在我們的生活中，總會(huì)遇到一些特殊的情況，這時(shí)我們需要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行總結(jié)?？偨Y(jié)可以借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，提高總結(jié)的質(zhì)量。以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
桃花源記中桃花的美篇一
落英繽紛：落花繁多的樣子。
阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相同。
怡然自樂(lè)：形容安適愉快而滿足的樣子。
世外桃源：不受外界影響的地方。
豁然開朗：眼前一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。
黃發(fā)垂髫：老人和小孩。
無(wú)人問(wèn)津：形容事物已被人冷淡,無(wú)人過(guò)問(wèn)。
雞犬相聞：雞叫聲和狗叫聲可以相互聽到。
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的.**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。
陶淵明雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下創(chuàng)作的。
鐘嶸《詩(shī)品》：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德?！?/p>
方東樹《昭昧詹言》：“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀于外而真且實(shí)?！?/p>
尤侗《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》：“文生于情，情生于境。”
劉熙載《藝概·書概》：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”
龔?fù)短諟Y明集評(píng)議》：林西仲曰：不曰“勿為”，而曰“不足為”，以此中之樂(lè)非門外漢所知，言之無(wú)益，不是戒令勿泄也。
桃花源記中桃花的美篇二
遠(yuǎn)近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別得樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，想走到這林子得盡頭。
(桃)林在溪水發(fā)源得地方就沒(méi)有了，(緊接著)就是一座山，山上有個(gè)小洞口，(里面)好像有光似得。(漁人)就離了船，從洞口進(jìn)去。初進(jìn)時(shí)，洞口很窄，僅容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃得田地、美好得池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯(cuò)相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫得聲音。人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作，男女得穿戴，完全像桃花源以外得世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足。
(那里面得人)見了漁人，竟大吃一驚，問(wèn)(漁人)從哪里來(lái)，(漁人)詳盡地回答了他。(那人)就邀請(qǐng)(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中得人聽說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽消息。(他們)說(shuō)祖先(為了)躲避秦時(shí)得禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來(lái)到這與人世隔絕得地方，不再?gòu)倪@里出去，于是就與外面得人斷絕了往來(lái)。(他們)問(wèn)起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝．更不必說(shuō)魏晉了。這個(gè)人(為他們)詳細(xì)地介紹了自己所聽到得事，他們聽罷)都感嘆惋惜。其余得人也請(qǐng)(漁人)到自己家中，都拿出酒飯來(lái)(款待他)。(漁人在這里)住了幾天，就告辭離去。這里得人告訴(他)說(shuō)：“(這里得情況)不值得對(duì)外邊得人說(shuō)啊?！?/p>
(漁人)出來(lái)后，找到他得船，就沿著舊路(回去)，（一路上）處處做了記號(hào)。回到郡里，去拜見太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找前次做得標(biāo)記，競(jìng)迷失了(方向)，再也沒(méi)找到路。
南陽(yáng)劉子驥，是高尚得名士；聽到這件事，高興地計(jì)劃前往，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久病死了。此后就再也沒(méi)有問(wèn)路訪求(桃花源)得人了。
桃花源記中桃花的美篇三
1豁然開朗:形容開闊；開朗：開闊明亮.從黑暗狹窄變得寬敞明亮.比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理.
2無(wú)人問(wèn)津:問(wèn)津：詢問(wèn)渡口.比喻沒(méi)有人來(lái)探問(wèn)、嘗試或購(gòu)買.
3世外桃源:原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)得理想境界.后也指環(huán)境幽靜生活安逸得地方.借指一種空想得脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)得美好世界.
4怡然自樂(lè)：怡然:喜悅得樣子.形容高興而滿足.
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠得聲音都能聽到,比喻彼此居住得很近.也指人煙稠密.也表示一種和睦得景象.
桃花源記中桃花的美篇四
1豁然開朗：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。一般比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。
2無(wú)人問(wèn)津：?jiǎn)柦颍涸儐?wèn)渡口。一般比喻沒(méi)有人來(lái)探問(wèn)、嘗試或購(gòu)買。
3世外桃源：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。
4怡然自樂(lè)：怡然：表示喜悅的樣子。用來(lái)形容高興而滿足。
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠的聲音都能聽到，比喻彼此居住得很近。也指人煙稠密。也表示一種和睦的景象。
桃花源記中桃花的美篇五
陶淵明的《桃花源記》，不是一時(shí)之思、一時(shí)之作，而是作者人生理想的體現(xiàn)。
陶淵明的《桃花源記》，因?yàn)橛们逍铝鲿车墓P觸給我們展現(xiàn)了一個(gè)美好的社會(huì)理想，歷來(lái)被譽(yù)稱為千古名文，桃源也成了后人神往不已的美好境界。但或許由于那桃花花木的太過(guò)尋常，研究者似乎很少關(guān)注文中的桃花意象及其文化意蘊(yùn)，筆者試圍繞這一角度作一簡(jiǎn)單闡發(fā)，以期能更為深刻地解讀文本。
陶淵明以桃花的美麗映襯桃源世界的美好桃花的美麗有目共睹，它盛開之時(shí)，燦如云霞，人游其中，如進(jìn)花海。文學(xué)作品中最早寫到桃花的，是《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，描摹春天時(shí)節(jié)桃樹枝條婀娜，桃花朵朵盛開、嬌艷奪目的情景。李白《雜歌謠辭·中山孺子妾歌》中說(shuō)：“桃李出深井，花艷驚上春?！斌@嘆桃花之美艷冠群芳。李漁在《閑情偶寄》中直接稱桃花為“領(lǐng)袖群芳者”，皮日休在《桃花賦》中認(rèn)為桃花有“艷外之艷”，是“花中之花”。即使是雨中的桃花，也不減美色，反而因有水的浸潤(rùn)而更增晶瑩之美，王維形容道：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃?！?《輞川別業(yè)》)“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。”(《田園樂(lè)》)。
因?yàn)樘一利悾灾袊?guó)古典文學(xué)寫到桃花的作品數(shù)量眾多。曾經(jīng)有學(xué)者在互聯(lián)網(wǎng)上借助北京大學(xué)中文系開設(shè)的《全唐詩(shī)》檢索系統(tǒng)對(duì)詩(shī)文中較為常見的幾種花卉在唐詩(shī)中的出現(xiàn)頻率作過(guò)一番檢索統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是桃花出現(xiàn)442次，桃出現(xiàn)2265次。在唐詩(shī)花木中這兩個(gè)數(shù)字名列榜首。
因?yàn)樘一利?，所以桃花可以用?lái)指代許多美好的物象，尤其突出的是指代美女佳人。桃花亮麗的色彩讓人想起女子亮麗的容顏，怒放的花朵讓人想起女子迷人的笑靨，桃花與美女也就結(jié)下了不解之緣。春秋時(shí)息侯的夫人息夫人被譽(yù)稱為“桃花夫人”，晉代王獻(xiàn)之的寵妾芳名“桃葉”，寵妾之妹名為“桃根”。唐代詩(shī)人崔護(hù)再尋佳人不遇，惆悵而成《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！比嗣嫣一?、桃花人面，美麗與美麗匯成了經(jīng)典組合。
陶淵明以溫暖的春意烘托桃源社會(huì)的溫馨在春天的舞臺(tái)上，桃花永遠(yuǎn)是不可替代的主角。桃花開了，春天也就來(lái)了，尤其是一種名為小桃的桃花開得最早。陸游《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“小桃上元前后即著花?！鄙显瓷显?jié)，指農(nóng)歷正月十五，上元小桃花開讓人開始感受到春天的氣息。趙鼎在《鷓鴣天·建康上元作》中說(shuō)：“客路那知?dú)q序移，忽驚春到小桃枝?！碧K軾《惠崇春江晚景》說(shuō)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！贝禾焓前殡S著桃花的開放來(lái)到人間的。
而到陽(yáng)春之時(shí)，桃花盛開，絢爛似火，繁花滿枝，萬(wàn)樹流丹，更是占盡人間春色。吳融《桃花》詩(shī)描摹道：“滿樹和嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融。”滿樹嬌艷的桃花鮮麗燦爛，萬(wàn)枝千條流光溢彩，耀人眼目，渲染出一派融融的春色。即使到了暮春時(shí)分，桃花飄落，隨風(fēng)而舞，落地而紅，也別是一番風(fēng)光景致。呂巖《桃花溪》詩(shī)寫道：“東風(fēng)昨夜落奇葩，散作春江萬(wàn)頃霞?！?/p>
進(jìn)一步烘托了桃源世界的光明美好從桃花的色調(diào)上看，它大都屬于粉色系，只不過(guò)深淺不一。杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其五寫道：“桃花一簇開無(wú)主，可愛深紅愛淺紅。”盛開的桃花，深紅淺紅，參差相間，各具風(fēng)姿。李彌遜《訴衷情》詞中說(shuō)：“小桃初破兩三花，深淺散余霞?！?/p>
神秘力量，折射出陶淵明對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的。
厭惡、對(duì)美好生活的追求和希冀仙化的心理從民俗學(xué)的角度看，在遠(yuǎn)古神話中，夸父追趕太陽(yáng)，勞累過(guò)度，干渴而死，臨終棄杖，化為桃林，桃樹是英雄血肉之軀所化。從物理學(xué)的視角說(shuō)，桃樹枝色若紫銅，頗具光澤;桃木棒結(jié)實(shí)富有彈性，可以用作擊打或防身的器具?；蛟S與此相關(guān)，在很早以前，桃樹、桃木就粘附了“仙氣”，能夠鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，桃符、桃人、桃木劍等亦為民眾所津津樂(lè)道。晉代郭璞《玄中記》說(shuō)：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都’，枝相去三千里，上有一天雞?！掠卸?，左名隆，右名突，并執(zhí)葦索，伺不樣之鬼，得而煞之?！薄短接[》引《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”
桃花源記中桃花的美篇六
1落英繽紛：落花繁多的樣子.
2阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相同.
3怡然自樂(lè)：形容安適愉快而滿足的樣子.
4世外桃源：不受外界影響的地方.
5豁然開朗：眼前一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界.
6黃發(fā)垂髫：老人和小孩.
7無(wú)人問(wèn)津：形容事物已被人冷淡,無(wú)人過(guò)問(wèn).
8雞犬相聞：雞叫聲和狗叫聲可以相互聽到.
《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
詩(shī)人陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然?！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚，無(wú)意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色?！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數(shù)語(yǔ)描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過(guò)?！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來(lái)，所見所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著裝束和怡然自樂(lè)的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)?！霸勌兀f(shuō)如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來(lái)。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無(wú)著也不再問(wèn)津了，而作者陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
作者陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，作者陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無(wú)從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”?？墒?，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础?！原?lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的.凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，作者陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒(méi)有長(zhǎng)生也沒(méi)有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。作者陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。作者陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。
此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫、實(shí)寫相結(jié)合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)。增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
桃花源記中桃花的美篇七
世外桃源解釋：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》描述的一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有遭到禍亂的美好地方。成語(yǔ)例句：在這兒，在這世外桃源的仙境中，有了人世喧囂的聲音。(楊沫《青春之歌》第一部第三章)。
豁然開朗成語(yǔ)典故：豁然：形容開闊;開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”成語(yǔ)例句：寶玉豁然開朗笑道：“很是，很是。(清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九十一回)解釋：一下子出現(xiàn)開闊明朗的境界。也形容一下子領(lǐng)悟某種道理。
怡然自樂(lè)成語(yǔ)典故：怡然：安適愉快的樣子。形容高興而滿足的樣子。成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)?！背烧Z(yǔ)例句：劉厚守聽了，怡然自樂(lè)，坐在椅子上，盡興地把身子亂擺，一聲也不響。(清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》)。
雞犬相聞成語(yǔ)典故：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現(xiàn)一種和睦的.景象。成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通.雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著悉如外人?！?成語(yǔ)例句：鄉(xiāng)下景色很美，雞犬相聞，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。
阡陌交通成語(yǔ)典故：田間小路交錯(cuò)相通.阡陌，田間小路.成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通.雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著悉如外人?！背烧Z(yǔ)例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映著農(nóng)家的自在.
黃發(fā)垂髫成語(yǔ)典故：指老人和小孩.黃發(fā)，舊說(shuō)是長(zhǎng)壽的象征，所以用來(lái)指老人.垂髫，垂下來(lái)的頭發(fā)，用來(lái)指小孩.成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè).”落英繽紛成語(yǔ)典故：落花紛紛.繽紛，紛紛.成語(yǔ)出處：晉·陶潛《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛.”不知有漢，無(wú)論魏晉解釋：形容長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)狀況特別是新鮮事物一無(wú)所知。也形容知識(shí)貧乏，學(xué)問(wèn)淺薄。
桃花源記中桃花的美篇八
通假字：
“要”通“邀”，邀請(qǐng)。
“志”通“記”，做標(biāo)記。
“緣”通“沿”，沿著。
“具”通“俱”，完全，詳盡。
同義詞：
沿著------(1)緣:緣溪行2)扶:便扶向路。
邀請(qǐng)——(1)要：便要還家(2)延：余人各復(fù)延至其家。
詞類活用：
盡(林盡水源)：形容詞用作動(dòng)詞，消失。
異(漁人甚異之)：形容詞用為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到詫異。
前(復(fù)前行)：方位名詞作狀語(yǔ)，向前。
窮(欲窮其林)：形容詞用作動(dòng)詞，(窮盡，走到盡頭。)。
焉(不復(fù)出焉)：兼詞，“于之”，即“從這里”。
志(尋向所志/處處志之)：做標(biāo)記，名詞作動(dòng)詞。
果(未果)：名詞作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。
古今異義：
無(wú)論(古義：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō);今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，表示條件關(guān)系的連詞)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱呼)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒(méi)有出路的境地)。
水源(古義：溪水發(fā)源的地方;今義：指人們飲用的水)。
鮮美(古義：鮮嫩美麗;今義：指食物新鮮美味)。
交通(古義：交錯(cuò)相通;今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠“注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒”)。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個(gè)地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：唾液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：指沒(méi)有親友關(guān)系的人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開朗(古義：土地開闊;今義：樂(lè)觀，暢快多形容性格)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣,志向)。
延(古義：邀請(qǐng);今義：延伸，延長(zhǎng))。
悉(古義：全，都;今義：熟悉)。
咸(古義：全，都;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向,對(duì)…)。
果(古義：實(shí)現(xiàn);今義：果實(shí)，結(jié)果)。
拓展閱讀：桃花源記續(xù)寫。
話說(shuō)這漁人出了桃花源，沿溪而下的時(shí)候，腦袋里就盤算著：我既然尋得了這一群深山之人，又是秦朝之后，如果稟報(bào)給太守，太守念我忠于晉朝定會(huì)給我不少的賞銀。主意已定，漁人在沿途的桃花林中做了些許標(biāo)記，又留心了四處的景致，心中更是得意，仿佛那白花花的銀子已經(jīng)到手?？伤恢?，在暗處，有一個(gè)人驚出了一身冷汗：村中智者之言果不其然，此人貪得無(wú)厭，在受了村中人熱情款待后既然還妄圖利用他們討得賞銀，幸好自己被派出暗中跟蹤，不然村中的事可就要泄露了。剛想上前將那奸人一舉拿下，這人心中陡然一轉(zhuǎn)，何不讓他去稟報(bào)，再來(lái)個(gè)自食惡果。這位智勇雙全的村中漢子，用草葉將漁人所作的標(biāo)記如數(shù)遮掩，不留絲毫痕跡，然后又不動(dòng)聲色的`跟在漁人身后。身上的衣服是村中的巧婦仿著漁人的衣服制的，應(yīng)該不會(huì)有什么問(wèn)題。此人便跟隨漁人來(lái)到一座府邸前，見漁人進(jìn)去后不久，便有一大隊(duì)人馬跟隨漁人來(lái)到那條溪邊。但漁人無(wú)論如何都找不到明明標(biāo)識(shí)的很清楚的標(biāo)記，不知該帶領(lǐng)他們往何處去了。太守手下的士兵一看漁人根本找不到桃花源的方位，以為他在欺騙太守，便把他暴打一頓，拿走了漁人從太守那得到的賞銀，憤憤的走了。跟隨而至的村中漢子看到眼前的一幕，心中大喜，連忙撐船回到了桃花源。
村中聞此人歸來(lái)，群聚，聽此人將事情經(jīng)過(guò)娓娓道來(lái)。心中大驚后分外嘆惜，自此識(shí)外界之人心機(jī)深重，故下定決心，堵塞了與外界的唯一通道。希望這之后再?zèng)]有外界之人來(lái)此打擾。
但南陽(yáng)人劉子驥自持品德高尚，愿往之，與桃花源中的人共享平靜的生活，誰(shuí)知還沒(méi)啟程就病逝于榻中。迷信之人便傳言，那傳說(shuō)中的桃花源會(huì)詛咒想要前往的人。自那之后，再無(wú)人妄圖尋得這仙境般的世外桃源，故世外桃源之地倒也得了清凈，又是一代一代自給自足的生活下去了。
桃花源記中桃花的美篇九
桃花源是歷代文人雅士渴望追求的精神家園，陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了這一獨(dú)具魅力的藝術(shù)境界。
東晉文人陶淵明在《桃花源記》中描繪出一個(gè)理想的社會(huì):人們?nèi)粘龆?日落而息,這里沒(méi)有階級(jí)壓迫和苛捐雜稅,人人安居樂(lè)業(yè)、豐農(nóng)足食。這個(gè)令人向往的世界被稱為“桃花源”或“桃源”。桃源仙境既是虛構(gòu)的,義是現(xiàn)實(shí)的,寄托了詩(shī)人的理想。這個(gè)神秘而美麗的世界,使得生活在痛苦、不幸、抑郁、落魄境遇中的人們對(duì)之向往不已。正是它的飄渺的神秘感,使得無(wú)數(shù)人試圖探索理想世界的奧秘,找到自己向往的桃源勝地。
其實(shí)《桃花源記》中寫到桃花的僅有一處:“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之?！倍潭痰亩邆€(gè)字,怎么會(huì)使得桃花源具有如此大的魅力呢?這與桃花這一典型意象的意蘊(yùn)豐富有很大的關(guān)系。桃花作為古典文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典意象,歷經(jīng)歷史的沉淀和歷代的發(fā)展、衍化富有越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。
桃花作為意象,最早出現(xiàn)于作為文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中?！对?shī)經(jīng)?周南?桃天》:。
桃之天天,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
桃之天天,有蕢其實(shí),之子于歸,宜其家室。
桃之天天,其葉十榛榛。之子于歸,宜其家人。
這首詩(shī)以桃花起興,描寫了女子出嫁的熱鬧場(chǎng)景。詩(shī)中以嬌艷動(dòng)人的桃花烘托新娘亮麗的容顏,桃樹花繁葉茂的景象則是婚后瓜瓞綿綿的幸福生活的象征。桃花盛開的時(shí)節(jié)是三、四月份,因此詩(shī)中女子出嫁的時(shí)間正是春意盎然之時(shí)。桃花在詩(shī)中雖僅用于襯托女子的容顏,卻因此而獲得更為豐富的意蘊(yùn),它象征著春天和茭好的事物。給人帶來(lái)希望及對(duì)未來(lái)的美好憧憬,這大概就是《桃托源記》巾桃花最基本、最原始的涵義了。
同時(shí)由于詩(shī)中女子出嫁于桃花絢爛盛開的時(shí)節(jié),所以以后提起桃花人們就會(huì)將它和女子聯(lián)系起來(lái)。清代學(xué)者姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中云:“桃花色最艷,故以取喻女子,開千古詞賦詠美人之祖?！焙蟠?shī)歌中大量以花喻女人的想象大概來(lái)源于此。同時(shí),春天對(duì)上古的年輕男女來(lái)說(shuō)也是談情說(shuō)愛的黃金季節(jié),《桃夭》明顯保留了上古婚姻這一習(xí)俗,桃花作為婚愛時(shí)令的產(chǎn)物,成為愛情的隱秘象征。在以后的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中,桃花的意蘊(yùn)越來(lái)越豐富。而《詩(shī)經(jīng)?周南?桃天》中桃花世俗意象的內(nèi)涵,成為中國(guó)文學(xué)巾桃花世俗意象的原型。
真正使桃花意象作為女子和愛情隱喻而家喻戶曉的是唐人崔護(hù)的《題都城南莊》:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)?！泵萧煸凇侗臼略?shī)》中把這首詩(shī)敷衍成一段凄美浪漫的愛情故事,從而使“人面桃花”成為中閏文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典表達(dá),也使女子和愛情的`關(guān)聯(lián)在桃花意象中更加緊密。《題都城南莊》中的“相映紅”句寫出了眼前所見人花交映之美,包含了欣賞、珍惜的思想感情。尤其是其中的“人面桃花相映紅”、“桃花笑春風(fēng)”使人聯(lián)想到的是溫馨恬靜的田園生活。盂柴在《本事詩(shī)》有云:“獨(dú)游都城南,得居人莊,一畝之宮,而花木叢萃,寂若無(wú)人。”這里面,不免有《桃花源記》的影子。可見桃花源的理想對(duì)傳統(tǒng)文人來(lái)說(shuō)已是影響頗深。
當(dāng)然桃花意象的內(nèi)蘊(yùn)被進(jìn)一步引申,出現(xiàn)了很多與之相關(guān)的子意象。桃樹由于三年可結(jié)實(shí),七年便老化,樹齡不長(zhǎng),所以被古人稱為“短命花”。這一特性被詩(shī)人賦予青春易逝的生命飄零感。如唐李賀《將進(jìn)酒》中“況是青春日將暮,桃花亂落如紅雨。”將時(shí)光的幻滅寫得凄美之至。當(dāng)遽然而逝的生命意味和桃花所隱喻的女子形象聯(lián)系在一起時(shí),桃花便成為紅顏易老或紅顏薄命的憂傷嘆息。明唐寅《落花詩(shī)》云:“貌嬌命薄兩難全,鶯老花殘謝世緣?！薄都t樓夢(mèng)》中黛玉《葬花吟》“花謝花飛花滿天,紅飛香斷有誰(shuí)憐?！薄耙怀罕M花顏老,花落人亡兩不知?！薄短一ㄐ小贰半僦r艷何相類,花之顏色人之淚?！憋h落的桃花和黛玉的悲涼、凄慘命運(yùn)交相輝映,讓人感嘆。
和桃花的世俗意象相對(duì)應(yīng),在瑰麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)中,桃花還被賦予一種傳奇色彩。
就桃樹而言,自古就流傳著關(guān)于“大桃木”的故事,如漢王充《論衡?訂鬼》引《山海經(jīng)》云:“滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其曲蟠三千里?！本吞业墓麑?shí)而肓,魏晉時(shí)期即被稱為“仙桃”,其中的長(zhǎng)生不老之意極為明顯。就桃花而言,常常用以形容仙人的容顏,如宋李等編《太平廣記》卷七引《神仙傳》云:“伯山甫者,雍州人也。人華山中,精思服食,時(shí)時(shí)歸鄉(xiāng)里省親,如此二百年不老。……其外甥女年老多病,乃以藥與之,女時(shí)年已八十,轉(zhuǎn)還少,色如桃花?！币虼?桃花也在某種意義上象征著時(shí)間和自然的永恒。
桃花神話意象的原型是流傳甚廣的兩王母仙桃宴的故事。其本事最早見于舊題為漢班固所作《漢武帝內(nèi)傳》中,據(jù)說(shuō):“昆侖山之神西王母于七月七日會(huì)漢武帝,武帝設(shè)宴相待,席間,王母予之以鮮桃四顆,桃味甘美。帝食,輒收其核。王母問(wèn)帝,帝曰:‘欲種之。’母曰:‘此桃三千年一生實(shí)。中夏地薄,種之不生?！勰酥埂！边@則故事顯然是上古神話雜糅的結(jié)果。桃木被視作驅(qū)鬼避邪的仙木古已有之,這種觀念在民間廣為流傳。乞至漢代,桃驅(qū)邪禳惡的觀念已深入人心?！渡胶＝?jīng)》中的“曲蟠三千里”的“大桃樹”。所結(jié)之果可以食之不老,到了西王母手中就搖身一變成為“三干年一生實(shí)”,服之長(zhǎng)生不老的蟠桃了。在《西游記》中,這則神話經(jīng)吳承恩的創(chuàng)造,更是婦孺皆知,這一傳說(shuō)賦予了桃樹一種神話品質(zhì),也使桃花蒙上了一層神異色彩。
由此可見《桃花源記》中的桃花在某種意義上蘊(yùn)涵著長(zhǎng)生、永恒的意味,且桃花可以避邪,能給人帶來(lái)穩(wěn)定、希望和安全感,故而桃花源具有很大的吸引力。
另外,由于陶淵明受屈原的影響,《桃花源記》的創(chuàng)作上運(yùn)用了香草美人的寫法。他的《飲酒二十首》,讓人很自然地聯(lián)想到屈原的《楚辭?漁父》。其《閑情賦》則是仿照了屈原香草美人的寫法:“夫何瑰逸之令姿,獨(dú)曠世以秀群。表傾城之艷色,期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔,齊幽藍(lán)以爭(zhēng)芬。淡柔情于俗內(nèi),負(fù)雅致于高云?！彼钥赏葡?在選擇桃花的時(shí)候,那種絢爛而潔凈的美契合了他長(zhǎng)期所受的潛移默化的影響。桃花與香草一樣,象征著美人和美好的事物,寄托著作者所追求的美好理想。
總之,當(dāng)桃樹以及桃花的神話色彩和桃花的世俗文化隱喻結(jié)合在一起時(shí),便產(chǎn)生了《桃花源記》中的世外桃源。在這里桃花春天和美好事物的象征,蘊(yùn)涵長(zhǎng)生、永恒的涵義,能給人帶來(lái)希望和對(duì)美好事物的憧憬,同時(shí)桃是驅(qū)邪避災(zāi)的植物,能給人帶來(lái)安全感,加上桃花是美人和美好事物的象征,融合在一起就構(gòu)建起“桃花源”這一具有永恒藝術(shù)魅力的理想世界。
桃花源記中桃花的美篇十
成語(yǔ)：
落英繽紛阡陌交通怡然自樂(lè)世外桃源豁然開朗黃發(fā)垂髫?zé)o人問(wèn)津雞犬相聞。
落英繽紛：落花繁多的樣子。
阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相同。
怡然自樂(lè)：形容安適愉快而滿足的樣子。
世外桃源：不受外界影響的地方。
豁然開朗：眼前一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。
黃發(fā)垂髫：老人和小孩。
無(wú)人問(wèn)津：形容事物已被人冷淡,無(wú)人過(guò)問(wèn)。
雞犬相聞：雞叫聲和狗叫聲可以相互聽到。
成語(yǔ)及其典故：
世外桃源。
成語(yǔ)典故:原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的.理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花園記》描述的一個(gè)與世隔絕,沒(méi)有遭到禍亂的美好地方。
成語(yǔ)例句:在這兒,在這世外桃源的仙境中,有了人世喧囂的聲音。(楊沫《青春之歌》第一部第三章)。
豁然開朗。
成語(yǔ)典故:豁然：形容開闊;開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花園記》：“極初狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。”
成語(yǔ)例句:寶玉豁然開朗笑道：“很是,很是。(清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九十一回)。
怡然自樂(lè)。
成語(yǔ)典故:怡然：安適愉快的樣子。形容高興而滿足的樣子。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花園記》:“黃發(fā)垂髫,并依然自樂(lè)。”
成語(yǔ)例句:劉厚守聽了,怡然自樂(lè),坐在椅子上,盡興地把身子亂擺,一聲也不響。(清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》)。
無(wú)人問(wèn)津。
成語(yǔ)典故:問(wèn)津：詢問(wèn)渡口。比喻沒(méi)有人來(lái)探問(wèn)、嘗試或購(gòu)買。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花源記》：“南陽(yáng)劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。”
成語(yǔ)例句:這部傳記小說(shuō),雖然擺在書架上,卻根本無(wú)人問(wèn)津。
雞犬相聞。
成語(yǔ)典故:每家雞和狗的叫聲互相聽得到,表示很近的距離,也表現(xiàn)一種和睦的景象。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通。雞犬相聞,其中往來(lái)種作,男女衣著悉如外人?！?/p>
成語(yǔ)例句:鄉(xiāng)下景色很美,雞犬相聞,呈現(xiàn)出一派和諧的景象。
阡陌交通。
成語(yǔ)典故:田間小路交錯(cuò)相通。阡陌,田間小路。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通。雞犬相聞,其中往來(lái)種作,男女衣著悉如外人。”
成語(yǔ)例句:那一片片水稻田中,阡陌交通,掩映著農(nóng)家的自在。
黃發(fā)垂髫。
成語(yǔ)典故:指老人和小孩。黃發(fā),舊說(shuō)是長(zhǎng)壽的象征,所以用來(lái)指老人。垂髫,垂下來(lái)的頭發(fā),用來(lái)指小孩。
成語(yǔ)出處:晉·陶潛《桃花源記》：”黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。“。
落英繽紛。
桃花源記中桃花的美篇十一
認(rèn)真品味一部名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的桃花源記中學(xué)生優(yōu)秀讀后感，歡迎大家分享。
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”這是一個(gè)多么美好的世外桃源，同時(shí)這也是一位詩(shī)人對(duì)和平生活的向往。
這位詩(shī)人就是陶淵明——田園詩(shī)派的創(chuàng)始者，生活的朝代是晉代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，百姓們流離失所，生靈涂炭，陶淵明在田園中寫下了這篇對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，對(duì)和平向往的《桃花源記》。
那是一個(gè)怎樣的世外桃源啊！人們和平而有安定的生活著，那里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有任何官位之爭(zhēng)，也不會(huì)有人犧牲，這是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊，可惜這個(gè)社會(huì)從幻想中誕生又從幻想中消失。
讀了這了篇文章我從中感受到了陶淵明寫這篇文章是的情感，他對(duì)和平是多么的向往啊，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@是當(dāng)時(shí)的人們多么盼望出現(xiàn)的一幕??！陶淵明也是這樣他也希望戰(zhàn)爭(zhēng)能夠早點(diǎn)結(jié)束，百姓能有迎來(lái)和平的那一天。
沒(méi)有永久的`和平，也沒(méi)有永久的戰(zhàn)爭(zhēng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)總有結(jié)束的那一天，是和平也總有消失的那一天，所以，我們一定要好好珍惜這不知什么時(shí)候會(huì)結(jié)束的和平，一定要好好把握現(xiàn)在的每一分每一秒。戰(zhàn)爭(zhēng)罪受苦的是百姓，但我想只要我們?nèi)巳硕紵釔酆推?，厭惡殺戮，，世界上就不?huì)再出現(xiàn)那么多戰(zhàn)爭(zhēng)了。
只有擁有了和平，國(guó)家才會(huì)進(jìn)步只有擁有了和平，國(guó)家才能強(qiáng)大，才能進(jìn)步。
我們?nèi)巳硕枷蛲推剑瑓拹簯?zhàn)爭(zhēng)，但是只有國(guó)家強(qiáng)盛，百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一心，這才能是和平一代代延續(xù)下去，才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，日益強(qiáng)大。
桃花源記中桃花的美篇十二
1豁然開朗：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。一般比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。
2無(wú)人問(wèn)津：?jiǎn)柦颍涸儐?wèn)渡口。一般比喻沒(méi)有人來(lái)探問(wèn)、嘗試或購(gòu)買。
3世外桃源：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。
4怡然自樂(lè)：怡然：表示喜悅的樣子。用來(lái)形容高興而滿足。
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠的聲音都能聽到，比喻彼此居住得很近。也指人煙稠密。也表示一種和睦的景象。
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桃花源記中桃花的美篇十三
《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了!加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉(cāng)促而堅(jiān)決地辭去了上僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者作了最后決裂，長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。
陶淵明的生平。
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的`精神，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)?！?、“樂(lè)天安命”等消極思想。
1、課前預(yù)習(xí)法。
(1)搜集作者生平的相關(guān)資料，了解作者的生活經(jīng)歷、思想性格、志趣愛好、所屬流派及文學(xué)成就等。老師發(fā)放相關(guān)詳細(xì)資料供學(xué)生參考。
(2)借助工具書解決生字詞的讀音。
2、朗讀法。本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)、通俗流暢，教師可指導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清晰，即字音咬準(zhǔn)、句讀分明、節(jié)奏合理;其次要讀得流暢，語(yǔ)句流利，讀出抑揚(yáng)頓挫之情。本文有許多對(duì)偶句和四字句，還應(yīng)注意讀出對(duì)稱感來(lái)。在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，熟讀背誦。
3、討論與點(diǎn)撥相結(jié)合法。陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絕的理想社會(huì)，帶有傳奇色彩，引人入勝，可讀性強(qiáng)，課本注釋也較詳細(xì)，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥翻譯技巧鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)通讀全文，在粗通大意的基礎(chǔ)上結(jié)合課文注釋，大膽試譯課文。不懂的地方，教師可組織學(xué)生討論，并進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)點(diǎn)撥。
4、品讀法。在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分步品味，通過(guò)想像、描繪、分析、推理的活動(dòng)，讓學(xué)生含英咀華，探幽攬勝，進(jìn)而理解文章的主題思想。這環(huán)節(jié)主要著眼于學(xué)生想像力、表達(dá)能力的培養(yǎng)和分析概括能力、鑒賞能力的訓(xùn)練。
5、拓展延伸法。分發(fā)《桃花源詩(shī)》，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)文對(duì)讀，更全面更深刻地理解陶淵明筆下的理想社會(huì)。
桃花源記中桃花的美篇十四
多年以來(lái)，初中語(yǔ)文課本將《桃花源記》一文中的其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人中的外人一詞解釋為桃花源以外的人。我認(rèn)為這樣理解與原文意思相悖，也與歷史的發(fā)展規(guī)律不符。
其一，服飾的演變是人類歷史變遷的縮影。
從秦漢到魏晉時(shí)代，相隔將近六百年，人們的著裝會(huì)不隨著歷史的變遷而改變嗎？
秦朝統(tǒng)治中國(guó)的十五年間里，秦始皇兼收六國(guó)的車旗服御，創(chuàng)立了衣冠服飾制度。秦朝的服飾的主要特征是連體式，寬袖、大袍。秦漢時(shí)代，在中國(guó)服色是一個(gè)重要階段，也就是將陰陽(yáng)五行思想滲進(jìn)服色思想中，秦朝歷時(shí)甚短，因此除了秦始皇規(guī)定服色外，一般的服色應(yīng)是沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的.習(xí)慣。
男服服飾是秦始皇規(guī)定的，大禮服是上衣下裳同為黑色。祭服并規(guī)定衣色以黑為最上，又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。
女服服飾，秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學(xué)，對(duì)于嬪妃的服色，是以迎合他個(gè)人喜好為主。不過(guò)基本上仍受五行思想支配。
漢代服飾的職別等級(jí)，主要是通過(guò)冠帽及佩綬來(lái)體現(xiàn)的。不同的官職有不同的冠帽。因此，漢代的服飾中的冠制特別復(fù)雜，有十六種之多。漢代的鞋履也有嚴(yán)格的制度：凡祭服穿舄、朝服穿率、出門穿屐。婦女出嫁，應(yīng)穿木屐，還需在屐上畫上彩畫，系上五彩的帶子。
到了魏晉時(shí)代，人們崇尚自然，返樸歸真的思想在服裝設(shè)計(jì)與用料等方面都有所反映，灑脫娟秀的魏晉風(fēng)度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于個(gè)性的追求。社會(huì)的動(dòng)蕩、民族的融合，各族人民在相互交往中的相互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，在男女衣著方面也會(huì)有許多變化。魏晉南北朝是我國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點(diǎn).
漁人以東晉平民的眼光來(lái)看為避秦時(shí)亂而與世隔絕的桃花源人，這不正如東晉人乘時(shí)間機(jī)器來(lái)到六百年前的秦王朝一樣嗎？一切都很新鮮，一切都不可思議。因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)時(shí)代的人。
古樸端莊、等級(jí)嚴(yán)明的秦漢服飾。
灑脫娟秀的魏晉風(fēng)度。
錦履立花紋，繡帶同心苣晉。
其二，與原文的意思相悖。
這才會(huì)出現(xiàn)：（桃源人）見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。他們吃驚什么呢？我想其一，在這個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì)里，人與人非常熟悉，沒(méi)有見過(guò)這個(gè)漁人；其二，漁人的裝束是否也與眾不同呢？可想而知，你會(huì)對(duì)黑豬身上的蒼蠅熟視無(wú)睹，卻對(duì)美玉上的微瑕耿耿與懷。這是什么原因呢？就因?yàn)樗纬蓪?duì)比，就因?yàn)樗c眾不同。
綜上所述，我認(rèn)為文中的解釋有誤，應(yīng)理解為與眾不同的人，或世外的人。
桃花源記中桃花的美篇十五
摘要：對(duì)于科學(xué)這門學(xué)科，學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)要從平時(shí)開展的課堂活動(dòng)和課外活動(dòng)中一點(diǎn)一滴的體現(xiàn)。那么如何在課堂活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力呢？本文結(jié)合自己的課堂教學(xué)，在案例中談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力和創(chuàng)新意識(shí)的一些嘗試。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；學(xué)生；質(zhì)疑能力；案例；創(chuàng)新。
一、思考———質(zhì)疑能力的前提。
在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題是創(chuàng)新思維品質(zhì)的體現(xiàn)。而這些都是需要學(xué)生善于思考的。沒(méi)有思考，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出并解決問(wèn)題，獨(dú)立思考是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)思考也是培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力的必要條件。因此，在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)提出問(wèn)題。案例一：《水》是教科版小學(xué)科學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第四單元第一課。本課“水在哪個(gè)袋子”這個(gè)活動(dòng)中，讓學(xué)生從“小石頭、樹葉、空氣、紅墨水、白醋、糖水、水”中自己嘗試著找出水。表面上是簡(jiǎn)單的一句話，實(shí)際上這個(gè)活動(dòng)牽涉到“觀察、分析、假設(shè)、解釋、交流、質(zhì)疑、結(jié)論”等一系列的探究活動(dòng)，這就使一個(gè)深層次的活動(dòng)呈現(xiàn)在課堂上，要讓學(xué)生思考自己判斷的依據(jù)，以保證活動(dòng)的有效性。在學(xué)生探究活動(dòng)結(jié)束后，在交流匯總學(xué)生的記錄單時(shí)，教師問(wèn)學(xué)生：“你們發(fā)現(xiàn)了什么？”學(xué)生說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)小石子，樹葉，空氣都是可以確定的。摸起來(lái)感覺(jué)都是會(huì)流動(dòng)的，很像水。”緊接著，教師問(wèn)：“看來(lái)根據(jù)我們現(xiàn)有的證據(jù)，我們確實(shí)還不能確定哪個(gè)袋子里裝的是水。要知道到底哪袋里裝的是水該怎么辦呢？”學(xué)生說(shuō)：“打開來(lái)看一下不就行了嗎？”師：“現(xiàn)在能排除哪個(gè)了呢？”生：“紅墨水?！睅煟骸笆Ｏ碌脑趺磥?lái)分辨呢？”生：“可以來(lái)聞一聞吧。醋是有酸味的?！睅煟骸澳撬鞘裁礃拥臍馕赌?”生:“水是無(wú)氣味的。”師：“最后兩杯是糖水和水，我們?cè)趺捶直婺?？”生：“可以嘗一嘗。糖水是甜的?！睅煟骸八鞘裁礃拥奈兜滥?？”生：“水是無(wú)味道的。”這里的師生對(duì)話充分體現(xiàn)了教師的有效引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)證據(jù)的重視，理性的思考，大膽的質(zhì)疑，這是科學(xué)精神和求真態(tài)度的重要標(biāo)志。
二、質(zhì)疑———學(xué)生思維培訓(xùn)的途徑。
質(zhì)疑是學(xué)生深度思考的結(jié)果，如果沒(méi)有深入的思考。古今中外的教育家總結(jié)出來(lái)一條學(xué)習(xí)知識(shí)的可貴經(jīng)驗(yàn)———“學(xué)貴有疑”，“學(xué)而不思則罔”這句話也強(qiáng)調(diào)了“思”在學(xué)習(xí)中的重要性，而“思”又是以疑為先導(dǎo)的，質(zhì)疑又是“思”的深入。案例二：《光和影》是單元的起始課，在“探究影子特點(diǎn)”這個(gè)活動(dòng)中，分成了兩個(gè)探究活動(dòng)：分別是“影子的方向、長(zhǎng)短”和“影子的大小”探究活動(dòng)。這里我將選取對(duì)“影子方向、長(zhǎng)短”活動(dòng)中的一個(gè)教學(xué)片斷對(duì)于學(xué)生質(zhì)疑能力培養(yǎng)的體現(xiàn)。首先教師向?qū)W生提出質(zhì)疑：“現(xiàn)在請(qǐng)大家回憶一下，白天太陽(yáng)光照射在我們身上的時(shí)候，我們的影子在大小、方向等方面有沒(méi)有什么變化？”學(xué)生通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)思考并得出：“有時(shí)在前面，有時(shí)在后面，有時(shí)長(zhǎng)，有時(shí)短，上午的.時(shí)候影子在身體的西邊，下午的時(shí)候影子在身體的東邊……”教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)：“你們能把這個(gè)發(fā)現(xiàn)用實(shí)驗(yàn)做一下嗎？你需要哪些材料呢？你們準(zhǔn)備怎樣來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)?？”生：“我需要作為太?yáng)或者說(shuō)光源，被照射物體的模擬物，我還需要能光屏……”“可以用手電筒做光源，用木塊做被照射的物體，用白紙做光屏。”學(xué)生通過(guò)討論：“首先把白紙放在桌上，然后把小木塊豎直放在白紙的中間，最后拿起手電筒照射。使手電筒從左邊、右邊、上邊分別照射物體，觀察影子在哪?！睅煟骸澳阏J(rèn)為實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中應(yīng)該注意些什么呢？”生：“我們需要改變手電筒與桌面的角度來(lái)照射，這需要眼睛看與桌面的角度。”生：“手電筒與木塊的距離應(yīng)該不變吧?！鄙骸拔覀冏詈冒延^察到的影子畫在白紙上，這樣就能看到影子長(zhǎng)短和方向的變化了……”通過(guò)學(xué)生的思考加討論，學(xué)生的質(zhì)疑和學(xué)習(xí)能力得到提升。
三、創(chuàng)新———質(zhì)疑能力提高的實(shí)踐。
在提倡多思與質(zhì)疑的同時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)新性。而創(chuàng)新能力同時(shí)也是質(zhì)疑能力的提高和實(shí)踐。沒(méi)有質(zhì)疑，也不會(huì)讓學(xué)生有更深入的思考和創(chuàng)新，沒(méi)有好的創(chuàng)意，自然也不會(huì)付出新的實(shí)踐。案例三：《空氣占據(jù)空間嗎》一課，我設(shè)計(jì)了一個(gè)吹大瓶子中氣球的實(shí)驗(yàn)。首先，向?qū)W生出示帶有氣球的瓶子，問(wèn)：如何吹大瓶子里的氣球？學(xué)生嘗試吹，吹不起來(lái)。接著問(wèn)，吹的時(shí)候有什么感覺(jué)，為什么會(huì)這樣呢？這個(gè)時(shí)候?qū)W生可能會(huì)有各種各樣的猜測(cè)、質(zhì)疑。有的說(shuō)瓶子太小了，有的說(shuō)里面有東西，有的說(shuō)里面的地方太小了……到底是不是呢？我換了一個(gè)大瓶子讓學(xué)生吹，依然吹不起來(lái)，是瓶子太小了嗎？還是別的原因呢？（這里排除了學(xué)生的一些猜測(cè)，他們會(huì)說(shuō)里面肯定有東西，什么東西呢？學(xué)生繼續(xù)猜測(cè)是空氣。）既然猜測(cè)是空氣，那怎么樣才能吹大氣球把瓶子里的空氣趕出來(lái)呢？孩子們于是產(chǎn)生了疑問(wèn)和思考，很多學(xué)生說(shuō)可以把瓶子戳個(gè)洞，還有的學(xué)生說(shuō)把瓶底剪掉……吹大氣球就一定能說(shuō)明瓶子里的是空氣嗎？這僅僅只是學(xué)生的猜測(cè)。所以為了驗(yàn)證瓶子里到底是什么物質(zhì)，還需要繼續(xù)問(wèn)學(xué)生，在吹氣球的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)了什么？你怎么知道是空氣跑出來(lái)的？怎么證明？學(xué)生有的說(shuō)放在水中，有的說(shuō)手放在小洞旁邊便能感覺(jué)到有風(fēng)……學(xué)生利用了把瓶子放在水中，把手放在小洞旁感覺(jué)風(fēng)等等方法來(lái)證明了的確是空氣占據(jù)了瓶子的空間。在這個(gè)探究過(guò)程中，同學(xué)們經(jīng)歷了提出問(wèn)題、猜測(cè)、質(zhì)疑、制定步驟、選擇方法、設(shè)想安全措施、完成實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證結(jié)論等一系列的過(guò)程。同時(shí)在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中學(xué)生學(xué)會(huì)了要仔細(xì)觀察、用事實(shí)說(shuō)話，培養(yǎng)了他們科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。這就是一個(gè)完整的探究實(shí)驗(yàn)。這里體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，是我們的目標(biāo)。學(xué)貴有疑，才能創(chuàng)新無(wú)限，希望通過(guò)我們的努力，讓孩子們變得更愛思考，更愛質(zhì)疑，讓他們擁有更多想象空間，提出更多的創(chuàng)新并予以實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］科學(xué)教師教學(xué)用書，教育科學(xué)出版社，
桃花源記中桃花的美篇十六
八年級(jí)的語(yǔ)文（人教版）教材，收錄了陶淵明的《桃花源記》。文中有三個(gè)“外人”，注釋上明確標(biāo)注都解釋為“桃花源以外的世人”，筆者不以為然。筆者認(rèn)為，第一個(gè)解釋為“世外之人”，第二、第三個(gè)才解釋為“桃花源以外的世人”。其理由：
之一：所謂“外人”即是相對(duì)于“本人”而言。第一個(gè)“外人”實(shí)際是指漁人進(jìn)入桃花源后看到的村中之人，這對(duì)于漁人來(lái)說(shuō)，他們就是“外人”。而漁人是東晉時(shí)期的人，即是當(dāng)世之人，與之不同的人即為世外之人。而文中的“桃花源以外的世人”，應(yīng)該就是當(dāng)世之人，也就是和漁人一樣的人，這顯然不符合事實(shí)。而后面兩個(gè)“外人”，都是相對(duì)于桃源人而言?！八炫c外人間隔”是說(shuō)桃源人與桃源以外的人隔離了；“不足為外人道也”，也是桃源人告誡漁人不要向桃源以外的人說(shuō)起。所以，這兩個(gè)解釋為“桃源以外的世人”，完全正確。
之二：從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)分析，桃源人來(lái)此“絕境”是“先世”為“避秦時(shí)亂”，而且“不復(fù)出焉”，“遂與外人間隔”。因此，他們的生活習(xí)慣、穿著打扮應(yīng)該還停留在秦朝時(shí)期，而漁人已生活在東晉時(shí)代，歷經(jīng)了幾百年，這兩個(gè)朝代的服飾應(yīng)該有所變化，所以說(shuō)，“男女衣著”都像桃源以外的世人，肯定不合情理。再說(shuō)，據(jù)《中國(guó)古代服飾》介紹魏晉南北朝是我國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。顯然漁人的穿著與桃源人有所不同。
之三：當(dāng)漁人來(lái)到桃花源，桃源人的第一反應(yīng)是“大驚”。大者非同一般也。那么，為何桃源人會(huì)如此吃驚呢？筆者認(rèn)為，不僅是面孔陌生，更多的應(yīng)該是穿著的不同。試想，在我們的教室門口，突然出現(xiàn)了一個(gè)陌生的現(xiàn)代人，我們會(huì)感到吃驚，但如果突然出現(xiàn)的是一個(gè)穿著打扮如同秦朝時(shí)期的人，我們的驚訝程度是不是大得多呢？不言而喻。
因此，筆者認(rèn)為，《桃花源記》中三個(gè)“外人”，不能是同義。第一個(gè)釋為“世外之人”，第二、第三個(gè)才釋為“桃花源以外的世人”。
桃花源記中桃花的美篇十七
《桃花源記》影響深遠(yuǎn)，后世多有文人墨客以此題材而著書立說(shuō)。
一、和諧觀念的綜合體現(xiàn)。
“和諧”是近年來(lái)黨中央提出的執(zhí)政理念，其實(shí)這個(gè)觀念在中國(guó)古代早已有之。《易傳》中說(shuō)：“保合太和，乃利貞?！敝挥惺挛锾幵谝粋€(gè)和諧的狀態(tài)中，對(duì)事態(tài)的發(fā)展才會(huì)吉利?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！弊髡哒J(rèn)為天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣相互作用，相互依存，陽(yáng)中環(huán)陰，陰里抱陽(yáng)，以求達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)。可見“和”是先哲追求的一種理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現(xiàn)了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構(gòu)成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒(méi)有任何雜物、雜色來(lái)破壞它們之間的自足圓滿，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來(lái)到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來(lái)種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營(yíng)造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫。人與人之間平等友愛，噓寒問(wèn)暖，沒(méi)有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒(méi)有“路有凍死骨，朱門酒肉臭”的不平等，沒(méi)有“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著質(zhì)樸的寧?kù)o――童叟無(wú)欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見到“漁人”這個(gè)“外來(lái)者”之后，桃源人紛紛邀請(qǐng)他到家中做客，“設(shè)酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀念的綜合體現(xiàn)。
二、東方烏托邦。
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對(duì)“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂(lè)業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合。“男女衣著，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來(lái)”。
由此可見，陶淵明延續(xù)了古代先哲對(duì)于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現(xiàn)實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國(guó)爭(zhēng)雄的戰(zhàn)亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，在官場(chǎng)上長(zhǎng)期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”的辭官豪語(yǔ)。他授印去職后，寫下了千古名篇《歸去來(lái)兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢(shì)，只愿在自然中求得內(nèi)心安寧的決心。但即使在鄉(xiāng)間的'生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩(shī)中透露出自己的隱憂和窘迫。
當(dāng)“漁人”沿河流而行，見到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續(xù)前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對(duì)理想的堅(jiān)持支撐著作者在污濁之世中存活并繼續(xù)尋找美好的事物。而當(dāng)“豁然開朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現(xiàn)在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著作者多少期盼!
但陶淵明并沒(méi)有沉浸于烏托邦的幻想之中。“漁人”“停數(shù)日，辭去”，在講課中我曾向?qū)W生提問(wèn)：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學(xué)說(shuō)是想念家人，有的說(shuō)是對(duì)世俗生活的眷戀，有的說(shuō)“漁人”離開時(shí)不遵守諾言作了記號(hào)，后來(lái)還去向太守報(bào)告，作者安排“漁人”離開這個(gè)情節(jié)是為了說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認(rèn)為世俗之人是不可能永遠(yuǎn)居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢(mèng)一樣唯美，但它只存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。末尾還說(shuō)“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪得之，現(xiàn)實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”?？梢哉f(shuō)，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對(duì)它充滿了“無(wú)可奈何花落去”的感慨。
三、結(jié)束語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，《桃花源記》這篇短文雖然不過(guò)數(shù)百字，但是它言簡(jiǎn)意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會(huì)有新的體悟。
桃花源記中桃花的美篇十八
作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。
“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。
全文鑒賞。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。
這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的.構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。
作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
1、陶淵明的生平。
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)?！薄ⅰ皹?lè)天安命”等消極思想。
2、作品。
陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對(duì)愛情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義?！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等?？偟膩?lái)說(shuō)，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)。
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉(cāng)促而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。
桃花源記中桃花的美篇十九
東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂(lè)。
（村里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。（漁人）把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來(lái)款待他。村子里的人聽說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，都來(lái)打聽消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來(lái)往。（這里的人）問(wèn)如今是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來(lái)款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對(duì)外面的人說(shuō)啊?！?/p>
（漁人）出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城，去拜見太守，說(shuō)了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來(lái)就再也沒(méi)有探訪桃花源的人了。
桃花源記中桃花的美篇二十
魏晉陶淵明。
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)自由安樂(lè)，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。
“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。
全文鑒賞。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。
這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的`不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信?、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。
作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
桃花源記中桃花的美篇二十一
如何在高效課堂中指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。
摘要：課堂高效是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的高效，能力提升的高效，而不是教師講授的高效。高效課堂以學(xué)生為主體，但教師的組織者、合作者的作用也不可小視。充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的自主性，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究團(tuán)結(jié)合作和勇于創(chuàng)新的精神，是改變學(xué)習(xí)方式的重要途徑。在新的教學(xué)模式中，學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，感受到自我學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的成功與喜悅，增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)的興奮度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。談?wù)勅绾卧谡n堂中培養(yǎng)學(xué)生的合作機(jī)制，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)給予及時(shí)的鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)，提高學(xué)生的質(zhì)疑能力。
關(guān)鍵詞：高效課堂；勇于創(chuàng)新；學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?？梢?，質(zhì)疑能力對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。在我校開展課改以來(lái)，所采用的指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的教學(xué)模式中，學(xué)生擁有了學(xué)習(xí)的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，感受到了自我學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的成功與喜悅，增強(qiáng)了課堂學(xué)習(xí)的興奮度，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣與熱情。如何在課堂中很好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，以下是本人在教學(xué)中的一些做法與嘗試。
一、改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的意識(shí)，使每位學(xué)生敢于質(zhì)疑。
傳統(tǒng)教學(xué)中教師教學(xué)生學(xué)，現(xiàn)在的教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，不要什么都包辦代替，教師應(yīng)起一個(gè)引導(dǎo)的作用，同時(shí)應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不斷啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，從而逐步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀，使其養(yǎng)成積極思考，主動(dòng)質(zhì)疑，敢于質(zhì)疑的意識(shí)。
二、給學(xué)生營(yíng)造良好的質(zhì)疑氛圍。
教學(xué)中，教師應(yīng)啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。對(duì)每位起來(lái)提出問(wèn)題的學(xué)生都給予表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)；對(duì)提得好的進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，號(hào)召學(xué)生學(xué)習(xí)；對(duì)不愛提問(wèn)的，老師應(yīng)多點(diǎn)名回答問(wèn)題，啟發(fā)他去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，甚至可以故意出錯(cuò)讓他來(lái)改錯(cuò)；對(duì)那些提出易出錯(cuò)的問(wèn)題的學(xué)生更應(yīng)大力贊揚(yáng)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤；對(duì)在旁邊笑話的學(xué)生進(jìn)行私下的教育，引導(dǎo)他們向敢于提問(wèn)的同學(xué)學(xué)習(xí)。
三、給學(xué)生質(zhì)疑的時(shí)間和空間。
只有我們的教師給學(xué)生提供各種提問(wèn)的機(jī)會(huì)，比如課堂上少講點(diǎn)，讓學(xué)生多問(wèn)點(diǎn)；課后鼓勵(lì)學(xué)生去問(wèn)或以紙條的方式提問(wèn)等等，學(xué)生才有充足的`時(shí)間進(jìn)行質(zhì)疑和提問(wèn)。同時(shí)，我們的教師應(yīng)在教學(xué)中盡量不將一切都標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、絕對(duì)化，不提一些沒(méi)思考余地的問(wèn)題，相反，教師應(yīng)多出示一些開放性的題目，提供一些有刺激性的材料，提出一些有挑戰(zhàn)性或無(wú)法下定論的問(wèn)題。這樣，就激活了學(xué)生的思維，使學(xué)生有質(zhì)疑的空間，從而就有問(wèn)可提了。
四、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。
（一）注意引導(dǎo)方式，培養(yǎng)提問(wèn)技巧。
1.引導(dǎo)學(xué)生在觀察中提問(wèn)。我們知道，觀察是了解事物特點(diǎn)和學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)重要手段。只有平時(shí)對(duì)身邊的事和物注意觀察，了解了事物的特點(diǎn)、豐富了知識(shí)，才能夠從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能提得出問(wèn)題。所以，教師應(yīng)在平時(shí)的教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)。比如提醒學(xué)生不要拿到題目就做，應(yīng)先觀察題目有何特點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，尋求一種最佳解法。
2.引導(dǎo)學(xué)生在比較中提問(wèn)。教師在教學(xué)中應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生將前后知識(shí)進(jìn)行比較、同一題目的不同解法進(jìn)行比較、將對(duì)與錯(cuò)進(jìn)行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。
3.引導(dǎo)學(xué)生在懷疑中提問(wèn)。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不要盡信書，認(rèn)為教師說(shuō)的都是對(duì)的，要敢于懷疑一切。讓學(xué)生在質(zhì)疑“權(quán)威”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，從而突破思維定式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
4.引導(dǎo)學(xué)生在模仿中提問(wèn)。學(xué)生由于知識(shí)的局限和年齡特征的原因，所以思維也具有局限性，但同時(shí)也具有很強(qiáng)的可塑性。因而有的學(xué)生有了問(wèn)題卻不知怎么說(shuō)才好。()這時(shí)教師應(yīng)適時(shí)地作出示范提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生模仿自己的方式提問(wèn)，在提出問(wèn)題的過(guò)程中糾正不足的地方，從而進(jìn)一步完善提出的問(wèn)題，使提問(wèn)題的水平越來(lái)越高。
（二）重視質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)，變機(jī)械接受為主動(dòng)探索。
1.運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法，引導(dǎo)批判性質(zhì)疑。
愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要?！边M(jìn)行批判性質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，通過(guò)自己獨(dú)立思考、判斷，勇敢地提出自己獨(dú)特的見解，其思維更具挑戰(zhàn)性。它敢于擺脫習(xí)慣、教師的權(quán)威等定式，打破傳統(tǒng)的束縛和影響，產(chǎn)生一種新穎的、獨(dú)到的、前所未有的問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)事物，在一定程度上推動(dòng)了學(xué)生的理解與思維的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，并不是教師給學(xué)生灌輸某一個(gè)公式或某一個(gè)定理，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾并能抓住這些矛盾引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。
2.運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法，學(xué)會(huì)探究性質(zhì)疑。
我們認(rèn)為，指導(dǎo)學(xué)生探究性質(zhì)疑，是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的一條有效途徑。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)是學(xué)生主動(dòng)探索的過(guò)程。在這一學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，教師的任務(wù)是點(diǎn)撥、啟發(fā)和引導(dǎo)。好奇是兒童的心理特點(diǎn)，它往往可以使學(xué)生作進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索，而觀察、思考和探索正是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不可缺少的部分，繼而提出研究性問(wèn)題，這是創(chuàng)造個(gè)性的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)加倍愛護(hù)和指導(dǎo)。只有學(xué)生在課堂上不斷地生疑，才能使課堂上處處閃爍著探索、創(chuàng)新的火花。
五、對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題的處理。
教師除了用贊揚(yáng)和夸獎(jiǎng)的態(tài)度來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑外，還應(yīng)用積極的態(tài)度妥善處理學(xué)生提出的問(wèn)題。可對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題分類，針對(duì)不同類型的問(wèn)題該及時(shí)明確答復(fù)的，決不含糊其辭，不了了之；對(duì)一些不宜由教師來(lái)解決的問(wèn)題就引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查資料、討論等方式自行解決；對(duì)自己的意見，不搞一刀切，不要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。只要老師認(rèn)真并科學(xué)地處理學(xué)生提出的問(wèn)題，就能逐步提高學(xué)生質(zhì)疑的能力，還會(huì)使每位學(xué)生品嘗到成功的樂(lè)趣。
（作者單位甘肅省山丹縣東街小學(xué)）。
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