讀后感是一種對書籍的尊重和傾聽，它可以幫助讀者更好地理解和欣賞作者的文化價值。寫讀后感可以從情節(jié)、人物、主題等多個角度進行分析和評價，以豐富讀后感的內容和表達的深度。這些讀后感范文或許能夠引發(fā)我們對于文學作品的深層次思考和研究。
管家式經(jīng)濟讀后感篇一
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認為是奧地利學派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學和布拉格大學任教，1903年接替了奧地利學派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財政部長。
在筆者看來，維塞爾對經(jīng)濟學的主要貢獻，一個是歸屬理論———雖然有一定的問題；一個是發(fā)明了諸如邊際效用、機會成本等術語。
維塞爾的主要著作有：《自然價值》出版于1889年、《社會經(jīng)濟學》出版于1914年。這兩本書國內都有譯本，筆者都曾閱讀過。其中《社會經(jīng)濟學》可以說是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來，如果僅以《自然價值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯誤，但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計劃經(jīng)濟和個人估價的矛盾無法調和。基于此，把維塞爾歸為奧地利學派是恰當?shù)摹?/p>
如果對維塞爾晚年出版的《社會經(jīng)濟學》進行評價，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學派的主觀價值基礎，漸漸滑向均衡，甚至客觀價值一面。
米塞斯評價維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價值》的時候，筆者曾經(jīng)認為米塞斯的評價并不公正，但讀完維塞爾的《社會經(jīng)濟學》，筆者的看法改變了。
在筆者看來，維塞爾的《社會經(jīng)濟學》中，錯誤論述比比皆是。因為維塞爾始終在主觀價值和客觀價值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。
常見的例子是，人在口渴時，第一杯水感覺最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺越來越差，直至產(chǎn)生負效用，使享樂變?yōu)橥纯唷?/p>
但相反的例子也很多，如武松在景陽岡對“三碗不過崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說是邊際革命的先驅之一，但是他的理論基礎更多地基于心理感受，而不是價值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認為：在需要累進稅率的地方，較高收入水平對應需求遞減的強度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個一千單位的個人價值顯著高于第二個一千單位，并且?guī)缀鯚o法與第九十九個或者第一百個一千單位相比較。更進一步，第一個一千單位和第二個一千單位的差別要遠遠大于第九十九個和第一百個一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅實理論基礎在于經(jīng)濟價值的法則和概念。
對于個人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來滿足價值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯誤在于：把主觀價值客觀化———把不同人之間的價值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價值更小的欲望是相同的。
例如，一個人對貨幣價值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時尚、第六滿足社交活動等。
但是，不可能每個人都是這種價值排序，這有違我們的經(jīng)驗。人與人之間的價值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認為主流經(jīng)濟學關于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯誤影響。
維塞爾認為：亞當。斯密時代實行自由放任政策是適宜的，因為那時候是中小企業(yè)在競爭，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢明顯，有必要實行國家干預。
維塞爾顯然搞錯了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競爭界定。而且維塞爾也沒有給出，實際也沒能力給出一個國家可以干預的企業(yè)規(guī)模標準。
筆者要說明的是，盡管維塞爾的錯誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會經(jīng)濟學》中也提出了深刻的洞見。
維塞爾認為：那些曾經(jīng)被認為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無法替代，那么不久以后人們就會認識到，實際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認為：信用體系的不謹慎管理導致的魔術般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時，這將把企業(yè)在過度生產(chǎn)的迷宮中越領越遠。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價格。這些增長的成本價格又提高了產(chǎn)品價格。于是當過度生產(chǎn)以清算危機告終時，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒有買主的物品供給，高價格的大廈傾覆了。價格的驚人上漲之后伴隨著長時間毀滅性經(jīng)濟后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯誤———如成本決定價格和均衡思想，但維塞爾能深刻認識到信用不當擴張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟危機的重要原因，僅憑這一點，眼界就超過了包括凱恩斯在內的一幫偽經(jīng)濟學家。
筆者甚至認為這對米塞斯開創(chuàng)奧地利學派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認為《社會經(jīng)濟學》翻譯水準非常高，對理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因為維塞爾經(jīng)常混用———有幫助，但是就理論價值而言，是一本冗長、乏味和錯誤頻出的理論書籍。
如果沒有認真學習奧地利學派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導，清除錯誤非常麻煩。
同時，筆者也認為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學派經(jīng)濟學家，是不合適的。
管家式經(jīng)濟讀后感篇二
我不能制止自己涉獵經(jīng)濟學以外的許多有趣問題。除了近年出版了《宇宙是怎樣來的？宇宙是被創(chuàng)造的，創(chuàng)始者是進化而來的–公理式進化創(chuàng)世論》、《快樂之道–個人與社會如何增加快樂？》，還讀心靈哲學。但用了很多時間，還是不明白何以能有心靈。不明飛行物體與靈異現(xiàn)象更是引人入勝。因此，很少讀與經(jīng)濟學有關的普通讀物。不過，《經(jīng)濟學家茶座》每期（只要收到）都讀，而且讀超過一半以上的文章，并從中受益不少。《茶座》中有不少好文章，近期包括聶輝華、黨力、唐志伯的‘北京為什么實行無效率的車牌搖號政策？’（第60輯）、李文溥對林毅夫的書評（第60輯）、俞煒華關于生育政策的師生問答（第60-62輯連載）、楊蘭品的‘食鹽還要繼續(xù)專營嗎？’（第62期）、黃少安的‘房價泡沫為什么不能扎破？’（第62期）等。
不過，我不同意黃少安認為無論用租價比、租售比、房價與居民收入比以及空置率來衡量，中國房價‘都可以判斷存在比較嚴重的泡沫’。筆者曾經(jīng)多次撰文論述中國的高房價主要并不是泡沫，而是一些基本因素（城市化，高增長、家庭數(shù)目的增長等）與一些土地利用的限制造成的。要減低房價的增速，不是多次的長期無效的調控，而是放松農地不可以建房的限制，放松甚至放棄１８億畝耕地紅線，以及土地拍賣與建房發(fā)展的真正市場化等。
至少這30，20，與10年來，全國平均房價增加遠遠少于居民收入。房價與居民收入比應該大量減少。（這不排除某些大城市某些中心地段的增加，但這種‘位置性’物品的相對價格隨人均收入的增加是預期中的。）最近在《經(jīng)濟學人》（）一月4-10日期第55-6頁，讀到一篇關于各國房價的比較的文章，進一步證實筆者的觀點。根據(jù)這文章的數(shù)據(jù)，相對于長期平均，中國的房價相對其人均可支配收入，被低估37%。這是所有23個主要國家與地區(qū)中被低估第二厲害的國家；被低估最大的日本，是38%，只比中國的多一個百分點。被高估最大的是比利時，49%。再看從20xx年初以來的房價，到20xx年11月中國累積增加了23%（最近一年是8.7%）。相對于人均名目收入在這5-6年內累積增加至少70%以上，這房價的增加不到收入增加的1/3。
不久前（元月底），著名經(jīng)濟學家張軍到敝系給一個研討會，論述中國的消費與gdp被嚴重低估（我同意其論點）。根據(jù)其數(shù)據(jù)，也可以間接算出，十年來的房價漲幅也大大低于人均收入的漲幅。還有，從20xx年到近年，農村房子的建筑成本增加成為原來的3倍，而城市房價還不到原來的兩倍。
細讀了郝一生的‘揭開“經(jīng)濟危機”的面紗’（第62期；下稱郝文）。讀到‘不是生產(chǎn)過剩引發(fā)經(jīng)濟危機，而是經(jīng)濟危機導致了生產(chǎn)過剩…不論對于經(jīng)濟增長還是對抗經(jīng)濟危機，刺激消費都是治表，鼓勵投資才是治本’（第111頁）時，不禁在頁上加了幾個勾號，表示很贊同?？上М斃^續(xù)讀其對金融危機的進一步分析，尤其是關于凱恩斯主義的邏輯缺陷與危害，以及對中國的泡沫的分析時，卻也不禁打了十多個叉，認為其論述幾乎已經(jīng)接近香港某財經(jīng)月刊的‘盛世危言’的水平。當時曾經(jīng)想撰文評論這‘盛世危言’，但后來認為是太明顯的無稽之談，不屑一駁。因此，這里的評論可以說是對郝文的‘抬舉’。只舉兩個例子。
郝文說，‘股票交易與幾乎所有金融衍生品的交易，都屬于投機而不是投資?！糜谕稒C的資本越多，實體經(jīng)濟投資的資本就會按照相同比例越少…在儲蓄這塊燒餅中，投機越多，投資就只能越少’（第112頁）。應該指出，股票與金融衍生品每年的總交易，可以是gdp的幾倍甚至幾十倍，儲蓄只是gdp的百分之幾十。影響投資的，不是投機的總量，只是投機的交易成本。
郝文有一個‘數(shù)學公式’：經(jīng)濟成長率=凈累積率（平均利潤率+工薪率）。這式子肯定不能一般適用（不是‘公式’）。給定平均利潤率與工薪率，并在兩者都是正的通常情形，經(jīng)濟成長率與凈累積率未必是同比例變化的，甚至未必是同（正負）號的。凈累積率可以是負的，但技術進步可以使經(jīng)濟成長率為正的。郝文并沒有排除技術進步，而是在該公式下馬上討論技術進步與勞動力素質的提高等。即使排除技術進步，經(jīng)濟成長率與凈累積率的關系，也不是上述公式所能代表的，因為至少還要看資本對產(chǎn)量的貢獻，相對于其他要素對產(chǎn)量的貢獻的比例，而不是取決于（平均利潤率+工薪率）。
管家式經(jīng)濟讀后感篇三
我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。
這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章?？芍^是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。
近期買房，也便最關注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。
如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。
這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。
這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。
管家式經(jīng)濟讀后感篇四
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎?我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎?怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”
我們先了解一下“破窗謬論”
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的`經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉!
我們表明想一想，這個好像是這個道理，但是如果你認真仔細想一想。
此理論認為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。一幢有少許破窗的建筑為例，如果那些窗不被修理好，可能將會有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至會闖入建筑內，如果發(fā)現(xiàn)無人居住，也許就在那里定居或者縱火。一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一條人行道有些許紙屑，不久后就會有更多垃圾，最終人們會視若理所當然地將垃圾順手丟棄在地上。這個現(xiàn)象，就是犯罪心理學中的破窗效應。
所以我才說“破窗理論”之前是一個謬論。
那么我們在說一說。
書中內容說的“相對論”
書中叫“相對論”在沒聽這本書之前，我就發(fā)現(xiàn)了這個“相對論”
如果足夠細心的話，你會發(fā)現(xiàn)一個特別可怕事實。
“永遠只有利益多和少”
我之前說過“小商人薄利多銷，猶太人永遠都是名牌多利少銷”這背后就是“魚鉤”
管家式經(jīng)濟讀后感篇五
不是我們跟不上時代，是時代發(fā)展太快。還記得二十年前，剛剛走出校門的我曾經(jīng)和朋友們討論過一個問題——什么時候可以不用帶錢包出門？當然這不是一個憑空想象的問題。當時網(wǎng)上支付已經(jīng)出現(xiàn)，但還只限制在互聯(lián)網(wǎng)上，必須要有電腦才能完成，而出門之后的支付還必須現(xiàn)金和刷卡。
這個問題困擾了我們很久，以我們當時的頭腦確是沒有想出辦法，要不我們可能就先成為馬云或馬化騰了。可不記得哪一年了，突然間遍地的二維碼，一起順理成章，移動支付就這么發(fā)生了，現(xiàn)在我們出門再也不要帶現(xiàn)金了?；ヂ?lián)網(wǎng)時代就這樣到了移動互聯(lián)時代。
后來時間更短，可能也就是幾年時間吧，很多我們常用的物品突然都智能了。我們可以遠程遙控家里的電器，我們可以不用手去開關我們需要的物品，我們的雙手突然解放出來了，我們聽過語音就可以指揮身邊的一切，物聯(lián)網(wǎng)時代就這么悄默聲的來了。
查克·馬丁的著作《管家式經(jīng)濟》，就是一部關于物聯(lián)網(wǎng)時代的作品。通過閱讀學習，讓我認識到隨著物聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，我們將真正走入之“所謂”的科幻時代。今后的時代我們的生活真的就是“只有想不到，而沒有做不到”了。
《管家式經(jīng)濟》是一本關于物聯(lián)網(wǎng)時代的科普讀物，他全方位的給我們介紹了物聯(lián)網(wǎng)所能帶給我們生活的改變和這改變過程中人們所能做的事情。全書從七個方面介紹了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變，這是從已經(jīng)發(fā)生到還未發(fā)生的一系列變化，這這種變化之中我們看多了物聯(lián)網(wǎng)時代真實的生活前景。
物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是無止境的，書中后面三種變革技術，給我們提供了未來切實可行的或者說一定會實現(xiàn)的方向。虛幻現(xiàn)實技術現(xiàn)在廣泛的用在娛樂之中，而增強現(xiàn)實確是未來發(fā)展的方向。也許某一天，我們身邊的屏幕突然都消失了，虛擬和現(xiàn)實同時出現(xiàn)在我們面前，在我們現(xiàn)實生活中加入各種虛擬數(shù)據(jù)，肯定會讓我們認識不一樣的世界。
各種交通工具在天空中有序飛翔，各種高樓大廈自動運行，各種娛樂都是沉浸式體驗。物聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展到極致，那就是無物不連，所有的事物都可以在智能的指揮下有序運行。
《管家式經(jīng)濟》給出了未來我們發(fā)展的方向，而且這是一個確定的方向，一定會實現(xiàn)的方向，但這本書中卻很少提到人在這其中的作用。當然，所有的技術都是人所創(chuàng)造的，希望，人在創(chuàng)造這些方便自己的技術的同時，不要把自己限制在自己的創(chuàng)造之中。
管家式經(jīng)濟讀后感篇六
《經(jīng)濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟的過度干預等等的例子，論證政府干預市場的結果是巨大的經(jīng)濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟模式，反對政府大規(guī)模地干預經(jīng)濟運行，提倡經(jīng)濟自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟學家篤信的。美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經(jīng)濟上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟學家曼昆的《經(jīng)濟學原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經(jīng)濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認同。
首先是我開頭認同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結論的前提是，每個人都是理性的?，F(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應當怎樣度過難關呢?我認為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認為在自由經(jīng)濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。我很認同作者關于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。只是機會，不是實質的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。我認為，在自由市場的模式下，“馬太效應”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實上，我們的政府的干預明顯多于我們實際需要的?？赐辍督?jīng)濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關。nba聯(lián)盟，作為管理機構，權力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
管家式經(jīng)濟讀后感篇七
能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟學知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠實時地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟學。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學。那種大多數(shù)人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關，而不受任何經(jīng)濟規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關的“非經(jīng)濟”問題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來我們都認同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質的教育資源，這是一種不當?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學者應理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實際應用的從業(yè)人數(shù)。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結構發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關的各種經(jīng)濟問題都與社會制度有關，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權力等現(xiàn)象進行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應適可而止。老年人的本質問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結果造成老年人對養(yǎng)老保險制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來負擔。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當?shù)恼撸悄軌蚨糁七@種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。
與政府集權相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實目的究竟是什么?結論是：大多數(shù)政府機構反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時候比政治更有效。
管家式經(jīng)濟讀后感篇八
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
管家式經(jīng)濟讀后感篇九
曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。
人們面臨權衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應。
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。現(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉變?yōu)楫a(chǎn)出的技術所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內真實利率負相關關系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結構性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十一
英國哲學家培根曾說：“讀書給人以快樂，給人以光彩，給人以才干?！比欢F(xiàn)下的經(jīng)濟學書籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時感覺十分頭疼，更不用說“快樂”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂經(jīng)濟學》又確實是一本能給人快樂、光彩和才干的書籍。
這本書通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟學知識并不十分深入，但對于初學經(jīng)濟學者進一步了解經(jīng)濟學仍然頗有益處。
美國康奈爾大學的教授、著名的博物經(jīng)濟學家羅伯特·弗蘭克總會在自己的經(jīng)濟學概論課上給學生布置一篇書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟學原理，探討你親身觀察到的事件或行為模式中的有趣問題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟學問題。經(jīng)過二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂經(jīng)濟學》的出版。
不同于其它經(jīng)濟學家用公式、圖表和專業(yè)術語等難于理解的形式寫就的經(jīng)濟學著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學》舍棄了那些晦澀難懂的語句以及非專業(yè)人士無法理解的圖表公式，而是采用通俗的語言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開了經(jīng)濟學的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟學甚至從未學過經(jīng)濟學的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無疑都是源自生活并且與生活密切相關的，雖然其中的很多例子取材于美國，但中國也同樣存在類似的事件和案例，這讓我們讀起來不至于感到陌生或者不知所云。
法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應用在在這本書里，就可以轉化為“生活中不缺乏經(jīng)濟現(xiàn)象，而是缺乏應用經(jīng)濟原理解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣.為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費續(xù)杯.為什么許多超市24小時營業(yè).為什么全新的二手車比真正的新車便宜得多等等。
諸如此類的現(xiàn)象，作者在書中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問題，不止于此，他還總是會運用經(jīng)濟學原理向讀者進行解釋，在這一過程中讀者常會不知不覺地獲得掌握并靈活應用經(jīng)濟學原理的能力。
在這本書中，作者介紹了機會成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權明晰、信息經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學等所有學習經(jīng)濟學的人都必須掌握的一些原理。沒有公式圖表、沒有專業(yè)術語，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時，作者提出了一個問題：“為什么打開冰箱時，冷藏室會亮，冷凍室不會亮？”，對此，作者給出了如下解釋：
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開關冰箱門次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當然，成本效益原則也有例外。比如一個收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨的冰格安燈。這個小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺得它枯燥無味。
在這本書的閱讀過程中，筆者眼里的經(jīng)濟學似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟學只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串數(shù)字和公式.而這本書展現(xiàn)的經(jīng)濟學卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問題和用許多睿智的、有趣的小故事進行解釋的答案。
誠然，這些答案并非都是標準答案，有些可能無法讓讀者真的信服甚至覺得有些牽強，但就是這樣才更加激起讀者對經(jīng)濟學的探索，鼓勵著讀者親身去尋找一個更好的答案。如陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，想來，經(jīng)濟學也是一門要歷經(jīng)實踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗真理的專業(yè)。
蒙田曾說“生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定”，而這本書中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個原因。弗蘭克和他的學生們細心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟學原理，用一個個通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟學化繁復為精妙，使得這本書成為了想要了解或者學習經(jīng)濟學的人一個福利。
聯(lián)想自身及身邊同學，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學對生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象可以說是漠視了，更不要說是探究其背后的經(jīng)濟學原理。大部分同學并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財政決策……細細思考，這也難怪總有同學小小年紀就常常感嘆生活無趣，原來是自身平時觀察的太少，思考的太少。
當然，隨著大家學習經(jīng)濟學的不斷深入，回首再看這本書會覺得它的理論知識過淺，甚至有些內容會模糊遺忘。但這本書的意義不會讓筆者忘卻，即它給予了一個在面對無垠經(jīng)濟學草原望而卻步的膽怯求學者以勇氣和希望，讓這個求學者得到了莫大的快樂、光彩以及才干。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十二
本書的主題是清算20年來有關經(jīng)濟問題的種種錯誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟學家”論述的觀點，不過也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟學”或“經(jīng)濟理論”的面目出現(xiàn)過，而只是一些人對經(jīng)濟問題的觀點和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關經(jīng)濟問題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過，而且都對中國的經(jīng)濟策略、對中國的經(jīng)濟發(fā)生過重大的影響。
平心而論，在這些誤導中國經(jīng)濟的錯誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟學”的稱號的，它們至多不過是一種隨意的胡說而已。但是它們在人們中發(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個“經(jīng)濟學”號，以方便對它們的清算。
本書在清算錯誤的經(jīng)濟思潮上有一大特點，那就是“沒有文本依據(jù)”。時下經(jīng)濟學界在學術上的時髦，是“說話要有文本依據(jù)”。學術論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻來。與人論戰(zhàn)，特別是進行批指責，更是要有文獻或文獻上的依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻來，說明某人在何時于何種場合說了什么什么。而文本的特點卻恰恰在于根本就沒有這種文本上的依據(jù)：本書批評一種經(jīng)濟思潮，知識說這一思潮主張什么。它的觀點是什么，而不提是誰在什么地方提出了這一觀點。更不會說有多少人主張這一觀點。
最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評這些思潮時指明文本依據(jù)，說某某人在何時何地表達了某一觀點并痛說此種觀點之害。這在中國當然難免導致與這某某人的關系破裂，這不是筆者的愿望。
讀完這本書對我的觸動很大，使我對中國的經(jīng)濟有所了解，中國的經(jīng)濟自由主義信徒們所主張的觀點，恰恰是與對立的。而本書所清算的那些觀點，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>
管家式經(jīng)濟讀后感篇十三
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團結互助的良好氛圍外，對各位領導同事持續(xù)學習的進取精神感受頗深。大家在高標準、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學習，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談談《歷代經(jīng)濟變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學同學推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟基礎決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟一直躲藏在歷史的角落里。《史記》成書之前，經(jīng)濟材料大多散布于各類書籍，而且與農耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟活動進行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟發(fā)展情況。二是年代久遠閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術語很多，經(jīng)濟活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟學起步晚。經(jīng)濟學科是個小青年，直到近代建立了獨立的經(jīng)濟學科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法之前，經(jīng)濟都不是獨立學科，更遑論與政治、經(jīng)濟的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟變革得失》記敘了中國歷史上十數(shù)次經(jīng)濟變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟變革，從經(jīng)濟和政治的角度來豐富歷史內涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟、政治結合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟學雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應用了現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內刺激商品經(jīng)濟的發(fā)育，對外降低關稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強政府對經(jīng)濟的宏觀調控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農，他把握住了命令型經(jīng)濟的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農民依附于土地，以農養(yǎng)兵，以兵論功，加強中央集權，集中全國力量。這種經(jīng)濟類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟原因。唐朝為什么強盛？與其發(fā)達的商品經(jīng)濟有關系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強自己權力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟復歸專制。一放即亂，一收即死，周而復始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠的變革，主導者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟發(fā)達但國家財政羸弱的問題，王安石進行了一次很全面、深刻的改革，從政府機構、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟領域，事無巨細，招致的結果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關鎖國、清代后期的洋務運動都是在一味求穩(wěn)的基礎上的小修小補。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟制度模度）。中央集權在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度?？たh制度保證王朝的運行，在政治上必須保證中央的人事任命權，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學術傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權貴經(jīng)濟，剝奪國家經(jīng)濟活力，并逐漸走向衰亡并轉向重新分配的輪回。
應該說，改革開放以后國家進行的種種經(jīng)濟探索，也是在這個大邏輯上進行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟權力大大加強，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿進出口自主權等，成功應對了亞洲金融危機，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟的主導權。以2003年的鐵本案為標志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機紛紛占位補位。2008年中央政府為應對全球金融危機，推出“四萬億經(jīng)濟刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團重新成為國民經(jīng)濟。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強大起來，接著又開始搞集權改革，九十年代中期開始搞集權改革，而權力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強大，國有企業(yè)很強大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當前我們進行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟變革，變革內容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達到理想的效果。為什么強調進行全面配套改革？就是要從機構建設、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進行優(yōu)化重構，這里面既有體制機制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟文化社會的，各個方面，有序協(xié)調起來。
四是要抓好作風?！爸握戎卫簟?，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十四
“沒有人能打敗趨勢?！币痪湓挼於诉@本書的基調，社群經(jīng)濟講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準確的給出答案。
這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟發(fā)展過程中趨勢的轉變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟”。所謂的原子經(jīng)濟，意思就是稀缺經(jīng)濟學，所有資源都是稀缺的，因為稀缺，也就自然有了價格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟不同，比特經(jīng)濟就是指網(wǎng)絡的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點，這本書其實是一本集子一本關于互聯(lián)網(wǎng)，關于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟的專家、學者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠停不下來，因為每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你預想的內容在等著你；還有一種論調是因為是集子，擁有多家觀點，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因為書中觀點太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實是一本值得認真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十五
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎？我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎？怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”。
我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟學》明白了“破窗謬論”但是當我聽《怪誕經(jīng)濟學》才明白“破窗謬論”不過是一個錯誤。
我們先了解一下“破窗謬論”。
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉！
管家式經(jīng)濟讀后感篇十六
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是經(jīng)濟學類書籍讀后感，請參考.
這幾天，到圖書館查找有關經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂“奇文共欣賞，疑義相與析。”但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：“《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少?！币苍S，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散”.“形散”只是“散”在其形式上，而“神不散”是不散在其經(jīng)濟學的脈絡上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的“理性經(jīng)濟人”假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權威觀點的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟解釋之三”中所明確指出那樣，“世上沒有不可替代的理論”.但我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了“科學的方法”.在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說“四足動物有四只腳”便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為“最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》”.因為“馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證?！睂Υ宋也⒉徽J同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：“剩余價值究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事?！薄罢f來說去都不清楚。”在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質。
不過，如果我們避開書中所謂的“個人偏見”,“科學的方法”這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，“本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。”因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術家而不是科學家?？茖W的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為“五?！?但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。
管家式經(jīng)濟讀后感篇十七
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學習中著重宏觀經(jīng)濟學關注的問題：首先，經(jīng)濟的增長問題，在學習的過程中以我國的經(jīng)濟增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應財富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點中分析中國的經(jīng)濟增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟增長的關注，還對經(jīng)濟周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進行了學習，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實例進行了詳細的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟政策，以此促進經(jīng)濟的良好運行。我國的財政政策和貨幣政策的具體實施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應當固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿易赤字？窮國如何提高其生活水平？當世界各國領導人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進入了宏觀經(jīng)濟學中的增長理論，增長理論告訴我們人均資本的積累和技術的進步?jīng)Q定了該經(jīng)濟中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術進步速度的差別導致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術的進步。
長期和超長期中的經(jīng)濟盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟之中，所以我們更關心的是我們的短期經(jīng)濟到底是怎么樣運行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟學家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導。長期中，我們都會死。如果在暴風雨的季節(jié)，經(jīng)濟學家只能告訴我們暴風雨終將過去，海洋終將恢復平靜，但這樣我們給自己的任務就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟的一個重要假設是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權衡取舍關系。該曲線實際上是由總供給曲線推導出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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管家式經(jīng)濟讀后感篇十八
在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學的脈絡上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學的方法?？茖W的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。
在科學的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變萬化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學的方法這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術家而不是科學家，就連張先生自己在談論馬克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從自私說起。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。
應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結果，當然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an的觀點。按friedman的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（generalequilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學的研究者而言都是必不可少的，而當我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀以來，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟領域最有影響的兩個經(jīng)濟學家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應該采取政府干預，調解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，一般認為政府應該負責公共產(chǎn)品和準公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾?，最后的結果是有序運轉的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領域實施市場化、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔，提高社會資本運轉效率。當然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標。
當然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
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