讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人感悟和思考的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也能夠促使我們對(duì)自己的思考和思維方式進(jìn)行反思。讀后感是一種很好的學(xué)習(xí)方法，它可以提高我們的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞能力，也可以幫助我們形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀和思想觀點(diǎn)。讀后感是一份心靈的交流，它讓我們與作者進(jìn)行了一次無(wú)聲的對(duì)話，也讓我們與自己進(jìn)行了一次深入的思想博弈。寫讀后感時(shí)，可以探討書中的哲理和價(jià)值觀，展示自己對(duì)生活和人生的思考和體會(huì)。以下是小編為大家整理的一些精彩讀后感，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情和探索欲望。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇一
本書的主題是清算20年來(lái)有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的種種錯(cuò)誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”論述的觀點(diǎn)，不過(guò)也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)理論”的面目出現(xiàn)過(guò)，而只是一些人對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過(guò)，而且都對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)策略、對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生過(guò)重大的影響。
平心而論，在這些誤導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱號(hào)的，它們至多不過(guò)是一種隨意的胡說(shuō)而已。但是它們?cè)谌藗冎邪l(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”號(hào)，以方便對(duì)它們的清算。
本書在清算錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思潮上有一大特點(diǎn)，那就是“沒(méi)有文本依據(jù)”。時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的時(shí)髦，是“說(shuō)話要有文本依據(jù)”。學(xué)術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻(xiàn)來(lái)。與人論戰(zhàn)，特別是進(jìn)行批指責(zé)，更是要有文獻(xiàn)或文獻(xiàn)上的依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻(xiàn)來(lái)，說(shuō)明某人在何時(shí)于何種場(chǎng)合說(shuō)了什么什么。而文本的特點(diǎn)卻恰恰在于根本就沒(méi)有這種文本上的依據(jù)：本書批評(píng)一種經(jīng)濟(jì)思潮，知識(shí)說(shuō)這一思潮主張什么。它的觀點(diǎn)是什么，而不提是誰(shuí)在什么地方提出了這一觀點(diǎn)。更不會(huì)說(shuō)有多少人主張這一觀點(diǎn)。
最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說(shuō)明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評(píng)這些思潮時(shí)指明文本依據(jù)，說(shuō)某某人在何時(shí)何地表達(dá)了某一觀點(diǎn)并痛說(shuō)此種觀點(diǎn)之害。這在中國(guó)當(dāng)然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂，這不是筆者的愿望。
讀完這本書對(duì)我的觸動(dòng)很大，使我對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有所了解，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由主義信徒們所主張的觀點(diǎn)，恰恰是與對(duì)立的。而本書所清算的那些觀點(diǎn)，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇二
本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個(gè)一個(gè)小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長(zhǎng)，以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟(jì)來(lái)寫經(jīng)濟(jì)，這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類書籍那樣冗長(zhǎng)又枯燥。所以，對(duì)于像我們這樣的高中生來(lái)說(shuō)，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來(lái)不是預(yù)測(cè)出來(lái)的》的那一節(jié)。當(dāng)今社會(huì)，時(shí)常會(huì)有新聞報(bào)道：“xx研究所聲稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國(guó)家”此類言論屢見(jiàn)不鮮。在書中作者明確指出這種對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)充滿隨機(jī)變量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而變化。天災(zāi)人禍，不可抗力都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，于是在這種未知的狀態(tài)下，對(duì)未來(lái)的任何長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)都是不負(fù)責(zé)任的。作者提到，比長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)預(yù)測(cè)好的多的是短期預(yù)測(cè)，或者說(shuō)是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩(wěn)。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國(guó)家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高喊“xx年超過(guò)xx國(guó)家”這樣的口號(hào)是無(wú)意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會(huì)把國(guó)家經(jīng)濟(jì)向前推動(dòng)分毫。而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)在哪兒，該怎樣揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，這才是正確的方式。誠(chéng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行，我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要，作為研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的.平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì)，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力。未來(lái)很遠(yuǎn)，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的生活太遙遠(yuǎn)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場(chǎng)是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作的一員。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇三
能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見(jiàn)得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過(guò)去，就更能夠理解此刻和未來(lái)。
當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來(lái)看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們對(duì)待國(guó)家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒(méi)有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽(tīng)的地步。如此說(shuō)來(lái)，那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。
人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。
對(duì)于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問(wèn)題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。
一向以來(lái)我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國(guó)家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來(lái)越多，只是面臨貶值的趨勢(shì);另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來(lái)補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過(guò)大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致家長(zhǎng)們?cè)趽裥５葐?wèn)題上失去了話語(yǔ)權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來(lái)解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來(lái)都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但是近幾十年來(lái)家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國(guó)家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都與社會(huì)制度有關(guān)，一個(gè)國(guó)家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(zhǎng)期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少，由此帶來(lái)的孩子教育問(wèn)題的過(guò)大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問(wèn)題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過(guò)度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)擔(dān)。
美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來(lái)已久，犯罪和上癮問(wèn)題已經(jīng)成為由此帶來(lái)的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢(shì)，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼撸悄軌蚨糁七@種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問(wèn)題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無(wú)恥盤剝。所以賭博合法化勢(shì)在必行，作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問(wèn)題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問(wèn)題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢(shì)。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇四
英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“讀書給人以快樂(lè)，給人以光彩，給人以才干?！比欢F(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時(shí)感覺(jué)十分頭疼，更不用說(shuō)“快樂(lè)”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》又確實(shí)是一本能給人快樂(lè)、光彩和才干的書籍。
這本書通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不十分深入，但對(duì)于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然頗有益處。
美國(guó)康奈爾大學(xué)的教授、著名的博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克總會(huì)在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課上給學(xué)生布置一篇書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，探討你親身觀察到的事件或行為模式中的有趣問(wèn)題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。
不同于其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家用公式、圖表和專業(yè)術(shù)語(yǔ)等難于理解的形式寫就的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》舍棄了那些晦澀難懂的語(yǔ)句以及非專業(yè)人士無(wú)法理解的圖表公式，而是采用通俗的語(yǔ)言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開(kāi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至從未學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無(wú)疑都是源自生活并且與生活密切相關(guān)的，雖然其中的很多例子取材于美國(guó)，但中國(guó)也同樣存在類似的事件和案例，這讓我們讀起來(lái)不至于感到陌生或者不知所云。
法國(guó)著名雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹所說(shuō)的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應(yīng)用在在這本書里，就可以轉(zhuǎn)化為“生活中不缺乏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是缺乏應(yīng)用經(jīng)濟(jì)原理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見(jiàn)慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂(lè)卻裝在圓瓶子里賣.為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費(fèi)的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費(fèi)續(xù)杯.為什么許多超市24小時(shí)營(yíng)業(yè).為什么全新的二手車比真正的新車便宜得多等等。
諸如此類的現(xiàn)象，作者在書中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問(wèn)題，不止于此，他還總是會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理向讀者進(jìn)行解釋，在這一過(guò)程中讀者常會(huì)不知不覺(jué)地獲得掌握并靈活應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的能力。
在這本書中，作者介紹了機(jī)會(huì)成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權(quán)明晰、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等所有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都必須掌握的一些原理。沒(méi)有公式圖表、沒(méi)有專業(yè)術(shù)語(yǔ)，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進(jìn)行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時(shí)，作者提出了一個(gè)問(wèn)題：“為什么打開(kāi)冰箱時(shí)，冷藏室會(huì)亮，冷凍室不會(huì)亮？”，對(duì)此，作者給出了如下解釋：
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開(kāi)門就會(huì)自動(dòng)亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開(kāi)關(guān)冰箱門次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會(huì)讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開(kāi)冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當(dāng)然，成本效益原則也有例外。比如一個(gè)收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨(dú)的冰格安燈。這個(gè)小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺(jué)得它枯燥無(wú)味。
在這本書的閱讀過(guò)程中，筆者眼里的經(jīng)濟(jì)學(xué)似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛(ài)可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串?dāng)?shù)字和公式.而這本書展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問(wèn)題和用許多睿智的、有趣的小故事進(jìn)行解釋的答案。
誠(chéng)然，這些答案并非都是標(biāo)準(zhǔn)答案，有些可能無(wú)法讓讀者真的信服甚至覺(jué)得有些牽強(qiáng)，但就是這樣才更加激起讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，鼓勵(lì)著讀者親身去尋找一個(gè)更好的答案。如陸游所說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，想來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門要?dú)v經(jīng)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)真理的專業(yè)。
蒙田曾說(shuō)“生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定”，而這本書中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個(gè)原因。弗蘭克和他的學(xué)生們細(xì)心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，用一個(gè)個(gè)通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟(jì)學(xué)化繁復(fù)為精妙，使得這本書成為了想要了解或者學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人一個(gè)福利。
聯(lián)想自身及身邊同學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象可以說(shuō)是漠視了，更不要說(shuō)是探究其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。大部分同學(xué)并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動(dòng)，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財(cái)政決策……細(xì)細(xì)思考，這也難怪總有同學(xué)小小年紀(jì)就常常感嘆生活無(wú)趣，原來(lái)是自身平時(shí)觀察的太少，思考的太少。
當(dāng)然，隨著大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷深入，回首再看這本書會(huì)覺(jué)得它的理論知識(shí)過(guò)淺，甚至有些內(nèi)容會(huì)模糊遺忘。但這本書的意義不會(huì)讓筆者忘卻，即它給予了一個(gè)在面對(duì)無(wú)垠經(jīng)濟(jì)學(xué)草原望而卻步的膽怯求學(xué)者以勇氣和希望，讓這個(gè)求學(xué)者得到了莫大的快樂(lè)、光彩以及才干。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇五
不是我們跟不上時(shí)代，是時(shí)代發(fā)展太快。還記得二十年前，剛剛走出校門的我曾經(jīng)和朋友們討論過(guò)一個(gè)問(wèn)題——什么時(shí)候可以不用帶錢包出門？當(dāng)然這不是一個(gè)憑空想象的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上支付已經(jīng)出現(xiàn)，但還只限制在互聯(lián)網(wǎng)上，必須要有電腦才能完成，而出門之后的支付還必須現(xiàn)金和刷卡。
這個(gè)問(wèn)題困擾了我們很久，以我們當(dāng)時(shí)的頭腦確是沒(méi)有想出辦法，要不我們可能就先成為馬云或馬化騰了?？刹挥浀媚囊荒炅?，突然間遍地的二維碼，一起順理成章，移動(dòng)支付就這么發(fā)生了，現(xiàn)在我們出門再也不要帶現(xiàn)金了?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代就這樣到了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代。
后來(lái)時(shí)間更短，可能也就是幾年時(shí)間吧，很多我們常用的物品突然都智能了。我們可以遠(yuǎn)程遙控家里的電器，我們可以不用手去開(kāi)關(guān)我們需要的物品，我們的雙手突然解放出來(lái)了，我們聽(tīng)過(guò)語(yǔ)音就可以指揮身邊的一切，物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就這么悄默聲的來(lái)了。
查克·馬丁的著作《管家式經(jīng)濟(jì)》，就是一部關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的作品。通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到隨著物聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，我們將真正走入之“所謂”的科幻時(shí)代。今后的時(shí)代我們的生活真的就是“只有想不到，而沒(méi)有做不到”了。
《管家式經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科普讀物，他全方位的給我們介紹了物聯(lián)網(wǎng)所能帶給我們生活的改變和這改變過(guò)程中人們所能做的事情。全書從七個(gè)方面介紹了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變，這是從已經(jīng)發(fā)生到還未發(fā)生的一系列變化，這這種變化之中我們看多了物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代真實(shí)的生活前景。
物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是無(wú)止境的，書中后面三種變革技術(shù)，給我們提供了未來(lái)切實(shí)可行的或者說(shuō)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的方向。虛幻現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)在廣泛的用在娛樂(lè)之中，而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)確是未來(lái)發(fā)展的方向。也許某一天，我們身邊的屏幕突然都消失了，虛擬和現(xiàn)實(shí)同時(shí)出現(xiàn)在我們面前，在我們現(xiàn)實(shí)生活中加入各種虛擬數(shù)據(jù)，肯定會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)不一樣的世界。
各種交通工具在天空中有序飛翔，各種高樓大廈自動(dòng)運(yùn)行，各種娛樂(lè)都是沉浸式體驗(yàn)。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展到極致，那就是無(wú)物不連，所有的事物都可以在智能的指揮下有序運(yùn)行。
《管家式經(jīng)濟(jì)》給出了未來(lái)我們發(fā)展的方向，而且這是一個(gè)確定的方向，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的方向，但這本書中卻很少提到人在這其中的作用。當(dāng)然，所有的技術(shù)都是人所創(chuàng)造的，希望，人在創(chuàng)造這些方便自己的技術(shù)的同時(shí)，不要把自己限制在自己的創(chuàng)造之中。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇六
我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書籍一向是提不起任何興趣，因?yàn)槌俗帜负蛿?shù)字，就是高深的理論。大學(xué)時(shí)期為了豐富知識(shí)面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的書看，但沒(méi)有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時(shí)間因?yàn)樾枰?，找?jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》，用她的話來(lái)說(shuō)，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國(guó)的稅負(fù)，王二開(kāi)公司和月餅稅，王二的開(kāi)荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
這本書我用了一周的時(shí)間讀完，沒(méi)有放棄其中的任何一章?？芍^是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個(gè)兒子的父親，也可以是一個(gè)愛(ài)吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個(gè)人，作者就是有這個(gè)功力，可以把高大上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，融入到這些生活中常見(jiàn)的小故事里。
近期買房，也便最關(guān)注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個(gè)故事里，是一個(gè)有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過(guò)年的時(shí)候，王二家里因?yàn)檠缯?qǐng)賓客，會(huì)需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過(guò)年的時(shí)候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價(jià)格，王二依然買得起，窮人變成了沒(méi)肉吃。
如此一來(lái)，窮人們開(kāi)始埋怨王二，把肉都買光了。王二說(shuō)我沒(méi)偷沒(méi)搶跟你們有什么關(guān)系，我也不希望豬肉貴，你們應(yīng)該找屠夫去。屠夫說(shuō)大家都需要肉我當(dāng)然誰(shuí)出高價(jià)我賣誰(shuí)，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒(méi)錯(cuò)。
這個(gè)故事想要說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題就是收入不均。尤其是買房問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)階段也確實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題，有錢人好幾套房子，用來(lái)投資和自住，而沒(méi)錢的人，因?yàn)榉績(jī)r(jià)高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點(diǎn)，也給出了他對(duì)這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個(gè)小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房?jī)r(jià)，收入不均等等問(wèn)題，是全國(guó)都有的問(wèn)題，所以解決起來(lái)，更加困難。
這本書拿回來(lái)以后沒(méi)有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實(shí)屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又讀不進(jìn)去枯燥的專業(yè)書，可以來(lái)翻翻這本。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇七
讀了曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正知道和曼昆相見(jiàn)恨晚??！讀了一段時(shí)間的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫一點(diǎn)感受吧，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感。
進(jìn)入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一步是看宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟(jì)的總收入又衡量經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)的物品和勞務(wù)的總支出）、消費(fèi)物價(jià)指數(shù)（衡量生活費(fèi)用和物價(jià)總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒(méi)有工作的人占勞動(dòng)人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)之后進(jìn)入正式的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。
首先探討長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)，主要用古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋，古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重的變量）。
長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)有幾個(gè)重要的變量：真實(shí)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、真實(shí)利率、物價(jià)水平、真實(shí)匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟(jì)變量的決定因素和適用的模型。
在長(zhǎng)期中，一國(guó)的真實(shí)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國(guó)的勞動(dòng)人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個(gè)有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長(zhǎng)期中，真實(shí)利率是由投資和儲(chǔ)蓄所決定的。一個(gè)有用的模型就是可貸資金市場(chǎng)模型，該模型不僅可以解釋真實(shí)利率的決定還可以財(cái)政政策的長(zhǎng)期效應(yīng)，包括對(duì)投資的稅法，對(duì)儲(chǔ)蓄的稅法以及預(yù)算赤字。
在長(zhǎng)期中，一國(guó)的物價(jià)水平是由貨幣供應(yīng)量決定的。一個(gè)有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長(zhǎng)期效應(yīng)。.
在長(zhǎng)期的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)中，一國(guó)的貿(mào)易余額和真實(shí)匯率是由投資儲(chǔ)蓄和資本凈流出所決定的。一個(gè)有用的模型就是將可資金市場(chǎng)，外匯市場(chǎng)和資本凈流出與國(guó)內(nèi)真實(shí)利率負(fù)相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來(lái)的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實(shí)匯率的決定還解釋了財(cái)政政策的長(zhǎng)期效應(yīng)（包括對(duì)投資的稅法，對(duì)儲(chǔ)蓄的稅法以及預(yù)算赤字）、貿(mào)易政策的長(zhǎng)期效應(yīng)和資本外逃的長(zhǎng)期效應(yīng)。
在長(zhǎng)期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個(gè)有用的模型是勞動(dòng)力市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個(gè)：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對(duì)長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)的理解。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇八
我不能制止自己涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的許多有趣問(wèn)題。除了近年出版了《宇宙是怎樣來(lái)的？宇宙是被創(chuàng)造的，創(chuàng)始者是進(jìn)化而來(lái)的–公理式進(jìn)化創(chuàng)世論》、《快樂(lè)之道–個(gè)人與社會(huì)如何增加快樂(lè)？》，還讀心靈哲學(xué)。但用了很多時(shí)間，還是不明白何以能有心靈。不明飛行物體與靈異現(xiàn)象更是引人入勝。因此，很少讀與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的普通讀物。不過(guò)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》每期（只要收到）都讀，而且讀超過(guò)一半以上的文章，并從中受益不少?！恫枳分杏胁簧俸梦恼?，近期包括聶輝華、黨力、唐志伯的‘北京為什么實(shí)行無(wú)效率的車牌搖號(hào)政策？’（第60輯）、李文溥對(duì)林毅夫的書評(píng)（第60輯）、俞煒華關(guān)于生育政策的師生問(wèn)答（第60-62輯連載）、楊蘭品的‘食鹽還要繼續(xù)專營(yíng)嗎？’（第62期）、黃少安的‘房?jī)r(jià)泡沫為什么不能扎破？’（第62期）等。
不過(guò)，我不同意黃少安認(rèn)為無(wú)論用租價(jià)比、租售比、房?jī)r(jià)與居民收入比以及空置率來(lái)衡量，中國(guó)房?jī)r(jià)‘都可以判斷存在比較嚴(yán)重的泡沫’。筆者曾經(jīng)多次撰文論述中國(guó)的高房?jī)r(jià)主要并不是泡沫，而是一些基本因素（城市化，高增長(zhǎng)、家庭數(shù)目的增長(zhǎng)等）與一些土地利用的限制造成的。要減低房?jī)r(jià)的增速，不是多次的長(zhǎng)期無(wú)效的調(diào)控，而是放松農(nóng)地不可以建房的限制，放松甚至放棄１８億畝耕地紅線，以及土地拍賣與建房發(fā)展的真正市場(chǎng)化等。
至少這30，20，與10年來(lái)，全國(guó)平均房?jī)r(jià)增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于居民收入。房?jī)r(jià)與居民收入比應(yīng)該大量減少。（這不排除某些大城市某些中心地段的增加，但這種‘位置性’物品的相對(duì)價(jià)格隨人均收入的增加是預(yù)期中的。）最近在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（）一月4-10日期第55-6頁(yè)，讀到一篇關(guān)于各國(guó)房?jī)r(jià)的比較的文章，進(jìn)一步證實(shí)筆者的觀點(diǎn)。根據(jù)這文章的數(shù)據(jù)，相對(duì)于長(zhǎng)期平均，中國(guó)的房?jī)r(jià)相對(duì)其人均可支配收入，被低估37%。這是所有23個(gè)主要國(guó)家與地區(qū)中被低估第二厲害的國(guó)家；被低估最大的日本，是38%，只比中國(guó)的多一個(gè)百分點(diǎn)。被高估最大的是比利時(shí)，49%。再看從20xx年初以來(lái)的房?jī)r(jià)，到20xx年11月中國(guó)累積增加了23%（最近一年是8.7%）。相對(duì)于人均名目收入在這5-6年內(nèi)累積增加至少70%以上，這房?jī)r(jià)的增加不到收入增加的1/3。
不久前（元月底），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張軍到敝系給一個(gè)研討會(huì)，論述中國(guó)的消費(fèi)與gdp被嚴(yán)重低估（我同意其論點(diǎn)）。根據(jù)其數(shù)據(jù)，也可以間接算出，十年來(lái)的房?jī)r(jià)漲幅也大大低于人均收入的漲幅。還有，從20xx年到近年，農(nóng)村房子的建筑成本增加成為原來(lái)的3倍，而城市房?jī)r(jià)還不到原來(lái)的兩倍。
細(xì)讀了郝一生的‘揭開(kāi)“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的面紗’（第62期；下稱郝文）。讀到‘不是生產(chǎn)過(guò)剩引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了生產(chǎn)過(guò)?！徽搶?duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還是對(duì)抗經(jīng)濟(jì)危機(jī)，刺激消費(fèi)都是治表，鼓勵(lì)投資才是治本’（第111頁(yè)）時(shí)，不禁在頁(yè)上加了幾個(gè)勾號(hào)，表示很贊同?？上М?dāng)繼續(xù)讀其對(duì)金融危機(jī)的進(jìn)一步分析，尤其是關(guān)于凱恩斯主義的邏輯缺陷與危害，以及對(duì)中國(guó)的泡沫的分析時(shí)，卻也不禁打了十多個(gè)叉，認(rèn)為其論述幾乎已經(jīng)接近香港某財(cái)經(jīng)月刊的‘盛世危言’的水平。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)想撰文評(píng)論這‘盛世危言’，但后來(lái)認(rèn)為是太明顯的無(wú)稽之談，不屑一駁。因此，這里的評(píng)論可以說(shuō)是對(duì)郝文的‘抬舉’。只舉兩個(gè)例子。
郝文說(shuō)，‘股票交易與幾乎所有金融衍生品的交易，都屬于投機(jī)而不是投資?！糜谕稒C(jī)的資本越多，實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的資本就會(huì)按照相同比例越少…在儲(chǔ)蓄這塊燒餅中，投機(jī)越多，投資就只能越少’（第112頁(yè)）。應(yīng)該指出，股票與金融衍生品每年的總交易，可以是gdp的幾倍甚至幾十倍，儲(chǔ)蓄只是gdp的百分之幾十。影響投資的，不是投機(jī)的總量，只是投機(jī)的交易成本。
郝文有一個(gè)‘?dāng)?shù)學(xué)公式’：經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率=凈累積率（平均利潤(rùn)率+工薪率）。這式子肯定不能一般適用（不是‘公式’）。給定平均利潤(rùn)率與工薪率，并在兩者都是正的通常情形，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率與凈累積率未必是同比例變化的，甚至未必是同（正負(fù)）號(hào)的。凈累積率可以是負(fù)的，但技術(shù)進(jìn)步可以使經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率為正的。郝文并沒(méi)有排除技術(shù)進(jìn)步，而是在該公式下馬上討論技術(shù)進(jìn)步與勞動(dòng)力素質(zhì)的提高等。即使排除技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率與凈累積率的關(guān)系，也不是上述公式所能代表的，因?yàn)橹辽龠€要看資本對(duì)產(chǎn)量的貢獻(xiàn)，相對(duì)于其他要素對(duì)產(chǎn)量的貢獻(xiàn)的比例，而不是取決于（平均利潤(rùn)率+工薪率）。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇九
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬(wàn)美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國(guó)，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬(wàn)冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。
這本書特點(diǎn)鮮明，簡(jiǎn)明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書！我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語(yǔ)言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。
人們面臨權(quán)衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說(shuō)明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。
其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無(wú)論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號(hào)的成本是昂貴的。
個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái)，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作，我們能賺多少？你想過(guò)嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。
引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，這常常可以作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說(shuō)，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，但我們的生活本身卻離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過(guò)程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開(kāi)山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財(cái)政部長(zhǎng)。
在筆者看來(lái)，維塞爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一個(gè)是歸屬理論———雖然有一定的問(wèn)題；一個(gè)是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會(huì)成本等術(shù)語(yǔ)。
維塞爾的主要著作有：《自然價(jià)值》出版于1889年、《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國(guó)內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過(guò)。其中《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說(shuō)是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來(lái)，如果僅以《自然價(jià)值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯(cuò)誤，但也不乏深刻的洞見(jiàn)———如維塞爾闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個(gè)人估價(jià)的矛盾無(wú)法調(diào)和?；诖?，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
如果對(duì)維塞爾晚年出版的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評(píng)價(jià)，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價(jià)值一面。
米塞斯評(píng)價(jià)維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價(jià)值》的時(shí)候，筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評(píng)價(jià)并不公正，但讀完維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆者的看法改變了。
在筆者看來(lái)，維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，錯(cuò)誤論述比比皆是。因?yàn)榫S塞爾始終在主觀價(jià)值和客觀價(jià)值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會(huì)下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會(huì)遞減。
常見(jiàn)的例子是，人在口渴時(shí)，第一杯水感覺(jué)最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺(jué)越來(lái)越差，直至產(chǎn)生負(fù)效用，使享樂(lè)變?yōu)橥纯唷?/p>
但相反的例子也很多，如武松在景陽(yáng)岡對(duì)“三碗不過(guò)崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說(shuō)是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價(jià)值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認(rèn)為：在需要累進(jìn)稅率的地方，較高收入水平對(duì)應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級(jí)中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個(gè)一千單位的個(gè)人價(jià)值顯著高于第二個(gè)一千單位，并且?guī)缀鯚o(wú)法與第九十九個(gè)或者第一百個(gè)一千單位相比較。更進(jìn)一步，第一個(gè)一千單位和第二個(gè)一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個(gè)和第一百個(gè)一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的法則和概念。
對(duì)于個(gè)人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來(lái)滿足價(jià)值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯(cuò)誤在于：把主觀價(jià)值客觀化———把不同人之間的價(jià)值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價(jià)值更小的欲望是相同的。
例如，一個(gè)人對(duì)貨幣價(jià)值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂(lè)、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時(shí)尚、第六滿足社交活動(dòng)等。
但是，不可能每個(gè)人都是這種價(jià)值排序，這有違我們的經(jīng)驗(yàn)。人與人之間的價(jià)值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯(cuò)誤影響。
維塞爾認(rèn)為：亞當(dāng)。斯密時(shí)代實(shí)行自由放任政策是適宜的，因?yàn)槟菚r(shí)候是中小企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢(shì)明顯，有必要實(shí)行國(guó)家干預(yù)。
維塞爾顯然搞錯(cuò)了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競(jìng)爭(zhēng)界定。而且維塞爾也沒(méi)有給出，實(shí)際也沒(méi)能力給出一個(gè)國(guó)家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。
筆者要說(shuō)明的是，盡管維塞爾的錯(cuò)誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見(jiàn)。
維塞爾認(rèn)為：那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無(wú)法替代，那么不久以后人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認(rèn)為：信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時(shí)，這將把企業(yè)在過(guò)度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價(jià)格。這些增長(zhǎng)的成本價(jià)格又提高了產(chǎn)品價(jià)格。于是當(dāng)過(guò)度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時(shí)，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒(méi)有買主的物品供給，高價(jià)格的大廈傾覆了。價(jià)格的驚人上漲之后伴隨著長(zhǎng)時(shí)間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯(cuò)誤———如成本決定價(jià)格和均衡思想，但維塞爾能深刻認(rèn)識(shí)到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，僅憑這一點(diǎn)，眼界就超過(guò)了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
筆者甚至認(rèn)為這對(duì)米塞斯開(kāi)創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認(rèn)為《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對(duì)理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因?yàn)榫S塞爾經(jīng)常混用———有幫助，但是就理論價(jià)值而言，是一本冗長(zhǎng)、乏味和錯(cuò)誤頻出的理論書籍。
如果沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯(cuò)誤非常麻煩。
同時(shí)，筆者也認(rèn)為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是不合適的。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十一
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁(yè)的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場(chǎng)可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來(lái)更大的幸福。
作者馬克史庫(kù)森列舉了美國(guó)的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場(chǎng)的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對(duì)的，他對(duì)智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛(ài)供給學(xué)派的理論，極力反對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場(chǎng)化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國(guó)的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無(wú)誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。中國(guó)也有中國(guó)的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來(lái)的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對(duì)比也告訴我們，自由市場(chǎng)和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見(jiàn)的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無(wú)謂損失。就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。我覺(jué)得，中國(guó)在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒(méi)有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開(kāi)頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。從總體來(lái)看，市場(chǎng)化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的?，F(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒(méi)有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)難關(guān)呢?我認(rèn)為以來(lái)慈善行為是不可靠的，書中并沒(méi)有解答社會(huì)保障私有化可能帶來(lái)的這個(gè)問(wèn)題。
另外一個(gè)很大的問(wèn)題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對(duì)值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說(shuō)的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來(lái)少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來(lái)繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過(guò)，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。很可惜，作者沒(méi)有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為，在自由市場(chǎng)的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場(chǎng)，似乎不能解決某些問(wèn)題。
自由市場(chǎng)給我們解決很多問(wèn)題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的?？赐辍督?jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個(gè)詞。我認(rèn)為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營(yíng)收益密切相關(guān)。nba聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無(wú)比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對(duì)任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績(jī)?cè)愀獾那蜿?duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒(méi)有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢(shì)，也沒(méi)有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競(jìng)爭(zhēng)下，nba的籃球水平和收益迅速增長(zhǎng)。與nba球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤(rùn)。
自由市場(chǎng)并不是像作者所描述的那樣完美，不過(guò)，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽(tīng)市場(chǎng)的。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十二
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺(jué)茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
當(dāng)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)突變到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時(shí)在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國(guó)商界第一高端社群——正和島長(zhǎng)期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問(wèn)題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢(shì)。并從案例的角度，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對(duì)依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開(kāi)拓的企業(yè)，對(duì)向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個(gè)案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢哉f(shuō)，《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的結(jié)合，為正激蕩在移動(dòng)互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個(gè)人提供了生存指南。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十三
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟(jì)嗎？我們的生活難得真的難逃“相對(duì)論”嗎？怪誕經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底揭開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的“怪誕”。
我在喜馬拉雅上聽(tīng)了《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》明白了“破窗謬論”但是當(dāng)我聽(tīng)《怪誕經(jīng)濟(jì)學(xué)》才明白“破窗謬論”不過(guò)是一個(gè)錯(cuò)誤。
我們先了解一下“破窗謬論”。
一個(gè)小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補(bǔ)窗戶，此時(shí)玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點(diǎn)師便賺到了收入。隨后糕點(diǎn)師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)濟(jì)被激活了。
換句話說(shuō)，此論認(rèn)為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或說(shuō)得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財(cái)富增加了，美哉！
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十四
timharford寫的《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》肯定不是大經(jīng)大典，當(dāng)然，作者也沒(méi)把它當(dāng)作大經(jīng)大典來(lái)寫。有點(diǎn)二十年前高希均先生的目標(biāo)大眾啟蒙著述的感覺(jué)，但是俏皮的成分更多了;也有點(diǎn)張五常不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端的那種小豆干作品感覺(jué)，少了君王式傲慢。這類作品，其實(shí)多在微觀和中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。
這本書給我的收獲是，從策略層面了解了一些消費(fèi)類連鎖品牌的定價(jià)模型，有些模式在中國(guó)尚未出現(xiàn)還。有時(shí)候，知道并不意味著獲得改變局面的能力，但會(huì)在智力上獲得“不被蔑視而帶來(lái)的快感”。
作者首先的舉例是遍布倫敦、紐約、巴黎的都市咖啡店，多都是在地鐵站周邊，或者是商業(yè)區(qū)、旅游景點(diǎn)區(qū)里。這些店通過(guò)支付相當(dāng)高的商鋪?zhàn)饨?，交換回了一定程度的壟斷權(quán)力?？Х鹊昀习宓男睦矶窢?zhēng)由此開(kāi)始，房租和其他運(yùn)營(yíng)成本基本固定，要賺錢必須要通過(guò)賣咖啡多獲利潤(rùn)。
如果把咖啡的價(jià)格提高，那么銷售額會(huì)有下降，你會(huì)失去那些價(jià)格敏感型的消費(fèi)者;如果把單杯價(jià)格降低跑量，總銷售額會(huì)有上升但利潤(rùn)卻也不見(jiàn)得高，因?yàn)槟銢](méi)有從珍貴的忠誠(chéng)消費(fèi)者處賺取到本可以屬于你的高額利潤(rùn)。
接下來(lái)的問(wèn)題就是如何區(qū)分出價(jià)格敏感型的消費(fèi)者與非敏感型的消費(fèi)者。結(jié)合生活實(shí)際觀察，擴(kuò)展產(chǎn)品譜系是用得比較多的方法，讓每一類消費(fèi)者都能找到對(duì)應(yīng)的消費(fèi)點(diǎn)。然而，這并不是唯一的方式，或者說(shuō)花頭其實(shí)很多的。
新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不僅可以走貨幣支付能力的思路，還可通過(guò)道德感、社會(huì)責(zé)任感等方面區(qū)分出不同消費(fèi)者。比如有咖啡店設(shè)計(jì)“公平貿(mào)易咖啡”產(chǎn)品：產(chǎn)品的解釋是，咖啡豆來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的赤貧地區(qū)，由于國(guó)際間貿(mào)易規(guī)則，購(gòu)買這類產(chǎn)品需支付稍微高點(diǎn)的價(jià)格(這稍微的高里其實(shí)有部分是讓咖啡店賺的)。但喝的話，將不僅是消費(fèi)行為，還體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任感。
不排除這種可能，受過(guò)高等教育且有著社會(huì)良心的那類價(jià)格敏感型消費(fèi)者，會(huì)在此時(shí)心甘情愿地從皮夾子里多拿出些鈔票來(lái)。還有的咖啡店，針對(duì)座位的稀缺性做出創(chuàng)新，只有當(dāng)坐在店里消費(fèi)時(shí)，才區(qū)分大杯與小杯的價(jià)格，而對(duì)于打包帶走的消費(fèi)者，則是不區(qū)分大杯小杯的價(jià)格。是把地產(chǎn)的時(shí)間價(jià)值附加到價(jià)格里。
作者還不斷提及超市的盈利。每年來(lái)個(gè)三四次的高折扣率到30%，持續(xù)三天搞得車水馬龍，為什么不變成全年降5%呢?其實(shí)道理和咖啡店是一樣：既想賺忠誠(chéng)客戶的錢，又想賺價(jià)格敏感消費(fèi)者的錢，一定要通過(guò)事件促銷把這兩類人區(qū)分開(kāi)來(lái)。至于如何防止忠誠(chéng)客戶也動(dòng)搖乃至揩油，后面進(jìn)行了論述。
作者還觀察到兩個(gè)現(xiàn)象：有兩家超市，絕大多數(shù)人都抱怨a店貴，但事實(shí)是如果選擇完全一樣的貨品，a、b兩個(gè)超市的價(jià)格基本上沒(méi)什么差別。導(dǎo)致a給人留下貴印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂貴貨品放在超市的主道和顯眼、易取位置。
另外一個(gè)有利可圖的方式是出人意料地大幅漲價(jià)，比如每天隨機(jī)把兩種蔬菜的價(jià)格翻三番。顧客要繞過(guò)出人意料的漲價(jià)是很難的，所以很多超市很偏愛(ài)用不可預(yù)測(cè)的方式大幅漲價(jià)。還有用得比較多的手法包括，用塑料袋包起來(lái)的蔬菜和作料，比散裝得貴十多倍，顧客根本不會(huì)辨分出來(lái)，或者沒(méi)有意愿去進(jìn)行辨分。
那么，到底如何才能防止忠誠(chéng)客戶也受到低價(jià)產(chǎn)品、服務(wù)的誘惑呢?書中舉的例是法國(guó)，當(dāng)時(shí)火車作為交通工具出現(xiàn)還沒(méi)很長(zhǎng)時(shí)間，一些運(yùn)營(yíng)公司就是不給三等車廂加一個(gè)頂，也不給木制座位裝上軟墊，原因不在于那區(qū)區(qū)幾千法郎，而只是為了嚇住富人，讓他們感受到不同等級(jí)的車廂原來(lái)差距是如此之大。
現(xiàn)代社會(huì)里的服務(wù)業(yè)也不乏此等個(gè)案。以各大航空公司為例，機(jī)票打折打得熱鬧非凡，但是商務(wù)倉(cāng)和vip的價(jià)格卻是不為所動(dòng)。他們是怎么做到這點(diǎn)的呢?不看機(jī)艙，看看機(jī)場(chǎng)的休息室也可見(jiàn)一斑，休息大廳常常是人滿為患，聲音嘈雜，但vip的休息室里卻是另外一番洞天。富人于是被處心積慮地嚇壞了。
再比如制造業(yè)，作者說(shuō)，ibm在研發(fā)出的打印機(jī)中故意添加延緩打印速度的芯片，于是高端產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)就顯露出來(lái)了，疊加上外型設(shè)計(jì)的故意落差，一個(gè)產(chǎn)品演化成了高低兩端的不同利潤(rùn)率產(chǎn)品。作者在書里還說(shuō)intel公司的中央處理器產(chǎn)品，也應(yīng)用了類似的定價(jià)策略。
解釋說(shuō)明下：個(gè)人的閱讀習(xí)慣比較雜，但還算有個(gè)大致的范圍，如商業(yè)、金融、政治、政策、傳播、媒體、歷史、科普，再就是人物傳記和小說(shuō)類。時(shí)間一般在兩小時(shí)/天左右，畢竟不是做研究。知遠(yuǎn)提醒()得也很道理，工作與閱讀之外，得留時(shí)間與人深入、放松交流，對(duì)媒體工作者來(lái)說(shuō)也許惟此才能朝著“格高局大”進(jìn)發(fā)去。
我還自設(shè)了“二八定律”，即80%的時(shí)間用來(lái)讀大經(jīng)大典，20%的時(shí)間用來(lái)讀新出的著作;也試過(guò)反過(guò)來(lái)執(zhí)行這個(gè)“二八定律”，即用80%的時(shí)間讀新書，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)一流的書其實(shí)這輩子夠消化的了，但不讀新書又難以把握住現(xiàn)今。和看碟、聽(tīng)音樂(lè)是一個(gè)道理。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十五
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯摹?lái)之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開(kāi)不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評(píng)為諸城市百戶文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個(gè)人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年：中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國(guó)企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史，對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)？為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)？這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是，這里面有三個(gè)難題，一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀，名字術(shù)語(yǔ)很多，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個(gè)意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對(duì)外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè)，這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開(kāi)端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開(kāi)阡陌”，通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡(jiǎn)單粗暴，放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題，這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題：地方勢(shì)力過(guò)大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營(yíng)，國(guó)營(yíng)壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝，但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無(wú)巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能，再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革，這之后的，明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度?？たh制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過(guò)公平的考試制度，將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國(guó)有專營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個(gè)方面，從稅收上來(lái)講，明稅容易造成反對(duì)，暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開(kāi)工作崗位，甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開(kāi)放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開(kāi)放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營(yíng)資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)，推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng)，民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開(kāi)始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)，接著又開(kāi)始搞集權(quán)改革，九十年代中期開(kāi)始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方：一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久。縱觀中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動(dòng)力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層，缺乏流動(dòng)空間，造成階層固化，社會(huì)必然失去活力，各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益，也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來(lái)，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的，各個(gè)方面，有序協(xié)調(diào)起來(lái)。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟?，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十六
經(jīng)濟(jì)學(xué)，被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟(jì)思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)總和。
這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)3年》，可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來(lái)所有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吆?jiǎn)介。全書共一百萬(wàn)字，作為一個(gè)不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)，也可以當(dāng)做參考書來(lái)看，里面許多內(nèi)容分析起來(lái)簡(jiǎn)單明了，不像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的四個(gè)時(shí)期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時(shí)代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時(shí)期和1970年~的諸子百家時(shí)代。
給我的總體印象是，這32019年的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越精密，越來(lái)越復(fù)雜。最開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為增加財(cái)富，就是財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)備越多，經(jīng)濟(jì)越富足。當(dāng)時(shí)認(rèn)為的主要財(cái)產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國(guó)家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問(wèn)題，使其原本的學(xué)說(shuō)無(wú)法相對(duì)應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟(jì)思想，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)得到無(wú)數(shù)修正，也變得越來(lái)越精確。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見(jiàn)解，這本著作里，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說(shuō)法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)進(jìn)步了很大一截，是西方歷代以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)思想之集大成，所以斯密由此成名，《國(guó)富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來(lái)，也相當(dāng)?shù)某橄螅⑶铱菰?。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來(lái)，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來(lái)說(shuō)，這兩百年的時(shí)間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系逐步完善，并由此拉開(kāi)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十七
“沒(méi)有人能打敗趨勢(shì)?！币痪湓挼於诉@本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢(shì)，一個(gè)大時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢(shì)。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會(huì)議，會(huì)務(wù)中，總能聽(tīng)到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問(wèn)一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。
這本書沒(méi)有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒(méi)有繞彎子，沒(méi)有試圖用專業(yè)術(shù)語(yǔ)把人繞暈，而是針尖對(duì)麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說(shuō)出來(lái)了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪?，也就自然有了價(jià)格，需要花錢才能購(gòu)買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無(wú)償?shù)模@一趨勢(shì)的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價(jià)值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對(duì)于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說(shuō)這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點(diǎn)，這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個(gè)人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊(cè)的，每個(gè)作者對(duì)社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢(shì)收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢(shì)，但是不得不說(shuō)每個(gè)人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問(wèn)題就來(lái)了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒(méi)有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來(lái)，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多，你無(wú)從選擇聽(tīng)哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對(duì)于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場(chǎng)人群是這樣，對(duì)想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十八
這是一個(gè)神奇的時(shí)代，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實(shí)，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無(wú)論是主動(dòng)進(jìn)擊，或被動(dòng)參與，我們無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時(shí)代漩渦之中，對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒(méi)有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問(wèn)世，號(hào)稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡(jiǎn)潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對(duì)于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識(shí)。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞?dòng)浾邔?duì)于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁(yè)以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對(duì)空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)與時(shí)代變革。
通過(guò)閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動(dòng)、個(gè)性?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對(duì)于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個(gè)心靈次元的意識(shí)群體；它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會(huì)表現(xiàn)出一種“非線性成長(zhǎng)”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?jiàn)，社群經(jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗(yàn)，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國(guó)外，因此在例證的選擇、語(yǔ)言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰?guó)內(nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀易于理解。同時(shí)，這些作者大多擅長(zhǎng)講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動(dòng)性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無(wú)界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比作機(jī)場(chǎng)安檢排隊(duì)，當(dāng)隊(duì)伍過(guò)長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開(kāi)的窗口。當(dāng)窗口打開(kāi)，原來(lái)隊(duì)伍末位的人了無(wú)牽掛地跑了過(guò)去，排頭兵按兵不動(dòng)，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個(gè)故事觸動(dòng)了我，它簡(jiǎn)潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實(shí)值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個(gè)屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來(lái)與高科技的前進(jìn)，同時(shí)也意味著同時(shí)發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開(kāi)啟，我們真正進(jìn)入了一個(gè)重回部落、重回口語(yǔ)的個(gè)人時(shí)代，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散，時(shí)間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十九
---和價(jià)格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實(shí)際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個(gè)百分點(diǎn)是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資以及貨幣、資本市場(chǎng)和價(jià)格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題：首先，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，可是我們大多數(shù)人并沒(méi)有感覺(jué)到相應(yīng)財(cái)富的迅速增加，甚至感覺(jué)縮水，到底中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)能持續(xù)多久？這個(gè)問(wèn)題從樂(lè)觀和悲觀兩方面來(lái)分析，并從兩種觀點(diǎn)中分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)狀。
除了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)注，還對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)和通貨膨脹等問(wèn)題都進(jìn)行了學(xué)習(xí)，分別以中國(guó)的數(shù)據(jù)作為實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對(duì)這些宏觀經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題，每個(gè)國(guó)家都采用一定多的經(jīng)濟(jì)政策，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。我國(guó)的財(cái)政政策和貨幣政策的具體實(shí)施是在2---心，如果閱讀一下國(guó)際新聞，你很快就會(huì)開(kāi)始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。大多數(shù)歐洲國(guó)家采取統(tǒng)一貨幣是一個(gè)好做法嗎？中國(guó)應(yīng)當(dāng)固定對(duì)美元的匯率嗎？美國(guó)為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國(guó)如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)會(huì)時(shí)，這些問(wèn)題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問(wèn)題就進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的增長(zhǎng)理論，增長(zhǎng)理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了該經(jīng)濟(jì)中人民生活水平的提高。一個(gè)有用的模型就是索洛增長(zhǎng)模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步速度的差別導(dǎo)致了各國(guó)人民生活水平的差異，還解釋了各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)能夠永久性持續(xù)不斷的增長(zhǎng)的源泉是技術(shù)的進(jìn)步。
長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟(jì)之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟(jì)到底是怎么樣運(yùn)行的。并且長(zhǎng)期和短期中的經(jīng)濟(jì)非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)：“長(zhǎng)期對(duì)我們來(lái)說(shuō)，通常是一種誤導(dǎo)。長(zhǎng)期中，我們都會(huì)死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過(guò)去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡(jiǎn)單且無(wú)用了。
短期經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要假設(shè)是價(jià)格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價(jià)，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價(jià)和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個(gè)有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價(jià)和產(chǎn)出的波動(dòng)。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實(shí)際上和物價(jià)和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因?yàn)槲飪r(jià)描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個(gè)有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實(shí)際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來(lái)的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇二十
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對(duì)它的準(zhǔn)確定義按我個(gè)人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開(kāi)篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開(kāi)始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō)四足動(dòng)物有四只腳便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。所說(shuō)，沒(méi)有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對(duì)套套邏輯而言，我們有時(shí)對(duì)其加以一定的約束條件，它還是可以對(duì)我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個(gè)套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對(duì)錯(cuò)，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)?，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒(méi)有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)張先生的個(gè)人偏見(jiàn)，科學(xué)的方法這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國(guó)人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時(shí)也不免感情用事?，F(xiàn)在看來(lái)也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個(gè)民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說(shuō)起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開(kāi)始了對(duì)人們無(wú)私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過(guò)是通俗的說(shuō)法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說(shuō)法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無(wú)論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了自私前提的確是寸不難行的。不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開(kāi)哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場(chǎng)，有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
至于需求定律，誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開(kāi)了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí)，我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量，在其他條件不變時(shí)，它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí)，由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng)，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，an的觀點(diǎn)。按friedman的觀點(diǎn)，要是我們以社會(huì)整體的一般均衡（generalequilibrium）來(lái)看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競(jìng)爭(zhēng)（而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在），吉芬物品不可能存在。我覺(jué)得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí)，很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時(shí)，我們好像并沒(méi)有什么雜亂無(wú)章的感覺(jué)，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無(wú)人可比的，也許正是這樣他才敢無(wú)所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)基本問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張先生也正是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明來(lái)激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)議性才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會(huì)到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。
凱恩斯與弗里德曼是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過(guò)兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場(chǎng)。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動(dòng)性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說(shuō)弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。
不過(guò)如果說(shuō)弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說(shuō)有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私人、私人組織、市場(chǎng)也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場(chǎng)。
弗里德曼的最終理想是自由市場(chǎng)，不過(guò)由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌?chǎng)化、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場(chǎng)交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時(shí)因地制宜，正如我國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，所以央行行長(zhǎng)表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競(jìng)技狀態(tài)是否就是自由市場(chǎng)，我還不能確定。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇二十一
在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問(wèn)題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成，我們看到，十七大報(bào)告中有關(guān)收入分配的論述深深打上了時(shí)代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對(duì)這個(gè)收入分配問(wèn)題非常重視。
胡總書記報(bào)告中關(guān)于收入分配方面，有一個(gè)非常重要的亮點(diǎn)：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！边@非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關(guān)系問(wèn)題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個(gè)意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開(kāi)了大幕，于是才有了之后紛至沓來(lái)的有關(guān)工資變更尤其是變動(dòng)的吸引人的各種新聞。
由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到了在我用過(guò)的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上它并不陌生與遙遠(yuǎn)，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當(dāng)然，我知道，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中信息及其交流的特征，并積極為提高生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力、節(jié)約和開(kāi)發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)的作用服務(wù)。
在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的同時(shí)，通信、計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)、科技等將會(huì)更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進(jìn)技術(shù)，也正是由于以上的各種技術(shù)，國(guó)際金融才會(huì)打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。
縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。
一本書既然能夠反復(fù)出版、反復(fù)修改更新至18版可見(jiàn)其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當(dāng)然也包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門不斷前進(jìn)的課程，幾乎每3年一版方式來(lái)保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
本并不是我的首選書，同學(xué)從圖書館借來(lái)之后，我稍稍翻了幾頁(yè)就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學(xué)期我也修了經(jīng)濟(jì)學(xué)，看這本書實(shí)在是一舉兩得。
我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易保護(hù)主義。的確，對(duì)于一本教科書，我很難用華麗的語(yǔ)言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學(xué)系出生，故常常用圖解方程去解釋很多問(wèn)題，覺(jué)得自己的理解更清楚了。不過(guò)也有可能是學(xué)過(guò)一遍的關(guān)系。有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。
在消費(fèi)均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過(guò)要我往后買東西都用無(wú)差異曲線和需求曲線求切點(diǎn)，正確、準(zhǔn)確地處理好取舍實(shí)在是不容易啊。購(gòu)物中的取舍是最簡(jiǎn)單最容易判斷權(quán)衡的，因?yàn)橄鄬?duì)客觀也容易比較。
說(shuō)到兩優(yōu)取其重就想到我們學(xué)過(guò)的比較優(yōu)勢(shì)理論。國(guó)際貿(mào)易也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大分支。
在本章中詳細(xì)的圖解，尤其是一副獨(dú)具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國(guó)的位置性狀還是可以辨認(rèn)，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語(yǔ)言除了詳細(xì)還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動(dòng)人。
書中大多數(shù)都是用美國(guó)作為舉例，讓我對(duì)美國(guó)的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。
作為新古典學(xué)派的代表人物，把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。
薩繆爾森的觀點(diǎn)有人喝彩，也有人批判。但不可否認(rèn)的是，作為一種理論的引進(jìn)來(lái)說(shuō)，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于思想的多樣性和學(xué)術(shù)的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以要通過(guò)閱讀，不斷地提高自己對(duì)理論的辨識(shí)能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。
原本認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很沒(méi)有用的學(xué)科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號(hào)計(jì)算方法看了我就頭暈，況且實(shí)干家基本是不對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行考慮的。我想這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的思想。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是要讓你變成一個(gè)天才或是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但若是不學(xué)習(xí)的話，則命運(yùn)就很可能會(huì)與你格格不入。更何況對(duì)于現(xiàn)在危機(jī)全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掌握點(diǎn)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)知識(shí)，我也能從自己學(xué)到的知識(shí)去分析相關(guān)的國(guó)家政策和舉措。
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