每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特的，因?yàn)槊總€(gè)人在閱讀同一本書(shū)時(shí)，會(huì)有不同的感受和理解。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)讀過(guò)的書(shū)進(jìn)行全面的回顧，并簡(jiǎn)要概括書(shū)中的主題和情節(jié)。既可以簡(jiǎn)單描述書(shū)中的故事情節(jié)，也可以突出書(shū)中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達(dá)讀后的感受和心得?？梢哉?wù)勛约簩?duì)書(shū)中人物和事件的理解，也可以談?wù)摃?shū)中的作者的寫(xiě)作風(fēng)格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，探討書(shū)中的思想和價(jià)值觀對(duì)自己的影響和啟示。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。這些讀后感涉及的作品廣泛，包括文學(xué)經(jīng)典、科幻小說(shuō)、歷史傳記等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同作者、不同作品的觀點(diǎn)和風(fēng)格，從中獲得靈感和啟示。希望這些范文可以幫助大家寫(xiě)出更加出色的讀后感，展示對(duì)作品的深入理解和思考。
桃花溪的讀后感篇一
這首詩(shī)的賞析還是與唐伯虎的個(gè)人背景相關(guān)。在中國(guó)世俗社會(huì)中，唐伯虎這個(gè)名字稱得上是家喻戶曉。唐伯虎的形象向以風(fēng)流倜儻和瀟灑不羈為其標(biāo)準(zhǔn)的民間定式，各種版本的唐伯虎故事所突出表現(xiàn)的也大抵不外他恃才傲物、游戲人間的才子本色，無(wú)論是明人馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《唐解元一笑姻緣》，還是當(dāng)代周星馳的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其間一脈相傳的無(wú)不是唐才子對(duì)傳統(tǒng)道德的藐視和對(duì)世俗規(guī)范的顛覆，他的'所作所為既與主流社會(huì)的價(jià)值觀念大相徑庭，而他的風(fēng)流韻事卻又為一般大眾所艷羨和津津樂(lè)道，其微妙之處的確耐人尋味。
唐伯虎雖然在詩(shī)中以“桃花庵里桃花仙”自命，表現(xiàn)出一副安貧樂(lè)道的曠達(dá)胸懷和一種詩(shī)酒逍遙的人生境界，但他最終還是將時(shí)間看做了衡量人類一切希望和欲望的尺度，其結(jié)局也仍然不免要?dú)w結(jié)到虛無(wú)，歸結(jié)到一個(gè)不可抗拒的人生宿命。
唐伯虎資料介紹：
唐寅，唐伯虎，才氣放，武夷游，洞庭蕩;稱才子，風(fēng)流樣，隱蘇州，裝顛狂。傳畫(huà)藝，名聲響，孤驁圖，意清朗;松聲圖，雄偉壯，松與泉，合聲唱。
明代的著名畫(huà)家，歷來(lái)均推崇唐寅、仇英、沈周、文征明，世稱“吳門四家”?！懊魉拇蠹摇敝惶埔?，被譽(yù)為明中葉江南第一才子。他博學(xué)多能，吟詩(shī)作曲，能書(shū)善畫(huà)，經(jīng)歷坎坷。是我國(guó)繪畫(huà)史上杰出的大畫(huà)家。唐寅字伯虎，更字子畏，號(hào)桃花庵主，魯國(guó)唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風(fēng)流才子等。晚年信佛，有六一居士等別號(hào)。吳縣(今江蘇蘇州)人。生于明憲宗成化六年(1470年)，卒于明世宗嘉靖二年(1523年)。
以上這篇唐伯虎詩(shī)詞桃花庵歌全文及賞析就為您介紹到這里，希望它對(duì)您有幫助。如果您喜歡這篇文章，不妨分享給您的好友吧。更多名人名詩(shī)盡在：詩(shī)句大全！
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桃花溪的讀后感篇二
原文：
桃花仙人種桃樹(shù)，又折花枝當(dāng)酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。
花前花後日復(fù)日，酒醉酒醒年復(fù)年。
不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。
車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。
若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。
世人笑我忒風(fēng)顛，我咲世人看不穿。
記得五陵豪杰墓，無(wú)酒無(wú)花鋤作田。
弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅。
譯文：
桃花仙人種了桃樹(shù)，又折下桃花枝去抵酒錢。
酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡覺(jué)。
日復(fù)一日的在桃花旁，年復(fù)一年的酒醉又酒醒。
不愿意在華貴的車馬前彎腰屈從，只希望在賞花飲酒中度日死去。
車馬奔波是富貴人的樂(lè)趣所在，而無(wú)財(cái)?shù)娜俗穼さ氖蔷票K和花枝。
如果將富貴和貧賤相比，那是天壤之別。
如果將清貧的生活與車馬勞頓的生活相比，他們得到的是奔波之苦，我得到的是閑適之樂(lè)。
世間的人笑我太瘋癲了，我笑他們都太膚淺。
還記得五陵豪杰的墓前沒(méi)有花也沒(méi)有酒，如今都被鋤作了田地。
弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。
賞析：
全詩(shī)畫(huà)面艷麗清雅，風(fēng)格秀逸清俊，音律回風(fēng)舞雪，意蘊(yùn)醇厚深遠(yuǎn)。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼，卻毫無(wú)低俗之氣，反而筆力直透紙背，讓人猛然一醒。唐寅詩(shī)畫(huà)得力處正在于此，這首詩(shī)也正是唐寅的代表作。
全詩(shī)描繪了兩幅畫(huà)面，一幅是漢朝大官和富人的生活場(chǎng)景，一幅是明朝唐寅自己的生活場(chǎng)景。只用了“鞠躬車馬前”、“車塵馬足”、“碌碌”等十幾個(gè)字，就把明朝大官和富人的生活場(chǎng)景傳神地勾勒了出來(lái)。唐寅自己的生活場(chǎng)景描寫(xiě)得比較詳細(xì)，“種桃樹(shù)”、“摘桃花換酒錢”、“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠”、“半醉半醒日復(fù)日”、“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”、“酒盞花枝隱士緣”。兩幅畫(huà)面孰優(yōu)孰劣由讀者自己體會(huì)和評(píng)定。
“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙?！逼鹗姿男?，有如一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“推”的鏡頭，由遠(yuǎn)及近，將一個(gè)畫(huà)里神仙陡然呈現(xiàn)在讀者面前。短短四行，重復(fù)用了六個(gè)“桃花”，循環(huán)復(fù)沓，前后鉤連，濃墨重彩，迅速堆積出一個(gè)花的世界，使人一下子落入其所設(shè)定的`情境之中。不緊不慢的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速，又加重了讀者的親切感和好奇心：這桃花仙人究竟過(guò)得是怎樣的神仙生活？接下來(lái)的四行便展開(kāi)一幅“醉臥花間”的美圖：“”看這桃花仙人何等逍遙，何等快活，竟年復(fù)一年、日復(fù)一日地醉酒賞花。這里，花與酒，已不完全是詩(shī)人藉以譴懷的外物，簡(jiǎn)直是詩(shī)人生命的一部分，或者說(shuō)也成了獨(dú)立的生命個(gè)體，花、酒與人，融為一個(gè)和諧的整體。以上幾句，可謂作者自況，意象生動(dòng)、鮮明而有深義。那個(gè)曾經(jīng)幻想“朝為田舍郎，暮登天子堂”的學(xué)子唐寅不見(jiàn)了，那個(gè)煙花柳巷醉生夢(mèng)死的風(fēng)流才子不見(jiàn)了，痛也痛過(guò)，樂(lè)也樂(lè)過(guò)，在經(jīng)歷了幾年放浪生活之后，唐寅終于還是選擇逃離鬧市，為自己選定這一處世外桃源，和繼娶沈氏，開(kāi)始了相對(duì)平靜的隱居生活。雖仕進(jìn)無(wú)門，畢竟身有所托，又值壯年，美景逸思，一詠成詩(shī)。
“”此一句承上啟下，道出了詩(shī)人的志趣所在：與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙：“”“車塵馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒注定與貧者結(jié)緣。如果用金錢和物質(zhì)來(lái)衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個(gè)角度去理解，那些富貴者須得時(shí)刻繃緊神經(jīng)，小心翼翼如履薄冰地過(guò)活，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實(shí)，更加輕松和快樂(lè)。以上六行全用對(duì)比描寫(xiě)，感情在激烈的碰撞中展開(kāi)，每一句中，因用韻的關(guān)系，前緊后舒，充分表現(xiàn)出詩(shī)人傲世不俗的個(gè)性，和居處生活的的超脫與釋然。
注：“車塵馬足顯者勢(shì)，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑?！本C合全文意境，顯者與隱士的對(duì)比，較富者與貧者的對(duì)比更貼合，作此詩(shī)時(shí)，唐寅已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了出仕不利，已經(jīng)絕了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的進(jìn)取之意，是隱居在此。
然而此中真義并非人人悟得，君不見(jiàn)“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿。”難道你們沒(méi)有看到，昔日叱咤風(fēng)云富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒(méi)，勢(shì)已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無(wú)法奢望了，甚至連墳塋都不保。如果他們?cè)谔煊兄?，也只能無(wú)奈地看著農(nóng)夫在自己葬身的土地上耕作了。“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田！”一句收束，戛然而止，余味綿綿。
通觀全詩(shī)，層次清晰，語(yǔ)言淺近，回旋委婉，近乎民謠式的自言自語(yǔ)，然而就是這樣的自言自語(yǔ)，卻蘊(yùn)涵的無(wú)限的藝術(shù)張力，給人以綿延的審美享受和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，不愧是唐寅詩(shī)中之最上乘者。這也正合了韓愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和詩(shī)序》）的著名論斷。
這首詩(shī)中最突出，給人印象最深的兩個(gè)意象是“花”和“酒”。桃花，最早見(jiàn)諸文學(xué)作品，當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)·周南》之《桃夭》篇，本意表達(dá)一種自由奔放的情感。而至?xí)x陶淵明《桃花源記》一出，桃花便更多地被用來(lái)表達(dá)隱逸情懷了。古代，桃還有驅(qū)鬼辟邪的意思，而“桃”與“逃”諧音，因有避世之意。在唐寅的詩(shī)中，“桃花”這一意象頻頻出現(xiàn)。試舉幾例：
我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿天。（《把酒對(duì)月歌》）。
桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽(tīng)。（《桑圖》）。
野店桃花萬(wàn)樹(shù)低，春光多在畫(huà)橋西。幽人自得尋芳興，馬背詩(shī)成路欲迷。（《題畫(huà)四首其一》）。
花開(kāi)爛漫滿村塢，風(fēng)煙酷似桃源古。千林映日鶯亂啼，萬(wàn)樹(shù)圍春燕雙舞。（《桃花塢》）。
草屋柴門無(wú)點(diǎn)塵，門前溪水綠粼粼。中間有甚堪圖畫(huà)，滿塢桃花一醉人。（《題畫(huà)廿四首其十五》）。
不難看出，例中桃花意象都是用來(lái)表達(dá)閑居和隱逸生活的。
“酒”，在中國(guó)古代文化和古代士人中也有著重要的地位。它不僅可以用來(lái)表達(dá)悲壯慷慨情懷，更與世事蒼涼、傲岸不羈、獨(dú)行特立結(jié)緣。晉有劉伶、嵇康，唐有“飲中八仙”，宋有東坡“把酒問(wèn)青天”，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。
唐寅在世時(shí)聲名已著，除在繪畫(huà)史上擁有突出地位外，在詩(shī)詞上亦有獨(dú)創(chuàng)的成就。其詩(shī)真切平易，不拘成法，大量采用口語(yǔ)，意境警拔清新，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，并以其獨(dú)特超凡的個(gè)性和藝術(shù)氣質(zhì)，從一個(gè)側(cè)面，給那個(gè)自由、開(kāi)放近乎荒唐、混沌的時(shí)代做出典型、生動(dòng)的詮釋。
桃花溪的讀后感篇三
在這學(xué)期學(xué)過(guò)的課文中，我最喜歡讀《桃花心木》了。這片課文不僅語(yǔ)言生動(dòng)，內(nèi)容新穎，還蘊(yùn)藏了深刻的道理。
《桃花心木》主要敘述了一個(gè)種樹(shù)人在作者老家旁種下了一種名叫“桃花心木”的樹(shù)，但讓作者深感奇怪的是：種樹(shù)人來(lái)給樹(shù)苗澆水的時(shí)間并沒(méi)有規(guī)律。作者曾做過(guò)種種猜測(cè)，可都被事實(shí)否認(rèn)了。后來(lái)，種樹(shù)人解釋：“我這種做法只不過(guò)是想讓桃花心木在不確定的生活環(huán)境中找到水源，拼命扎根，不讓樹(shù)苗養(yǎng)成依賴的心。這樣，讓它們長(zhǎng)成百年大樹(shù)就不成問(wèn)題了。”作者聯(lián)想到：人也是一樣，在不確定中生活的人，能經(jīng)起生活的考驗(yàn)，能獨(dú)立自主，努力成長(zhǎng)。
設(shè)想一下，如果一個(gè)人在他人的百般呵護(hù)下，順利的走著人生旅途的一程又一程。假使位這個(gè)人鋪“路”的人們不在他身邊了。那么他會(huì)適應(yīng)這種艱難困苦的新環(huán)境嗎？當(dāng)然不能！因?yàn)椋谒说暮亲o(hù)下，這個(gè)人已養(yǎng)成了依賴的心。表面看，他的一切都很順利；實(shí)質(zhì)上，他走過(guò)的“路程”沒(méi)有經(jīng)過(guò)挑戰(zhàn)的人走得扎實(shí)、穩(wěn)當(dāng)。當(dāng)呵護(hù)這個(gè)人的人們離開(kāi)了他時(shí)，這個(gè)人就會(huì)像魚(yú)兒離開(kāi)了水，對(duì)一切都無(wú)能為力了。
所以說(shuō)，我們從小就應(yīng)該知道：“自己的事情自己做”。并試著解決問(wèn)題，適應(yīng)各種環(huán)境，還要學(xué)會(huì)把極少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量。這樣，才能像課文中寫(xiě)的桃花心木一樣，“優(yōu)雅自在，顯出勃勃生機(jī)，再也不會(huì)枯萎了”！
桃花溪的讀后感篇四
桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花賣酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉?yè)Q來(lái)花下眠；
半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。
但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；
車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天；
若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。
別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿；
不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤做田。
{讀后感：
桃花溪的讀后感篇五
《桃花庵歌》為明代著名畫(huà)家、文學(xué)家、詩(shī)人唐寅（字伯虎）的經(jīng)典詩(shī)作?！短一ㄢ指琛肥翘埔?shī)詞中最著名的一首，乃是自況、自譴兼以警世之作。下面是桃花庵歌原文解釋，請(qǐng)參考！
說(shuō)到桃花庵，這里有一個(gè)故事。說(shuō)是唐伯虎當(dāng)年在蘇州看上了一處房子，是別人廢棄的別墅，“長(zhǎng)久未有人別業(yè)”。蘇州還有個(gè)地名，就叫桃花塢。據(jù)記載，唐伯虎在決定買房時(shí)，因?yàn)闆](méi)有錢，只好用自己的部分藏書(shū)作抵押，向京城一位當(dāng)官的朋友借的錢。后來(lái)，他用了兩年多時(shí)間努力寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)賣錢，才還清了購(gòu)房款。
桃花庵歌。
桃花塢裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)，又折花枝當(dāng)酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠?；ㄇ盎ㄡ崛諒?fù)日，酒醉酒醒年復(fù)年。
不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。
世人笑我忒風(fēng)顛，我咲世人看不穿。記得五陵豪杰墓，無(wú)酒無(wú)花鋤作田。
原文解釋。
桃花仙人種了桃樹(shù)，又折下桃花枝去抵酒錢。
酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡覺(jué)。
日復(fù)一日的在桃花旁，年復(fù)一年的酒醉又酒醒。
不愿意在華貴的車馬前彎腰屈從，只希望在賞花飲酒中度日死去。
車馬奔波是富貴人的樂(lè)趣所在，而無(wú)財(cái)?shù)娜俗穼さ?是酒盞和花枝。
如果將富貴和貧賤相比，那是天壤之別。
如果將清貧的生活與車馬勞頓的生活相比，他們得到的是奔波之苦，我得到的是閑適之樂(lè)。
世間的人笑我太瘋癲了，我笑他們都太膚淺。
還記得五陵豪杰的墓前沒(méi)有花也沒(méi)有酒，如今都被鋤作了田地。
桃花溪的讀后感篇六
最近，我們剛剛學(xué)了林清玄的《桃花心木》。這是篇十分耐人尋味的散文。我不僅見(jiàn)識(shí)了種樹(shù)人獨(dú)特的培植桃花心木的方法，更重要的是從中體會(huì)到了人生的哲理。
樹(shù)木要能在不確定中學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。人也一樣，只有經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，克服困難，發(fā)揮潛能，成為堅(jiān)強(qiáng)，有作為的人。
我看過(guò)一篇文章，題目叫《沒(méi)鞋的孩子拼命跳》：這是一個(gè)以手工為主的年代，穿在腳上的鞋，多半是母親縫制的。一個(gè)孩子，因?yàn)樗哪锼赖迷?，他差不多是光著腳上學(xué)。為抵御寒冷，他所能有的辦法就是不停地跳動(dòng)著，以此增加身體和腳的熱量。長(zhǎng)期地跳著，他的這雙腳竟然一不小心就跳出了幾項(xiàng)冠軍來(lái)——長(zhǎng)跑區(qū)里第一，跳高、跳遠(yuǎn)學(xué)校第一。
就如種樹(shù)人說(shuō)的那樣，如果他天天定時(shí)定量的給樹(shù)澆水，樹(shù)苗就會(huì)養(yǎng)成依賴的心，根無(wú)法深入地下找水源，只能浮在地表上。如果哪一天，他停止了澆水，樹(shù)苗會(huì)枯死的更多，即使有些幸存下來(lái)，但遇到狂風(fēng)暴雨，也會(huì)一吹就倒。
這是一個(gè)家喻戶曉，家長(zhǎng)常常拿來(lái)教育孩子的一個(gè)故事：從前，有個(gè)孩子，每件事都依賴母親，指望媽媽幫他做，因此使他衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的習(xí)慣。一日，母親要外出，為了不讓兒子餓死，于是，做了一個(gè)很大的餅，套在兒子的脖子上，給他餓的時(shí)候吃。當(dāng)母親回來(lái)時(shí)，兒子還是餓死了。原來(lái)，兒子只吃低頭就能咬到的餅，吃不到了，就懶得轉(zhuǎn)頭吃。所以就餓死了。
不只是樹(shù)，人也是一樣，在不確定中生活，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，深化了對(duì)環(huán)境的感受與情感的感知，就能學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長(zhǎng)。
桃花溪的讀后感篇七
讀過(guò)《桃花源記》之后，不禁拍手叫好。那美麗的景色使我也想要去尋訪桃花源，想要去探尋那“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”的美麗、和諧之地。
文中提到南陽(yáng)劉子驥這位品德高尚之士，在巡訪桃花源之后，暴病而終，“遂無(wú)人問(wèn)津。”更是顯得縹緲，神圣不可侵犯，好像蒙著面紗。這無(wú)疑是在突出桃花源與昏暗現(xiàn)實(shí)的差距。《桃花源詩(shī)》更是再三提出作者想要乘著美麗而輕盈的風(fēng)飛向桃花源，去找與自己志趣相投的人。細(xì)細(xì)想好像與西方的《奧茨國(guó)》系列童話很像，同是縹緲美輪美奐的仙境，志趣相投的人。看來(lái)每個(gè)人都實(shí)行有自己心中的一片天地，那就是他自己的桃花源、奧茨國(guó)，“土地平曠，屋舍儼然”之地。
想到這，再去站在巨人的肩旁上看我的桃花源，似乎就清晰多了，不再那樣縹緲，在依稀之間可以看見(jiàn)了他美麗的輪廓：一輪旭日在東方升起，在一切還沒(méi)有醒來(lái)的'時(shí)候，將晨霧驅(qū)除，普照大地。美麗的桃花在微風(fēng)的吹動(dòng)下，微微顫動(dòng)。我來(lái)到了陶淵明筆下的那個(gè)世界，這里沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁，沒(méi)有權(quán)貴與卑微，沒(méi)有權(quán)利與金錢，這里有的僅僅是這片林，這條河，這座山，這與我志趣相投的人，僅僅只有這些，就構(gòu)成了這個(gè)活生生的整個(gè)世界。
同時(shí)，我認(rèn)為我們只有自己努力才會(huì)有屬于自己的“桃花源”！
（先申明下，我是轉(zhuǎn)的，不過(guò)希望對(duì)你有用，西西~~）。
桃花溪的讀后感篇八
桃花心木，它是一種漂亮的樹(shù)。作者在文中說(shuō)，它樹(shù)型幽美，偉岸而挺直。它是一種漂亮的樹(shù)，作者在文中說(shuō)，在不確定中找尋水資源，拼了命扎根的樹(shù)，成長(zhǎng)為近百年的樹(shù)木就不是問(wèn)題了。
人，這類修羅神一切的高微生物，存活的規(guī)律實(shí)際上和桃花心木一模一樣。僅有有著了單獨(dú)、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的心的人，學(xué)會(huì)了在不確定的“土壤層”中拼了命扎根，找尋生命的起源的人，才能夠在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著歸屬于自身的一席之地，才能夠當(dāng)今世界生存的更精彩紛呈，更長(zhǎng)期。
生活中，在歷史上，也是有很多人想桃花心木一樣，將沒(méi)法意料的艱難困苦與艱辛轉(zhuǎn)換為促進(jìn)自身生長(zhǎng)發(fā)育的社會(huì)正能量。例如“樂(lè)圣”貝多芬，他27歲上下耳朵失聰，變成一個(gè)耳朵聾了，這針對(duì)一個(gè)音樂(lè)家而言簡(jiǎn)直很大的災(zāi)禍！可他依然不屈不撓，也要“扼住運(yùn)勢(shì)的咽喉，決不妥協(xié)”。在他失聰后，他仍然寫(xiě)出了很多波瀾起伏的世界名曲。
讀過(guò)《桃花心木》后，我懂得了一個(gè)大道理：“同甘共苦與艱辛，是磨煉人格特質(zhì)的最大名校?！?/p>
桃花溪的讀后感篇九
眾所周知，《桃花扇》是一本清代述頌愛(ài)國(guó)情懷的戲劇曲本，但是我機(jī)緣巧合之下拿到了小說(shuō)型的版本。讀了一遍，回味無(wú)窮，更為李香君的忠貞愛(ài)國(guó)的節(jié)操折腰。
桃花扇上染盡的不僅是風(fēng)流，還是不卑不亢的骨氣。女主人公李香君從小在秦淮河畔楊紅柳綠的歌舞館里長(zhǎng)大，可她沒(méi)有身為歌姬的一點(diǎn)自卑，反而喜歡接觸新思想，跟平常人家公子一般學(xué)詩(shī)歌練琴箏。她不僅美麗，更有魅力。
敢愛(ài)敢恨、愛(ài)恨分明是《桃花扇》的一支永不停調(diào)的旋律，也是香君不同于尋常女子的一點(diǎn)。香君不拘于女兒家的姿態(tài)，她把眼光放于時(shí)政上面。當(dāng)時(shí)正是明末東林復(fù)社被朝廷魏忠賢閹黨打壓之時(shí)，香君不畏惡勢(shì)力，勇于結(jié)交東林黨人，為他們出謀劃策，與他們共同研究討伐閹黨的文書(shū)。這要是個(gè)尋常男子，也未必敢與東林學(xué)派沾上關(guān)系，況且香君是個(gè)毫無(wú)背景的女子。李香君的過(guò)人之處要是放于現(xiàn)世來(lái)看，也是我們要學(xué)習(xí)的一點(diǎn)。在可怕的黑暗中，總得有些人不畏強(qiáng)權(quán)，勇于反抗，為人民謀福祉。印度的章西女王曾經(jīng)獻(xiàn)身于全族人民的解放事業(yè)中，她熱愛(ài)自己的人民，憎恨壓迫者的舉動(dòng)也正是李香君在現(xiàn)實(shí)中的印證。
《桃花扇》的描述的忠貞愛(ài)情也讓人羨慕不已。李香君的命格本就不凡，她面對(duì)上流社會(huì)層層壓迫，面對(duì)阮大鋮的淫威強(qiáng)權(quán)，面對(duì)要嫁給漕撫老頭子田仰來(lái)做姨太太的命運(yùn)，堅(jiān)決不向惡勢(shì)力低頭，勇敢追求自己的真愛(ài)，在歌舞館的眾姐妹和身為東林學(xué)黨的的眾友人的見(jiàn)證之下，與東林學(xué)子侯方域私定終身，結(jié)為夫妻。即使是后來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，歌舞館辦不下去，許多人流離失所，香君從沒(méi)有改變過(guò)她對(duì)侯方域的愛(ài)，沒(méi)有委身于任何一位大人物。她敢于痛斥當(dāng)權(quán)者的庸碌之為，敢于諷刺馬士英的小人作風(fēng)，在她的世界里，只有正義和真心，雖為女子，李香君對(duì)當(dāng)時(shí)支離破碎的國(guó)家也做出了很大貢獻(xiàn)，不說(shuō)是她守護(hù)國(guó)家守護(hù)她的明朝的忠心，說(shuō)她是國(guó)魂的守護(hù)者也不為過(guò)。
除了高尚的人格讓人敬佩，對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝讓人羨慕，對(duì)家國(guó)的執(zhí)著與信仰讓人折服，《桃花扇》里還有照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，讓后人警醒的歷史教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)馬士英掌握當(dāng)權(quán)，與阮大鋮一起狼狽為奸，無(wú)惡不作，以至于讓百姓處于水深火熱之中。在這樣的社會(huì)背景之下，一些東林黨人結(jié)合民間愛(ài)國(guó)之士，一起奮筆疾書(shū)訓(xùn)斥當(dāng)權(quán)者的昏庸無(wú)能，保衛(wèi)他們的大明朝。這樣震撼人心的事跡在當(dāng)代也有重現(xiàn)。當(dāng)日本領(lǐng)導(dǎo)者宣布要跟中國(guó)搶釣魚(yú)島的歸屬權(quán)時(shí)，千萬(wàn)中國(guó)人站起來(lái)了，為祖國(guó)吶喊助威，痛擊日本當(dāng)權(quán)者，列出種種證據(jù)證明釣魚(yú)島是屬于中國(guó)的，打擊了日本政治家的野心，使國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)得以完整。桃花扇不只是一面用于定情的扇子，更是底層人民忠于國(guó)家的證據(jù)。
我讀《桃花扇》，每次瀏覽完，雖說(shuō)不像梁?jiǎn)⒊壬粯訙I流滿面，可我的心靈也著實(shí)為它強(qiáng)烈跳動(dòng)了，它歌頌的是忠貞的愛(ài)情，也是忠貞的國(guó)心。李香君那句“我寧做大明朝的尼姑，也不當(dāng)清代的走鬼”永遠(yuǎn)成為絕句。
桃花溪的讀后感篇十
從興亡敘事到抗敵救國(guó)，從雙雙入道到一捧一踩。讀罷不同版本的《桃花扇》，我終于在某種程度上能理解為什么總有人質(zhì)疑現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)性。
從藝術(shù)魅力的長(zhǎng)久性來(lái)看，歐陽(yáng)當(dāng)然不敵老孔，然而前者的意義是建立在抗戰(zhàn)時(shí)期救亡圖存的基礎(chǔ)上的，二者又怎能相提并論。古代詩(shī)文是玲瓏剔透的，現(xiàn)當(dāng)代則和zz社會(huì)血肉相連、密不可分，看你喜歡什么了（當(dāng)然思想史是一種研究路徑，不分古今的）。
有意思的是，無(wú)論哪個(gè)版本的桃花扇，都體現(xiàn)了女性寡言。孔本中的香君在某種程度上具有被物化的玩物色彩（尤其是劇本中的情色描寫(xiě)），歐陽(yáng)本中則過(guò)于突出民族存亡等大道理，反而失去了人物的內(nèi)面本色。同時(shí)，歐陽(yáng)本中的跳躍性太強(qiáng)，或許是為了適應(yīng)時(shí)局和舊戲改造的需要，具有審美意義的許多復(fù)雜片段都刪去了。馬士英、阮大鋮、柳敬亭、蘇昆生、左良玉、史可法等人的戲份分大大減少，都失去了他們的復(fù)雜本色。
桃花溪的讀后感篇十一
學(xué)習(xí)了《桃花心木》，我覺(jué)得我有很多地方需要改進(jìn)。
比如說(shuō)，我在做題時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到難題，那么我就會(huì)去問(wèn)同學(xué)，問(wèn)爸爸媽媽，而不去動(dòng)腦思考。爸爸有時(shí)就會(huì)批評(píng)我：“自己要?jiǎng)觿?dòng)腦，不然，長(zhǎng)大了怎么獨(dú)立生活！”我覺(jué)得爸爸說(shuō)得很對(duì)，可總是改不過(guò)來(lái)。
還有，當(dāng)考試之后，發(fā)現(xiàn)成績(jī)下降時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該被動(dòng)。偏偏我不是這樣。也許只有老師一聲令下，我才會(huì)那樣做吧！
他們?cè)诓淮_定中生長(zhǎng)，在不確定中找到自己所需要的水源，在不確定中拼命扎根。正是因?yàn)檫@種不確定，他們才會(huì)長(zhǎng)成百年大樹(shù)。
我所欠缺的就是這種不確定?，F(xiàn)在我覺(jué)得我很需要它。
正如作者所想：“不只是樹(shù)，人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長(zhǎng)?！?/p>
我要學(xué)會(huì)在不確定中生活，這樣就可以鍛煉我自己。
桃花溪的讀后感篇十二
今天，老師帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)了桃花心木這篇課文，他主要講了：作者發(fā)現(xiàn)種桃花心木的人澆水沒(méi)有規(guī)律，感到很奇怪，種樹(shù)人的一番話使作者悟出了一個(gè)深刻的道理的事。
學(xué)了這篇課文，讓我受益匪淺，它讓我明白了一個(gè)道理，做什么事都要獨(dú)立，我知道了小樹(shù)苗長(zhǎng)成一棵大樹(shù)，不僅要靠我們，還要靠他自己尋找水源，如果只靠我們，它就養(yǎng)成了賴以生存的心。一旦遇到什么困難，就會(huì)死亡，甚至連根拔起。所以我們要養(yǎng)成獨(dú)立的，不能依賴別人。比如：當(dāng)我們遇到困難時(shí)，先不要尋求幫助，看看自己能不能解決。
其實(shí)，在生活里誰(shuí)能像他那樣呢！
就像華羅庚一樣，他小時(shí)候，家里很窮，常常連飯都吃不飽，衣服都穿不暖，在這樣惡劣的環(huán)境下，他努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為我國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家。
從今天起，我要克服自己的依賴性，學(xué)會(huì)生存，成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，自立自強(qiáng)的人，有作為的人，成為一棵永不枯萎的“樹(shù)”！
桃花溪的讀后感篇十三
歷史總是昭示：得人心者得天下。
五代時(shí)的大梁皇帝朱溫以及明太宗朱棣，兩人同屬陰謀篡位，然許石林先生稱“朱溫稱帝，行盜賊之法，以至于國(guó)滅慘死……百代以下，仍稱其為賊寇；朱棣以反叛起兵，奪位登基，大行王道……百代以下，猶追譽(yù)其功德，越宗而祖?！蓖瑯拥拈_(kāi)端，同樣的成事，千差萬(wàn)別的人生終局?？v觀這兩位帝王，他們帝業(yè)的鞏固和發(fā)展壯大，皆與人心向背有著莫大的關(guān)系！——讀著許石林先生對(duì)“成王敗寇的真正含義”的評(píng)論時(shí)，不由得讓人心生凜然！
許石林先生乃高人也！讀《桃花扇底看前朝》這本書(shū)，見(jiàn)他游刃于歷史人物掌故之中，上到赫赫有名的帝王、名臣武將，下至默默無(wú)聞的黎民百姓。遍及各個(gè)歷史朝代，仿佛穿越到過(guò)去作為一名目睹者那般，如此輕松自然，這樣信手拈來(lái)，便讓我們了解到一個(gè)歷史時(shí)代的三綱五常、社會(huì)情狀。他說(shuō)這些的時(shí)候，并不局限于如此說(shuō)事。他博古通今，說(shuō)前朝歷史諸事，論當(dāng)今社會(huì)各種情狀，端了一顆悲憫之心寫(xiě)就這些歷史小評(píng)論。又見(jiàn)其文字多有辛辣、幽默，讓人讀時(shí)忍不住大笑了起來(lái)，把一本正經(jīng)的歷史文化評(píng)論小書(shū)寫(xiě)出了諸般趣味。
訪古通今——讀《桃花扇底看前朝》。
訪古通今——讀《桃花扇底看前朝》。
許石林先生說(shuō)到古代醫(yī)患關(guān)系，舉有明一朝皇帝來(lái)評(píng)論。明朝皇帝普遍性格暴躁，如此太醫(yī)們給他們看病如履薄冰，造成醫(yī)患緊張，于是開(kāi)的都是一些四平八穩(wěn)的藥——但求無(wú)險(xiǎn)，不求治愈。最終朱元璋看出端倪，下令充分信任太醫(yī)，由此，太醫(yī)都端起責(zé)任之心給他們看?。」沤裢?！看現(xiàn)代醫(yī)患的緊張關(guān)系，亦非一日之寒。病人需要醫(yī)生的宅心仁厚，醫(yī)生更需要病人的尊重理解。若醫(yī)患之間都能夠做到多相互理解，多包容，彼此多信任一些，那么患者對(duì)醫(yī)生惡語(yǔ)相向，無(wú)禮行兇的可怕現(xiàn)象一定會(huì)減少很多！其實(shí)何止是患者和醫(yī)生之間，就是普通人和人之間，都是要多些理解尊重和信任，那么這人間才會(huì)更加美好，更加清明！
這是一些添加了評(píng)論的歷史往事“大雜燴”，無(wú)論怎么說(shuō)，它都是點(diǎn)化人心向正，人心向善！
桃花溪的讀后感篇十四
最近讀了一篇文章，講述的是美國(guó)某處有一群阿米什人，他們不借助任何現(xiàn)代工具，僅僅憑著自身的勞作自給自足生活下去，為此我感觸頗深。
首先，這些人們是德國(guó)人的后裔。而德國(guó)人的品質(zhì)人盡皆知：專注，認(rèn)真，堅(jiān)強(qiáng)。這些都完美地體現(xiàn)在阿迷什人身上。其實(shí)，世界上任何一個(gè)民族都有自身的特征和品質(zhì)，我們應(yīng)該尊重，并取長(zhǎng)舍短，這樣可以使我們的品質(zhì)得到完善。
最后我還注意到一個(gè)問(wèn)題，那就是美國(guó)政府竟然能允許阿米什人脫離其統(tǒng)治，維持他們的現(xiàn)狀。如果政府不允許這樣的事件發(fā)生，我們還能看到這樣一個(gè)世外桃源嗎？我覺(jué)得，充滿著民主，自由的社會(huì)才是人民們心中的最高追求，就像美國(guó)這樣，如果世界上所有的國(guó)家都能讓人民做自己想做的事，那么到了那一天，世上那個(gè)再也不需要什么世外桃源的美好憧憬了。因?yàn)?，這整個(gè)世界已然變成了“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”的桃花源了吧！
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