讀后感是對(duì)所讀書籍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和萃取，是認(rèn)識(shí)和思考的延伸。9.寫讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)氣的把握，既要表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，又要尊重作者和作品本身。下面是一些讀者對(duì)暢銷書的讀后感總結(jié)，或許會(huì)給你一些關(guān)于購(gòu)書的新建議和推薦。
權(quán)力意志讀后感篇一
媽媽剛拿回《意志力》這本書時(shí)，她總是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無(wú)奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛(ài)不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺(jué)得它是深?yuàn)W且枯燥的，讓人覺(jué)得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒(méi)有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無(wú)處不在，如今你想要控制自己的物欲，過(guò)更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對(duì)它進(jìn)行了證明。證明離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開(kāi)生活，故而書中的實(shí)驗(yàn)名稱都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深?yuàn)W的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說(shuō)的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤?huì)讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來(lái)越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過(guò)了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會(huì)看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇二
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感篇三
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。
另一方面，我們從其消極影響看來(lái)。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見(jiàn)，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開(kāi)的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇四
幾乎每到周一，謝老師都會(huì)帶我們聽(tīng)樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過(guò)這本書，我才知道有些時(shí)候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛(ài)發(fā)脾氣來(lái)說(shuō)，主要就是因?yàn)橐庵玖?。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對(duì)一些事時(shí)，就由著自己的性子來(lái)了，所以回到家愛(ài)發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時(shí)在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地消耗下去，當(dāng)我們?cè)俑烧禄蚴菍懽鳂I(yè)時(shí)，就會(huì)心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅(jiān)持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇五
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號(hào)：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右?。針?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過(guò)渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的？對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入；第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題；開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇六
權(quán)力意志，德國(guó)哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來(lái)參閱。
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無(wú)主見(jiàn)、更無(wú)意志、更需要成幫結(jié)伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過(guò)去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國(guó)的孔夫子、羅馬帝國(guó)、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時(shí)候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過(guò)思想啟蒙的原因?！蛘?，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動(dòng)中，是很有研究?jī)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì)使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì)秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì)契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對(duì)民主深惡痛絕，相反的，他對(duì)專制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說(shuō)都是有道理的。我們能說(shuō)尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說(shuō)才是一種更公正、更人性的學(xué)說(shuō)?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對(duì)而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說(shuō)還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì)契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來(lái)?yè)Q取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來(lái)這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對(duì)個(gè)體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級(jí)”、“低級(jí)”之類的字眼，但是這只是詩(shī)人哲學(xué)家尼采的詩(shī)化了的語(yǔ)言罷了，這樣的詞語(yǔ)是用來(lái)形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語(yǔ)言來(lái)鞭撻那些還沒(méi)有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來(lái)頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)椋仨毎岩环N內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無(wú)用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說(shuō)成是“權(quán)力意志”派生出來(lái)的;有機(jī)生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。
尼采對(duì)權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說(shuō)，但是與叔本華學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無(wú)不勝的思想，任何別的思維方式到頭來(lái)都會(huì)因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對(duì)于自己哲學(xué)學(xué)說(shuō)的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍?shī)一般的語(yǔ)言往往更容易被別人理解錯(cuò)，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì)不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問(wèn)題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)?因?yàn)槟岵烧J(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價(jià)值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過(guò)，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對(duì)立的存在，對(duì)立的情感，才會(huì)產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說(shuō)的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識(shí)到有時(shí)某些既定的道德正是對(duì)權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅(jiān)信某種社會(huì)既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無(wú)疑和馬基亞維利一樣對(duì)于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來(lái)“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個(gè)政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨(dú)裁者，這是因?yàn)樵谶@種獨(dú)裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價(jià)值”的精神，對(duì)他們來(lái)說(shuō)所謂的道德對(duì)他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒(méi)有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點(diǎn)。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)前輩思想有一個(gè)飛躍和強(qiáng)化的過(guò)程。正如羅素所說(shuō)，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實(shí)他在許多地方勝過(guò)了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)，但叔本華從生命意志走向了虛無(wú)，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對(duì)于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場(chǎng)上持消極、擺脫的觀點(diǎn)。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說(shuō)明這個(gè)世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對(duì)叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動(dòng)是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時(shí)所產(chǎn)生的：同時(shí)有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說(shuō)，并且有成為最高級(jí)的人類的強(qiáng)勢(shì)張力，可見(jiàn)這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動(dòng)之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來(lái)就包含著的意義揭示出來(lái)，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢(shì)說(shuō)成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說(shuō)是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說(shuō)：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說(shuō)的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)?，是世界真理的所?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說(shuō)世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來(lái)的樣子再把它們創(chuàng)造出來(lái)，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂(lè)、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹(shù)和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我。”太陽(yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說(shuō)。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
權(quán)力意志讀后感篇七
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無(wú)才者，善之；有才無(wú)德者，慎之；無(wú)德無(wú)才者，避之。
“有才有德者，上之”。對(duì)于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們?cè)诳刹僮鞣秶鷥?nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無(wú)才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無(wú)德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無(wú)德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無(wú)德無(wú)才的人，避之”。世界上很多人無(wú)德無(wú)才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對(duì)于這些社會(huì)垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說(shuō)，我們面對(duì)無(wú)德無(wú)才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇八
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開(kāi)啟的提問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是福柯以歷史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來(lái)闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過(guò)程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來(lái)重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過(guò)程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過(guò)阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問(wèn)中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來(lái)進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來(lái)。
福柯在行動(dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來(lái)的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過(guò)?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過(guò)。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來(lái)的樂(lè)于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。
權(quán)力意志讀后感篇九
副標(biāo)題是政治及如何掌握政治，聽(tīng)起來(lái)大得不得了，但完整看下來(lái)會(huì)覺(jué)得，至少?zèng)]有太言過(guò)其實(shí)，作者在書中呈現(xiàn)的框架，確實(shí)是從認(rèn)知角度全面掌握政治的第一步。
本書在的評(píng)分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關(guān)——德國(guó)佬寫東西真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)阶儜B(tài)；而且后半部分主要關(guān)注的是政治領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)用，直接的實(shí)用性是十分可疑的。但實(shí)際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎(chǔ)，比如之前讀過(guò)《政治哲學(xué)》、《政治學(xué)通識(shí)》一類書籍的話，其抽象性并沒(méi)有高到難以理解的程度。
而如果對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定程度的關(guān)切的話，更是會(huì)對(duì)書中的權(quán)力理解和運(yùn)作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國(guó)人的作品，精準(zhǔn)而冷靜的剖開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給你展現(xiàn)許多政治事件背后的機(jī)理；以及更本質(zhì)的，人作為政治動(dòng)物理論上都該具備的政治素養(yǎng)，應(yīng)該包含哪些部分。
本書作者是兩位德國(guó)資深政治顧問(wèn)，所以本書天然是從顧問(wèn)視角出發(fā)編寫的。之前《公司改造》一書短評(píng)里我提到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)變革中所需要具備的軟實(shí)力軟技能多有呈現(xiàn)，而這本書所講述的“權(quán)力”，其實(shí)就是全部軟硬實(shí)力匯集而成的表現(xiàn)形式；理解、獲取和運(yùn)用權(quán)力的能力，就是在專業(yè)技能之外所需的全部軟技能。
這樣一本書理論上對(duì)所有人改善自身或所在團(tuán)體的生存境遇都是適用和有益的，無(wú)論ta作為行動(dòng)人還是顧問(wèn)。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來(lái)源一管理學(xué)，或簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化一下就可以在商業(yè)場(chǎng)合中使用，本質(zhì)上沒(méi)有什么不同。所以強(qiáng)烈推薦對(duì)權(quán)力與影響力有興趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒(méi)記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來(lái)又得花時(shí)間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。
權(quán)力意志讀后感篇十
讀了《意志力》這本書，我才發(fā)覺(jué)我們的意志力與個(gè)人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會(huì)越用越少。
棉花糖實(shí)驗(yàn)，美國(guó)斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進(jìn)行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進(jìn)行的。放在一個(gè)房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說(shuō)忍住不吃，如果忍的時(shí)間長(zhǎng)，待會(huì)兒就會(huì)給他帶來(lái)更多的棉花糖。就看那些孩子能堅(jiān)持多長(zhǎng)時(shí)間，有的孩子直接就吃，有的是看一會(huì)兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過(guò)了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒(méi)有這種意志力的孩子，sat的成績(jī)平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時(shí)候作業(yè)寫到很晚，再寫的時(shí)候，就會(huì)感到易怒，這就說(shuō)明意志力會(huì)越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費(fèi)過(guò)多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國(guó)有一個(gè)殺人犯，在法庭上時(shí)，他的律師替他辯護(hù)，說(shuō)：“如果他在殺人時(shí)給他一點(diǎn)糖，那個(gè)人就不會(huì)死了，因?yàn)橐庵玖κ怯邢薜?，而吃些甜點(diǎn)恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十一
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來(lái)審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對(duì)權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對(duì)不同人物在這場(chǎng)大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過(guò)對(duì)權(quán)力的界定——包括行動(dòng)權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動(dòng)能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對(duì)于東西方古文明對(duì)行動(dòng)權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對(duì)不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭(zhēng)議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對(duì)他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)用來(lái)控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對(duì)于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對(duì)人類、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)生物；b.還因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法脫離權(quán)力；c.所以人類無(wú)法擺脫權(quán)力。
本章通過(guò)權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問(wèn)題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會(huì)領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無(wú)論所處歷史和社會(huì)環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動(dòng)權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過(guò)可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對(duì)認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來(lái)掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過(guò)干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來(lái)間接影響他人的能力）。接下來(lái)闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會(huì)逐漸按照分工組織起來(lái)，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場(chǎng)域”和“力量場(chǎng)域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會(huì)領(lǐng)域組織起來(lái)形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對(duì)立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過(guò)前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會(huì)從更具體的內(nèi)容來(lái)闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問(wèn)的體系，以自身體系的不斷完善為顧問(wèn)新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過(guò)權(quán)力博弈模型來(lái)類比——從本質(zhì)而言，政治競(jìng)賽就是權(quán)力的國(guó)際象棋比賽，而顧問(wèn)的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)耍擅畹刳A得比賽。
就像政治一樣，國(guó)際象棋就是一場(chǎng)沖突，其核心就是通過(guò)將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測(cè)對(duì)方走位，來(lái)贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國(guó)際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對(duì)敵我走位的計(jì)算深度以及對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場(chǎng)權(quán)力博弈，幫助他們理解這場(chǎng)游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動(dòng)方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競(jìng)技場(chǎng)分析、利益相關(guān)者識(shí)別和議題識(shí)別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過(guò)與組織和個(gè)人的互動(dòng)在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過(guò)的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對(duì)賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來(lái)的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，全球權(quán)力咨詢是顧問(wèn)最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來(lái)挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語(yǔ)和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測(cè)試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國(guó)銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評(píng)的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來(lái)，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見(jiàn)的權(quán)力。他們需要看見(jiàn)才會(huì)相信。
權(quán)力意志讀后感篇十二
《權(quán)利與榮耀》是英國(guó)作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事發(fā)生在宗教迫害時(shí)期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅(qū)逐出境或者棄教，只有一個(gè)年老的牧師還在活動(dòng)。這個(gè)牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個(gè)私生女。而另一個(gè)人警官——一個(gè)狂熱的宗教反對(duì)者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險(xiǎn)境，準(zhǔn)備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應(yīng)一個(gè)孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機(jī)會(huì)。最后，一個(gè)混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個(gè)牧師踏上宗教迫害的土地，開(kāi)始了秘密活動(dòng)。
小說(shuō)中世俗的權(quán)力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時(shí)期的真實(shí)寫照，共濟(jì)會(huì)掌控墨西哥政權(quán)后便開(kāi)始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動(dòng)，將宗教修會(huì)和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團(tuán)體和個(gè)人在墨西哥活動(dòng)；將教會(huì)的所有財(cái)產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長(zhǎng)衫白領(lǐng)，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會(huì)成員還俗結(jié)婚。
書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護(hù)者，他與他的上司不同，他的上司只會(huì)應(yīng)付了事，將責(zé)任如皮球一般踢來(lái)踢去，只關(guān)心這自己轄區(qū)的“政績(jī)”，而中尉似乎從一開(kāi)始就是被樹(shù)立在了神父的對(duì)立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對(duì)圍繞著他興奮得喘不過(guò)氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個(gè)才進(jìn)行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個(gè)要消滅的目標(biāo)就是宗教，他反對(duì)教權(quán)，認(rèn)為教會(huì)絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對(duì)于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護(hù)的人在沙漠中一起重新開(kāi)始建立一個(gè)世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過(guò)了身份尚未暴露的神父，盡管此時(shí)神父還背負(fù)一個(gè)偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對(duì)于宗教的厭棄之外，中尉實(shí)際上對(duì)于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權(quán)力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會(huì)宣揚(yáng)的鼓勵(lì)人們甘于受難從而登上天國(guó)的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的天國(guó)，但他也懊惱于民眾即使看到了教會(huì)在政治權(quán)力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無(wú)能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個(gè)與神對(duì)話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護(hù)他，為他的潛逃作掩護(hù)，與另外一個(gè)何塞神父形成了鮮明的對(duì)比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個(gè)女的與之結(jié)婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對(duì)于那位神父是漫長(zhǎng)的，從第一次錯(cuò)過(guò)最后一班通向自由英國(guó)的汽輪，再到被一個(gè)混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈(zèng)與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書中對(duì)于在那樣一個(gè)特殊時(shí)期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進(jìn)行了忠實(shí)的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒(méi)有逃過(guò)被抓捕入獄的結(jié)局，混血兒謊稱一個(gè)將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當(dāng)然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對(duì)于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來(lái)的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽(tīng)的越多，就越感覺(jué)死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻(xiàn)身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個(gè)救世主，畢竟基督就是因?yàn)檫@個(gè)世界才死的。
神父被抓進(jìn)了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對(duì)犯人正在忘情地做愛(ài)。那對(duì)犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說(shuō)遭受磨難是美好的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對(duì)于角落的那兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，那是美好的，需要學(xué)一學(xué)用圣人的眼光來(lái)觀察事物?！?/p>
神在創(chuàng)造人的時(shí)候其實(shí)就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個(gè)在這條道路上的人，或者說(shuō)神在與人相遇時(shí)，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說(shuō)，從現(xiàn)在起，國(guó)度，權(quán)力與榮耀皆歸于你，也許就是這個(gè)意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當(dāng)這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過(guò)程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗(yàn)到勝利的快感，反而面對(duì)神父對(duì)于死亡結(jié)果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽(tīng)他的告誡而感到困惑與迷茫，開(kāi)始了對(duì)于自己行為的懷疑。
這就是“權(quán)力”與“榮耀”的區(qū)別，權(quán)力要清除一切惡臭和痛苦——當(dāng)然，那是不可能的。在小說(shuō)里，牧師給處死之后，又一個(gè)牧師踏上宗教迫害的土地，開(kāi)始了秘密活動(dòng)，似乎暗示著權(quán)利與榮耀的斗爭(zhēng)永不會(huì)停息。
我并不是一個(gè)基督徒，也沒(méi)有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請(qǐng)你開(kāi)啟希望之門。我恐懼，我要喝點(diǎn)白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無(wú)助吧，希冀一個(gè)更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計(jì)不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅(qū)魔人》有一幕非常觸動(dòng)我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅(qū)魔人馬庫(kù)斯，在一次驅(qū)魔失敗后不幸導(dǎo)致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫(kù)斯再野沒(méi)有聽(tīng)到上帝的聲音，他便一直認(rèn)為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會(huì)驅(qū)逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無(wú)法驅(qū)魔，只能將人和惡魔一同毀滅時(shí)，他義無(wú)反顧地?fù)屵^(guò)了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開(kāi)了槍，將一切罪責(zé)歸于自己，他知道自己再也無(wú)法驅(qū)魔了，于是他離開(kāi)了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會(huì)放棄任何一個(gè)人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫(kù)斯沒(méi)有代替托馬斯開(kāi)下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會(huì)響起。
權(quán)力意志讀后感篇十三
在京東搜索人類學(xué)著作時(shí)偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會(huì)是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動(dòng)青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻(xiàn)部分就已經(jīng)大失所望。研究生時(shí)老師講過(guò)一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻(xiàn)部分非常簡(jiǎn)單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說(shuō)明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個(gè)村落的資料太單薄，加之田野時(shí)間不足，一些有價(jià)值的內(nèi)容尚未來(lái)得及提煉，造成論述的過(guò)程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒(méi)能說(shuō)明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運(yùn)作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的，而口味的變遷在大的時(shí)空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說(shuō)，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過(guò)的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺(tái)的巨大差距。本書是國(guó)家社科基金的階段性成果，如果國(guó)家經(jīng)費(fèi)只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感篇十四
群眾與權(quán)力似乎是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的概念——群眾是人的聚合，權(quán)力則是對(duì)外界的控制，然而，它們?cè)诎＠麃喫埂た▋?nèi)蒂的書中卻呈現(xiàn)出更多的信息，像一場(chǎng)對(duì)它們的“新發(fā)現(xiàn)”。
對(duì)于群眾，我們的第一反應(yīng)自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內(nèi)涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對(duì)主動(dòng)形成的集合，人們或?yàn)槟鄹蟮牧α浚蛞蚬餐繕?biāo)的吸引，或?qū)ν慌枷竦男叛?，比如原始人狩獵的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動(dòng)形成的集合，由于共同敵對(duì)因素的激發(fā)，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因?yàn)閷?duì)立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動(dòng)形成的集合，則是因?yàn)閭€(gè)體的天然屬性和特征而“自覺(jué)”歸類，或因事件的發(fā)生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
無(wú)論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學(xué)的各種活動(dòng)。首先，群眾有消滅個(gè)性的特點(diǎn)。群體中的人對(duì)自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個(gè)體的人時(shí)對(duì)身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個(gè)體的距離。在大型聚會(huì)中，人們對(duì)其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會(huì)的核心。其次，群眾的集團(tuán)都有擴(kuò)張的欲望。群眾團(tuán)體的擴(kuò)張欲望永無(wú)止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內(nèi)而外，而非由外而內(nèi)，無(wú)限吸收會(huì)觸發(fā)“消化不良”的危機(jī)，進(jìn)而造成分裂與消散。
跳出單純?nèi)说募戏懂?，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風(fēng)、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發(fā)展群體的過(guò)程，它貪婪地?cái)U(kuò)大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴(kuò)大組織的現(xiàn)象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠(yuǎn)“填不滿”，但比火更具象地體現(xiàn)出群體中的緊密關(guān)系，乃至無(wú)界限狀態(tài)。
物的集合尤其在與人類活動(dòng)交織時(shí)更能體現(xiàn)出其獨(dú)特的群眾現(xiàn)象。人類對(duì)火的使用，使火產(chǎn)生了更多群體意義：放火者會(huì)利用火對(duì)人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場(chǎng)周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團(tuán)體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構(gòu)成的死亡的團(tuán)體，火消彌了界限。而“堆”這個(gè)群眾概念則更與人關(guān)系緊密，谷物堆大多由人類創(chuàng)造，它代表財(cái)富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀(jì)念意義，眾人眾手堆砌石堆的過(guò)程仿佛在把一個(gè)群體的力量和信念定格為另一種形式。
群體追求或者排除某種權(quán)力而形成了具有共同特征的整體，無(wú)論其中的個(gè)體有多么不同，在針對(duì)權(quán)力的刺激上，他們各個(gè)相同，融成一體。工人原本在各個(gè)不同崗位，技術(shù)不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團(tuán)。
而群體的維持或用規(guī)則和信仰，或用強(qiáng)力和命令，它們都是權(quán)力的代表。規(guī)則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過(guò)快，也讓其不至于因此而崩潰。規(guī)則和信仰可能并不能追溯到某個(gè)具體的核心或者階層，但其自身顯然因?yàn)閷?duì)群體的廣泛約束而成為權(quán)力核心，并且催生出階層。強(qiáng)力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運(yùn)動(dòng)。
群體的毀滅往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力的失控。一是對(duì)規(guī)則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無(wú)限膨脹導(dǎo)致消化不良的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致“飽食而死”；二是因?yàn)閷?duì)其他群體的刺激，培養(yǎng)了對(duì)方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。
群眾和權(quán)力必定伴生。二者與我們息息相關(guān)，大多數(shù)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)原理?！度罕娕c權(quán)力》似乎是帶領(lǐng)我們對(duì)二者的新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)本源的發(fā)掘和揭示，發(fā)散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領(lǐng)域。
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