讀后感是讀者和作者之間的心靈對話，是讀書交流和分享的橋梁。在寫讀后感時，可以適當(dāng)引用書中的語句或?qū)υ?，來?qiáng)化自己的觀點和感受。接下來是一些精選的讀后感范文，供大家交流和討論。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇一
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟(jì)來寫經(jīng)濟(jì)，這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預(yù)測出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)預(yù)測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠(yuǎn)的未來充滿隨機(jī)變量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而變化。天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠(yuǎn)預(yù)測都是不負(fù)責(zé)任的。作者提到，比長遠(yuǎn)未來預(yù)測好的多的是短期預(yù)測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會把國家經(jīng)濟(jì)向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚(yáng)長補(bǔ)短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行，我們有個大目標(biāo)固然重要，作為研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的.平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì)，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠(yuǎn)，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的生活太遙遠(yuǎn)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)作的一員。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇二
本書的主題是清算20年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的種種錯誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”論述的觀點，不過也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)理論”的面目出現(xiàn)過，而只是一些人對經(jīng)濟(jì)問題的觀點和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過，而且都對中國的經(jīng)濟(jì)策略、對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生過重大的影響。
平心而論，在這些誤導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的錯誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱號的，它們至多不過是一種隨意的胡說而已。但是它們在人們中發(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個“經(jīng)濟(jì)學(xué)”號，以方便對它們的清算。
本書在清算錯誤的經(jīng)濟(jì)思潮上有一大特點，那就是“沒有文本依據(jù)”。時下經(jīng)濟(jì)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的時髦，是“說話要有文本依據(jù)”。學(xué)術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻(xiàn)來。與人論戰(zhàn)，特別是進(jìn)行批指責(zé)，更是要有文獻(xiàn)或文獻(xiàn)上的依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻(xiàn)來，說明某人在何時于何種場合說了什么什么。而文本的特點卻恰恰在于根本就沒有這種文本上的依據(jù)：本書批評一種經(jīng)濟(jì)思潮，知識說這一思潮主張什么。它的觀點是什么，而不提是誰在什么地方提出了這一觀點。更不會說有多少人主張這一觀點。
最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評這些思潮時指明文本依據(jù)，說某某人在何時何地表達(dá)了某一觀點并痛說此種觀點之害。這在中國當(dāng)然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂，這不是筆者的愿望。
讀完這本書對我的觸動很大，使我對中國的經(jīng)濟(jì)有所了解，中國的經(jīng)濟(jì)自由主義信徒們所主張的觀點，恰恰是與對立的。而本書所清算的那些觀點，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇三
讀了曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正知道和曼昆相見恨晚?。∽x了一段時間的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感。
進(jìn)入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一步是看宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟(jì)的總收入又衡量經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)的物品和勞務(wù)的總支出）、消費(fèi)物價指數(shù)（衡量生活費(fèi)用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)之后進(jìn)入正式的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟(jì)，主要用古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟(jì)有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟(jì)變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應(yīng)，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預(yù)算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應(yīng)量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應(yīng)。.
在長期的開放經(jīng)濟(jì)中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負(fù)相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應(yīng)（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預(yù)算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應(yīng)和資本外逃的長期效應(yīng)。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟(jì)的理解。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇四
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財政部長。
在筆者看來，維塞爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一個是歸屬理論———雖然有一定的問題；一個是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會成本等術(shù)語。
維塞爾的主要著作有：《自然價值》出版于1889年、《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過。其中《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來，如果僅以《自然價值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯誤，但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計劃經(jīng)濟(jì)和個人估價的矛盾無法調(diào)和?；诖?，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
如果對維塞爾晚年出版的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評價，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價值一面。
米塞斯評價維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價值》的時候，筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評價并不公正，但讀完維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆者的看法改變了。
在筆者看來，維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，錯誤論述比比皆是。因為維塞爾始終在主觀價值和客觀價值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。
常見的例子是，人在口渴時，第一杯水感覺最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺越來越差，直至產(chǎn)生負(fù)效用，使享樂變?yōu)橥纯唷?/p>
但相反的例子也很多，如武松在景陽岡對“三碗不過崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認(rèn)為：在需要累進(jìn)稅率的地方，較高收入水平對應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個一千單位的個人價值顯著高于第二個一千單位，并且?guī)缀鯚o法與第九十九個或者第一百個一千單位相比較。更進(jìn)一步，第一個一千單位和第二個一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個和第一百個一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅實理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價值的法則和概念。
對于個人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來滿足價值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯誤在于：把主觀價值客觀化———把不同人之間的價值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價值更小的欲望是相同的。
例如，一個人對貨幣價值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時尚、第六滿足社交活動等。
但是，不可能每個人都是這種價值排序，這有違我們的經(jīng)驗。人與人之間的價值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯誤影響。
維塞爾認(rèn)為：亞當(dāng)。斯密時代實行自由放任政策是適宜的，因為那時候是中小企業(yè)在競爭，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢明顯，有必要實行國家干預(yù)。
維塞爾顯然搞錯了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競爭界定。而且維塞爾也沒有給出，實際也沒能力給出一個國家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。
筆者要說明的是，盡管維塞爾的錯誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見。
維塞爾認(rèn)為：那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無法替代，那么不久以后人們就會認(rèn)識到，實際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認(rèn)為：信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時，這將把企業(yè)在過度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價格。這些增長的成本價格又提高了產(chǎn)品價格。于是當(dāng)過度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒有買主的物品供給，高價格的大廈傾覆了。價格的驚人上漲之后伴隨著長時間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯誤———如成本決定價格和均衡思想，但維塞爾能深刻認(rèn)識到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，僅憑這一點，眼界就超過了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
筆者甚至認(rèn)為這對米塞斯開創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認(rèn)為《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因為維塞爾經(jīng)?；煊谩袔椭?，但是就理論價值而言，是一本冗長、乏味和錯誤頻出的理論書籍。
如果沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯誤非常麻煩。
同時，筆者也認(rèn)為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是不合適的。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇五
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的?，F(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢?我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認(rèn)為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機(jī)會。只是機(jī)會，不是實質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會。我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實際需要的?？赐辍督?jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認(rèn)為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。nba聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強(qiáng)實力的機(jī)會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇六
我不能制止自己涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的許多有趣問題。除了近年出版了《宇宙是怎樣來的？宇宙是被創(chuàng)造的，創(chuàng)始者是進(jìn)化而來的–公理式進(jìn)化創(chuàng)世論》、《快樂之道–個人與社會如何增加快樂？》，還讀心靈哲學(xué)。但用了很多時間，還是不明白何以能有心靈。不明飛行物體與靈異現(xiàn)象更是引人入勝。因此，很少讀與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的普通讀物。不過，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》每期（只要收到）都讀，而且讀超過一半以上的文章，并從中受益不少?！恫枳分杏胁簧俸梦恼?，近期包括聶輝華、黨力、唐志伯的‘北京為什么實行無效率的車牌搖號政策？’（第60輯）、李文溥對林毅夫的書評（第60輯）、俞煒華關(guān)于生育政策的師生問答（第60-62輯連載）、楊蘭品的‘食鹽還要繼續(xù)專營嗎？’（第62期）、黃少安的‘房價泡沫為什么不能扎破？’（第62期）等。
不過，我不同意黃少安認(rèn)為無論用租價比、租售比、房價與居民收入比以及空置率來衡量，中國房價‘都可以判斷存在比較嚴(yán)重的泡沫’。筆者曾經(jīng)多次撰文論述中國的高房價主要并不是泡沫，而是一些基本因素（城市化，高增長、家庭數(shù)目的增長等）與一些土地利用的限制造成的。要減低房價的增速，不是多次的長期無效的調(diào)控，而是放松農(nóng)地不可以建房的限制，放松甚至放棄１８億畝耕地紅線，以及土地拍賣與建房發(fā)展的真正市場化等。
至少這30，20，與10年來，全國平均房價增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于居民收入。房價與居民收入比應(yīng)該大量減少。（這不排除某些大城市某些中心地段的增加，但這種‘位置性’物品的相對價格隨人均收入的增加是預(yù)期中的。）最近在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（）一月4-10日期第55-6頁，讀到一篇關(guān)于各國房價的比較的文章，進(jìn)一步證實筆者的觀點。根據(jù)這文章的數(shù)據(jù)，相對于長期平均，中國的房價相對其人均可支配收入，被低估37%。這是所有23個主要國家與地區(qū)中被低估第二厲害的國家；被低估最大的日本，是38%，只比中國的多一個百分點。被高估最大的是比利時，49%。再看從20xx年初以來的房價，到20xx年11月中國累積增加了23%（最近一年是8.7%）。相對于人均名目收入在這5-6年內(nèi)累積增加至少70%以上，這房價的增加不到收入增加的1/3。
不久前（元月底），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張軍到敝系給一個研討會，論述中國的消費(fèi)與gdp被嚴(yán)重低估（我同意其論點）。根據(jù)其數(shù)據(jù)，也可以間接算出，十年來的房價漲幅也大大低于人均收入的漲幅。還有，從20xx年到近年，農(nóng)村房子的建筑成本增加成為原來的3倍，而城市房價還不到原來的兩倍。
細(xì)讀了郝一生的‘揭開“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的面紗’（第62期；下稱郝文）。讀到‘不是生產(chǎn)過剩引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了生產(chǎn)過?！徽搶τ诮?jīng)濟(jì)增長還是對抗經(jīng)濟(jì)危機(jī)，刺激消費(fèi)都是治表，鼓勵投資才是治本’（第111頁）時，不禁在頁上加了幾個勾號，表示很贊同?？上М?dāng)繼續(xù)讀其對金融危機(jī)的進(jìn)一步分析，尤其是關(guān)于凱恩斯主義的邏輯缺陷與危害，以及對中國的泡沫的分析時，卻也不禁打了十多個叉，認(rèn)為其論述幾乎已經(jīng)接近香港某財經(jīng)月刊的‘盛世危言’的水平。當(dāng)時曾經(jīng)想撰文評論這‘盛世危言’，但后來認(rèn)為是太明顯的無稽之談，不屑一駁。因此，這里的評論可以說是對郝文的‘抬舉’。只舉兩個例子。
郝文說，‘股票交易與幾乎所有金融衍生品的交易，都屬于投機(jī)而不是投資。…用于投機(jī)的資本越多，實體經(jīng)濟(jì)投資的資本就會按照相同比例越少…在儲蓄這塊燒餅中，投機(jī)越多，投資就只能越少’（第112頁）。應(yīng)該指出，股票與金融衍生品每年的總交易，可以是gdp的幾倍甚至幾十倍，儲蓄只是gdp的百分之幾十。影響投資的，不是投機(jī)的總量，只是投機(jī)的交易成本。
郝文有一個‘?dāng)?shù)學(xué)公式’：經(jīng)濟(jì)成長率=凈累積率（平均利潤率+工薪率）。這式子肯定不能一般適用（不是‘公式’）。給定平均利潤率與工薪率，并在兩者都是正的通常情形，經(jīng)濟(jì)成長率與凈累積率未必是同比例變化的，甚至未必是同（正負(fù)）號的。凈累積率可以是負(fù)的，但技術(shù)進(jìn)步可以使經(jīng)濟(jì)成長率為正的。郝文并沒有排除技術(shù)進(jìn)步，而是在該公式下馬上討論技術(shù)進(jìn)步與勞動力素質(zhì)的提高等。即使排除技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)成長率與凈累積率的關(guān)系，也不是上述公式所能代表的，因為至少還要看資本對產(chǎn)量的貢獻(xiàn)，相對于其他要素對產(chǎn)量的貢獻(xiàn)的比例，而不是取決于（平均利潤率+工薪率）。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇七
英國哲學(xué)家培根曾說：“讀書給人以快樂，給人以光彩，給人以才干。”然而現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時感覺十分頭疼，更不用說“快樂”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》又確實是一本能給人快樂、光彩和才干的書籍。
這本書通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟(jì)學(xué)知識并不十分深入，但對于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然頗有益處。
美國康奈爾大學(xué)的教授、著名的博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克總會在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課上給學(xué)生布置一篇書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，探討你親身觀察到的事件或行為模式中的有趣問題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。經(jīng)過二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。
不同于其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家用公式、圖表和專業(yè)術(shù)語等難于理解的形式寫就的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》舍棄了那些晦澀難懂的語句以及非專業(yè)人士無法理解的圖表公式，而是采用通俗的語言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開了經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至從未學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無疑都是源自生活并且與生活密切相關(guān)的，雖然其中的很多例子取材于美國，但中國也同樣存在類似的事件和案例，這讓我們讀起來不至于感到陌生或者不知所云。
法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應(yīng)用在在這本書里，就可以轉(zhuǎn)化為“生活中不缺乏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是缺乏應(yīng)用經(jīng)濟(jì)原理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣.為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費(fèi)的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費(fèi)續(xù)杯.為什么許多超市24小時營業(yè).為什么全新的二手車比真正的新車便宜得多等等。
諸如此類的現(xiàn)象，作者在書中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問題，不止于此，他還總是會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理向讀者進(jìn)行解釋，在這一過程中讀者常會不知不覺地獲得掌握并靈活應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的能力。
在這本書中，作者介紹了機(jī)會成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權(quán)明晰、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等所有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都必須掌握的一些原理。沒有公式圖表、沒有專業(yè)術(shù)語，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進(jìn)行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時，作者提出了一個問題：“為什么打開冰箱時，冷藏室會亮，冷凍室不會亮？”，對此，作者給出了如下解釋：
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開關(guān)冰箱門次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當(dāng)然，成本效益原則也有例外。比如一個收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨(dú)的冰格安燈。這個小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺得它枯燥無味。
在這本書的閱讀過程中，筆者眼里的經(jīng)濟(jì)學(xué)似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串?dāng)?shù)字和公式.而這本書展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問題和用許多睿智的、有趣的小故事進(jìn)行解釋的答案。
誠然，這些答案并非都是標(biāo)準(zhǔn)答案，有些可能無法讓讀者真的信服甚至覺得有些牽強(qiáng)，但就是這樣才更加激起讀者對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，鼓勵著讀者親身去尋找一個更好的答案。如陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，想來，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門要?dú)v經(jīng)實踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗真理的專業(yè)。
蒙田曾說“生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定”，而這本書中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個原因。弗蘭克和他的學(xué)生們細(xì)心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，用一個個通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟(jì)學(xué)化繁復(fù)為精妙，使得這本書成為了想要了解或者學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人一個福利。
聯(lián)想自身及身邊同學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)對生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象可以說是漠視了，更不要說是探究其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。大部分同學(xué)并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財政決策……細(xì)細(xì)思考，這也難怪總有同學(xué)小小年紀(jì)就常常感嘆生活無趣，原來是自身平時觀察的太少，思考的太少。
當(dāng)然，隨著大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷深入，回首再看這本書會覺得它的理論知識過淺，甚至有些內(nèi)容會模糊遺忘。但這本書的意義不會讓筆者忘卻，即它給予了一個在面對無垠經(jīng)濟(jì)學(xué)草原望而卻步的膽怯求學(xué)者以勇氣和希望，讓這個求學(xué)者得到了莫大的快樂、光彩以及才干。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇八
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里。《史記》成書之前，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度?？たh制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)。“治政先治吏”，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇九
《經(jīng)濟(jì)學(xué)3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負(fù)增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)開始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進(jìn)行修復(fù)，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟(jì)說法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十
純陽書評二百七十九之《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
最易讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀本！最有趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀本！但同時也是最偏頗的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，因而也是最不應(yīng)該讓初學(xué)者讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書！
先說最易讀。作為一本經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，無論多入門，多基礎(chǔ)，都免不了要下定義，立概念，然后在定義和概念的基礎(chǔ)上開始構(gòu)建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠(yuǎn)的，都免不了會增加閱讀難度，帶來閱讀困擾，而這里恰恰是這本書出彩的地方，堪稱神奇的地方，也是其他眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書所沒有做到的，或者說做不到的地方，即全書基本上沒有抽象概念，沒有學(xué)術(shù)術(shù)語。正是因為沒有令不少讀者望而卻步的抽象而費(fèi)腦的語匯，就為本書的易讀奠定了扎實的基礎(chǔ)。那么問題來了，沒有了概念和術(shù)語，怎么去說明道理呢？答案正好與本書的第二個特點相關(guān)。
再說最有趣。沒有了概念和術(shù)語，作者采用了一種老祖宗就開始使用，因而是最原始，同時又最管用的方式來闡述道理，通過講故事，一個連續(xù)的故事來說明最基本的經(jīng)濟(jì)原理。在故事里，作者通過最樸實的，同時也是最生活化的語言來描述經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，說明經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，因而一方面很好的回避了經(jīng)濟(jì)術(shù)語的'枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負(fù)擔(dān)，另一方面又通過生動有趣、淺顯而具體的語言和情景有效地增加了趣味性。不是采用不同的故事來分別說明不同的原理，而是采用一個連續(xù)的故事來說明所有的原理，所以連續(xù)故事本身對讀者所自帶的情節(jié)吸引力也增強(qiáng)了這本書的可讀性，往往會令讀者拿起來，就放不下。
最后再說這本書的偏頗。經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，像一顆大樹一樣會長出眾多枝枝叉叉，這些不同枝叉之間會有分歧，會有爭論，很多時候這些不同觀點都有其合理性，或者說都從某個角度，某個維度對現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨(dú)拿出任何一個都不能成為真理本身，更可能的是把這些貌似矛盾的觀點組合起來才更加接近真相。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是如此，作者顯然是堅定的奧地利學(xué)派，同時堅定的反對凱恩斯主義，認(rèn)為凱恩斯主義是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)混亂之源，而且必將進(jìn)一步帶來混亂。
盡管作者的故事講的很好，但是有關(guān)這些內(nèi)容的故事只是強(qiáng)化了自己觀點的表現(xiàn)力，并沒有絲毫改變觀點本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對于經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀者來講的話，可不是一件好事，很容易給這些讀者帶來先入為主的成見，因而一葉障目不見泰山。所以初學(xué)者最好別看，如果要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說到中毒，還有一毒，必須得提，故事中的中島之國頗有映射中國的意味，盡管可能是作者的無心之作，但是讀了以后免不了會浮想聯(lián)翩，不過考慮到作者們這么偏激的學(xué)術(shù)觀點，作出這么極端化的比喻和影射應(yīng)該也是很可能的。不管怎么樣，讀了令人不舒服，提出批評，并旗幟鮮明的反對！
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十一
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費(fèi)、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟(jì)的增長問題，在學(xué)習(xí)的過程中以我國的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應(yīng)財富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟(jì)高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點中分析中國的經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進(jìn)行了學(xué)習(xí)，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實例進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟(jì)中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟(jì)政策，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。我國的財政政策和貨幣政策的具體實施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟(jì)問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應(yīng)當(dāng)固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國領(lǐng)導(dǎo)人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了該經(jīng)濟(jì)中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進(jìn)步速度的差別導(dǎo)致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟(jì)能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進(jìn)步。
長期和超長期中的經(jīng)濟(jì)盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟(jì)之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟(jì)到底是怎么樣運(yùn)行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟(jì)非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導(dǎo)。長期中，我們都會死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟(jì)的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十二
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當(dāng)技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個案研究與經(jīng)驗提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟(jì)》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十三
“沒有人能打敗趨勢。”一句話奠定了這本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。
這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因為稀缺，也就自然有了價格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點，這本書其實是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來，因為每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因為是集子，擁有多家觀點，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因為書中觀點太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十四
這是一個神奇的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。人與人之間通過互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無論是主動進(jìn)擊，或被動參與，我們無疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時代漩渦之中，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問世，號稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來說是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞記者對于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢與時代變革。
通過閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動、個性?！绷攘葦?shù)語，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個心靈次元的意識群體；它在現(xiàn)實物質(zhì)效應(yīng)上會表現(xiàn)出一種“非線性成長”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢姡缛航?jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國外，因此在例證的選擇、語言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀易于理解。同時，這些作者大多擅長講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競爭比作機(jī)場安檢排隊，當(dāng)隊伍過長，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊伍旁邊新開的窗口。當(dāng)窗口打開，原來隊伍末位的人了無牽掛地跑了過去，排頭兵按兵不動，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個故事觸動了我，它簡潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來與高科技的前進(jìn)，同時也意味著同時發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟，我們真正進(jìn)入了一個重回部落、重回口語的個人時代，過去的經(jīng)驗被新的變革沖散，時間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十五
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里。《史記》成書之前，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟?，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十六
于是我選擇推薦這本名字極具誘惑力的書，《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》。似乎這與晦澀的大部頭理論不搭邊，事實上作者也并沒有闡述什么高深的學(xué)問，而是在解釋生活中一些有趣的，讓人不解的，或是沒有人思考過的現(xiàn)象。他把這些現(xiàn)象中潛藏的.利益關(guān)系告訴我們，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來一一破解生活中的大事小事這就是博物經(jīng)濟(jì)學(xué)。誠然，對于整天潛心研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、分析數(shù)據(jù)搞研究的人來說，這本書或許會是他們很不屑的小兒科，如同小點心；但對于喜歡尋根問十萬零一個為什么的人來說，這確實是個appetizer（開胃菜），雖然沒有大快朵頤的酣暢淋漓，但是卻能滿足對博物經(jīng)濟(jì)學(xué)管中窺豹的胃口。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十七
最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟(jì)》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進(jìn)行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家對國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。
對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對招式隨意組合，自由運(yùn)用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導(dǎo)自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個循序漸進(jìn)的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實踐，指導(dǎo)自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實踐性很強(qiáng)的方面，即一個個招式。在這個練習(xí)招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實情況的變化，一點點擴(kuò)在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十八
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對它的準(zhǔn)確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實推翻的重要性，因為，他認(rèn)為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學(xué)的方法這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an的觀點。按friedman的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（generalequilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達(dá)自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因為正是經(jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
管家式經(jīng)濟(jì)讀后感篇十九
起先想著要了解這場經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費(fèi)，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強(qiáng)，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
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