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇二十一
今天，我們在班級里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計劃，而不是日計劃，作為一個凡人，如果日計劃完成不了，我們的信心會倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會有提高。
這本書告訴我們，月計劃更加靈活多變，通過完成每一次月計劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個賬戶，是越用越少的?？茖W(xué)家就通過實驗證明了，意志力是越用越少的。那這個實驗是什么呢？其實很簡單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無解幾何題，看哪一組堅持的時間長？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅持的時間長，這就說明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個習(xí)慣，在養(yǎng)成這個習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動作了，比如一直堅持坐直就是一個不錯的動作。
所以我們一定不能浪費意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進步，用在做事上，使我們認真。我相信堅持下去，自己會越來越好。
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