讀后感是我們從閱讀中得到的一種啟發(fā)和思考，能夠?yàn)槲覀円院蟮膶W(xué)習(xí)和生活帶來(lái)啟示。在寫(xiě)讀后感之前，可以先進(jìn)行一些閱讀筆記和思考，幫助整理自己的觀點(diǎn)和感受。以下是一些寫(xiě)得很出色的讀后感，不妨參考一下里面的觀點(diǎn)和寫(xiě)作風(fēng)格。
權(quán)力意志讀后感篇一
媽媽剛拿回《意志力》這本書(shū)時(shí)，她總是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無(wú)奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛(ài)不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺(jué)得它是深?yuàn)W且枯燥的，讓人覺(jué)得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋(píng)果，單是看著便沒(méi)有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無(wú)處不在，如今你想要控制自己的物欲，過(guò)更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書(shū)中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書(shū)中，也是首當(dāng)其沖對(duì)它進(jìn)行了證明。證明離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開(kāi)生活，故而書(shū)中的實(shí)驗(yàn)名稱(chēng)都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深?yuàn)W的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說(shuō)的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤?huì)讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來(lái)越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書(shū)已陪我走過(guò)了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會(huì)看到書(shū)架上《意志力》那本書(shū)，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇二
《絕對(duì)權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國(guó)觴》、《黑墳》等中長(zhǎng)篇小說(shuō)，《絕對(duì)權(quán)力》是繼《中國(guó)制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問(wèn)題的意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀政治小說(shuō)。
暑期在家讀了這本書(shū)，從不愛(ài)讀書(shū)的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動(dòng)我了，與社會(huì)太貼切了，這是貨真價(jià)實(shí)的官場(chǎng)小說(shuō)。
書(shū)中沒(méi)有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說(shuō)官場(chǎng)為了得益沒(méi)有什么絕對(duì)的好人。只不過(guò)此人與彼人之間從本質(zhì)上愛(ài)黨與愛(ài)車(chē)的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對(duì)權(quán)力在手，聽(tīng)不得別人的意見(jiàn)，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價(jià)實(shí)的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來(lái)。官場(chǎng)的女人、男人都是那種情況。其實(shí)這是新世紀(jì)官場(chǎng)的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放的中國(guó)的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書(shū)記林百川、現(xiàn)任書(shū)記鄭秉義、省長(zhǎng)關(guān)省長(zhǎng)、紀(jì)律書(shū)記李士巖、原常務(wù)副市長(zhǎng)白樂(lè)樹(shù)、“民間政治家”金字塔集團(tuán)金等那種對(duì)權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見(jiàn)，初夏令人震驚。
小說(shuō)本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說(shuō)看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書(shū)不能不被他打動(dòng)。
權(quán)力意志讀后感篇三
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書(shū)，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無(wú)才者，善之；有才無(wú)德者，慎之；無(wú)德無(wú)才者，避之。
“有才有德者，上之”。對(duì)于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們?cè)诳刹僮鞣秶鷥?nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無(wú)才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢(qián)不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無(wú)德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無(wú)德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無(wú)德無(wú)才的人，避之”。世界上很多人無(wú)德無(wú)才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對(duì)于這些社會(huì)垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說(shuō)，我們面對(duì)無(wú)德無(wú)才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇四
20xx年世界特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，孔寧寫(xiě)了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來(lái)自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運(yùn)動(dòng)員阿卜杜拉，在一場(chǎng)50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員遭遇困難時(shí)，專(zhuān)業(yè)志愿者可以進(jìn)入水池中引領(lǐng)他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓?zhuān)褪且粋€(gè)人完成比賽，在終點(diǎn)，父親在那里站著，等著他游來(lái)。此刻全場(chǎng)觀眾起立，開(kāi)始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵(lì)那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當(dāng)小阿卜杜拉憑著頑強(qiáng)的意志力觸壁的那一刻全場(chǎng)觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對(duì)人類(lèi)自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場(chǎng)再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因?yàn)樗瘟俗詈笠幻麊幔坎皇堑?，是因?yàn)樗谐醭Ｈ说念B強(qiáng)的意志力！
每一個(gè)人都是有意志力的，但是有的人強(qiáng)，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒(méi)有像阿卜杜拉那樣頑強(qiáng)的意志力，面對(duì)50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒(méi)有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時(shí)候，也沒(méi)有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強(qiáng)的意志力啊！他需要平時(shí)多么漫長(zhǎng)的培養(yǎng)和錘煉??！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來(lái)，我要像小阿卜杜拉好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)他那頑強(qiáng)的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強(qiáng)！還有重在參與！我雖然當(dāng)不上奧運(yùn)會(huì)的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強(qiáng)意志力的冠軍！
權(quán)力意志讀后感篇五
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。
另一方面，我們從其消極影響看來(lái)。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴(lài)性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見(jiàn)，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開(kāi)的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱(chēng)為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇六
幾乎每到周一，謝老師都會(huì)帶我們聽(tīng)樊登講書(shū)。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書(shū)。
通過(guò)這本書(shū)，我才知道有些時(shí)候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛(ài)發(fā)脾氣來(lái)說(shuō)，主要就是因?yàn)橐庵玖ΑＴ谕饷嫔狭艘惶鞂W(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對(duì)一些事時(shí)，就由著自己的性子來(lái)了，所以回到家愛(ài)發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時(shí)在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地消耗下去，當(dāng)我們?cè)俑烧禄蚴菍?xiě)作業(yè)時(shí)，就會(huì)心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅(jiān)持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖拢覀儾荒馨阉枷脑谝恍╇u毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇七
看完《意志力》這本書(shū)，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說(shuō)她是心理學(xué)家寫(xiě)的機(jī)遇實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓你通過(guò)學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運(yùn)用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠(yuǎn)。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺(tái)寫(xiě)書(shū)，幫你為生活工作指點(diǎn)迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國(guó)最新流行書(shū)籍的趨勢(shì)。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持不做壞事的能力，實(shí)際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅(jiān)持做好事的能力，實(shí)際就是拒絕拖延的能力?？傮w來(lái)說(shuō)，有效運(yùn)用意志力的方法是設(shè)定一個(gè)可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進(jìn)度的機(jī)制，定期或不定期給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。
因?yàn)橐庵玖π枰哪芰?，所以盡量不在身體疲勞時(shí)做決策，做事情要專(zhuān)注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個(gè)明確計(jì)劃，列計(jì)劃時(shí)只列簡(jiǎn)單條目是不夠的，要列出每個(gè)項(xiàng)目確定具體的下步行動(dòng)。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過(guò)社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅(jiān)持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時(shí)得到所謂獎(jiǎng)勵(lì)的事情，如玩手機(jī)玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇八
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱(chēng)為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類(lèi)人深?lèi)和唇^，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類(lèi)的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱(chēng)“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類(lèi)不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類(lèi)有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱(chēng)之為人。
權(quán)力意志讀后感篇九
權(quán)力作為社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機(jī)會(huì)。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財(cái)富、知識(shí)等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過(guò)這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來(lái)驅(qū)動(dòng)。權(quán)力的本質(zhì)在于個(gè)體內(nèi)心的意愿與決心，并通過(guò)行動(dòng)表達(dá)出來(lái)。只有掌握權(quán)力的個(gè)體才能在社會(huì)中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運(yùn)用。
權(quán)力的獲取可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，最常見(jiàn)的是通過(guò)在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個(gè)人愿意付出實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動(dòng)接受的，更是通過(guò)努力與勞動(dòng)來(lái)獲得與運(yùn)用的。權(quán)力的運(yùn)用需要有智慧、格局和情商，同時(shí)也需要有正義與公平的價(jià)值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會(huì)產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任，必須在運(yùn)用權(quán)力的同時(shí)，堅(jiān)持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過(guò)一系列制度與規(guī)則來(lái)約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地錘煉與磨礪。個(gè)體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過(guò)努力與行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過(guò)與他人的合作與溝通不斷增強(qiáng)，借助于團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值與意義。通過(guò)掌握權(quán)力意志，個(gè)體可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)的一種方式，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以服務(wù)他人、造福社會(huì)為己任。
權(quán)力意志的心得與體會(huì)涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運(yùn)用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價(jià)值與意義。通過(guò)培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價(jià)值觀，個(gè)體可以更好地掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時(shí)，個(gè)體也應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會(huì)服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體掌握權(quán)力的同時(shí)，要以整個(gè)社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，為共同的進(jìn)步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇十
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時(shí)，也會(huì)遭到更嚴(yán)苛的對(duì)待?！?/p>
本書(shū)收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來(lái)探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場(chǎng)域中的女性話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題：這個(gè)問(wèn)題似乎更能在日常生活中體會(huì)到。例如，“在女性公開(kāi)聲明立場(chǎng)的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國(guó)也有不少這個(gè)例子，例如楊笠。
再將場(chǎng)景置換到微博這個(gè)平臺(tái)，發(fā)聲的女性大概率可能被說(shuō)成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評(píng)論下僅僅談?wù)摿宋覈?guó)男女自殺率的特征這個(gè)事實(shí)（無(wú)任何自己觀點(diǎn)的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時(shí)我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類(lèi)似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類(lèi)似的事，我大概會(huì)說(shuō)“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對(duì)更多的話語(yǔ)權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個(gè)特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問(wèn)題。當(dāng)讓人們?cè)陬^腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時(shí)，大概還是會(huì)勾勒出一個(gè)男性形象，即使你自己身為一個(gè)女性的權(quán)力者。這是因?yàn)?，?quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來(lái)看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進(jìn)入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進(jìn)入議會(huì)。在反思這樣的問(wèn)題上，作者認(rèn)為并不是破壞性別特征，而是去改變對(duì)權(quán)力框架的一個(gè)思考——“你無(wú)法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認(rèn)為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實(shí)操作起來(lái)是十分困難的。
總的來(lái)說(shuō)，是一本值得細(xì)讀的好書(shū)，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十一
本書(shū)作為一本較為專(zhuān)業(yè)的政治哲學(xué)書(shū)籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來(lái)審視權(quán)力及其邏輯，本書(shū)提出對(duì)權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對(duì)不同人物在這場(chǎng)大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書(shū)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過(guò)對(duì)權(quán)力的界定——包括行動(dòng)權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動(dòng)能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對(duì)于東西方古文明對(duì)行動(dòng)權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對(duì)不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭(zhēng)議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對(duì)他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)用來(lái)控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對(duì)于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類(lèi)的本質(zhì)；b.人類(lèi)的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對(duì)人類(lèi)、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟?lèi)是社會(huì)生物；b.還因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法脫離權(quán)力；c.所以人類(lèi)無(wú)法擺脫權(quán)力。
本章通過(guò)權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問(wèn)題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會(huì)領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無(wú)論所處歷史和社會(huì)環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類(lèi)別：行動(dòng)權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過(guò)可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對(duì)認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來(lái)掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過(guò)干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來(lái)間接影響他人的能力）。接下來(lái)闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會(huì)逐漸按照分工組織起來(lái)，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱(chēng)為“權(quán)力場(chǎng)域”和“力量場(chǎng)域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會(huì)領(lǐng)域組織起來(lái)形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對(duì)立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過(guò)前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會(huì)從更具體的內(nèi)容來(lái)闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問(wèn)的體系，以自身體系的不斷完善為顧問(wèn)新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專(zhuān)家們提供建議。作者首先通過(guò)權(quán)力博弈模型來(lái)類(lèi)比——從本質(zhì)而言，政治競(jìng)賽就是權(quán)力的國(guó)際象棋比賽，而顧問(wèn)的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢(xún)?nèi)耍擅畹刳A得比賽。
就像政治一樣，國(guó)際象棋就是一場(chǎng)沖突，其核心就是通過(guò)將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車(chē)、馬等）排兵布陣、預(yù)測(cè)對(duì)方走位，來(lái)贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國(guó)際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對(duì)敵我走位的計(jì)算深度以及對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場(chǎng)權(quán)力博弈，幫助他們理解這場(chǎng)游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動(dòng)方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競(jìng)技場(chǎng)分析、利益相關(guān)者識(shí)別和議題識(shí)別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過(guò)與組織和個(gè)人的互動(dòng)在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過(guò)的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對(duì)賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來(lái)的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，全球權(quán)力咨詢(xún)是顧問(wèn)最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來(lái)挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語(yǔ)和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測(cè)試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國(guó)銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評(píng)的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來(lái)，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱(chēng)人類(lèi)不相信看不見(jiàn)的權(quán)力。他們需要看見(jiàn)才會(huì)相信。
權(quán)力意志讀后感篇十二
「權(quán)力意志心得體會(huì)」是一個(gè)深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個(gè)人體會(huì)的主題。作為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國(guó)家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個(gè)體的決心和行動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強(qiáng)大意志力的方法等幾個(gè)方面展開(kāi)。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動(dòng)力。擁有權(quán)力意味著對(duì)他人進(jìn)行激勵(lì)和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動(dòng)機(jī)，激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志。同時(shí)，意志也可以成為權(quán)力的來(lái)源。有強(qiáng)大意志的人往往會(huì)在追求權(quán)力的過(guò)程中更加堅(jiān)定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認(rèn)可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進(jìn)，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺(tái)，同時(shí)也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個(gè)體的意志。意志是一個(gè)人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無(wú)法從根本上改變一個(gè)人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動(dòng)力。而在實(shí)施權(quán)力的過(guò)程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅(jiān)定的意志來(lái)克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對(duì)于個(gè)體與組織來(lái)說(shuō)都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個(gè)相對(duì)平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個(gè)體行為的力量，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強(qiáng)大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專(zhuān)注。為了培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力，個(gè)體可以通過(guò)定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進(jìn)行訓(xùn)練。同時(shí)，組織也可以通過(guò)設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵(lì)機(jī)制和提供良好的工作環(huán)境等方式來(lái)引導(dǎo)和支持個(gè)體的意志力發(fā)展。只有在個(gè)體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強(qiáng)大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價(jià)值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運(yùn)用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會(huì)濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價(jià)值觀指引下進(jìn)行，使個(gè)體的意志成為一個(gè)強(qiáng)大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價(jià)值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實(shí)踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒(méi)有強(qiáng)大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒(méi)有權(quán)力的意志是不堪一擊和無(wú)力的。我們需要充分認(rèn)識(shí)和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強(qiáng)大意志力，并始終堅(jiān)持道德底線和價(jià)值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感篇十三
讀了《意志力》這本書(shū)，我才發(fā)覺(jué)我們的意志力與個(gè)人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會(huì)越用越少。
棉花糖實(shí)驗(yàn)，美國(guó)斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進(jìn)行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進(jìn)行的。放在一個(gè)房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說(shuō)忍住不吃，如果忍的時(shí)間長(zhǎng)，待會(huì)兒就會(huì)給他帶來(lái)更多的棉花糖。就看那些孩子能堅(jiān)持多長(zhǎng)時(shí)間，有的孩子直接就吃，有的是看一會(huì)兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過(guò)了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒(méi)有這種意志力的孩子，sat的成績(jī)平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時(shí)候作業(yè)寫(xiě)到很晚，再寫(xiě)的時(shí)候，就會(huì)感到易怒，這就說(shuō)明意志力會(huì)越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費(fèi)過(guò)多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國(guó)有一個(gè)殺人犯，在法庭上時(shí)，他的律師替他辯護(hù)，說(shuō)：“如果他在殺人時(shí)給他一點(diǎn)糖，那個(gè)人就不會(huì)死了，因?yàn)橐庵玖κ怯邢薜?，而吃些甜點(diǎn)恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚(yú)這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十四
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·福柯的理論、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開(kāi)啟的提問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來(lái)闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過(guò)程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來(lái)重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過(guò)程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過(guò)阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問(wèn)中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來(lái)進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來(lái)。
?？略谛袆?dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來(lái)的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過(guò)?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書(shū)的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過(guò)。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來(lái)的樂(lè)于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17227682.html】
