這本書給我留下了深刻的印象，讓我久久不能忘懷。寫讀后感時要注意避免簡單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點，給讀者以啟發(fā)。以下是一些讀者對于這本書的贊美和批評，他們通過自己的親身體驗，給出了中肯的建議和評價。
管家式經(jīng)濟讀后感篇一
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
管家式經(jīng)濟讀后感篇二
曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。
人們面臨權(quán)衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應。
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
管家式經(jīng)濟讀后感篇三
不是我們跟不上時代，是時代發(fā)展太快。還記得二十年前，剛剛走出校門的我曾經(jīng)和朋友們討論過一個問題——什么時候可以不用帶錢包出門？當然這不是一個憑空想象的問題。當時網(wǎng)上支付已經(jīng)出現(xiàn)，但還只限制在互聯(lián)網(wǎng)上，必須要有電腦才能完成，而出門之后的支付還必須現(xiàn)金和刷卡。
這個問題困擾了我們很久，以我們當時的頭腦確是沒有想出辦法，要不我們可能就先成為馬云或馬化騰了?？刹挥浀媚囊荒炅耍蝗婚g遍地的二維碼，一起順理成章，移動支付就這么發(fā)生了，現(xiàn)在我們出門再也不要帶現(xiàn)金了?；ヂ?lián)網(wǎng)時代就這樣到了移動互聯(lián)時代。
后來時間更短，可能也就是幾年時間吧，很多我們常用的物品突然都智能了。我們可以遠程遙控家里的電器，我們可以不用手去開關我們需要的物品，我們的雙手突然解放出來了，我們聽過語音就可以指揮身邊的一切，物聯(lián)網(wǎng)時代就這么悄默聲的來了。
查克·馬丁的著作《管家式經(jīng)濟》，就是一部關于物聯(lián)網(wǎng)時代的作品。通過閱讀學習，讓我認識到隨著物聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，我們將真正走入之“所謂”的科幻時代。今后的時代我們的生活真的就是“只有想不到，而沒有做不到”了。
《管家式經(jīng)濟》是一本關于物聯(lián)網(wǎng)時代的科普讀物，他全方位的給我們介紹了物聯(lián)網(wǎng)所能帶給我們生活的改變和這改變過程中人們所能做的事情。全書從七個方面介紹了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變，這是從已經(jīng)發(fā)生到還未發(fā)生的一系列變化，這這種變化之中我們看多了物聯(lián)網(wǎng)時代真實的生活前景。
物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是無止境的，書中后面三種變革技術，給我們提供了未來切實可行的或者說一定會實現(xiàn)的方向。虛幻現(xiàn)實技術現(xiàn)在廣泛的用在娛樂之中，而增強現(xiàn)實確是未來發(fā)展的方向。也許某一天，我們身邊的屏幕突然都消失了，虛擬和現(xiàn)實同時出現(xiàn)在我們面前，在我們現(xiàn)實生活中加入各種虛擬數(shù)據(jù)，肯定會讓我們認識不一樣的世界。
各種交通工具在天空中有序飛翔，各種高樓大廈自動運行，各種娛樂都是沉浸式體驗。物聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展到極致，那就是無物不連，所有的事物都可以在智能的指揮下有序運行。
《管家式經(jīng)濟》給出了未來我們發(fā)展的方向，而且這是一個確定的方向，一定會實現(xiàn)的方向，但這本書中卻很少提到人在這其中的作用。當然，所有的技術都是人所創(chuàng)造的，希望，人在創(chuàng)造這些方便自己的技術的同時，不要把自己限制在自己的創(chuàng)造之中。
管家式經(jīng)濟讀后感篇四
我不能制止自己涉獵經(jīng)濟學以外的許多有趣問題。除了近年出版了《宇宙是怎樣來的？宇宙是被創(chuàng)造的，創(chuàng)始者是進化而來的–公理式進化創(chuàng)世論》、《快樂之道–個人與社會如何增加快樂？》，還讀心靈哲學。但用了很多時間，還是不明白何以能有心靈。不明飛行物體與靈異現(xiàn)象更是引人入勝。因此，很少讀與經(jīng)濟學有關的普通讀物。不過，《經(jīng)濟學家茶座》每期（只要收到）都讀，而且讀超過一半以上的文章，并從中受益不少?！恫枳分杏胁簧俸梦恼?，近期包括聶輝華、黨力、唐志伯的‘北京為什么實行無效率的車牌搖號政策？’（第60輯）、李文溥對林毅夫的書評（第60輯）、俞煒華關于生育政策的師生問答（第60-62輯連載）、楊蘭品的‘食鹽還要繼續(xù)專營嗎？’（第62期）、黃少安的‘房價泡沫為什么不能扎破？’（第62期）等。
不過，我不同意黃少安認為無論用租價比、租售比、房價與居民收入比以及空置率來衡量，中國房價‘都可以判斷存在比較嚴重的泡沫’。筆者曾經(jīng)多次撰文論述中國的高房價主要并不是泡沫，而是一些基本因素（城市化，高增長、家庭數(shù)目的增長等）與一些土地利用的限制造成的。要減低房價的增速，不是多次的長期無效的調(diào)控，而是放松農(nóng)地不可以建房的限制，放松甚至放棄１８億畝耕地紅線，以及土地拍賣與建房發(fā)展的真正市場化等。
至少這30，20，與10年來，全國平均房價增加遠遠少于居民收入。房價與居民收入比應該大量減少。（這不排除某些大城市某些中心地段的增加，但這種‘位置性’物品的相對價格隨人均收入的增加是預期中的。）最近在《經(jīng)濟學人》（）一月4-10日期第55-6頁，讀到一篇關于各國房價的比較的文章，進一步證實筆者的觀點。根據(jù)這文章的數(shù)據(jù)，相對于長期平均，中國的房價相對其人均可支配收入，被低估37%。這是所有23個主要國家與地區(qū)中被低估第二厲害的國家；被低估最大的日本，是38%，只比中國的多一個百分點。被高估最大的是比利時，49%。再看從20xx年初以來的房價，到20xx年11月中國累積增加了23%（最近一年是8.7%）。相對于人均名目收入在這5-6年內(nèi)累積增加至少70%以上，這房價的增加不到收入增加的1/3。
不久前（元月底），著名經(jīng)濟學家張軍到敝系給一個研討會，論述中國的消費與gdp被嚴重低估（我同意其論點）。根據(jù)其數(shù)據(jù)，也可以間接算出，十年來的房價漲幅也大大低于人均收入的漲幅。還有，從20xx年到近年，農(nóng)村房子的建筑成本增加成為原來的3倍，而城市房價還不到原來的兩倍。
細讀了郝一生的‘揭開“經(jīng)濟危機”的面紗’（第62期；下稱郝文）。讀到‘不是生產(chǎn)過剩引發(fā)經(jīng)濟危機，而是經(jīng)濟危機導致了生產(chǎn)過?！徽搶τ诮?jīng)濟增長還是對抗經(jīng)濟危機，刺激消費都是治表，鼓勵投資才是治本’（第111頁）時，不禁在頁上加了幾個勾號，表示很贊同?？上М斃^續(xù)讀其對金融危機的進一步分析，尤其是關于凱恩斯主義的邏輯缺陷與危害，以及對中國的泡沫的分析時，卻也不禁打了十多個叉，認為其論述幾乎已經(jīng)接近香港某財經(jīng)月刊的‘盛世危言’的水平。當時曾經(jīng)想撰文評論這‘盛世危言’，但后來認為是太明顯的無稽之談，不屑一駁。因此，這里的評論可以說是對郝文的‘抬舉’。只舉兩個例子。
郝文說，‘股票交易與幾乎所有金融衍生品的交易，都屬于投機而不是投資?！糜谕稒C的資本越多，實體經(jīng)濟投資的資本就會按照相同比例越少…在儲蓄這塊燒餅中，投機越多，投資就只能越少’（第112頁）。應該指出，股票與金融衍生品每年的總交易，可以是gdp的幾倍甚至幾十倍，儲蓄只是gdp的百分之幾十。影響投資的，不是投機的總量，只是投機的交易成本。
郝文有一個‘數(shù)學公式’：經(jīng)濟成長率=凈累積率（平均利潤率+工薪率）。這式子肯定不能一般適用（不是‘公式’）。給定平均利潤率與工薪率，并在兩者都是正的通常情形，經(jīng)濟成長率與凈累積率未必是同比例變化的，甚至未必是同（正負）號的。凈累積率可以是負的，但技術進步可以使經(jīng)濟成長率為正的。郝文并沒有排除技術進步，而是在該公式下馬上討論技術進步與勞動力素質(zhì)的提高等。即使排除技術進步，經(jīng)濟成長率與凈累積率的關系，也不是上述公式所能代表的，因為至少還要看資本對產(chǎn)量的貢獻，相對于其他要素對產(chǎn)量的貢獻的比例，而不是取決于（平均利潤率+工薪率）。
管家式經(jīng)濟讀后感篇五
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負相關關系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
管家式經(jīng)濟讀后感篇六
《經(jīng)濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟的過度干預等等的例子，論證政府干預市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟模式，反對政府大規(guī)模地干預經(jīng)濟運行，提倡經(jīng)濟自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟學家篤信的。美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經(jīng)濟上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟學家曼昆的《經(jīng)濟學原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經(jīng)濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認同。
首先是我開頭認同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的。現(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應當怎樣度過難關呢?我認為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認為在自由經(jīng)濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。我很認同作者關于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。只是機會，不是實質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。我認為，在自由市場的模式下，“馬太效應”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實上，我們的政府的干預明顯多于我們實際需要的?？赐辍督?jīng)濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關。nba聯(lián)盟，作為管理機構(gòu)，權(quán)力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
管家式經(jīng)濟讀后感篇七
能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟學知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟學。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學。那種大多數(shù)人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關，而不受任何經(jīng)濟規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關的“非經(jīng)濟”問題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來我們都認同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當?shù)氖杖朐俜峙浞绞健Ｒ环矫孀x大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學者應理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實際應用的從業(yè)人數(shù)。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關的各種經(jīng)濟問題都與社會制度有關，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來負擔。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時候比政治更有效。
管家式經(jīng)濟讀后感篇八
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務員說你對不起人民，而公務員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務員。當然，如果公務員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務員為人民生產(chǎn)價值而服務、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
管家式經(jīng)濟讀后感篇九
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯摹碇暗膸啄昀?，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領導同事持續(xù)學習的進取精神感受頗深。大家在高標準、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學習，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談談《歷代經(jīng)濟變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學同學推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟基礎決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵埃?jīng)濟材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟活動進行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟發(fā)展情況。二是年代久遠閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術語很多，經(jīng)濟活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟學起步晚。經(jīng)濟學科是個小青年，直到近代建立了獨立的經(jīng)濟學科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法之前，經(jīng)濟都不是獨立學科，更遑論與政治、經(jīng)濟的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟變革得失》記敘了中國歷史上十數(shù)次經(jīng)濟變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟變革，從經(jīng)濟和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟學雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應用了現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟的發(fā)育，對外降低關稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟原因。唐朝為什么強盛？與其發(fā)達的商品經(jīng)濟有關系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟復歸專制。一放即亂，一收即死，周而復始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠的變革，主導者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟發(fā)達但國家財政羸弱的問題，王安石進行了一次很全面、深刻的改革，從政府機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟領域，事無巨細，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關鎖國、清代后期的洋務運動都是在一味求穩(wěn)的基礎上的小修小補。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學術傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟，剝奪國家經(jīng)濟活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應該說，改革開放以后國家進行的種種經(jīng)濟探索，也是在這個大邏輯上進行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟權(quán)力大大加強，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進出口自主權(quán)等，成功應對了亞洲金融危機，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟的主導權(quán)。以2003年的鐵本案為標志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機紛紛占位補位。2008年中央政府為應對全球金融危機，推出“四萬億經(jīng)濟刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團重新成為國民經(jīng)濟。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強大，國有企業(yè)很強大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當前我們進行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達到理想的效果。為什么強調(diào)進行全面配套改革？就是要從機構(gòu)建設、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風。“治政先治吏”，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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管家式經(jīng)濟讀后感篇十
在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關鍵的構(gòu)成，我們看到，十七大報告中有關收入分配的論述深深打上了時代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對這個收入分配問題非常重視。
胡總書記報告中關于收入分配方面，有一個非常重要的亮點：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平?！边@非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關系問題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開了大幕，于是才有了之后紛至沓來的有關工資變更尤其是變動的吸引人的各種新聞。
由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過網(wǎng)絡來獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》中提到了在我用過的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟學。實際上它并不陌生與遙遠，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當然，我知道，信息經(jīng)濟學并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征，并積極為提高生產(chǎn)率和競爭力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機構(gòu)的作用服務。
在信息經(jīng)濟學發(fā)展的同時，通信、計算機、軟件、網(wǎng)絡、科技等將會更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻，國際金融和國際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進技術，也正是由于以上的各種技術，國際金融才會打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。
縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》在讓我領略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。
一本書既然能夠反復出版、反復修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當然也包括“經(jīng)濟學”是一門不斷前進的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟學》。
本并不是我的首選書，同學從圖書館借來之后，我稍稍翻了幾頁就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學期我也修了經(jīng)濟學，看這本書實在是一舉兩得。
我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢和貿(mào)易保護主義。的確，對于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學系出生，故常常用圖解方程去解釋很多問題，覺得自己的理解更清楚了。不過也有可能是學過一遍的關系。有種相見恨晚的感覺。
在消費均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點，正確、準確地處理好取舍實在是不容易啊。購物中的取舍是最簡單最容易判斷權(quán)衡的，因為相對客觀也容易比較。
說到兩優(yōu)取其重就想到我們學過的比較優(yōu)勢理論。國際貿(mào)易也是經(jīng)濟學中的一大分支。
在本章中詳細的圖解，尤其是一副獨具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動人。
書中大多數(shù)都是用美國作為舉例，讓我對美國的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。
作為新古典學派的代表人物，把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。
薩繆爾森的觀點有人喝彩，也有人批判。但不可否認的是，作為一種理論的引進來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》對于思想的多樣性和學術的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以要通過閱讀，不斷地提高自己對理論的辨識能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟和社會問題。
原本認為經(jīng)濟學是一個很沒有用的學科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號計算方法看了我就頭暈，況且實干家基本是不對經(jīng)濟問題進行考慮的。我想這實在是一種錯誤的思想。學習經(jīng)濟學并非是要讓你變成一個天才或是經(jīng)濟學家，但若是不學習的話，則命運就很可能會與你格格不入。更何況對于現(xiàn)在危機全世界的經(jīng)濟危機，掌握點適當?shù)慕?jīng)濟知識，我也能從自己學到的知識去分析相關的國家政策和舉措。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十一
timharford寫的《臥底經(jīng)濟學》肯定不是大經(jīng)大典，當然，作者也沒把它當作大經(jīng)大典來寫。有點二十年前高希均先生的目標大眾啟蒙著述的感覺，但是俏皮的成分更多了;也有點張五常不時見諸報端的那種小豆干作品感覺，少了君王式傲慢。這類作品，其實多在微觀和中觀經(jīng)濟學的范疇。
這本書給我的收獲是，從策略層面了解了一些消費類連鎖品牌的定價模型，有些模式在中國尚未出現(xiàn)還。有時候，知道并不意味著獲得改變局面的能力，但會在智力上獲得“不被蔑視而帶來的快感”。
作者首先的舉例是遍布倫敦、紐約、巴黎的都市咖啡店，多都是在地鐵站周邊，或者是商業(yè)區(qū)、旅游景點區(qū)里。這些店通過支付相當高的商鋪租金，交換回了一定程度的壟斷權(quán)力?？Х鹊昀习宓男睦矶窢幱纱碎_始，房租和其他運營成本基本固定，要賺錢必須要通過賣咖啡多獲利潤。
如果把咖啡的價格提高，那么銷售額會有下降，你會失去那些價格敏感型的消費者;如果把單杯價格降低跑量，總銷售額會有上升但利潤卻也不見得高，因為你沒有從珍貴的忠誠消費者處賺取到本可以屬于你的高額利潤。
接下來的問題就是如何區(qū)分出價格敏感型的消費者與非敏感型的消費者。結(jié)合生活實際觀察，擴展產(chǎn)品譜系是用得比較多的方法，讓每一類消費者都能找到對應的消費點。然而，這并不是唯一的方式，或者說花頭其實很多的。
新產(chǎn)品開發(fā)不僅可以走貨幣支付能力的思路，還可通過道德感、社會責任感等方面區(qū)分出不同消費者。比如有咖啡店設計“公平貿(mào)易咖啡”產(chǎn)品：產(chǎn)品的解釋是，咖啡豆來自發(fā)展中國家的赤貧地區(qū)，由于國際間貿(mào)易規(guī)則，購買這類產(chǎn)品需支付稍微高點的價格(這稍微的高里其實有部分是讓咖啡店賺的)。但喝的話，將不僅是消費行為，還體現(xiàn)著社會責任感。
不排除這種可能，受過高等教育且有著社會良心的那類價格敏感型消費者，會在此時心甘情愿地從皮夾子里多拿出些鈔票來。還有的咖啡店，針對座位的稀缺性做出創(chuàng)新，只有當坐在店里消費時，才區(qū)分大杯與小杯的價格，而對于打包帶走的消費者，則是不區(qū)分大杯小杯的價格。是把地產(chǎn)的時間價值附加到價格里。
作者還不斷提及超市的盈利。每年來個三四次的高折扣率到30%，持續(xù)三天搞得車水馬龍，為什么不變成全年降5%呢?其實道理和咖啡店是一樣：既想賺忠誠客戶的錢，又想賺價格敏感消費者的錢，一定要通過事件促銷把這兩類人區(qū)分開來。至于如何防止忠誠客戶也動搖乃至揩油，后面進行了論述。
作者還觀察到兩個現(xiàn)象：有兩家超市，絕大多數(shù)人都抱怨a店貴，但事實是如果選擇完全一樣的貨品，a、b兩個超市的價格基本上沒什么差別。導致a給人留下貴印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂貴貨品放在超市的主道和顯眼、易取位置。
另外一個有利可圖的方式是出人意料地大幅漲價，比如每天隨機把兩種蔬菜的價格翻三番。顧客要繞過出人意料的漲價是很難的，所以很多超市很偏愛用不可預測的方式大幅漲價。還有用得比較多的手法包括，用塑料袋包起來的蔬菜和作料，比散裝得貴十多倍，顧客根本不會辨分出來，或者沒有意愿去進行辨分。
那么，到底如何才能防止忠誠客戶也受到低價產(chǎn)品、服務的誘惑呢?書中舉的例是法國，當時火車作為交通工具出現(xiàn)還沒很長時間，一些運營公司就是不給三等車廂加一個頂，也不給木制座位裝上軟墊，原因不在于那區(qū)區(qū)幾千法郎，而只是為了嚇住富人，讓他們感受到不同等級的車廂原來差距是如此之大。
現(xiàn)代社會里的服務業(yè)也不乏此等個案。以各大航空公司為例，機票打折打得熱鬧非凡，但是商務倉和vip的價格卻是不為所動。他們是怎么做到這點的呢?不看機艙，看看機場的休息室也可見一斑，休息大廳常常是人滿為患，聲音嘈雜，但vip的休息室里卻是另外一番洞天。富人于是被處心積慮地嚇壞了。
再比如制造業(yè)，作者說，ibm在研發(fā)出的打印機中故意添加延緩打印速度的芯片，于是高端產(chǎn)品的優(yōu)勢就顯露出來了，疊加上外型設計的故意落差，一個產(chǎn)品演化成了高低兩端的不同利潤率產(chǎn)品。作者在書里還說intel公司的中央處理器產(chǎn)品，也應用了類似的定價策略。
解釋說明下：個人的閱讀習慣比較雜，但還算有個大致的范圍，如商業(yè)、金融、政治、政策、傳播、媒體、歷史、科普，再就是人物傳記和小說類。時間一般在兩小時/天左右，畢竟不是做研究。知遠提醒()得也很道理，工作與閱讀之外，得留時間與人深入、放松交流，對媒體工作者來說也許惟此才能朝著“格高局大”進發(fā)去。
我還自設了“二八定律”，即80%的時間用來讀大經(jīng)大典，20%的時間用來讀新出的著作;也試過反過來執(zhí)行這個“二八定律”，即用80%的時間讀新書，但后來發(fā)現(xiàn)一流的書其實這輩子夠消化的了，但不讀新書又難以把握住現(xiàn)今。和看碟、聽音樂是一個道理。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十二
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領導同事持續(xù)學習的進取精神感受頗深。大家在高標準、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學習，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談談《歷代經(jīng)濟變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學同學推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟基礎決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟活動進行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟發(fā)展情況。二是年代久遠閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術語很多，經(jīng)濟活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟學起步晚。經(jīng)濟學科是個小青年，直到近代建立了獨立的經(jīng)濟學科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法之前，經(jīng)濟都不是獨立學科，更遑論與政治、經(jīng)濟的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟變革得失》記敘了中國歷史上十數(shù)次經(jīng)濟變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟變革，從經(jīng)濟和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟學雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應用了現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟的發(fā)育，對外降低關稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟原因。唐朝為什么強盛？與其發(fā)達的商品經(jīng)濟有關系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟復歸專制。一放即亂，一收即死，周而復始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠的變革，主導者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟發(fā)達但國家財政羸弱的問題，王安石進行了一次很全面、深刻的改革，從政府機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟領域，事無巨細，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關鎖國、清代后期的洋務運動都是在一味求穩(wěn)的基礎上的小修小補。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學術傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟，剝奪國家經(jīng)濟活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應該說，改革開放以后國家進行的種種經(jīng)濟探索，也是在這個大邏輯上進行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟權(quán)力大大加強，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進出口自主權(quán)等，成功應對了亞洲金融危機，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟的主導權(quán)。以2003年的鐵本案為標志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機紛紛占位補位。2008年中央政府為應對全球金融危機，推出“四萬億經(jīng)濟刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團重新成為國民經(jīng)濟。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強大，國有企業(yè)很強大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當前我們進行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達到理想的效果。為什么強調(diào)進行全面配套改革？就是要從機構(gòu)建設、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風。“治政先治吏”，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十三
純陽書評二百七十九之《小島經(jīng)濟學》。
最易讀的經(jīng)濟學入門讀本！最有趣的經(jīng)濟學入門讀本！但同時也是最偏頗的經(jīng)濟學讀本，因而也是最不應該讓初學者讀的經(jīng)濟學入門書！
先說最易讀。作為一本經(jīng)濟學讀本，無論多入門，多基礎，都免不了要下定義，立概念，然后在定義和概念的基礎上開始構(gòu)建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠的，都免不了會增加閱讀難度，帶來閱讀困擾，而這里恰恰是這本書出彩的地方，堪稱神奇的地方，也是其他眾多經(jīng)濟學入門書所沒有做到的，或者說做不到的地方，即全書基本上沒有抽象概念，沒有學術術語。正是因為沒有令不少讀者望而卻步的抽象而費腦的語匯，就為本書的易讀奠定了扎實的基礎。那么問題來了，沒有了概念和術語，怎么去說明道理呢？答案正好與本書的第二個特點相關。
再說最有趣。沒有了概念和術語，作者采用了一種老祖宗就開始使用，因而是最原始，同時又最管用的方式來闡述道理，通過講故事，一個連續(xù)的故事來說明最基本的經(jīng)濟原理。在故事里，作者通過最樸實的，同時也是最生活化的語言來描述經(jīng)濟學概念，說明經(jīng)濟學邏輯，因而一方面很好的回避了經(jīng)濟術語的'枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負擔，另一方面又通過生動有趣、淺顯而具體的語言和情景有效地增加了趣味性。不是采用不同的故事來分別說明不同的原理，而是采用一個連續(xù)的故事來說明所有的原理，所以連續(xù)故事本身對讀者所自帶的情節(jié)吸引力也增強了這本書的可讀性，往往會令讀者拿起來，就放不下。
最后再說這本書的偏頗。經(jīng)濟學與其他學科一樣，像一顆大樹一樣會長出眾多枝枝叉叉，這些不同枝叉之間會有分歧，會有爭論，很多時候這些不同觀點都有其合理性，或者說都從某個角度，某個維度對現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨拿出任何一個都不能成為真理本身，更可能的是把這些貌似矛盾的觀點組合起來才更加接近真相。在經(jīng)濟學中也是如此，作者顯然是堅定的奧地利學派，同時堅定的反對凱恩斯主義，認為凱恩斯主義是當前世界經(jīng)濟混亂之源，而且必將進一步帶來混亂。
盡管作者的故事講的很好，但是有關這些內(nèi)容的故事只是強化了自己觀點的表現(xiàn)力，并沒有絲毫改變觀點本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對于經(jīng)濟學入門讀者來講的話，可不是一件好事，很容易給這些讀者帶來先入為主的成見，因而一葉障目不見泰山。所以初學者最好別看，如果要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說到中毒，還有一毒，必須得提，故事中的中島之國頗有映射中國的意味，盡管可能是作者的無心之作，但是讀了以后免不了會浮想聯(lián)翩，不過考慮到作者們這么偏激的學術觀點，作出這么極端化的比喻和影射應該也是很可能的。不管怎么樣，讀了令人不舒服，提出批評，并旗幟鮮明的反對！
管家式經(jīng)濟讀后感篇十四
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎？我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎？怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”。
我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟學》明白了“破窗謬論”但是當我聽《怪誕經(jīng)濟學》才明白“破窗謬論”不過是一個錯誤。
我們先了解一下“破窗謬論”。
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉！
管家式經(jīng)濟讀后感篇十五
“沒有人能打敗趨勢?！币痪湓挼於诉@本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準確的給出答案。
這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟”。所謂的原子經(jīng)濟，意思就是稀缺經(jīng)濟學，所有資源都是稀缺的，因為稀缺，也就自然有了價格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟不同，比特經(jīng)濟就是指網(wǎng)絡的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點，這本書其實是一本集子一本關于互聯(lián)網(wǎng)，關于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟的專家、學者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠停不下來，因為每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你預想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因為是集子，擁有多家觀點，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因為書中觀點太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實是一本值得認真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十六
經(jīng)濟學，被譽為社會科學的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟學高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟學說總和。
這本《經(jīng)濟學3年》，可謂經(jīng)濟學里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟學大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來所有經(jīng)濟危機的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎者簡介。全書共一百萬字，作為一個不懂經(jīng)濟學的讀者來說，也可以當做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟學類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟學史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~的諸子百家時代。
給我的總體印象是，這32019年的演進，經(jīng)濟學變得越來越精密，越來越復雜。最開始經(jīng)濟學家認為增加財富，就是財產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟越富足。當時認為的主要財產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標準。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學說無法相對應，從而涌出一批新的經(jīng)濟學家，修改前人的經(jīng)濟思想，使得經(jīng)濟學得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當然，此說法不完全正確，但在一定基礎上比之前的經(jīng)濟學說進步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟學說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當?shù)某橄?，并且枯燥。因為?jīng)濟學的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟學體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟學熱潮。
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