讀后感是我們通過讀書，對書中的內(nèi)容進行思考和概括的一種文章形式。然后，讀者可以運用一些修辭手法，如比喻和象征，來增加讀后感的表現(xiàn)力。讀后感是讀完一本書之后，對書中內(nèi)容的感受和思考的總結(jié)。通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
權(quán)力意志讀后感篇一
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮Ｋ?，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇二
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇三
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時在學(xué)校學(xué)習(xí)時，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇四
機緣巧合，最近讀了一本有關(guān)成功學(xué)的書，書名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國的社會心理學(xué)家。市面上很多成功書籍往往借助一些極端的個例宣揚某些教條，而這本書卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)提煉，使其作品論點有可靠的實驗數(shù)據(jù)支持，單憑這一點，使其在絕大部分的成功學(xué)書籍中如鶴立雞群。對本書近半個多月的閱讀和學(xué)習(xí)，讓我受益頗深！
而在讀完這本書之后，我改變了對意志力的看法，更學(xué)會了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書強調(diào)意志力在一定時期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動中。我們大部分人會制定一大堆的日計劃、月計劃、季度、年度計劃，然而百分之百完成計劃的情況基本不會出現(xiàn)。道理很簡單，意志力在一定時間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實現(xiàn)減肥計劃，因而只能一件件實現(xiàn)目標(biāo)。
第二，意志力強的人并不是像一些人認(rèn)為的那樣，冷酷無趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個性更加開朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說的神話那樣，使人在每個方面成功。科學(xué)家用統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，意志力對于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書中，作者用大量實驗案例論證了設(shè)定目標(biāo)過多時，人的決策力和意志力會被大量消耗，結(jié)果往往變得遙不可及。當(dāng)研究者讓人們列出自己的目標(biāo)時，90%的人會輕松列出5個目標(biāo)。持續(xù)監(jiān)測這些同時執(zhí)行5個目標(biāo)的實驗對象時發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時，他們做得更少，思慮的時間占據(jù)了行動的時間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負(fù)面的應(yīng)激反應(yīng)一個接一個的冒了出來。一個人設(shè)定多重目標(biāo)是有反我們?nèi)诵缘?，我們的心理機制也決定了專注做一件事會獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書中，鮑邁斯特教授還提出了一個重要的結(jié)論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個人的執(zhí)行力和完成任務(wù)的可能性。這種willpower是有生理基礎(chǔ)的，它是一種心智能量，會燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來源。所以，一個疲憊和饑餓的人，往往會做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會更保守，更不容易做出復(fù)雜的工作。
"白領(lǐng)"拼腦力，"藍領(lǐng)"拼體力。說到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來應(yīng)對各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復(fù)精力。我們常?？谥械膹娙耍顓柡Φ牡胤皆谟谒麄冇谐渑娴捏w能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動地說明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說"無欲則剛"，應(yīng)該也是這個道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標(biāo)的落實，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實，達成生活、工作中的一個個目標(biāo)。我們要想實現(xiàn)自己的理想，達到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅強的意志、勇敢頑強的精神，克服前進道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠向每一個人敞開，只要我們擁有強大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進的過程中，我們往往會迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動起來，把握當(dāng)下！
權(quán)力意志讀后感篇五
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇六
媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調(diào)它的好，可是她強制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結(jié)論的母親，有了實驗，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤屇阍诔晒Φ牡缆飞?，速度加快，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇七
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機遇實驗基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國最新流行書籍的趨勢。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是堅持不做壞事的能力，實際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅持做好事的能力，實際就是拒絕拖延的能力?？傮w來說，有效運用意志力的方法是設(shè)定一個可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進度的機制，定期或不定期給予及時獎勵。
因為意志力需要消耗能量，所以盡量不在身體疲勞時做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個明確計劃，列計劃時只列簡單條目是不夠的，要列出每個項目確定具體的下步行動。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時得到所謂獎勵的事情，如玩手機玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇八
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀(jì)官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀(jì)律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權(quán)力意志讀后感篇九
今天，我們在班級里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計劃，而不是日計劃，作為一個凡人，如果日計劃完成不了，我們的信心會倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會有提高。
這本書告訴我們，月計劃更加靈活多變，通過完成每一次月計劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個賬戶，是越用越少的。科學(xué)家就通過實驗證明了，意志力是越用越少的。那這個實驗是什么呢？其實很簡單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無解幾何題，看哪一組堅持的時間長？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅持的時間長，這就說明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個習(xí)慣，在養(yǎng)成這個習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動作了，比如一直堅持坐直就是一個不錯的動作。
所以我們一定不能浪費意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進步，用在做事上，使我們認(rèn)真。我相信堅持下去，自己會越來越好。
權(quán)力意志讀后感篇十
讀了《意志力》這本書，我才發(fā)覺我們的意志力與個人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會越用越少。
棉花糖實驗，美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實驗。實驗的過程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進行的。放在一個房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說忍住不吃，如果忍的時間長，待會兒就會給他帶來更多的棉花糖。就看那些孩子能堅持多長時間，有的孩子直接就吃，有的是看一會兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒有這種意志力的孩子，sat的成績平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時候作業(yè)寫到很晚，再寫的時候，就會感到易怒，這就說明意志力會越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費過多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國有一個殺人犯，在法庭上時，他的律師替他辯護，說：“如果他在殺人時給他一點糖，那個人就不會死了，因為意志力是有限的，而吃些甜點恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十一
在京東搜索人類學(xué)著作時偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻部分就已經(jīng)大失所望。研究生時老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻部分非常簡單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個村落的資料太單薄，加之田野時間不足，一些有價值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感篇十二
「權(quán)力意志心得體會」是一個深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個人體會的主題。作為現(xiàn)代社會不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個體的決心和行動力，是實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過對權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強大意志力的方法等幾個方面展開。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動力。擁有權(quán)力意味著對他人進行激勵和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動機，激發(fā)個體的內(nèi)在意志。同時，意志也可以成為權(quán)力的來源。有強大意志的人往往會在追求權(quán)力的過程中更加堅定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認(rèn)可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺，同時也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個體的意志。意志是一個人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無法從根本上改變一個人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動力。而在實施權(quán)力的過程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅定的意志來克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對于個體與組織來說都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個相對平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個體行為的力量，對于實現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會中，面對琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專注。為了培養(yǎng)強大的意志力，個體可以通過定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進行訓(xùn)練。同時，組織也可以通過設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵機制和提供良好的工作環(huán)境等方式來引導(dǎo)和支持個體的意志力發(fā)展。只有在個體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價值觀指引下進行，使個體的意志成為一個強大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)個體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒有強大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒有權(quán)力的意志是不堪一擊和無力的。我們需要充分認(rèn)識和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強大意志力，并始終堅持道德底線和價值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感篇十三
人，天生有一種對權(quán)力的沖動，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。
這種沖動展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速決斷的能力等。
追隨者會迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因為后者會給前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細(xì)寫。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對于國家的強盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要歸于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
權(quán)力意志讀后感篇十四
隨著社會的發(fā)展和個人的成長，我們不可避免地會接觸到權(quán)力這一概念。權(quán)力，作為一種資源和工具，能夠左右人事物的發(fā)展和運轉(zhuǎn)。在權(quán)力的運用中，我們不僅可以收獲成就和榮譽，還能感受到責(zé)任和壓力。通過對權(quán)力意志的思考與體驗，我獲得了一些心得體會，希望與大家分享。
首先，權(quán)力并非終極目標(biāo)，而應(yīng)是服務(wù)的手段。擁有權(quán)力可以使我們擁有更多的資源和機會，但我們不能為了權(quán)力而將其當(dāng)作生活的終極目標(biāo)。權(quán)力只是一種手段，我們應(yīng)該用它來為社會、為他人提供服務(wù)，以實現(xiàn)更高層次的價值。只有把權(quán)力看作是一種責(zé)任和義務(wù)，我們才能真正發(fā)揮其作用，反之則會干擾我們的前進和成長。
其次，權(quán)力需要負(fù)責(zé)任。擁有權(quán)力并不僅僅是一種榮譽和特權(quán)，更是一種責(zé)任和義務(wù)。權(quán)力的濫用可能會導(dǎo)致不公正和破壞，給受眾帶來負(fù)面影響。因此，作為權(quán)力的擁有者，我們應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，注重公正和善意，遵循道德和法律的規(guī)范來行使權(quán)力。只有這樣，我們才能贏得他人的尊重和信任，為社會做出更大的貢獻。
第三，權(quán)力需要智慧和慎重。權(quán)力是一把雙刃劍，既能幫助我們達到目標(biāo)，又可能傷害我們和他人。在行使權(quán)力之前，我們需要審視自己的能力和意愿，明確目標(biāo)和動機，并制定合理的計劃和策略。同時，我們需要時刻保持警惕，避免權(quán)力的腐化和濫用。只有擁有智慧和慎重，我們才能更好地掌控權(quán)力，避免不必要的損失和后悔。
第四，權(quán)力需要團隊合作。權(quán)力的運用往往需要團隊合作和協(xié)調(diào)。一個人的權(quán)力有限，只有與他人共享和合作，我們才能夠?qū)?quán)力發(fā)揮到最大的效果。團隊合作不僅僅是指同事之間的合作，還包括與上級、下級和其他利益相關(guān)者的合作。只有明智地分配、整合和利用權(quán)力資源，我們才能實現(xiàn)更大范圍的影響和成功。
最后，權(quán)力需要自我約束和反思。權(quán)力容易讓人迷失自我和失去理性，因此我們需要時刻約束自己，保持謙遜和清醒地認(rèn)識自己的權(quán)力。同時，我們還需要對自己的行為進行反思和檢討，及時修正錯誤和不足。只有以自我約束和反思為基礎(chǔ)，我們才能不斷提升自己的能力和素質(zhì)，更好地行使權(quán)力。
總結(jié)起來，權(quán)力意志的體會令我深思和反思。權(quán)力并非終極目標(biāo)，而是為社會和他人提供服務(wù)的手段；權(quán)力需要負(fù)責(zé)任，注重公正和善意；權(quán)力需要智慧和慎重，避免濫用和損失；權(quán)力需要團隊合作，共同實現(xiàn)目標(biāo)；權(quán)力需要自我約束和反思，以提升自身能力和素質(zhì)。通過對這些心得的體會和實踐，我們可以更好地管理和行使權(quán)力，為社會做出積極的貢獻。
權(quán)力意志讀后感篇十五
杭州的單向街書店，很大很好逛。我被一本掌中書吸引，默念了好多頁。它一掃女權(quán)戰(zhàn)斗檄文的刻板印象，文筆很美，讓人齒頰留香。
瑪麗·比爾德，英國劍橋大學(xué)古典學(xué)教授，應(yīng)《倫敦書評》之邀，寫了兩篇演講稿，《公共場域中的女性聲音》、《女性與權(quán)力》。她從古希臘文學(xué)里援引材料，論證嚴(yán)密，不失幽默。以現(xiàn)實世界里女性的失聲、不平等的處境，追根溯源到西方古典世界對此的構(gòu)建，思考語言的權(quán)威性由何種要素組成。比如，原來“讓女性閉嘴”是西方文化一以貫之的習(xí)例，現(xiàn)如今政治漫畫里還在用美杜莎頭像“斬首”女性政治家希拉里。性別暴力常態(tài)化地遍布社會空間，所襲用的符號、形象、話語，需要被充分、透徹地理解。比爾德提醒大家，女性絕不是唯一會感覺自己”失語“的群體。
我婆婆問我，“男人不是比女人更聰明一點嗎？不然為什么當(dāng)大官、大領(lǐng)導(dǎo)的女人那么少。“這和瑪麗·比爾德需要向母親解釋的問題是共通的。女性與權(quán)力的隔絕，說來話長。
婆婆還老說，”女強人的人生不幸福，照顧好家庭，教育好孩子，是一個女人最大的成功?！钡褪锹斆鞯?、強悍的女人，這些話術(shù)是對她自己的捆綁，她以驚人的生命力，既主外又主內(nèi)。從來不喜歡看書的婆婆，這次在書店第一次給自己買了一本書，王瀟的《按自己的意愿過一生》，感覺婆婆要覺醒了。
我最近在給寧寧講《說岳全傳》連環(huán)畫，需要向她反復(fù)解釋，為什么古代女子不能讀書，必須”大門不出、二門不邁“，為何古代的婚姻是”父母之命、媒妁之言“，為何岳飛大親之日，新娘的正臉都沒有露一下……在一個中國古代英雄傳奇故事里，女性的缺席造成的空白，常常是習(xí)以為常的，烈母、貞妻、俠女，在刀光劍影的男性世界里，女性只能成為附庸的功能性角色，好在俠女到底提供了一個瀟灑的剪影，溢出了一抹自由的想象。
《女性與權(quán)力：一份宣言》不僅僅是寫給女性的，也是寫給所有人的書。文化預(yù)設(shè)做出的性別傾斜，也會傷害受益諸多的男性。
權(quán)力意志讀后感篇十六
群眾與權(quán)力似乎是我們再熟悉不過的概念——群眾是人的聚合，權(quán)力則是對外界的控制，然而，它們在埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的書中卻呈現(xiàn)出更多的信息，像一場對它們的“新發(fā)現(xiàn)”。
對于群眾，我們的第一反應(yīng)自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內(nèi)涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對主動形成的集合，人們或為凝聚更大的力量，或因共同目標(biāo)的吸引，或?qū)ν慌枷竦男叛?，比如原始人狩獵的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動形成的集合，由于共同敵對因素的激發(fā)，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因為對立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動形成的集合，則是因為個體的天然屬性和特征而“自覺”歸類，或因事件的發(fā)生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
無論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學(xué)的各種活動。首先，群眾有消滅個性的特點。群體中的人對自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個體的人時對身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個體的距離。在大型聚會中，人們對其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會的核心。其次，群眾的集團都有擴張的欲望。群眾團體的擴張欲望永無止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內(nèi)而外，而非由外而內(nèi)，無限吸收會觸發(fā)“消化不良”的危機，進而造成分裂與消散。
跳出單純?nèi)说募戏懂?，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風(fēng)、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發(fā)展群體的過程，它貪婪地擴大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴大組織的現(xiàn)象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠“填不滿”，但比火更具象地體現(xiàn)出群體中的緊密關(guān)系，乃至無界限狀態(tài)。
物的集合尤其在與人類活動交織時更能體現(xiàn)出其獨特的群眾現(xiàn)象。人類對火的使用，使火產(chǎn)生了更多群體意義：放火者會利用火對人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構(gòu)成的死亡的團體，火消彌了界限。而“堆”這個群眾概念則更與人關(guān)系緊密，谷物堆大多由人類創(chuàng)造，它代表財富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀(jì)念意義，眾人眾手堆砌石堆的過程仿佛在把一個群體的力量和信念定格為另一種形式。
群體追求或者排除某種權(quán)力而形成了具有共同特征的整體，無論其中的個體有多么不同，在針對權(quán)力的刺激上，他們各個相同，融成一體。工人原本在各個不同崗位，技術(shù)不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團。
而群體的維持或用規(guī)則和信仰，或用強力和命令，它們都是權(quán)力的代表。規(guī)則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過快，也讓其不至于因此而崩潰。規(guī)則和信仰可能并不能追溯到某個具體的核心或者階層，但其自身顯然因為對群體的廣泛約束而成為權(quán)力核心，并且催生出階層。強力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運動。
群體的毀滅往往因為對權(quán)力的失控。一是對規(guī)則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無限膨脹導(dǎo)致消化不良的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致“飽食而死”；二是因為對其他群體的刺激，培養(yǎng)了對方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。
群眾和權(quán)力必定伴生。二者與我們息息相關(guān)，大多數(shù)人無時無刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個世界的運轉(zhuǎn)原理。《群眾與權(quán)力》似乎是帶領(lǐng)我們對二者的新發(fā)現(xiàn)，其實是對本源的發(fā)掘和揭示，發(fā)散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領(lǐng)域。
權(quán)力意志讀后感篇十七
《權(quán)利與榮耀》是英國作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長篇小說，故事發(fā)生在宗教迫害時期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅(qū)逐出境或者棄教，只有一個年老的牧師還在活動。這個牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個私生女。而另一個人警官——一個狂熱的宗教反對者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險境，準(zhǔn)備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應(yīng)一個孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機會。最后，一個混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動。
小說中世俗的權(quán)力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時期的真實寫照，共濟會掌控墨西哥政權(quán)后便開始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動，將宗教修會和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團體和個人在墨西哥活動；將教會的所有財產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長衫白領(lǐng)，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會成員還俗結(jié)婚。
書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護者，他與他的上司不同，他的上司只會應(yīng)付了事，將責(zé)任如皮球一般踢來踢去，只關(guān)心這自己轄區(qū)的“政績”，而中尉似乎從一開始就是被樹立在了神父的對立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對圍繞著他興奮得喘不過氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個才進行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個要消滅的目標(biāo)就是宗教，他反對教權(quán)，認(rèn)為教會絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護的人在沙漠中一起重新開始建立一個世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過了身份尚未暴露的神父，盡管此時神父還背負(fù)一個偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對于宗教的厭棄之外，中尉實際上對于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權(quán)力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會宣揚的鼓勵人們甘于受難從而登上天國的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實現(xiàn)自己的天國，但他也懊惱于民眾即使看到了教會在政治權(quán)力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個與神對話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護他，為他的潛逃作掩護，與另外一個何塞神父形成了鮮明的對比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個女的與之結(jié)婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對于那位神父是漫長的，從第一次錯過最后一班通向自由英國的汽輪，再到被一個混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書中對于在那樣一個特殊時期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進行了忠實的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒有逃過被抓捕入獄的結(jié)局，混血兒謊稱一個將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當(dāng)然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽的越多，就越感覺死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個救世主，畢竟基督就是因為這個世界才死的。
神父被抓進了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對犯人正在忘情地做愛。那對犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說遭受磨難是美好的。對我們來說，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對于角落的那兩個人來說，那是美好的，需要學(xué)一學(xué)用圣人的眼光來觀察事物?！?/p>
神在創(chuàng)造人的時候其實就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個在這條道路上的人，或者說神在與人相遇時，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說，從現(xiàn)在起，國度，權(quán)力與榮耀皆歸于你，也許就是這個意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當(dāng)這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗到勝利的快感，反而面對神父對于死亡結(jié)果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽他的告誡而感到困惑與迷茫，開始了對于自己行為的懷疑。
這就是“權(quán)力”與“榮耀”的區(qū)別，權(quán)力要清除一切惡臭和痛苦——當(dāng)然，那是不可能的。在小說里，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動，似乎暗示著權(quán)利與榮耀的斗爭永不會停息。
我并不是一個基督徒，也沒有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請你開啟希望之門。我恐懼，我要喝點白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無助吧，希冀一個更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅(qū)魔人》有一幕非常觸動我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅(qū)魔人馬庫斯，在一次驅(qū)魔失敗后不幸導(dǎo)致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫斯再野沒有聽到上帝的聲音，他便一直認(rèn)為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會驅(qū)逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無法驅(qū)魔，只能將人和惡魔一同毀滅時，他義無反顧地?fù)屵^了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開了槍，將一切罪責(zé)歸于自己，他知道自己再也無法驅(qū)魔了，于是他離開了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會放棄任何一個人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫斯沒有代替托馬斯開下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會響起。
權(quán)力意志讀后感篇十八
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚摗⒘硪粸橛葼柛す愸R斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
福柯在行動理論的“斗爭”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
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