中職文言文論文范文（14篇）

總結(jié)是一個機會，讓我們更好地改正和提高?？偨Y(jié)需要客觀客觀地評估自己的表現(xiàn)，避免過于主觀。下面是一些總結(jié)范文的示例，供您參考，希望對您有所啟發(fā)。

中職文言文論文篇一

1、不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。(譚嗣同)。

2、恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。(魏相)。

3、放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。(張詠)。

4、虛已者進德之基。(方孝孺)。

5、滿盈者，不損何為?慎之!慎之!(朱舜水)。

6、勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多。(葛洪)。

7、人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。(申居鄖)。

8、盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。(張廷玉)。

9、驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的.。(老舍)。

10、昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。(馮雪峰)。

11、一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。(莎士比亞)。

12、凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。(培根)。

13、切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。(列夫·托爾斯泰)。

14、當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。(泰戈爾)。

15、自負對任何藝術(shù)是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)。

16、真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產(chǎn)物。(柏格森)。

17、不傲才以驕人，不以寵而作威。(諸葛亮)。

18、氣忌盛，新忌滿，才忌露。(呂坤)。

19、念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。(魏徵)。

20、好說己長便是短，自知己短便是長。(申居鄖)。

21、尺有所短;寸有所長。物有所不足;智有所不明。——屈原。

22、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。——魏徵。

23、功有所不全，力有所不任，才有所不足。——宋濂。

24、短不可護，護短終短;長不可矜，矜則不長?！櫞竽?。

25、大勇若怯，大智若愚?！K軾。

1、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！n愈。

2、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。

3、一日不書，百事荒蕪?！钤?。

4、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。

5、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》。

6、凡讀無益之書，皆是玩物喪志。——王豫。

7、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚，

——劉向。

8、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿。

9、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好?！端卧娂o要》。

10、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書?！羁喽U。

11、至樂莫如讀書，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。

12、盡信書，則不如無書。ddd孟子。

13、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子。

14、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?。

15、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！鬃?。

16、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?/p>

17、敏而好學(xué)，不恥下問，——孔子。

18、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子。

19、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印?/p>

20、學(xué)而時習之，不亦說乎?——孔子。

21、溫故而知新，可以為師矣?！鬃?。

22、興于《詩》，立于禮，成于樂。——孔子。

23、讀書有三到，謂心到，眼到，口到?！祆?。

24、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！祆洹?/p>

25、百學(xué)須先立志?！祆洹?/p>

26、讀而未曉則思，思而未曉則讀?！祆?。

27、學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明。——朱熹。

29、讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！祆?。

30、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。dd朱熹。

31、讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。——朱熹。

32、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書?！祆?。

33、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長;大嚼大咀，終不知味也。——朱熹。

34、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！祆?。

36、讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α?/p>

37、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——歐陽修。

38、讀萬卷書，行萬里路?！獎⒁?。

39、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾。

40、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾。

中職文言文論文篇二

中職班主任工作,歷來是中職學(xué)校的重要工作內(nèi)容之一。在一個中職學(xué)校里,班主任整體工作水平的高低,對學(xué)生教育工作產(chǎn)生直接影響,關(guān)系到學(xué)風、校風的優(yōu)劣。如何將中職班主任工作開展好,需要長期實踐的積累和多方面的學(xué)習。

作為老子思想集中體現(xiàn)的《道德經(jīng)》蘊含著豐富的教育及管理思想,老子這些睿智思想流傳千年,成為中華傳統(tǒng)文化重要的一部分。辯證地研究汲取老子的思想,可以給當代中職班主任工作以啟發(fā)。

一、中職班主任工作的特點。

(一)教育對象特殊,職業(yè)倦怠高發(fā)。

中職班主任作為教育者,既有傳統(tǒng)的、普遍的“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)要求,又有著面對特殊教育對象的難境。中職學(xué)生和同齡的普通學(xué)校的中學(xué)生相比,絕大部分是中考的失利者,在過去的學(xué)習過程中,有著不成功的體驗,加上社會對中職教育的偏見,使得很多中職生都存在著心理、認知、行為的偏差,同時這個年齡段又是情緒波動大、行為易走極端的青春“逆反期”,也是他們?nèi)松^、世界觀、價值觀形成的重要時期,因此中職班主任作為他們直接的教育者和管理者,其工作的艱巨性是可想而知的。面對教育對象的特殊性,中職班主任很容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠,失去教育者應(yīng)有的信心。中職生普遍存在著逃學(xué)、打架、早戀、抽煙、穿奇裝異服、學(xué)習缺乏自信、過于依賴等問題,很大一部分學(xué)生都是世人眼中的“問題”少年。

冰凍三尺,非一日之寒,要糾正這些問題,需要中職班主任有相當大的耐心以及處理各種突發(fā)問題的能力和技巧。班主任有時付出極大的努力,卻收效甚微。在這種情況下,成就感低,自然會在困難面前有放棄的想法。

(二)中職班主任角色多樣化,工作量巨大。

中職班主任不似普通中學(xué)的班主任,只需把工作重點放在關(guān)注學(xué)生的學(xué)習上,中職班主任的工作內(nèi)容是復(fù)雜的,社會、學(xué)校、學(xué)生家長對班主任的要求是多方面的,也注定班主任的工作是多方面的。一方面,教學(xué)工作是班主任必不可少的,還要考慮教學(xué)的效果以及知識的更新,同時科研任務(wù)也是各個班主任要完成的,這關(guān)系到職稱、競爭上崗等方面的問題;另一方面,作為班級的管理者,學(xué)生的學(xué)習、生活、安全等問題,事無巨細,均要處理。班主任在學(xué)生面前的角色是多面的,既是傳授知識、技能的老師,又兼具“父母”“調(diào)解員”“法官”“心理醫(yī)生”“保安”等角色。一樣做不好,均會在學(xué)生中產(chǎn)生負面影響,導(dǎo)致教育和管理的困難。由于近年來生源素質(zhì)的降低,不少中職學(xué)生是難以管理的,學(xué)生要取得一點點的進步,班主任都要付出長期而大量的勞動。

二、老子思想對中職班主任工作的啟示。

中職班主任的工作特點要求在工作中應(yīng)提高自身的修養(yǎng),增強解決問題的能力,優(yōu)化工作方法,認識、掌握、駕馭好職業(yè)教育的規(guī)律。如何做到這些,以下從三個方面來闡述老子思想對于中職班主任工作的啟示。

(一)“道”的思想對中職班主任工作規(guī)律性的啟示。

針對工作中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠的特點,中職班主任首先要樹立信心,有了信心才能為更好地工作奠定牢固的心理基礎(chǔ),要相信任何工作都是有規(guī)律可循的,中職班主任工作也不例外,老子“道”的思想揭示了規(guī)律的普遍性。

1.道無其不有,無所不在。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(《道德經(jīng)》第四十二章)意思是說,“道”是產(chǎn)生天地萬物的根源,“道”是普遍存在的,正如禪宗里所講的砍柴燒水皆是悟道?！暗馈闭鎸嵉卮嬖谟诰唧w的、個別的東西之中,這給中職班主任工作兩個啟示。(1)在班主任的工作中,時時處處都有規(guī)律,關(guān)鍵要看如何去把握運用。不要一遇困難,就灰心喪氣,要堅信凡事都是有規(guī)律可循的。(2)班主任不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律,但是能掌握和利用規(guī)律,在工作中應(yīng)善于預(yù)見事物發(fā)展變化的規(guī)律,把握趨勢,及時準確的開展各種工作,使班主任工作順利開展并卓有成效。例如,季節(jié)轉(zhuǎn)換,學(xué)生會有不同的問題出現(xiàn)。溫度升高,夏日炎炎,打架傷害一些事件就會多發(fā);溫度下降,寒冬來臨,火災(zāi)隱患就會增多。

掌握這些規(guī)律,有針對性地做好預(yù)防性工作,可事半而功倍?？傊?規(guī)律是一種客觀存在,把握了“道”,也就把握了自然和社會現(xiàn)象的本質(zhì)———事物發(fā)展變化的規(guī)律。如果一個班主任能在工作中潛心悟“道”,把握中職教育的客觀規(guī)律,這樣就能使班主任在工作中“以道觀物”,從一般看特殊,從必然看偶然,從本質(zhì)看現(xiàn)象,從全體看個別,以高屋建瓴的眼光來看待學(xué)生工作中出現(xiàn)的各種問題,可以使工作更順利開展。在工作中能做到如庖丁解牛般“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這是建立在對規(guī)律準確認識和把握的基礎(chǔ)上的高超的工作技藝。

2.從事于道者,道法自然。“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)自然的法則被擺到了至高無上的地位。這里所講的自然并不是自然界和大自然之意,而是指事物保持一種本真的狀態(tài),即“自然而然”的意思,也就是規(guī)律的意思。“道”作為規(guī)律,在老子思想里放在萬物之源的位置,“道”耳雖聽不見,目也不能見,但它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,無所不在地運行而永不停止,這就需要我們在開展工作時要把握事物的內(nèi)在必然性,循著事物規(guī)律進行。中職學(xué)校的班主任要面對很多個性分明的學(xué)生,希望在管理過程中一蹴而就是不現(xiàn)實的,實際是有不少學(xué)生很難做到令行禁止,這時不免有急躁情緒,往往想通過一些高壓的辦法來管理學(xué)生,但常事與愿違,適得其反,給學(xué)生的壓力越大,反彈也越大,離自己的管理目標就越來越遠。這時不妨借鑒老子的法“自然”思想,老子很推崇“自然”,那作為一個中職班主任如何法“自然”呢?老子說:“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。”(《道德經(jīng)》第十七章)大意是好的領(lǐng)導(dǎo)不會強迫老百姓做不喜歡做的事情,最糟糕的領(lǐng)導(dǎo)會做讓老百姓忍無可忍的事情。因此,聰明的領(lǐng)導(dǎo)者少發(fā)號施令,反而容易讓老百姓在不知不覺中達到自己的管理目標。當然這種法“自然”,并不是要求中職班主任們放棄對學(xué)生的管理,放任自流,而是說班主任在掌握工作規(guī)律的情況下,使所產(chǎn)生的潛移默化的作用順其自然,是學(xué)生們難以覺察但樂于接受的.方法。例如,我們要求學(xué)生有禮貌,作為班主任可以放下“架子”,看到學(xué)生,主動微笑打招呼,久而久之,學(xué)生也會這樣做。這種法“自然”,就是我們常常說的“隨風潛入夜,潤物細無聲”的自然規(guī)律。

(二)“無為”思想對中職班主任工作方法的啟示。

針對中職班主任工作繁瑣的特點,時間一久,人極易產(chǎn)生一種無望的情緒,這時不妨試著改變被動工作方法,可能會有意想不到的效果,這一點,可以從老子“無為”的思想中得到啟示。

1.不言之教,無為之益。老子很推崇“無為”的工作方法,“無為”不是毫無作為,而是把握規(guī)律,因勢利導(dǎo),靈活應(yīng)對,最終達到無為而無不為的理想狀態(tài)。老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入于無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之”。(《道德經(jīng)》第四十二章)“不言”的教導(dǎo),之所以能形成“無為”的益處,是因為“不言”的工作方法,蘊含著看不見的巨大能量,能發(fā)出無堅不摧的力量。這對中職班主任工作中的啟發(fā)是:在班級學(xué)生的德育過程中,不僅僅是指少說教,而且更重要的是能在學(xué)生面前以身作則,多做實事,以自己的言行給學(xué)生做出表率。人們常說:榜樣的力量是無窮的。所謂“行不言之教”在中職班主任工作中無外乎體現(xiàn)在兩個方面:一是班主任要求學(xué)生做到的事情,自己首先做到;二是班主任禁止學(xué)生做的事情,自己堅決不做。以自己的實際行動影響學(xué)生,帶領(lǐng)學(xué)生前進。

烏申斯基說過:“教師的個人范例,對青年人心靈的影響,是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代表的一種教育力量?！?/p>

這也是現(xiàn)代教育理念里所講的隱性教育力量之一。班主任在工作過程中,應(yīng)時時刻刻注意不言之教,這種間接的、潛在的德育可以避免顯性的說教可能帶來的逆反心理。模仿是青少年獲得優(yōu)秀品質(zhì)的重要方式,老師呈現(xiàn)給學(xué)生的應(yīng)是真實人格的一面,實事求是、表里如一,這樣使學(xué)生感到真實親切,學(xué)生從中受到啟迪,增強德育的可信度、吸引力。錢穆認為:“人師是師道之最高標準,人師能以身作則,能行不言之教,此即所謂師表或師范?！?/p>

的確,教師的人格魅力是具很大正能量的,這對于學(xué)生的成長作用是巨大的,正所謂“桃李不言,下自成蹊”。

(1)要做到“善救人”?！吧凭热恕本褪敲鞔_“天生我材必有用”的觀念。老子說:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！?《道德經(jīng)》第二十七章)不少中職學(xué)生存在著種種問題,在初中階段,常常受到老師的冷落,但做一個優(yōu)秀的中職班主任,要糾正學(xué)生業(yè)已形成的自卑心理,“一個孩子在充滿恥辱的環(huán)境下成長,他就學(xué)會了自責有罪;而一個孩子在充滿肯定的環(huán)境下成長,他就學(xué)會了立志定向”,任何一個學(xué)生都有他的優(yōu)點,要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,并以此激發(fā)他們自主養(yǎng)成積極向上的品格。

(2)要做到“圖難于其易,為大于其細?！?《道德經(jīng)》第六十三章)班主任在處理班級事務(wù)時,要認清事情難的是發(fā)生于易的,大的起源于小的,教育學(xué)生必須從大處著眼,小處著手,關(guān)注細節(jié)。一個優(yōu)秀的班主任,一定能善于利用細節(jié)去感染、教育和管理學(xué)生。

(3)要做到“為之于未有,治之于未亂?！?《道德經(jīng)》第六十四章)這段話充分反映了老子的辯證思想,他認為客觀事物的發(fā)展都有一個量變到質(zhì)變的過程。這就告訴我們防微杜漸的重要性。在中職學(xué)校里發(fā)生的一些突發(fā)事情,很多都是有先兆的。例如學(xué)生情緒的變化有時是學(xué)生動向的晴雨表,中職生常常是喜怒哀樂形于色,這就需要班主任能察言觀色,及時關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的變化,做好溝通,好的事情加以鼓勵,不好的事情加以疏導(dǎo),從而能趨利避害,給學(xué)生指明事情正確的發(fā)展方向?？傊盀闊o為”的根本目的是“無不治”,要做到“無不治”,則須有從細節(jié)著手、防患于未然的意識,不要等到出了大問題,才手忙腳亂地去處理,正如中醫(yī)里所提倡的“治未病,不治已病”一樣。

(三)“上善若水”思想對中職班主任修養(yǎng)的啟示。

中職班主任職業(yè)性質(zhì)是復(fù)雜的,中職班主任自身修養(yǎng)的高低對于勝任該工作是至關(guān)重要的,如果沒有良好的心理素質(zhì),較好解決問題的能力,則很難做好這份工作,如何做到內(nèi)外兼修,老子“上善若水”的思想給予了我們有益的啟發(fā)。

班主任的修養(yǎng)能直接影響學(xué)生的人生觀、世界觀。蘇霍姆林斯基說:“在教育中,一切都基于教師的個性,……沒有教育者個人對受教育者直接影響,就不能有深入人性的真正教育。只有個性才能影響個性的定型和發(fā)展,只有性格才能養(yǎng)成性格?！?/p>

班主任應(yīng)有什么樣的修養(yǎng)呢。水是老子喜歡的物質(zhì),“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤?！?《道德經(jīng)》第八章)水所具有的“七善”特性正是老子心中理想的人格。老子“上善若水”的思想啟示我們,中職班主任需要從內(nèi)外兩個方面提高修養(yǎng)。居善地,心善淵,與善仁,言善信。從內(nèi)在修養(yǎng)方面來說,應(yīng)做到“居善地,心善淵,與善仁,言善信”。

(1)“居善地”體現(xiàn)了水擇地而居的特性。班主任要有一種悲憫情懷,對待學(xué)生應(yīng)有一個善的態(tài)度,這就是“居善地”,不要認為他們是中考的失敗者,身上必然有各種各樣的毛病,這樣帶著有色眼鏡去面對他們,必然會對自己的工作造成種種障礙,班主任內(nèi)心應(yīng)有善的底色,帶著發(fā)現(xiàn)美的積極態(tài)度去觀察學(xué)生。

(2)“心善淵”講的是水寬廣的境界。要求我們在工作的時候要有一顆深沉而淵博的心,快樂積極地面對工作中出現(xiàn)的各種問題,面對學(xué)生中出現(xiàn)的各種問題,要學(xué)會包容,海納百川,有容乃大。

(3)“與善仁”反映了水滋養(yǎng)萬物的奉獻精神。這要求中職班主任的奉獻是默默的,如果僅僅是考慮個人的得與失,而不是實實在在關(guān)心所有學(xué)生的成長,很難說是一個合格的中職班主任,也很難真正去引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生方向,水澤萬物而無索取,正是水的品格高潔之處。

(4)“言善信”反映了水的真誠坦蕩。

這告訴我們對待學(xué)生要誠信。對于許多中職學(xué)生來說,越是對他不信任,他就越是逆反,與班主任對著干,這種情況下,很難有教育效果。老子說:“信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信?！?《道德經(jīng)》第四十九章)在實際工作中不要選擇性對優(yōu)秀學(xué)生加以關(guān)注,這樣會傷害其他學(xué)生的自尊心,對于管理和教育帶來很大不利影響。

2.政善治,事善能,動善時。從外在修養(yǎng)方面來說,班主任要能有效地提高自己的工作能力,象水一樣“政善治,事善能,動善時”。

(1)“政善治”反映了水博大的氣勢,把握大局的氣度。中職班主任工作中也要像水一樣把握整體的能力,對班級的管理要有長遠及全面的考慮,制定有效可行的班級學(xué)生發(fā)展規(guī)劃。在此過程中,明確學(xué)生們的發(fā)展目標,鼓舞學(xué)生的士氣,班主任就是一個班級的引領(lǐng)者,要給學(xué)生希望,賦予學(xué)生使命感,這就是“政善治”在一個中職班主任身上的體現(xiàn)。

(2)“事善能”體現(xiàn)了水無堅不摧的沖擊力。水看似柔弱,實則蘊含磅礴的力量,并且無孔不入。中職班主任要提高自己的工作能力,可以借鑒水的這種特性。老子認為“弱者道之用”(《道德經(jīng)》第四十章)。首先“柔弱似水”可以使許多學(xué)生首先放下對班主任的抗拒心理,使他們在“親其師,信其道”基礎(chǔ)上,增強自尊心和自信心,以樂觀向上的態(tài)度對待學(xué)習、面對人生,從而形成健康的人格。其次,“柔弱似水”也體現(xiàn)了一種韌性,一種“水滴石穿”的鍥而不舍的韌勁。這種韌勁須貫穿于中職班主任的整個工作當中。這種以柔克剛的工作方法正是班主任“事善能”的表現(xiàn)。

(3)“動善時”體現(xiàn)的是水的量變到質(zhì)變的能力。這需要班主任一要根據(jù)學(xué)生思想發(fā)展的方向加以引導(dǎo),二要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點加以發(fā)揚,三是要根據(jù)事情發(fā)展的時間和空間條件加以引導(dǎo)?？偟膩碚f,班主任要有捕捉最佳教育時機的敏銳性,能及時對學(xué)生進行引導(dǎo)教育,這樣往往會有意想不到的效果,正所謂“好雨知時節(jié),當春乃發(fā)生”。

老子的思想流傳千古,至今仍不乏普世價值,其關(guān)于“道”“無為”以及“上善若水”的思想核心是建立內(nèi)心精神和外在行為的和諧。老子由內(nèi)而外全方面地實現(xiàn)他的人文關(guān)懷,表達對善的終極追求,這對于當今的中職班主任工作有著重要的啟發(fā)意義。當然,老子的思想側(cè)重于哲學(xué)意義上的論述,這就需要我們在實踐中將其理念的層面與現(xiàn)實的操作層面很好地結(jié)合起來,從而最大程度發(fā)揮班主任的德育與管理的成效。

參考文獻:。

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[3]蔡汀.蘇霍姆林斯基選集:第二卷[m].北京:教育科學(xué)出版社,2001:114.

中職文言文論文篇三

由于職業(yè)教育在當前形勢下占據(jù)著越來越多的角色，使得在大職教觀的背景下出現(xiàn)職業(yè)教育定位不合理現(xiàn)象。特別是作為大職教觀下通過職業(yè)學(xué)校與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)聯(lián)系在一起，將本國的特色產(chǎn)業(yè)技術(shù)融入到職業(yè)學(xué)校中，從而使得職業(yè)教育體系更加完善。在大職教觀理念下，職業(yè)教育針對的是國家的一些高科技技術(shù)為主的職業(yè)教育，需要學(xué)校要根據(jù)勞務(wù)市場就業(yè)的情況和需求的人才及時地作出調(diào)整，只有這樣，職業(yè)教育才會在大職教觀下可持續(xù)發(fā)展[2]。近年來，許多職教理念與實踐的工作者都在不停地探索大職教觀理念下職業(yè)教育的發(fā)展路徑，也提出了不少的有價值和意義的建議和措施。這些建議大部分集中在如何提高職業(yè)教育的教學(xué)水平，教學(xué)條件和專業(yè)設(shè)置等方面，但這些措施似乎對當前職業(yè)教育的發(fā)展困境幫助甚少，最主要的原因在于如何結(jié)合職教與勞動力市場發(fā)展方向和趨勢來及時地調(diào)整職業(yè)教育體系[3]。職業(yè)技術(shù)教育以勞動力為載體，通過勞動力培訓(xùn)，把生產(chǎn)過程中的工作崗位所需的知識技能等轉(zhuǎn)移到勞動力身上。勞動力接受培訓(xùn)后，通過社會就業(yè)機制，被安排到合適的工作崗位，實現(xiàn)生產(chǎn)過程中人的因素與物的因素的結(jié)合。勞動力進行勞動，把儲存在他們身上的知識、技能使用出來，產(chǎn)生出經(jīng)濟效益，發(fā)揮出職業(yè)技術(shù)教育的經(jīng)濟功能。這是工業(yè)發(fā)達經(jīng)濟地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育，特別是第二產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)濟功能發(fā)揮的主要機制。下面，再來看看農(nóng)村職教經(jīng)濟功能發(fā)揮的機制[4]。目前，國際社會習慣地把“職業(yè)教育”理解為“職業(yè)和技術(shù)的教育與訓(xùn)練”，它包括：以在校生為主要對象的職業(yè)準備教育，其中有普通學(xué)校的“職業(yè)基礎(chǔ)教育”與職業(yè)學(xué)校的“職業(yè)教育和培訓(xùn)”；以在職人員為主要對象的崗位培訓(xùn)；以及以失業(yè)人員為主要對象的再就業(yè)培訓(xùn)[5]。就職教形式而言，包括學(xué)校本位的職教模式、企業(yè)本位的職教模式、社會本位的職教模式以及“學(xué)校一企業(yè)”綜合模式。隨著終身教育思想的深人人心，職業(yè)教育成了貫穿于個人職業(yè)發(fā)展全過程的一種教育：職業(yè)準備教育———就業(yè)培訓(xùn)———崗位培訓(xùn)———晉級/轉(zhuǎn)業(yè)/再就業(yè)培訓(xùn)。這就是現(xiàn)在所說的“大職業(yè)教育觀”。在大職業(yè)教育觀下，職業(yè)教育要依據(jù)這一規(guī)律正確地進行專業(yè)配置和教育體系的構(gòu)建。

二、當前職業(yè)教育體系的現(xiàn)狀及問題分析。

而當前職業(yè)教育是建立在初中畢業(yè)的基礎(chǔ)上，可以看出在這種模式下對學(xué)生過早分流而產(chǎn)生一定的影響。由于初中生還處在對社會懵懂的階段，讓他們過早的通過職業(yè)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)而接觸社會，這樣不利于其自身的全面發(fā)展，過早的將自己的職業(yè)定型，這樣會限制和約束到初中生的思維和處事理念，而職業(yè)教育與普通教育不同之處正是在于，前者是主要在于專，職業(yè)性，專業(yè)型，后者在于全，全面性，綜合型。這是社會所需要的兩種不同類型的人才，都是在中國夢實現(xiàn)過程中不可缺少的一個組成部分，不能說職業(yè)教育就是一線員工，而普通教育就是管理層，這是一種誤導(dǎo)。職業(yè)教育在大職教觀理念下發(fā)展越來越完善，但這還要時間來對職業(yè)教育中的一些弊病進行調(diào)整和改革。隨著我國生產(chǎn)力水平的不提高，特別是當前我國經(jīng)濟增長方式由勞動力密集型正在向技術(shù)密集型和知識密集型轉(zhuǎn)變，這就要求職業(yè)教育畢業(yè)生要具有更深厚和更廣泛的文化基礎(chǔ)理念知識，同時在大職教觀下，由于理論知識和實踐教學(xué)之間存在一定的時間矛盾，兩者之間不能取其一而斷其二，兩者是相互依存和相互促進的關(guān)系，沒有理論的實踐是不永恒的，職業(yè)教育除了加強學(xué)生的技能培訓(xùn)外，更需要對其文化基礎(chǔ)理論知識進行完善，只有這樣才不會影響到職業(yè)技術(shù)教育的教育質(zhì)量，才不會影響到學(xué)生將來畢業(yè)后，在復(fù)雜的社會環(huán)境和職業(yè)場出現(xiàn)束手無策的現(xiàn)象。此外，在現(xiàn)代生活中由于經(jīng)濟條件越來越優(yōu)越，自然也會給現(xiàn)代生活帶來更多的高質(zhì)量、高品質(zhì)的理念，面對這些職業(yè)教育就更要注重學(xué)生除了職業(yè)知識以外的文化理論知識，才能夠可持續(xù)發(fā)展[7]。職業(yè)技術(shù)教育在大職教觀視野下主要通過有針對性地一系列相互銜接的一地構(gòu)成完整機制來實現(xiàn)，這一機制的動作不僅僅與每一環(huán)節(jié)有關(guān)，更需要每一環(huán)節(jié)影響相結(jié)合。由于工業(yè)生產(chǎn)過程中，職業(yè)的需求存在大量勞動力市場中，基于此，不同學(xué)生的能力表現(xiàn)有早晚之分，有些學(xué)生的學(xué)術(shù)能力在初中階段沒有表現(xiàn)出來，到高中階段才表現(xiàn)出來；同時也可能有些學(xué)生，最初表現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)能力，到后期卻不能跟上學(xué)校的教學(xué)。這就需要學(xué)校給學(xué)生提供一個職業(yè)探索的機會。分軌制模式很難實現(xiàn)這一職能，因為它通過一定的.選擇機制對學(xué)生分流后，學(xué)生往往很難重新選擇。雖然從理論上講，我們可以建立某種機制，允許有的學(xué)生從一類學(xué)校轉(zhuǎn)到另一類學(xué)校，但事實上，由于不同學(xué)校的課程差別很大，學(xué)生要轉(zhuǎn)學(xué)是很困難的。在這種情況下，就會造成教育浪費、人才損失。

三、大職教觀下現(xiàn)代職業(yè)教育體系的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）政策支持與經(jīng)費體系層面。

受訓(xùn)者在勞動力市場中的就業(yè)機會和就職后的發(fā)展前景，是職教發(fā)展最關(guān)鍵的因素；因此，他就提出了“職業(yè)教育必須以勞動力市場的就業(yè)需求為出發(fā)點”，只有這樣，才能避免受訓(xùn)者找不到工作；只有當受訓(xùn)者所學(xué)知識和技能在實際職業(yè)生活中得到充分應(yīng)用，才能稱得上是“成功的”職業(yè)教育。否則，即使培養(yǎng)出的“合格人才”能達到某個技術(shù)等級，若找不到工作或找不到對口的工作，這只能說是失敗。因此，他認為，對職教來說，“就業(yè)需求”是第一位的，“技術(shù)目標”是第二位的。福斯特把所培訓(xùn)的“合格人才”找不到工作的現(xiàn)象稱之為“技術(shù)浪費”，并指出應(yīng)把這種“技術(shù)浪費”列為職教計劃評估中的一項重要內(nèi)容。所以，他提出，開展職教不能只考慮“技術(shù)目標”，只有在就業(yè)的前提下再考慮技術(shù)要求，才能避免上述職教“技術(shù)浪費”現(xiàn)象的發(fā)生并減少失業(yè)[9]。由于職業(yè)教育不僅在就業(yè)前進行職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，也有在再就業(yè)后進行職業(yè)技術(shù)再培訓(xùn)，這就需要國家政策進行支持。社會要為職業(yè)教育體系的構(gòu)建與發(fā)展創(chuàng)造和提供一個良好的環(huán)境，要對這些職業(yè)教育進行規(guī)范，對職業(yè)教育培訓(xùn)的人員進行正確的引導(dǎo)，除了在職業(yè)教育學(xué)習的學(xué)生，還要針對社會工作人員，讓他們在工作之余能夠再學(xué)習，從而提高工作人員的職業(yè)技術(shù)能力，能夠更加適應(yīng)社會工作的發(fā)展。學(xué)校的職教課程并不能影響學(xué)生的職業(yè)志愿(影響學(xué)生職業(yè)志愿的是學(xué)生對勞動力市場就業(yè)機會的看法)；學(xué)校的職教并不能減輕社會的失業(yè)狀況，反而加重就業(yè)危機；這就是因為職校畢業(yè)生比普通學(xué)校畢業(yè)生更難找到高薪工作，而且許多職校畢業(yè)生選擇了與其所受培訓(xùn)無關(guān)的工作，造成了“技術(shù)浪費”。因此，就結(jié)果而言，福斯特認為職業(yè)學(xué)校在發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展中并不能發(fā)揮有效作用，職業(yè)學(xué)校是一種“謬誤”；所以他主張發(fā)展正規(guī)學(xué)校教育之外的職業(yè)教育，即私營企業(yè)的內(nèi)部培訓(xùn)。福斯特的這些反主流派觀點，盡管在當時未受到聯(lián)合國教科文組織、世界銀行這樣的國際組織的應(yīng)有重視，但在國際學(xué)術(shù)界卻引發(fā)了一場長達幾十年之久的大論戰(zhàn)。學(xué)校里校長、教師間形成了一種上下級關(guān)系，官本位思想在學(xué)校同校存在。這種管理方式對教育有其不足之處。讓全體教師參與學(xué)校民主管理，建立科學(xué)全理的教學(xué)管理機制，成立由教師、學(xué)生、教育專家、學(xué)生家長共同組成的校務(wù)委員會，健全以教師為主的教職工代表大會制度，加強學(xué)校的民主管理和監(jiān)督，使廣大教師能夠以一種法定的形式和正常的渠道參與到學(xué)校日常管理工作。同時，還可以建立民主評議、競爭上崗制度、協(xié)商對話制度、家長聯(lián)席會、學(xué)生代表會等，讓廣大教師學(xué)生都成為學(xué)校的主人，在學(xué)校教學(xué)改革和教學(xué)管理中發(fā)揮主人翁職責和作用，讓管理服務(wù)于教學(xué)。

（二）政府層面。

在這種大職教觀這種教育模式下，職業(yè)學(xué)校都執(zhí)行統(tǒng)一的教學(xué)目標，開設(shè)相同的課程，使用相同的教科書；各學(xué)校都按相同的規(guī)定的學(xué)科課時、教學(xué)進度和教學(xué)周期進行教學(xué)；教師執(zhí)行規(guī)定的教育教學(xué)過程。基礎(chǔ)教育學(xué)校的基本職責是傳遞知識，并且為社會需要的規(guī)范化人才做好基礎(chǔ)工作。在教學(xué)上基本是教師講，學(xué)生聽的模式；學(xué)校缺乏鮮明的自我特色，學(xué)生無個性。盡管在新中國成立后，對中職學(xué)校作了很多改造和改革，中職學(xué)校也發(fā)生了很大的變化。但變化主要體現(xiàn)在學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培養(yǎng)目標的社會主義轉(zhuǎn)向和教學(xué)內(nèi)容的變革。但是，由于新中國成立以后的半個世紀中，盡管在工業(yè)化的道路上取得了很大的成就，但整個國民經(jīng)濟上依然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，國家沒有完成工業(yè)化，加之在教育方面的投入嚴重不足，由于人口的急劇增長造成適齡學(xué)生人數(shù)龐大，學(xué)校無論在整體形態(tài)、內(nèi)在性質(zhì)，還是在日常教學(xué)上，都沒有進行轉(zhuǎn)型性的改革，學(xué)校仍是近代性質(zhì)，并未完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。自建國初至今，大多數(shù)學(xué)校的課堂教學(xué)，基本上保留著教師講、學(xué)生聽的模式；追求升學(xué)率、學(xué)生負擔重一直是中國基礎(chǔ)教育的頑疾。學(xué)校缺乏鮮明特色，中學(xué)生缺少個性，因此“我國基礎(chǔ)教育到目前為止，仍有近代教育屬性?！?/p>

（三）學(xué)校與企業(yè)層面。

為了讓學(xué)生更快掌握更多的知識，提請課堂的學(xué)習效率，教師在日常教學(xué)中多采用演繹法。演繹法教學(xué)是從“一般到特殊”，屬于接受學(xué)習方法之一，它有利于學(xué)生聚合思維的培養(yǎng)。這種方法可使學(xué)生少走彎路，使其能系統(tǒng)完整地掌握一門門學(xué)科知識。它的優(yōu)點是學(xué)生可以很快地繼承前人積累的知識。但這種教學(xué)也“天生”就存在不足和缺陷，它是以教師、教材、課堂為中心，重視學(xué)習的結(jié)論而忽視學(xué)習的過程，重理論掌握而輕實踐操作，重接受而少創(chuàng)新，形象地說是注重給學(xué)生“魚”，而沒有授予學(xué)生“漁”，課堂學(xué)習中缺少教與學(xué)的互動，學(xué)習注重對知識的記憶，忽視對能力的培養(yǎng)，阻礙了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮、思維的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使學(xué)生感到教師所講的、課本上所記錄的一切都是正確的，必然的。于是，在科學(xué)課程中，公理和原理主宰了一切；在社會課程中，對經(jīng)典的引用主宰了一切，充其量還有一些對己有結(jié)論的證明和說明。長期在這種教學(xué)模式下，學(xué)生逐漸失去了思考的動力，養(yǎng)成了思考上的“惰性”，學(xué)習中記住這些公理、公式和結(jié)論就成為他們的目標和任務(wù)。如何發(fā)展自我在書本上是找不到標準答案，只能讓教師未來在具體的工作和生活中去感悟、自律和自我完善。它希望未來的教師應(yīng)該認識在教師和學(xué)生之間首先建立精神層次的關(guān)系，只有建立這樣的關(guān)系教師才能有可能真正地了解學(xué)生的本質(zhì)，以及跟學(xué)生進行心靈溝通。其次，教學(xué)和處理中學(xué)生的問題就是教師發(fā)展自己的載體，教師把學(xué)生的成長和問題帶進自己本能的生活中去，學(xué)生的成長過程就成為教師幫助自己實現(xiàn)內(nèi)在成長和完善的過程。通過學(xué)校與企業(yè)之間的相互協(xié)作，建立一種理論與實踐相結(jié)合的職業(yè)教育體系，職業(yè)學(xué)校在對學(xué)生進行文化理論知識期間，企業(yè)能夠幫助職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的實踐能力進行培訓(xùn)，將文化理論知識應(yīng)用到實踐教學(xué)中去，才會讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會的生活，進而將學(xué)習的文化理論知識應(yīng)用到職業(yè)技能中去，從中能夠更好地掌握知識點，讓自己的技能得到進一步的提高。在職業(yè)教育與普通高等教育之間，要由原來的“替代關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎パa關(guān)系”，實現(xiàn)大職教觀下職業(yè)教育的創(chuàng)新發(fā)展理念?？茖W(xué)的發(fā)展和研究日益邁向綜合化的趨勢，各種交叉知識不斷涌現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校課程發(fā)展改革就需要在課程設(shè)置上矯正傳統(tǒng)分科課程所存在的不足，從而適應(yīng)科學(xué)發(fā)展綜合化的趨勢。由于當前職業(yè)學(xué)校過早地進行專業(yè)定型和分流造成的知識分界人為地限制了學(xué)生的視野，并削弱甚至破壞了他們對客觀世界全面的、整體的認識，同時也造成了他們把學(xué)習知識、認識世界與改造世界的實際需要分離。通過職業(yè)學(xué)校與企業(yè)之間的這種橋梁的搭建，使得職業(yè)教育體系能夠得到很好的完善，企業(yè)在其中除了教會學(xué)生如何將文化理論知識應(yīng)用到實踐操作中去，更教會學(xué)生在面對社會這個大環(huán)境中能夠更好地發(fā)揮自己的特長，在自己的專業(yè)技能上有所建樹，并能將職業(yè)學(xué)校的文化理念帶到企業(yè)中，又將企業(yè)文化理念帶到校園中去，這樣相互影響，相互協(xié)作，讓大職教觀下現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建立更有效果。

三、結(jié)論。

總之，職業(yè)教育的理論研究和實踐探索，也有待于進一步加強，尤其是要研究職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置，以市場為主導(dǎo)，科學(xué)構(gòu)建符合職業(yè)教育規(guī)律，適合本地經(jīng)濟、社會、科技發(fā)展需要的職業(yè)教育課程體系，為辦好職業(yè)教育，辦出高職特色作出應(yīng)有的努力。在大職教觀視野下職業(yè)教育要朝著適應(yīng)市場經(jīng)濟、適應(yīng)人才勞動力市場的方向發(fā)展，要由原來的“學(xué)校本位的職業(yè)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌髽I(yè)本位的職業(yè)培訓(xùn)”，這樣才會讓職業(yè)教育在當前的形勢下打下堅實的基礎(chǔ)，為自己定好位，確定好實現(xiàn)中國夢的角色。

中職文言文論文篇四

高中文言文教學(xué)是必不可少的教育課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的古典文化賞析能力和語文素質(zhì)具有重要作用。生本教育理念下的高中文言文活動性教學(xué)是一種以學(xué)生為主體，以活動為載體，通過活動使學(xué)生領(lǐng)悟文言文中心意思的現(xiàn)代教學(xué)方法，形式多樣、靈活多變是其最大優(yōu)勢。本文著重介紹生本教育理念下高中文言文活動性教法的具體策略，為高中文言文教學(xué)提供參考意見。

一、文言文活動性教法的背景。

由于語言上的差異，文言文一般比白話文更難懂話語意思，也不好斷句，所以出現(xiàn)了大多數(shù)高中生不喜歡文言文的現(xiàn)象。究其原因，學(xué)生缺乏學(xué)習興趣是其關(guān)鍵因素。而學(xué)生缺乏文言文學(xué)習興趣的主要原因又是文言文教學(xué)模式較呆板，以誦讀為主，無法調(diào)動學(xué)生應(yīng)有的學(xué)習原動力。再加上學(xué)習目的不明確，興趣逐漸減退，又導(dǎo)致了學(xué)生對文言文的躲避心理。文言文活動性教學(xué)方法的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的被動性經(jīng)典誦讀模式，轉(zhuǎn)變成學(xué)生主動性的活動領(lǐng)悟模式。隨著高中文言文活動性教法的廣泛應(yīng)用，文言文教學(xué)效果顯著，為推動改進高中文言文教學(xué)方法起到了關(guān)鍵作用。

二、生本教育理念中文言文活動性教法的主要功效。

生本教育理念中文言文活動性教法主要以學(xué)生為主體，以情境再現(xiàn)等活動為主要課堂內(nèi)容，通過圍繞文言文內(nèi)容開展形式多樣的活動，讓學(xué)生更加直觀地理解文言文的中心意思。文言文活動性教法的主要功效主要體現(xiàn)在趣味性強、活動形式多樣、直觀領(lǐng)會、深刻記憶等方面。

三、生本教育理念中文言文活動性教法的具體策略。

學(xué)習興趣是學(xué)生學(xué)習文言文、讀懂文言文的關(guān)鍵，良好的教學(xué)方法不僅可以推動學(xué)生學(xué)習文言文，而且可以拓展學(xué)生的思維，學(xué)會多角度思考問題、看待問題。生本教育理念下高中文言文教學(xué)應(yīng)當以促進學(xué)生多方面發(fā)展為立足點，將活動變成課堂主要內(nèi)容，為學(xué)生主動領(lǐng)會文言文提供機會，從而實現(xiàn)互動、有效的教學(xué)效果。具體來說，文言文活動性教法可以采取以下幾方面教學(xué)策略：

（一）精心引導(dǎo)，喚醒學(xué)習興趣。

介紹文章作者、作品價值、情境再現(xiàn)、制造懸念等是文言文的一般引導(dǎo)方法，目的`是調(diào)動學(xué)生的學(xué)習興趣，激發(fā)其求知欲。文言文活動性教法除了采用上述引入方法外，可以加入故事講解、活動方式介紹、劃分小組等內(nèi)容，進一步充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性。如在學(xué)習歐陽修的《六一居士傳》之前，可以先通過對歐陽修生平的介紹，讓更多的學(xué)生加深對歐陽修的了解與敬佩，初步來激發(fā)學(xué)生對歐陽修作品學(xué)習產(chǎn)生興趣，然后說明教學(xué)活動方式和小組劃分學(xué)習規(guī)則，從而讓學(xué)生的學(xué)習主動性進一步提升。

（二）創(chuàng)造情境，提高學(xué)習積極性。

文言文的教學(xué)方法必須生動多樣，才能最大限度地讓學(xué)生充分領(lǐng)會文章中心意思。在實際的文言文活動性教學(xué)中，可以運用電教多媒體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種情境模式，讓學(xué)生模擬當時的情境和對話，從而達到感同身受的效果。例如在《小石城山記》的教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)其中的情境，通過類似的畫面展示，讓學(xué)生模擬當時柳宗元的游行路線，感受所見所聞，達到身臨其境，深刻領(lǐng)會句意的目的。再如教《寡人之于國也》時，可以先播放文言文朗誦視頻，讓學(xué)生從視頻中領(lǐng)會文章的內(nèi)容和情節(jié)，再通過組織文言文朗誦比賽等活動……像此類的活動教學(xué)方法，不僅能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習主動性和積極性，而且能夠提高學(xué)生的學(xué)習參與度，進而優(yōu)化文言文教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）注重拓展，豐富想象空間。

創(chuàng)設(shè)意境，通過活動讓學(xué)生領(lǐng)悟文言文主旨只是第一步，拓展學(xué)生的思維空間和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力才是第二步。如在《季氏將伐顓臾》的教學(xué)中，為加深學(xué)生的印象，可以組織開展自編自演活動，在領(lǐng)悟文言文的基礎(chǔ)上，將文言文排演成話劇進行情境再現(xiàn)，能夠進一步拓展學(xué)生的思維，豐富想象空間，激發(fā)學(xué)習熱情，從而達到較高的教學(xué)要求。

（四）聯(lián)系實際，加強領(lǐng)會感悟。

領(lǐng)悟文言文，拓展思維，提高創(chuàng)新能力并不是學(xué)生學(xué)習文言文的最終目的。學(xué)生學(xué)習的根本目的在于學(xué)以致用。因此，高中文言文活動性教學(xué)的最終目的也在于促使學(xué)生聯(lián)系實際，加強對現(xiàn)實生活的領(lǐng)會和感悟。與其他教學(xué)方法一樣，無論教學(xué)過程如何，文言文活動性教學(xué)的目標只有一個：不斷縮短課文與學(xué)生實際生活的距離，讓學(xué)生充分運用所學(xué)知識去指導(dǎo)實踐，在實際生活中印證理論知識，從而達到學(xué)以致用的效果。

四、結(jié)語。

“學(xué)海無涯，學(xué)無止境”。學(xué)生的學(xué)習方法需要教師與學(xué)生不斷創(chuàng)新，教學(xué)方式同樣需要教師們不斷學(xué)習與創(chuàng)新，再加以充分運用，才能達到更好的教學(xué)效果。隨著生本教育理念下活動性教學(xué)在高中文言文課程教學(xué)中的不斷應(yīng)用，文言文活動性教學(xué)方式將進一步為提高學(xué)生的學(xué)習積極性、主動性和創(chuàng)新能力發(fā)揮重要作用，同時促進課堂教育教學(xué)方式的靈活多變，從而實現(xiàn)文言文教學(xué)的有效目標，提高文言文教學(xué)整體質(zhì)量，最終為提高我國古文教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮積極作用。

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[1]李雪.高中文言文情境教學(xué)研究[d].揚州：揚州大學(xué),2016.

[2]歐園.高中文言文閱讀教學(xué)有效性的思考[j].讀寫算（教育教學(xué)研究），2014(51).

中職文言文論文篇五

隨著學(xué)習的深入，慢慢發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生漸入佳境，他們似乎本來心靈手巧。這時我從思維的類型突破他們一直以來的自卑感。多少年來，人們在學(xué)習中、工作中，無論是機械記憶還是理解記憶，大多數(shù)情況靠左半腦負責；右半腦或閑著，或只起被動輔助和襯托作用。人的左右半腦是不平衡發(fā)展的，統(tǒng)計顯示，絕大多數(shù)人是左腦發(fā)達（其中大約一半的人比較均衡）。而左右腦發(fā)育的程度不同，隱含了很多特質(zhì)和天賦的秘密。早在1956年，教育心理學(xué)家本杰明·布魯姆發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)校的測試題95%以上是在考學(xué)生的記憶。于是他提出了一個新的學(xué)問分類法，即影響了兩代美國人的.“布魯姆學(xué)問分類法”。該分類法把高技能學(xué)問分為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評估幾個類別。右腦是創(chuàng)造腦，在今天更加重要，而動手能力強則是右腦的優(yōu)勢。也就是說，我們很多同學(xué)曾經(jīng)學(xué)得不好，是思維類型與考試不匹配，而不是不聰明，更不是沒用。講職業(yè)規(guī)劃，要他們堅持、堅守，要有扎根意識，要等到開花結(jié)果。要想成為一名高級技工，也許不需要專業(yè)高深的理論知識，但最基層的摸爬滾打是必須的，少則三五年，多則十幾年。熟能生巧，經(jīng)驗出真知。同時技術(shù)性強，工作專注率高，有較強的質(zhì)量意識和責任觀念，不需要被監(jiān)督也能很好地完成工作。

二、講發(fā)展大勢，以面向未來的心態(tài)培養(yǎng)學(xué)生成才。

魯迅說：面子是中國人的精神綱領(lǐng)。在中國當前，確實存在著坐機關(guān)的優(yōu)越感及優(yōu)越性，存在著藍領(lǐng)社會地位低下、待遇不穩(wěn)定的狀況，但是，這個情況已經(jīng)開始改變了。最近，經(jīng)濟學(xué)家龍永圖在一次公開論壇上建議，國家應(yīng)該加快實施讓技工富起來的“藍領(lǐng)戰(zhàn)略”，以應(yīng)對世界性新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新工藝的變革，在加快“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)換之中，造就以技工為主體的中產(chǎn)階層。從歐美國家的歷史來看，在完成初級工業(yè)化后，經(jīng)濟富裕效應(yīng)在制造了一大批企業(yè)精英后，由于企業(yè)對技工需求的不可替代性，企業(yè)必須拿出剩余價值的一部分與技工人才分享，這種溢出效率造成了財富分配開始向產(chǎn)業(yè)工人中具有高技能的技術(shù)工人等群體擴散。由于產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量龐大，他們收入的增加和社會地位的改善，使歐美社會的中產(chǎn)階級化具有了規(guī)模意義，也是歐美國家能夠形成“橄欖型社會”中產(chǎn)階層占大頭的主要原因。今天，中國社會經(jīng)濟發(fā)展開始步入造就以中產(chǎn)階級為主體的富裕型社會新階段。由于市場這只“無形之手”的有機調(diào)動，技工、高級技工成了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的“香餑餑”。隨著稀缺性的逐步增加，社會對藍領(lǐng)階層的認知度越來越高。江蘇昆山28萬元年薪難以聘請到高級電焊工；浙江杭州月薪6000元招不到合適的數(shù)控機床操作工；河北唐山月薪5000元招高級電焊工卻無人應(yīng)聘。據(jù)統(tǒng)計，目前我國高級技工僅占工人總數(shù)的5%左右，與發(fā)達國家高級技工40%的比例相差甚遠，高級技工的缺口達數(shù)十萬人。沈陽鼓風機廠的徐強和楊占華，就是最具有代表性的兩個享受國務(wù)院專家待遇的典型。這一系列的市場信號表明了我國在下一步發(fā)展過程中，高技能、高技術(shù)人才和操作性人才將成為社會長期的寵兒。一個合理的分析總是會打動學(xué)生的內(nèi)心，一份美好的期待總是可以調(diào)動學(xué)生的積極性，基于學(xué)生的實際，只有這樣才可以啟動學(xué)生內(nèi)在的動力，這是我一直堅持做的，也是一直有所收益的。

中職文言文論文篇六

積極心理學(xué)注重學(xué)生積極主動的關(guān)注自我的心理發(fā)展狀況。傳統(tǒng)的灌輸式、給予式教育模式很難讓學(xué)生真正接受教師的經(jīng)驗。學(xué)校逐步調(diào)整了心理健康課的模式,讓每個學(xué)生參與團體輔導(dǎo)活動,在課堂中減少了教師的講授,沒有傳統(tǒng)課堂的嚴肅和拘謹,保證每個學(xué)生都能參與其中,學(xué)生在游戲中自我覺察、相互肯定,很好的激勵和調(diào)動了學(xué)生參與的主動性和積極性。很多學(xué)生在分享階段表達通過活動發(fā)覺自己所具備的優(yōu)勢也意識到自己身上還有待改善的地方。比起教師的指點和提醒,體驗式教育讓學(xué)生更深刻的意識到自身的長處和不足。體驗式活動多采用過程性評價或多角度評價模式,讓絕大多數(shù)的學(xué)生都能在過程性評級中不斷體驗成功,感受到自己的優(yōu)勢,逐漸樹立自信。

2.2中職心理健康教育應(yīng)注重學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)。

學(xué)校心理咨詢室很多時候忙于處理班主任老師帶來的各種個案,以幫助學(xué)生解決問題為目的,而削減了心理健康教育應(yīng)該具備的更廣泛的功能。積極心理學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)和人格特征。作為心理健康教育工作者我們應(yīng)該將解決學(xué)生的問題和積極品質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合,這樣才能幫助學(xué)生在面對心理困境時能夠自助,比起單純的解決眼前的問題更有意義。中職學(xué)生的學(xué)習內(nèi)容相對高中來說壓力較小,由于專業(yè)學(xué)習的需要,學(xué)生會有更多的機會接觸社會參與更多的實踐活動。各類人群的接觸和社會活動的參與,能有更多的機會培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)。心理健康教育也要很好的抓住這些契機,引導(dǎo)學(xué)生在參與中感受,逐步培養(yǎng)積極地心理品質(zhì)。

中職文言文論文篇七

隨著新課標改革的進程不斷加深，中職學(xué)校的語文教師也應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，加強對學(xué)生的文言文教學(xué)。但是由于經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，使現(xiàn)今學(xué)生存在很多的不良思想，不重視國學(xué)，更不重視對文言文的學(xué)習，這就為中職學(xué)校開展文言文教學(xué)帶來了很大的困難。這就要求中職語文教師要具有非常的耐心和決心，一步步的提高學(xué)生對文言文的興趣，幫助同學(xué)感受古典之美，使學(xué)生在古典的世界提升自己的素養(yǎng)，達到文言文教學(xué)的目的。

1.良好的文言文教學(xué)對學(xué)生的意義。

通過良好的文言文教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對我國古典文學(xué)的興趣，使學(xué)生更好的了解我國博大的傳統(tǒng)文化，更好的弘揚傳統(tǒng)文化的精華。通過文言文教學(xué)，首先學(xué)生可以最直接的了解古文，最直接的吸收古典文化的精華，提高學(xué)生自身的內(nèi)涵。其次，學(xué)生能夠提高自身的語言表達能力，目前我國現(xiàn)今所用的語言是從古文一步步發(fā)展過來，通過對文言文的學(xué)習，能夠使現(xiàn)今學(xué)生更好的了解我國語言的組成，提高學(xué)生應(yīng)用漢語的能力。而且當學(xué)生具有扎實的文言文基礎(chǔ)后，在與人交流時可以引用文言文中的句子，來提升語言魅力。第三，文言文教學(xué)，能夠提高學(xué)生的個人修養(yǎng)，幫助學(xué)生完善自身的人格。通過對文言文的學(xué)習，學(xué)生能夠從古文中得到很多修身養(yǎng)性的道理，進而能夠提高學(xué)生文化底蘊，提高學(xué)生的思想高度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，保證學(xué)生不會被現(xiàn)今很多不良思想影響。

2.加強文言文教學(xué)的改革創(chuàng)新措施。

2.1正確認識文言文教學(xué)的意義，加強學(xué)生對文言文的重視程度。

文言文是閱讀我國古典文學(xué)的必然要學(xué)習的東西，只有學(xué)習好文言文，才能夠更好的瀏覽我國博大精深的傳統(tǒng)文化，從而能夠保證學(xué)生可以學(xué)習到祖先們留給我們的知識財富，進而保證我國的傳統(tǒng)文化能夠得到良好的傳承。而且文言文精煉的語言能夠提高學(xué)生的表達能力，是我們祖先為我們留下來的寶藏，我們要對其進行有效的.開發(fā)利用。中職教師要意識到文言文教學(xué)對學(xué)生的意義，要將提高學(xué)生文言文素養(yǎng)作為文言文教學(xué)的目的，爭取讓學(xué)生能夠體會到文言文中的情感。

2.2對文言文課程進行有效的整合，提高教學(xué)的效率。

目前中職學(xué)校的文言文教材已經(jīng)得到了改革，其難度相對來說比較低，容易與初中語文教材銜接。而且將很多的現(xiàn)代元素融入到教材中，能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習積極性。并且教材的彈性和選擇性也得到了一定完善，能夠更好適應(yīng)不同層次學(xué)生的需求。但是良好的教材必須需要有效的整合，才能使教材充分的發(fā)揮作用。這就需要中職語文教師要根據(jù)學(xué)生專業(yè)的特點、學(xué)生的能力以及個性、教學(xué)目標等因素來對教材進行有效的整合，從而使教材能夠充分的發(fā)揮其優(yōu)點，最大限度的提高學(xué)生文言文素養(yǎng)。

2.3對教師的文言文能力提出更高的要求。

通過新課改的進行，學(xué)生的學(xué)習壓力已經(jīng)得到了一定的釋放，但是對教師進行文言文教學(xué)提出了更高的要求，需要中職教師要具有專業(yè)的文言文誦讀能力，具有非常結(jié)實的文學(xué)功底以及要對文言文具有豐富的情感。要求教師能夠聲情并茂的閱讀文言文，通過語言的感染，將學(xué)生帶入文言文的意境中，提高學(xué)生對文言文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語感，從而幫助學(xué)生更好的體會文言文的情感。要求教師具有結(jié)實的文學(xué)功底，從而能夠幫助學(xué)生對難點進行更好的講解。最重要的是要求教師要對文言文具有豐富的情感，從而教師可以通過情感的表達有效的活躍課堂氣氛，使學(xué)生在和諧、生動的文言文課堂上學(xué)習文言文。這可以有效的提高學(xué)生的學(xué)習熱情，幫助學(xué)生更好的理解文言文所表達的感情，達到文言文教學(xué)的目的。

3.總結(jié)。

文言文是我們閱讀古典文學(xué)的鑰匙，所以我們必須要具有閱讀文言文的技能，才能保證我們能夠更好理解我國博大的傳統(tǒng)文化，更好吸收傳統(tǒng)文化中的精華，弘揚我國的傳統(tǒng)文化。中職學(xué)校在開展文言文教學(xué)時，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要針對學(xué)生的特點來開展教育，提高教學(xué)的效率和成果。提高了學(xué)生的文言文素養(yǎng)，能夠有效的提高學(xué)生的內(nèi)涵，使學(xué)生走出校門后，能夠更好的適應(yīng)未來工作和生活。

中職文言文論文篇八

《材論》是北宋著名的詩人、思想家、政治家、文學(xué)家、改革家王安石的詩詞作品，本文論述統(tǒng)治者應(yīng)如何去發(fā)現(xiàn)人才和使用人才，對人才的重要性和選拔任用人才的方法，作了相當精辟的論述。

王安石對如何發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和使用人才有比較全面的看法。他在不少文章中都談到過這個問題。如在《上仁宗皇帝言事書》中就說到人才須人主“陶冶而成之者”，所謂陶冶而成，“亦教之養(yǎng)之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具體說到科舉考試中，“策進士者”、“策經(jīng)學(xué)者”皆應(yīng)從衡量考生的實際本領(lǐng)出發(fā)。而在本文中，主要是強調(diào)起用人才的重大意義。他認為能否起用人才實際上關(guān)系到國家治亂興衰的命運，因此處于上層地位的人(包括皇帝在內(nèi))要十分重視人才、善于發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。他尖銳地指出：“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也?！边@番話表明作者闡述他對人才問題的看法，是有很強的現(xiàn)實針對性的。

中職文言文論文篇九

缺乏學(xué)習興趣對于非會計專業(yè)學(xué)生而言，由于基礎(chǔ)會計課程并不是本專業(yè)的主要課程，且會計知識的理論性與實踐性較強，涉及到的專業(yè)術(shù)語較多，非會計專業(yè)學(xué)生對課程知識難以把握，使得對課程的重視程度降低，加之大多數(shù)非會計專業(yè)學(xué)生并沒有在畢業(yè)后從事會計的打算。這些原因使得非會計專業(yè)學(xué)生在對待基礎(chǔ)會計課程的學(xué)習方面，缺乏相應(yīng)的學(xué)習興趣，進而表現(xiàn)出慵懶散漫的態(tài)度。

(二)非會計專業(yè)學(xué)生思維過于發(fā)散。

由于不同專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習知識時會有不同的思維認知特點，當前高職院校的非會計專業(yè)，包括文秘類專業(yè)、計算機類專業(yè)以及經(jīng)濟管理類專業(yè)等專業(yè)，這些專業(yè)學(xué)生的思維方式都十分發(fā)散，即處理相同的問題可以從不同的思維角度進行解決。而會計知識十分嚴謹，任何的疏漏都有可能造成違法行為，在解決會計問題時，只有唯一一種必須遵守與執(zhí)行的途徑，這與非會計專業(yè)學(xué)生的發(fā)散思維相沖突。

(一)將非會計專業(yè)基礎(chǔ)會計教學(xué)內(nèi)容進行整合。

高職院校在對非會計專業(yè)學(xué)生進行基礎(chǔ)會計教學(xué)時，不能完全按照會計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容進行，必須對非會計專業(yè)基礎(chǔ)會計教學(xué)內(nèi)容進行整合，分為會計基礎(chǔ)知識、會計核算與會計管理方法、財務(wù)分析、會計法律法規(guī)與職業(yè)道德四大模塊。

(二)將抽象晦澀的會計術(shù)語轉(zhuǎn)化為生活化舉例。

由于會計學(xué)涉及到許多專業(yè)術(shù)語，諸如會計對象、會計要素以及會計核算基本前提等術(shù)語，學(xué)習這些專業(yè)術(shù)語是進一步學(xué)習會計知識的重要環(huán)節(jié)。在對非會計專業(yè)學(xué)生進行基礎(chǔ)會計教學(xué)時，如何讓學(xué)生理解會計專業(yè)術(shù)語是教師需要解決的關(guān)鍵問題。教師只有細致耐心的向?qū)W生深入解讀，才能讓非會計專業(yè)的學(xué)生能夠基本理解。在實際教學(xué)過程中，教師可以將抽象晦澀的會計術(shù)語轉(zhuǎn)化為生活化舉例，從學(xué)生日常生活中的事件入手，通過生動的案例分析，引起學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的會計知識學(xué)習熱情。例如，在學(xué)習權(quán)責發(fā)生制相關(guān)的內(nèi)容時，教師可以將家庭水電費繳納、公交ic卡的使用等生活事件帶入知識點的教學(xué)，以此向?qū)W生說明費用的發(fā)生與實際支付的不同，進而解釋權(quán)責發(fā)生制的定義。

(三)將枯燥的文字教學(xué)轉(zhuǎn)化為生動的圖形教學(xué)。

會計基礎(chǔ)課程教材理論性較強，書中多以文字為主，非會計專業(yè)學(xué)生在牢記知識點時，容易將會計基礎(chǔ)理論混淆，針對這種情況，教師可以在教學(xué)中將枯燥的文字教學(xué)轉(zhuǎn)化為生動的圖形教學(xué)，學(xué)生通過圖形能更直觀的`理解知識，并且能在復(fù)習的過程中快速的鞏固知識。例如，在學(xué)習會計核算流程方面的內(nèi)容時，教師可以將賬務(wù)處理的四個部分連接起來形成一個整體。同時，借助財務(wù)處理流程向?qū)W生講解原始憑證與記賬憑證之間的關(guān)系，“商業(yè)語言”代表原始憑證，通常只需要一般的經(jīng)辦人便能完成，而“會計語言”代表經(jīng)濟業(yè)務(wù)所涉及的會計科目和相關(guān)的記賬方向，通常必須由專業(yè)的會計人員完成。在“商業(yè)語言”向“會計語言”過渡時，會計人員扮演著語言“翻譯者”。

三、結(jié)束語。

綜上所述，當前高職非會計專業(yè)基礎(chǔ)會計教學(xué)效果不理想，一方面，非會計專業(yè)學(xué)生在學(xué)習基礎(chǔ)會計課程時缺乏學(xué)習興趣;另一方面，非會計專業(yè)學(xué)生思維過于發(fā)散，與會計嚴謹思維有所沖突。針對這種情況，教師在對非會計專業(yè)學(xué)生進行基礎(chǔ)會計課程教學(xué)時，應(yīng)基礎(chǔ)會計教學(xué)內(nèi)容進行整合，將抽象晦澀的會計術(shù)語轉(zhuǎn)化為生活化舉例，將枯燥的文字教學(xué)轉(zhuǎn)化為生動的圖形教學(xué)，在激發(fā)非會計專業(yè)學(xué)生學(xué)習興趣的同時，從根本上提升基礎(chǔ)會計課程教學(xué)質(zhì)量。

中職文言文論文篇十

況且有才能的人，他們的外表憑借什么和其他人不一樣呢？在于他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的地方。所以在上位的人如果不能夠認真選拔，正確任用，即使他們胸懷如皋、夔、稷、契等人一樣的`智慧，尚且也不能使自己和別人不一樣啊！何況他們是處于下位的人呢？世上目光短淺的人還說：“一個人如果身懷不凡的能力，就像錐子處于口袋中，它的尖端立刻會鉆到外面來，所以不存在有能力卻沒有表現(xiàn)出來的人。”這只是他看到錐子在口袋中的情形，卻原本沒有看到馬在馬廄中的情形。劣馬與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫踢咬，要尋找它們不同的地方，那是很少的。等到良馬拉著沉重的車子，走平坦的道路，不用多次鞭打，不煩勞人駕馭，一拉韁繩，千里遠的路程已經(jīng)走到了。在這個時候，讓劣馬和它并駕齊驅(qū)，那么即使劣馬跑翻了車輪，扯斷了馬籠頭，弄得筋斷骨傷，日夜不停地追趕它，也遠遠地趕不上啊。在這之后良馬和劣馬才能區(qū)別開。古代的君主知道這種情況，所以不認為天下沒有無才的人，于是就想盡辦法來尋找并且考查他們罷了?？疾榈姆椒ň驮谟谧屗麄儞芜m合自己的工作罷了。

中職文言文論文篇十一

中職班主任工作,歷來是中職學(xué)校的重要工作內(nèi)容之一。在一個中職學(xué)校里,班主任整體工作水平的高低,對學(xué)生教育工作產(chǎn)生直接影響,關(guān)系到學(xué)風、校風的優(yōu)劣。如何將中職班主任工作開展好,需要長期實踐的積累和多方面的學(xué)習。

作為老子思想集中體現(xiàn)的《道德經(jīng)》蘊含著豐富的教育及管理思想,老子這些睿智思想流傳千年,成為中華傳統(tǒng)文化重要的一部分。辯證地研究汲取老子的思想,可以給當代中職班主任工作以啟發(fā)。

(一)教育對象特殊,職業(yè)倦怠高發(fā)。

中職班主任作為教育者,既有傳統(tǒng)的、普遍的“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)要求,又有著面對特殊教育對象的難境。中職學(xué)生和同齡的普通學(xué)校的中學(xué)生相比,絕大部分是中考的失利者,在過去的學(xué)習過程中,有著不成功的體驗,加上社會對中職教育的偏見,使得很多中職生都存在著心理、認知、行為的偏差,同時這個年齡段又是情緒波動大、行為易走極端的青春“逆反期”,也是他們?nèi)松^、世界觀、價值觀形成的重要時期,因此中職班主任作為他們直接的教育者和管理者,其工作的艱巨性是可想而知的。面對教育對象的特殊性,中職班主任很容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠,失去教育者應(yīng)有的信心。中職生普遍存在著逃學(xué)、打架、早戀、抽煙、穿奇裝異服、學(xué)習缺乏自信、過于依賴等問題,很大一部分學(xué)生都是世人眼中的“問題”少年。

冰凍三尺,非一日之寒,要糾正這些問題,需要中職班主任有相當大的耐心以及處理各種突發(fā)問題的能力和技巧。班主任有時付出極大的努力,卻收效甚微。在這種情況下,成就感低,自然會在困難面前有放棄的想法。

中職班主任不似普通中學(xué)的班主任,只需把工作重點放在關(guān)注學(xué)生的學(xué)習上,中職班主任的工作內(nèi)容是復(fù)雜的,社會、學(xué)校、學(xué)生家長對班主任的要求是多方面的,也注定班主任的工作是多方面的。一方面,教學(xué)工作是班主任必不可少的,還要考慮教學(xué)的效果以及知識的更新,同時科研任務(wù)也是各個班主任要完成的,這關(guān)系到職稱、競爭上崗等方面的問題;另一方面,作為班級的管理者,學(xué)生的學(xué)習、生活、安全等問題,事無巨細,均要處理。班主任在學(xué)生面前的角色是多面的,既是傳授知識、技能的老師,又兼具“父母”“調(diào)解員”“法官”“心理醫(yī)生”“保安”等角色。一樣做不好,均會在學(xué)生中產(chǎn)生負面影響,導(dǎo)致教育和管理的困難。由于近年來生源素質(zhì)的降低,不少中職學(xué)生是難以管理的,學(xué)生要取得一點點的進步,班主任都要付出長期而大量的勞動。

中職班主任的工作特點要求在工作中應(yīng)提高自身的修養(yǎng),增強解決問題的能力,優(yōu)化工作方法,認識、掌握、駕馭好職業(yè)教育的規(guī)律。如何做到這些,以下從三個方面來闡述老子思想對于中職班主任工作的啟示。

(一)“道”的思想對中職班主任工作規(guī)律性的啟示。

針對工作中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠的特點,中職班主任首先要樹立信心,有了信心才能為更好地工作奠定牢固的心理基礎(chǔ),要相信任何工作都是有規(guī)律可循的,中職班主任工作也不例外,老子“道”的思想揭示了規(guī)律的普遍性。

1.道無其不有,無所不在。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?《道德經(jīng)》第四十二章)意思是說,“道”是產(chǎn)生天地萬物的根源,“道”是普遍存在的,正如禪宗里所講的砍柴燒水皆是悟道。“道”真實地存在于具體的、個別的東西之中,這給中職班主任工作兩個啟示。(1)在班主任的工作中,時時處處都有規(guī)律,關(guān)鍵要看如何去把握運用。不要一遇困難,就灰心喪氣,要堅信凡事都是有規(guī)律可循的。(2)班主任不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律,但是能掌握和利用規(guī)律,在工作中應(yīng)善于預(yù)見事物發(fā)展變化的規(guī)律,把握趨勢,及時準確的開展各種工作,使班主任工作順利開展并卓有成效。例如,季節(jié)轉(zhuǎn)換,學(xué)生會有不同的問題出現(xiàn)。溫度升高,夏日炎炎,打架傷害一些事件就會多發(fā);溫度下降,寒冬來臨,火災(zāi)隱患就會增多。

掌握這些規(guī)律,有針對性地做好預(yù)防性工作,可事半而功倍?？傊?規(guī)律是一種客觀存在,把握了“道”,也就把握了自然和社會現(xiàn)象的本質(zhì)———事物發(fā)展變化的規(guī)律。如果一個班主任能在工作中潛心悟“道”,把握中職教育的客觀規(guī)律,這樣就能使班主任在工作中“以道觀物”,從一般看特殊,從必然看偶然,從本質(zhì)看現(xiàn)象,從全體看個別,以高屋建瓴的眼光來看待學(xué)生工作中出現(xiàn)的各種問題,可以使工作更順利開展。在工作中能做到如庖丁解牛般“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這是建立在對規(guī)律準確認識和把握的基礎(chǔ)上的高超的工作技藝。

2.從事于道者,道法自然?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)自然的法則被擺到了至高無上的地位。這里所講的自然并不是自然界和大自然之意,而是指事物保持一種本真的狀態(tài),即“自然而然”的意思,也就是規(guī)律的意思。“道”作為規(guī)律,在老子思想里放在萬物之源的位置,“道”耳雖聽不見,目也不能見,但它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,無所不在地運行而永不停止,這就需要我們在開展工作時要把握事物的內(nèi)在必然性,循著事物規(guī)律進行。中職學(xué)校的班主任要面對很多個性分明的學(xué)生,希望在管理過程中一蹴而就是不現(xiàn)實的,實際是有不少學(xué)生很難做到令行禁止,這時不免有急躁情緒,往往想通過一些高壓的辦法來管理學(xué)生,但常事與愿違,適得其反,給學(xué)生的壓力越大,反彈也越大,離自己的管理目標就越來越遠。這時不妨借鑒老子的法“自然”思想,老子很推崇“自然”,那作為一個中職班主任如何法“自然”呢?老子說:“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之?！?《道德經(jīng)》第十七章)大意是好的領(lǐng)導(dǎo)不會強迫老百姓做不喜歡做的事情,最糟糕的領(lǐng)導(dǎo)會做讓老百姓忍無可忍的事情。因此,聰明的領(lǐng)導(dǎo)者少發(fā)號施令,反而容易讓老百姓在不知不覺中達到自己的管理目標。當然這種法“自然”,并不是要求中職班主任們放棄對學(xué)生的管理,放任自流,而是說班主任在掌握工作規(guī)律的情況下,使所產(chǎn)生的潛移默化的作用順其自然,是學(xué)生們難以覺察但樂于接受的方法。例如,我們要求學(xué)生有禮貌,作為班主任可以放下“架子”,看到學(xué)生,主動微笑打招呼,久而久之,學(xué)生也會這樣做。這種法“自然”,就是我們常常說的“隨風潛入夜,潤物細無聲”的自然規(guī)律。

針對中職班主任工作繁瑣的特點,時間一久,人極易產(chǎn)生一種無望的情緒,這時不妨試著改變被動工作方法,可能會有意想不到的效果,這一點,可以從老子“無為”的思想中得到啟示。

1.不言之教,無為之益。老子很推崇“無為”的工作方法,“無為”不是毫無作為,而是把握規(guī)律,因勢利導(dǎo),靈活應(yīng)對,最終達到無為而無不為的理想狀態(tài)。老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入于無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之”。(《道德經(jīng)》第四十二章)“不言”的教導(dǎo),之所以能形成“無為”的益處,是因為“不言”的工作方法,蘊含著看不見的巨大能量,能發(fā)出無堅不摧的力量。這對中職班主任工作中的啟發(fā)是:在班級學(xué)生的德育過程中,不僅僅是指少說教,而且更重要的是能在學(xué)生面前以身作則,多做實事,以自己的言行給學(xué)生做出表率。人們常說:榜樣的力量是無窮的。所謂“行不言之教”在中職班主任工作中無外乎體現(xiàn)在兩個方面:一是班主任要求學(xué)生做到的事情,自己首先做到;二是班主任禁止學(xué)生做的事情,自己堅決不做。以自己的實際行動影響學(xué)生,帶領(lǐng)學(xué)生前進。

烏申斯基說過:“教師的個人范例,對青年人心靈的影響,是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代表的一種教育力量。”

這也是現(xiàn)代教育理念里所講的隱性教育力量之一。班主任在工作過程中,應(yīng)時時刻刻注意不言之教,這種間接的、潛在的德育可以避免顯性的說教可能帶來的逆反心理。模仿是青少年獲得優(yōu)秀品質(zhì)的重要方式,老師呈現(xiàn)給學(xué)生的應(yīng)是真實人格的一面,實事求是、表里如一,這樣使學(xué)生感到真實親切,學(xué)生從中受到啟迪,增強德育的可信度、吸引力。錢穆認為:“人師是師道之最高標準,人師能以身作則,能行不言之教,此即所謂師表或師范。”

的確,教師的人格魅力是具很大正能量的,這對于學(xué)生的成長作用是巨大的,正所謂“桃李不言,下自成蹊”。

(1)要做到“善救人”?！吧凭热恕本褪敲鞔_“天生我材必有用”的觀念。老子說:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！?《道德經(jīng)》第二十七章)不少中職學(xué)生存在著種種問題,在初中階段,常常受到老師的冷落,但做一個優(yōu)秀的中職班主任,要糾正學(xué)生業(yè)已形成的自卑心理,“一個孩子在充滿恥辱的環(huán)境下成長,他就學(xué)會了自責有罪;而一個孩子在充滿肯定的環(huán)境下成長,他就學(xué)會了立志定向”,任何一個學(xué)生都有他的優(yōu)點,要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,并以此激發(fā)他們自主養(yǎng)成積極向上的品格。

(2)要做到“圖難于其易,為大于其細?！?《道德經(jīng)》第六十三章)班主任在處理班級事務(wù)時,要認清事情難的是發(fā)生于易的,大的起源于小的,教育學(xué)生必須從大處著眼,小處著手,關(guān)注細節(jié)。一個優(yōu)秀的班主任,一定能善于利用細節(jié)去感染、教育和管理學(xué)生。

(3)要做到“為之于未有,治之于未亂。”(《道德經(jīng)》第六十四章)這段話充分反映了老子的辯證思想,他認為客觀事物的發(fā)展都有一個量變到質(zhì)變的過程。這就告訴我們防微杜漸的重要性。在中職學(xué)校里發(fā)生的一些突發(fā)事情,很多都是有先兆的。例如學(xué)生情緒的變化有時是學(xué)生動向的晴雨表,中職生常常是喜怒哀樂形于色,這就需要班主任能察言觀色,及時關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的變化,做好溝通,好的事情加以鼓勵,不好的事情加以疏導(dǎo),從而能趨利避害,給學(xué)生指明事情正確的.發(fā)展方向?？傊盀闊o為”的根本目的是“無不治”,要做到“無不治”,則須有從細節(jié)著手、防患于未然的意識,不要等到出了大問題,才手忙腳亂地去處理,正如中醫(yī)里所提倡的“治未病,不治已病”一樣。

中職班主任職業(yè)性質(zhì)是復(fù)雜的,中職班主任自身修養(yǎng)的高低對于勝任該工作是至關(guān)重要的,如果沒有良好的心理素質(zhì),較好解決問題的能力,則很難做好這份工作,如何做到內(nèi)外兼修,老子“上善若水”的思想給予了我們有益的啟發(fā)。

班主任的修養(yǎng)能直接影響學(xué)生的人生觀、世界觀。蘇霍姆林斯基說:“在教育中,一切都基于教師的個性,……沒有教育者個人對受教育者直接影響,就不能有深入人性的真正教育。只有個性才能影響個性的定型和發(fā)展,只有性格才能養(yǎng)成性格?！?/p>

班主任應(yīng)有什么樣的修養(yǎng)呢。水是老子喜歡的物質(zhì),“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤?！?《道德經(jīng)》第八章)水所具有的“七善”特性正是老子心中理想的人格。老子“上善若水”的思想啟示我們,中職班主任需要從內(nèi)外兩個方面提高修養(yǎng)。居善地,心善淵,與善仁,言善信。從內(nèi)在修養(yǎng)方面來說,應(yīng)做到“居善地,心善淵,與善仁,言善信”。

(1)“居善地”體現(xiàn)了水擇地而居的特性。班主任要有一種悲憫情懷,對待學(xué)生應(yīng)有一個善的態(tài)度,這就是“居善地”,不要認為他們是中考的失敗者,身上必然有各種各樣的毛病,這樣帶著有色眼鏡去面對他們,必然會對自己的工作造成種種障礙,班主任內(nèi)心應(yīng)有善的底色,帶著發(fā)現(xiàn)美的積極態(tài)度去觀察學(xué)生。

(2)“心善淵”講的是水寬廣的境界。要求我們在工作的時候要有一顆深沉而淵博的心,快樂積極地面對工作中出現(xiàn)的各種問題,面對學(xué)生中出現(xiàn)的各種問題,要學(xué)會包容,海納百川,有容乃大。

(3)“與善仁”反映了水滋養(yǎng)萬物的奉獻精神。這要求中職班主任的奉獻是默默的,如果僅僅是考慮個人的得與失,而不是實實在在關(guān)心所有學(xué)生的成長,很難說是一個合格的中職班主任,也很難真正去引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生方向,水澤萬物而無索取,正是水的品格高潔之處。

(4)“言善信”反映了水的真誠坦蕩。

這告訴我們對待學(xué)生要誠信。對于許多中職學(xué)生來說,越是對他不信任,他就越是逆反,與班主任對著干,這種情況下,很難有教育效果。老子說:“信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信?！?《道德經(jīng)》第四十九章)在實際工作中不要選擇性對優(yōu)秀學(xué)生加以關(guān)注,這樣會傷害其他學(xué)生的自尊心,對于管理和教育帶來很大不利影響。

2.政善治,事善能,動善時。從外在修養(yǎng)方面來說,班主任要能有效地提高自己的工作能力,象水一樣“政善治,事善能,動善時”。

(1)“政善治”反映了水博大的氣勢,把握大局的氣度。中職班主任工作中也要像水一樣把握整體的能力,對班級的管理要有長遠及全面的考慮,制定有效可行的班級學(xué)生發(fā)展規(guī)劃。在此過程中,明確學(xué)生們的發(fā)展目標,鼓舞學(xué)生的士氣,班主任就是一個班級的引領(lǐng)者,要給學(xué)生希望,賦予學(xué)生使命感,這就是“政善治”在一個中職班主任身上的體現(xiàn)。

(2)“事善能”體現(xiàn)了水無堅不摧的沖擊力。水看似柔弱,實則蘊含磅礴的力量,并且無孔不入。中職班主任要提高自己的工作能力,可以借鑒水的這種特性。老子認為“弱者道之用”(《道德經(jīng)》第四十章)。首先“柔弱似水”可以使許多學(xué)生首先放下對班主任的抗拒心理,使他們在“親其師,信其道”基礎(chǔ)上,增強自尊心和自信心,以樂觀向上的態(tài)度對待學(xué)習、面對人生,從而形成健康的人格。其次,“柔弱似水”也體現(xiàn)了一種韌性,一種“水滴石穿”的鍥而不舍的韌勁。這種韌勁須貫穿于中職班主任的整個工作當中。這種以柔克剛的工作方法正是班主任“事善能”的表現(xiàn)。

(3)“動善時”體現(xiàn)的是水的量變到質(zhì)變的能力。這需要班主任一要根據(jù)學(xué)生思想發(fā)展的方向加以引導(dǎo),二要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點加以發(fā)揚,三是要根據(jù)事情發(fā)展的時間和空間條件加以引導(dǎo)。總的來說,班主任要有捕捉最佳教育時機的敏銳性,能及時對學(xué)生進行引導(dǎo)教育,這樣往往會有意想不到的效果,正所謂“好雨知時節(jié),當春乃發(fā)生”。

老子的思想流傳千古,至今仍不乏普世價值,其關(guān)于“道”“無為”以及“上善若水”的思想核心是建立內(nèi)心精神和外在行為的和諧。老子由內(nèi)而外全方面地實現(xiàn)他的人文關(guān)懷,表達對善的終極追求,這對于當今的中職班主任工作有著重要的啟發(fā)意義。當然,老子的思想側(cè)重于哲學(xué)意義上的論述,這就需要我們在實踐中將其理念的層面與現(xiàn)實的操作層面很好地結(jié)合起來,從而最大程度發(fā)揮班主任的德育與管理的成效。

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中職文言文論文篇十二

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補于治亂之數(shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而以為天下實無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人也。故上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者，蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當其所能而已。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也?！?/p>

噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從而辯說之材出；劉、項并世而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。

翻譯。

在天下值得擔憂的事情中，不必擔心人才不多，只是擔心處于上層地位的人不希望有很多人才；不必擔心有才能的人不想有所作為，只是擔心處于上層地位的人不讓他們有所作為。使用人才，就像為國家豎起棟梁一樣，得到了人才，就會帶來國家的安全和光榮，失去了人才，就會使國家滅亡、給它帶來恥辱。那么處于上層地位的人不希望人才很多，不讓他們有所作為，是什么原兇呢？這是因為他們思想上受到了三方面的蒙蔽。其中顯得最突出的蒙蔽是：他們認為自己的地位可以不會受到危亡和恥辱的威脅，終身沒有天下危亡的禍患；失去有才能的人對于國家太平或者發(fā)生**的命運沒有什么影響，所以便安心地隨意按自己的意志辦事，可是最后卻要陷入衰敗、**、危亡和恥辱的境遇之中。這是他們思想上的一種糊涂認識。又有一種人認為我的爵位、俸祿、權(quán)勢和錢財足夠引誘天下的有才之士，他們的榮辱、憂傷都取決于我，因此我就可以安然坐著用傲慢的態(tài)度對待天下有才能的人，而他們將沒有不投向我的，可最后這種人也要陷入衰敗、**、危亡和恥辱的境遇之中。這也是他們思想上的一種糊涂認識。又有一種人不研究培養(yǎng)、教育和錄用人才的方法，卻成天憂心忡忡地認為天下實際上沒有有才能的人，而他們最后也要陷入衰敗、**、危亡和恥辱的境遇之中。這也是他們思想上的一種糊涂認識。這三種糊涂認識，所帶來的禍患是一樣的。然而對于他們中間用心好的人，還可以討論一下他們失誤的原兇，只不過是自己認為天下沒有人才罷了。大概他們的本意并不是不想起用天下的人才，只是對有才能的人不了解，才那樣作。

何況一個人有才能，他和別人的外形哪有不同的地方呢？只是他處理事情就能把事情辦好，出謀劃策就能得到好處，治理國家就能使國家安定富強，這就是他們不同于一般人的地方。所以，處于上層地位的人如果不能精心地了解他們、慎重地使用他們，那么他們即使懷抱皋陶、夔、稷、契那樣的才智，也不可能顯出和常人的不同，何況才智低于皋陶、夔、契的人呢？世上那些有糊涂認識的人將會說道：“人們身上具備特殊的才能，就會像錐子裝在口袋里，它的尖端立刻會顯露出來，所以具備實際本領(lǐng)而沒有被發(fā)現(xiàn)的事是沒有的?！闭f這種話的人只是看見了錐子在口袋中的情形，卻沒有看到良馬在馬廄里的狀況。在馬廄里，劣馬、駿馬混雜在一起，它們喝水、吃草、嘶叫、踢咬的樣子一樣，要找它們不同的地方，那是很少的。當駿馬拉著重車，走在平坦的道路上，用不著老是鞭打它，也用不著駕車的人多操心，一松開韁繩，千里路程就跑完了。在這個時候，讓幾匹劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑壞了車輪、拉斷了韁繩、累傷了筋骨、晝夜不停地追趕駿馬，也還是遠遠地趕不上。經(jīng)過這樣比較以后，才分別得出哪是日行千里、萬里的駿馬，哪是跑不快的劣馬。古代的君主，懂得這個道理，所以他不認為天下沒有有才能的人，而是用盡辦法把那些有才能的人找來加以試用。試用的辦法，不過是讓他們擔任適合自己才能的工作罷了。

南越地區(qū)有一種長得很長的竹子，把它削成箭桿，用千錘百煉的優(yōu)質(zhì)金屬給它安上箭頭，用秋天鶚鳥的羽毛給它安上箭羽，再把箭安放在強勁的弩弓上而射到千步以外的地方，即使是穿著用犀牛皮作護身甲的人，也沒有護甲不被立即射穿而死去的。這種箭是天下銳利的武器，是在武力爭斗中決定勝負的一種寶貴東西。但是不懂得它的用處，拿它來敲敲打打，那它就和一根枯爛的棍棒沒有兩樣了。由此可知，即使得到了天下才智卓越的人物，可是使用的方法不恰當，那結(jié)果也就會像拿這支箭敲敲打打一樣。古代君主懂得這個道理，于是精心衡量一個人的才能和慎重地安排他們的工作，使具備大的、小的`、長的、短的、強的、弱的才能的人，沒有哪一個和他們的工作不相稱的。他像這樣做，即使比較愚昧、見識比較淺薄的人，也都能發(fā)揮他們的才智去做一些小事，何況那些才能、智力突出的人呢？唉！后來處于上層地位的人，大概是沒有了解有才之士的主張并把它放到實際工作中加以試驗，于是就說天下果真沒有有才能的人，這也不過是未動腦筋罷了。

有人說：古人對于人才是采用教育方法來造就他們，而你只講尋求人才加以使用，這是為什么呢？我的回答是：“這是因為，天下法令制度未建立以前，就一定要求得天下的人才加以使用，如果能任用天下的人才，就能恢復(fù)先王的法令制度。能恢復(fù)先王的法令制度，那天下就連小事也沒有和先王時代不一樣的了，何況通過教育的方法來造就人才這樣的大事呢？這就是我只說要尋求人才并加以使用的道理”

唉！如今天下還有人擔心沒有人才可以加以使用。我聽說過，戰(zhàn)國時六國聯(lián)合之際，于是辯論、游說的人才就出來了；劉邦、項羽并存于世，于是籌畫的謀士、打仗的武將這類人物就出來了；唐太宗希望把國家治理好，于是運籌謀略、敢于直諫的輔臣就出來了。這幾類人，當那幾位君主沒有出現(xiàn)時，他們大概也是不會顯露的，君主們想得到他們，這些人就出來了。今天也是這樣，值得擔心的只是居上位者不愿使用人才罷了。憑著天下這樣廣大，人物這樣眾多，而偏要說真的是沒有人才可用，我就不相信。

注釋。

（1）材論：即人才論。

（2）蔽：遮擋，障礙。指錯誤想法。

（3）去辱絕危：遠離恥辱，斷絕禍害。

（4）數(shù)：命數(shù)，命運。

（5）偃然：安然，任意。肆：放縱，展開。

（6）卒：終于。敗亂危辱：失敗、**、危亡、恥辱的結(jié)局。

（7）爵祿：官位和俸祿。誘：誘導(dǎo)，吸引。

（8）憂戚：憂傷。戚：悲傷。

（9）是否：或是或否。坐驕：傲視。

（10）趨我：趨向我，依附我。

（11）諰諰然：恐懼、憂慮貌。

（12）特：僅僅，只不過。

（13）形：外貌。何以：以何，憑借什么。

（14）畫策：策劃，出謀獻策。畫：謀劃。

（15）上之人：在上位的人，這里指統(tǒng)治者。

（16）皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相傳曾被舜帝任為管刑法的官。夔，舜時期的樂宮。稷，是厲山氏的兒子，名農(nóng)，能種植百谷。契，相傳為舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，為商朝的祖先。

（17）“猶錐之”二句：語出《史記·平原君列傳》。平原君說：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見?！北扔饔薪艹霾拍艿娜耸遣粫宦駴]的。囊，口袋。末，尖端。見：通現(xiàn)，顯露。

（18）廄：馬房。

（19）駑：劣馬。驥：好馬。

（20）芻：喂牲畜的草。

（21）蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同類）。嚙：咬。

（22）引：牽引，拉動。

（23）夷路：平路。

（24）策：本指馬鞭。這里指鞭打。

（25）御：駕馭。

（26）頓：振，抖動。轡：控馭牲口用的嚼子和韁繩。

（27）傾輪：車輪傾斜。絕勒：韁繩拉斷。勒：帶嚼口的馬絡(luò)頭。

（28）不舍晝夜：不分晝夜?！墩撜Z·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

（29）遼乎：遙遠的樣子。

（30）騏驥：良馬。騕褭：駿馬名。駑駘：劣馬。

（31）南越：古國名，其地在今廣東一帶。脩簳：細長的竹稈。

（32）鏃：箭頭。此處謂安裝箭頭。精金：即精鋼。

（33）鶚：一種長翼而兇猛的鳥。鷹雕一類。勁翮：堅硬的翎管。

（34）彍：張滿弓弩。此處指射至。

（35）犀：雄犀牛，兩角。兕：雌犀牛，一角。捍：兇猛，彪悍。

（36）覿武：以武力相見，指打仗。覿：相見。

（37）敲撲：古時用作鞭刑的兩種刑具。長者為撲，短者為敲。

（38）朽槁：枯干。梃：棍子。

（39）瑰材桀智：奇?zhèn)ソ艹龅娜瞬拧?/p>

（40）銖量：仔細稱量。引指詳盡地考察衡量。銖：古代衡制中一個微小的重量單位?！稘h書·律歷志上》：：“二十四銖為兩，十六兩為斤?！?/p>

（41）卓犖：超凡、杰出。

（42）六國合從：指戰(zhàn)國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏六國聯(lián)合起來與秦國抗衡。因六國地連南北，故稱他們的聯(lián)合為合縱。從：通縱。

（43）辯說之材：指縱橫家之流。其著名者，有張儀、蘇秦等?！妒酚洝酚袀?。

（44）劉、項：劉邦、項羽，皆為秦末反秦起義軍領(lǐng)袖。秦亡后，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。其后，楚漢間歷經(jīng)長達五年的戰(zhàn)爭。最后（前202），項羽兵敗自殺，劉邦即皇帝位，建立漢朝，即漢高祖?！妒酚洝酚小侗炯o》。

（45）籌劃戰(zhàn)斗之徒：謀士與戰(zhàn)將。陸續(xù)聚集于劉邦旄下的，謀士有蕭何、張良、陳平諸人；戰(zhàn)將則有韓信、彭越、樊噲等?！妒酚洝肪袀?。

（46）唐太宗：即李世民，唐高祖李淵的次子，唐朝第二代皇帝。他常以“亡隋為戒”，任賢納諫。他在位的“貞觀”（627—649）時期，政治清明，社會經(jīng)濟有所恢復(fù)，被史家譽為治世。

（47）謨謀：設(shè)謀劃策。諫諍：規(guī)勸爭辯。唐太宗朝，謨謀之臣，有房玄齡、杜如晦；諫諍之臣，則以魏征為代表。新、舊《唐書》皆有傳。

閱讀題目及答案。

1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是。

a．患上之人不欲其眾患：擔心。

b．故偃然肆吾之志肆：擴張。

c．故上之人茍不能精察之，審用之審：慎重地。

d．取夷路，不屢策，不煩御策：鞭打。

2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）。

a．特未知其故也。

于亂石間擇其一二扣之。

b．且不能自異于眾，況其下者乎。

臣死且不避，卮酒安足辭。

c．此徒有見于錐之在囊。

臣之進退，實為狼狽。

d．六國合從而辯說之材出。

根不固而求木之長。

3．下列語句括號中是補出的文字，補出后語句的意思不符合文意的一項是（）。

a．（上之人）以為吾之位可以去辱絕危。

b．（驥）一頓其轡而千里已至矣。

c．當是之時，使駑馬（與之）并驅(qū)。

d．而曰果無材可用者，吾不（之）信也。

4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）。

a．作者認為，對于人才的使用有三種錯誤觀點，其中“不去尋求培育和選用人才的方法，認為天下沒有人才”的觀點危害最嚴重，因而文章的重點也就針對這種觀點而發(fā)。

b．文章開篇就認為“得到人才國家就能安定而繁榮，失去人才國家就會衰亡招致屈辱”，這就將人才的得失上升到關(guān)系國家社稷安危的地位，為下文觀點的闡述作了鋪墊。

c．在文中，作者駁斥了一些人對人才“錐處囊中，其末立見”的錯誤觀點，并以良馬和駑馬為喻，說明要給人才以機會，統(tǒng)治者要在實踐中考察、選拔人才，盡其所能。

d．作者在文末列舉了六國時出現(xiàn)了辯論游說的人才，楚漢時出現(xiàn)了出謀劃策、能征善戰(zhàn)的人才，唐太宗時出現(xiàn)了多謀善斷、直言規(guī)勸的人才的史實，說明了人才是應(yīng)時而生的。

5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）且人之有材能者，其形何以異于人哉？

（2）人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。

（3）此吾所以獨言求而用之之道也。

參考答案：

1．b（“肆”應(yīng)解釋為“放縱”。）。

2．d（d第一個“而”是連詞，表示因果關(guān)系，“因而”；第二個“而”是連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，“卻”。a兩個“其”都是代詞，“其中的”；b兩個“且”都是連詞，“尚且”；c兩個“之”都是助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。）。

3．b（從上下文可知，省略的是“馭者”，即趕車的人。）。

4．a(chǎn)（文中說“此三蔽者，其為患則同”，意即三種觀點的危害是相同的。只是持“天下沒有人才”的觀點的人用心不壞，尚可救藥，因而文章著重針對這種觀點而發(fā)。）。

5．（1）再說有才能的人，他們的外貌和一般的人能有什么不同呢？（采分點有：“人之有材能者”是定語后置句，“其”譯為“他們”，整個句子是反問句。）。

（2）有特殊才能在身上的人，猶如錐子放在口袋里，錐子的尖兒馬上就會顯露出來，所以沒有具有真才實學(xué)的人而不被發(fā)現(xiàn)的。（采分點有：“人之有異能于其身”是定語后置句，“見”通“現(xiàn)”。）（3）這就是我只說尋求、任用人才的道理的原因了。（采分點有：整個句子是判斷句，“所以”譯為“……的原因”。）。

中職文言文論文篇十三

no1、言必信，行必果。（論語子路）。

no2、既來之，則安之。（論語季氏）。

no3、朝聞道，夕死可矣。（論語里仁）。

no4、是可忍，孰不可忍。（論語八佾）。

no5、不憤不啟，不悱不發(fā)。（論語述而）。

no6、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語公冶長）。

no7、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）。

no8、仰之彌高，鉆之彌堅。（論語子罕）。

no9、學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語述而）。

no10、人無遠慮，必有近憂。（論語衛(wèi)靈公）。

no11、如切如磋，如琢如磨。（詩經(jīng)衛(wèi)風淇奧）。

no12、一日不見，如三秋兮。（詩經(jīng)王風采葛）。

no13、人而無儀，不死何為。（詩經(jīng)鄘風相鼠）。

no14、言者無罪，聞?wù)咦憬?。（詩?jīng)大序）。

no15、高山仰止，景行行止。（詩經(jīng)小雅車轄）。

no16、他人有心，予忖度之。（詩經(jīng)小雅）。

no17、高岸為谷，深谷為陵。（詩經(jīng)小雅）。

no18、他山之石，可以攻玉。（詩經(jīng)小雅鶴鳴）。

no19、靡不有初，鮮克有終。（詩經(jīng)大雅蕩）。

no20、投我以桃，報之以李。（詩經(jīng)大雅抑）。

no21、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）。

no22、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）。

no23、防民之口，甚于防川。（國語周語）。

no24、從善如登，從惡如崩。（國語）。

no25、多行不義必自斃。（左傳）。

no26、輔車相依，唇亡齒寒。（左傳）。

no27、皮之不存，毛將焉附。（左傳）。

no28、欲加之罪，何患辭。（左傳）。

no29、言之無文，行而不遠。（左傳）。

no30、不去慶父，魯難未已。（左傳）。

no31、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。（左傳）。

no32、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）。

no33、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）。

no34、曲則全，枉則直。（老子）。

no35、知人者智，自知者明。（老子）。

no36、知足不辱，知止不殆。（老子）。

no37、信言不美，美言不信。（老子）。

no38、將欲取之，必先之。（老子）。

no39、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。（老子）。

no40、民不畏死，奈何以死懼之。（老子）。

no41、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）。

no42、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（老子）。

no43、獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（禮記雜記）。

no44、學(xué)而時習之，不亦樂乎。（論語學(xué)而）。

no45、工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公）。

no46、往者不可諫，來著猶可追。（論語微子）。

no47、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）。

no48、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）。

no49、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語為政）。

no50、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）。

no51、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語子罕）。

no52、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）。

no53、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）。

no54、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）。

no55、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）。

no56、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。（論語述而）。

no57、一張一弛，文武之道。（禮記雜記）。

no58、大道之行，天下為公。（禮記禮運）。

no59、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）。

no60、學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記）。

中職文言文論文篇十四

中職生大都處于15-18歲這一年齡階段，對事物充滿好奇心，同時也樂于接受新鮮事物。因此在中職政治教學(xué)中，針對中職學(xué)生這一年齡特點，應(yīng)打破傳統(tǒng)的知識灌輸方式，改變學(xué)生反感的教師一人唱獨角戲的課堂教學(xué)方法，而通過多種教學(xué)方法，創(chuàng)造中職學(xué)生對政治教學(xué)內(nèi)容認識與理解的過程。通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用帶領(lǐng)學(xué)生互動，提高學(xué)習興趣，將枯燥的理論知識變得通俗易懂，更能受到中職學(xué)生的喜

愛

隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，中職學(xué)生大多對網(wǎng)絡(luò)多媒體擁有強烈的興趣。要使中職學(xué)生對政治課堂教學(xué)產(chǎn)生興趣，必須改變傳統(tǒng)的說教教學(xué)方法，通過運用多媒體設(shè)備，將枯燥的理論知識用生動的影像與音頻等表現(xiàn)出來，更有利于學(xué)生對知識的掌握程度。例如對“人生真正奉獻在于社會價值”這一內(nèi)容的授課時，通過播放《雷鋒》、《郭明義》等影片，使學(xué)生在觀看過程中得到感官的刺激，對奉獻有更深刻的'理解。此類政治教學(xué)中抽象的概念因借助多媒體技術(shù)的教學(xué)，使知識變得形象，更能吸引學(xué)生注意，同時激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，教師再結(jié)合多媒體對教材內(nèi)容進行分析，使中職政治課堂教學(xué)效果得以實現(xiàn)。四、教師不斷提升自我，提高教學(xué)質(zhì)量教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中，需不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，不斷提升自我，以實現(xiàn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。中職政治教師在教學(xué)過程中會遇到許多教學(xué)問題，這些經(jīng)歷將是后續(xù)教學(xué)過程中寶貴的經(jīng)驗，值得不斷的借鑒與改進。中職政治課堂學(xué)習中經(jīng)濟、哲學(xué)、政治等常識都來源于社會，教師可在教學(xué)過程中，結(jié)合自己社會實踐對學(xué)生進行教學(xué)，以過來人經(jīng)驗對學(xué)生進行指導(dǎo)，及時做到查漏補缺。政治教學(xué)過程中，中職政治教師要做到因材施教，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個體差異，針對性的教學(xué)。同時，對中職學(xué)生這一學(xué)生群體，教師應(yīng)作為一名引導(dǎo)者，對學(xué)生的成長道路進行關(guān)注與引導(dǎo)，尋學(xué)不

同學(xué)

專業(yè)

中職政治教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的方法是多種多樣的。中職學(xué)校需要發(fā)揮政治教學(xué)對學(xué)生的教學(xué)作用，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀。通過中職政治教學(xué)使中職學(xué)生更好的步入社會并且順利的融入社會中去。做為中職政治教師，通過不斷提升自己，創(chuàng)造多種教學(xué)方法，運用多媒體設(shè)備等多種方式，使政治課堂教學(xué)更具吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，實現(xiàn)中職政治教學(xué)應(yīng)有的教學(xué)意義。

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