總結(jié)是沉淀思考的過程，讓我們能夠更好地理解和解決問題?？偨Y(jié)要體現(xiàn)自身的思考和思想，不僅要簡單地陳述事實，還要表達(dá)個人的理解和認(rèn)識。以下是相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)驗總結(jié)，供參考。
議論性散文篇一
樹的身上有不少疤痕，不知人人是不是想過，一樣是創(chuàng)傷的遺址，為何深淺不一呢？有的浮淺的要命，有的深徹的惡心?；蛟S由于傷得越深，痛的烙印持續(xù)的時候越長。人也同樣，人的`平生，痛苦悲傷在所難免。當(dāng)自己置于麻煩當(dāng)中，萬萬別急著企求他人的匡助，沒有人會憐憫你，你也不值得憐憫。沒有人生來就是弱者，以是大家都可以成為強(qiáng)者。落難時，期望救星涌現(xiàn)，這是人之常情，只是偶...
樹的身上有不少疤痕，不知人人是不是想過，一樣是創(chuàng)傷的遺址，為何深淺不一呢？
有的浮淺的要命，有的深徹的惡心。
或許由于傷得越深，痛的烙印持續(xù)的時候越長。
人也同樣，人的平生，痛苦悲傷在所難免。
當(dāng)自己置于麻煩當(dāng)中，萬萬別急著企求他人的匡助，沒有人會憐憫你，你也不值得憐憫。沒有人生來就是弱者，以是大家都可以成為強(qiáng)者。
落難時，期望救星涌現(xiàn)，這是人之常情，只是偶然別人并不能匡助自己。有些事變，必需自己親身經(jīng)歷，一起的艱苦會讓自己更為成熟。
人生的路徘徊彎曲，有的人不停在尋覓捷徑，效果錯得愈來愈離譜。天主是平正的，它不會恩賜太多的幸福給你，一樣，也不會讓你承當(dāng)更多的痛楚。
倘使人生沒有一次挫折，那并不是完善，相反，只會讓自己覺得魂靈空虛的泛白。
議論性散文篇二
佛道儒三教中，道教儒教是國貨，佛教是舶來品?？鬃釉鴮W(xué)禮于老子，道教比儒教歷史更悠久。在封建社會中，佛道儒三教各有用處：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
道教創(chuàng)世最早，但在民間百姓中影響很小，因為“修身”是貴族的事，平民百姓以“溫飽”為目標(biāo)，即使是富豪也與“修身”無緣。最后，道教在民間僅剩天師畫符、巫婆跳神。現(xiàn)在各地所剩道觀寥寥無幾。
儒教歷史悠久，那只是文人的事?！柏毭褡拥苁旰埃怀贾袪钤?，招為駙馬”，歷來只是宣傳而已。除了山東曲阜，全國文廟還剩多少？儒家本身并沒有成“教”，是歷代皇帝逐漸升級大捧孔子為圣，再為神。真正提出“孔子創(chuàng)教”的是清末的康有為，結(jié)果爆發(fā)了“五四運動”。
佛教在西漢末年傳入中國。公元627年，唐太宗李世民登基，改國號為貞觀元年。他因姓李，采取了“興道抑佛”的政策，唐太宗說：“今李家據(jù)國，李老在前。”就在這一年，唐僧西行取經(jīng)被朝廷拒絕。玄奘法師偷出涼州，被朝廷通緝。但他偷出玉一門關(guān)，闖過烽火臺，孤身堅持西行。當(dāng)他在印度得到佛教界巨大成功后，唐朝廷改變了看法。唐代帝王開始更理智地看待儒佛道三教，雖然骨子里都以儒學(xué)為立國之本，但出于現(xiàn)實政治的需要，他們乃利用佛、道，甚至把佛教、道教排在儒教之前。
佛教主張，不管是誰，只要自我修心，死后都可升天，所謂“放下屠刀，立地成佛。”因此佛教在平民百姓中有廣闊的市場?！段饔斡洝氛f唐僧奉唐太宗旨意西行取經(jīng)，是對唐太宗初始“興道抑佛”的掩蓋。《西游記》中沒有一點儒教文圣孔子、武圣關(guān)羽的.影子，還把道教放在陪襯地位。太上老君（老子李聃）僅在天宮煉仙丹，五莊觀鎮(zhèn)元大仙是“地仙之祖”，而佛祖的體系乃是“天仙”。
唐僧西行取經(jīng)不但是普及佛教，也為佛教中國化打下基礎(chǔ)。觀世音菩薩從字面解釋就是“觀察世間民眾聲音的菩薩”，為避唐皇李世民諱，改成觀音菩薩；中國宋朝以前，觀音菩薩是男性，法號“慈航大士”，后來變?yōu)榕?；觀音菩薩以大慈大悲、救苦救難為己任，專管人間百姓皈依正果，因此在民間的影響極其深遠(yuǎn)?！段饔斡洝分性?jīng)吃人無數(shù)的猴妖也能皈依正果成佛，對民間百姓信奉佛教有極大的影響。
議論性散文篇三
姜曉文山水小品展開展的當(dāng)天，手頭有些事，沒有能一睹盛況，過幾天聯(lián)系曉文，說是想過去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話。下得樓來，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話，說是晚餐請到費秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來。
柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談，所說的話，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個小時竟持續(xù)不斷，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說，如果用錄音筆整理出來，應(yīng)該是很精彩的講話稿。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺云散之后，場面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著，滿足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著《陪畫散步》，請老先生簽名，書看起來是不一般的厚?？孪壬€出版過《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭。
柯先生說，這年頭啊，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒有得到諾貝爾獎的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說他是西安第五，我說就他說話的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應(yīng)該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話，就大致作了以上的記錄，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒有辦法比較了，實在是接受了一次睿智對談的洗禮。
這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來西安的時候，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅，幾個人商討著說是今年上半年合伙出一個有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢問了一回，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進(jìn)行著，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看，覺得似乎不能寫成那個樣子，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻，大致有了思路，終于動筆了，寫了三、五篇，看來確是還有一段路程要走。
議論性散文篇四
活著不要再等待，因為時間就是生命，它不會因為你無知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時，才會有美麗的世界，才會創(chuàng)造出更美好的未來，所以我們千萬不要將自己美麗的青春放在等待里，等待的遺憾，我們承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遺物時，無意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級絲絨制成的，是丈夫在出差時特意為她帶回的。妻子在幾天前的一場意外中不幸去世了。原來她生前從未戴過，她一直在等，她說要等到一個特別的日子才戴，可如今，她已永遠(yuǎn)失去了機(jī)會。
的確，人生在世，為了等待，我們會錯過太多太多。珍愛生命，珍惜時間，因為活著每天都是精彩的。
活著不要再等待，因為時間就是生命，時間可以摧毀世界上的一切，它可以把堅固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋。然而，時間也可以造就一切，它可以使無知的孩子變成百科全書式的學(xué)者，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。
時間對于一個在死亡線上掙扎的病人來說比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷。
抗日戰(zhàn)爭期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心，他不顧自身，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者。
想問，為何他會有如此大的動力呢？對，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時間就是生命，抓住每一秒的時間，治好每一個病人。誠然，對醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡，只有視時間如生命，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法，才是他們的職責(zé)所在。
活著不要再等待，等待不是美，只有學(xué)會駕馭時間，作時間的主人，永遠(yuǎn)走在時間的前頭，那才是美；只有學(xué)會將時間看作生命，在生命的每一點都有精彩的一劃，那才是美。
讓我們放棄無知的等待，去追求自己的未來，永遠(yuǎn)把時間當(dāng)作自己的朋友，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界。
議論性散文篇五
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
水滸傳里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實。諺云：“金無足赤，人無完人?！彼疂G傳紅樓夢的例子，正是作家基于真實的藝術(shù)的生命這一著眼點，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ柸胱?。這是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為，相信紅樓夢的讀者不會據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實與韻致。
瑕之美，在于真實與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。
議論性散文篇六
江心洲是一座孤島，位于長江之中，故名江心洲。我三叔便在江心洲，兒時常去玩耍。若是去江心洲，要么乘著夜色泊著小舟悠悠蕩去，要么白天先是乘車去鎮(zhèn)江的高橋，爾后坐那去江心洲的輪渡。我記得泊小舟去，借著淡淡的月色，聽著輕輕的濤聲，頗有一番荒江野渡的樂趣，若是初秋夜晚泊舟，那更有些詩情畫意了。坐輪渡卻少了這番詩意，輪渡上人多口雜，一片亂轟轟的聲音，不過白天因為輪船貼著江面而行，江濤翻滾波浪起伏，自然是一番開闊雄偉的景象，這跟夜晚泊小舟的心境是不一樣的。
江心洲雖是小島，卻有它的趣味。下了船，上了洲岸，站在石砌的高高碼頭，向南遙望，可以望到南面脈脈的青山，綿綿起伏的青山隱在薄薄地江霧里，給人一種柔媚之感，半隱半掩影影綽綽，正如過去人家閨房里的一位嬌女，在梳窗前悄悄地把那秀顏一照。江水還浩蕩著，終年不休地拍打著亂石嶙峋的堤岸，似乎這般浩蕩的安撫給它述說古老的傳說。這洲上，大概有上千戶人家，好多年前，江心洲還是座荒島，杳無人煙，處處是雜樹與荒草與亂石，是北雁南歸的歇息處。后來對岸的人家，渡船覓得此島，或者一些長年行舟的漁民，或者一些江湖逃亡的難民，都愿意留守此島以度余生，便漸漸地添了人氣，生兒育女開荒拓野，終于讓荒島從此不荒了。到了乾隆年間，此島來了一位遠(yuǎn)游的隱士，他發(fā)現(xiàn)此島遠(yuǎn)避世上塵煙，島上民風(fēng)淳樸，易于隱居，此島又因四面環(huán)水位置江心，他便給此島定了一個好聽的名字——江心洲。
去我三叔家，要沿著一條蜿蜒曲折的小路，路邊要么依著碧清的小河，要么靠著碧綠的麥田，寬闊的田野也是一塊一塊的，縱橫交錯，錯落有致。到了春季，煙花三月時，天空著一些微雨后，田野處最為惹人眼目，各種的小花，各式的小草，綠油油的，濕漉漉的，還籠著一縷濕煙；小花藏在草叢里，偶爾探出一支花頭來，過去一看，極細(xì)的花瓣，淡粉的顏色，漠漠的清香，都是極為誘人的。小時候，不懂情趣，踏著綠草，到處采花尋蝶，采了花也到處亂扔。長大后，懂了情趣，我想那花兒也是知通人性的，這般瞎糟蹋，會不會惹得花兒蝶兒的粉淚盈盈呢。這么微弱的生命，卻開著極艷的姿色，給天地涂了一抹動人的色彩，真是舍不得去碰它一下，花兒是田野的天使，沒有了花兒的點綴，再多的茵茵綠草也會失了迷人之態(tài)，也許會悵然若失吧。
這洲上空氣濕潤，水氣飽厚，因此盛產(chǎn)水果，果園遍布洲上各個角落，例如汁水豐富的水蜜桃，酸甜可口的紫葡萄，清脆沁心的青花梨，另外，西瓜蘋果桔子石榴也是不錯的。若是到了盛夏或者晚秋，走在洲上的小土路，便能嗅到空氣中處處洋溢著水果的香味，有時濃得化不開，有時淡得溢不遠(yuǎn)，濃淡適宜的更令人心目神往了。我三叔家栽種的紫葡萄極多，到了收獲季節(jié)，美美的飽嘗一番，若不行，相約幾人探身直入葡萄園，提一根棍子，步入幽徑，撥開路上茂盛青草，把自己埋在葡萄園里，坐著或躺著或斜著身子，一只手隨意地采摘一串串又大又圓的紫葡萄，如果紫葡萄閃著晶亮的光澤，那味道更是絕妙，但這終究不易采摘到。紫葡萄采摘下來，輕輕剝了上面的一層紫皮，露出里面亮晶晶的鮮仁，就像晶瑩剔透的珍珠，汁水在上面流動著，順著指頭凝成一撮，再滴入綠草叢中，所以久不入嘴，似乎仁肉片刻要化成汁水，趕緊送入嘴中，嘴巴蠕動幾下，吐掉里面的子，汁水浸入喉嚨，味道真夠可口的，現(xiàn)在想來嘴巴也要咂出口水了。
洲上的魚塘也是數(shù)不勝數(shù)，我也不知道魚塘為何是如此之多，或許是處于江中緣故。魚蝦是極易養(yǎng)得肥的，而且個個呆頭呆腦，不像岸上的魚塘，里面的魚蝦極為精明，個個老謀深算精于世故，一次釣滑掉，下一次鬼也釣不到它了，它們就這般厲害。而江心洲的魚蝦卻不同，它們似乎爭先恐后的，不被你釣到好像絕不罷休，魚餌剛下塘子，那一群魚兒嘩啦啦地便來搶食，嘴張得老大一個，即便你不會釣魚，你只要來到江心洲，便一定是個不錯的釣魚高手，一個下午，蹲在細(xì)如柳下的蔭處，找一塊安靜的塘口，最好把魚桿伸到水草浮動魚泡多泛的水中，就能釣到好多的魚，魚兒個頭肥大而壯實，不像岸上的魚兒那般瘦小可憐。因此要釣這般的肥魚，就得準(zhǔn)備帶勁的魚桿與魚線，普通的桿子容易折斷，就要到集市上挑選上好的碧綠毛竹，即便彎老大的弧線，也不易折斷，魚線也需韌性足的，至少也要承受一斤向上的重量。我有這樣的釣具，可惜這些年忙于四處奔波，很少怡然垂釣了，釣具棄在墻腳都覆了一層青灰。人在揚州時，偶爾路過荷花池公園，常見數(shù)人在池中垂釣，可這般釣趣委實讓我好笑，數(shù)人擁擠于一起，釣桿橫七豎八地垂于池上，那池中本就魚少，即便有魚，也是個頭很小的鯽魚與狡猾的毛刺花鰱，他們釣得極為辛苦，半天也不見一只魚影，倒是夕照映得池中殘荷一片彤紅，此刻想起我小時在江心洲那般神釣，真是不可同日而語的。或許他們釣得本不是魚，釣得是一種樂趣，俗話說，怡然垂釣可以修性養(yǎng)心，可能他們也是這樣想的吧，也未可知。
這些年是極少去江心洲了，不知洲上田野的小花開得還是如此艷麗么，不知洲上魚塘的肥魚還是那般呆傻么，不知江水還是浩蕩述說著古老的傳說呢。我想過些日子，等江水枯了些，再去重游一番江心洲，體味一下洲上的趣味，那一定是不錯的。
議論性散文篇七
很多人活著，但并不知自己為什么而活。他們在來往的人群里變得平庸；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒有自我，讓他們成了一根斷了線的風(fēng)箏，在高空浮動，卻無所歸依。在這大千世界中，唯有找到那最真實的自我，才能如大樹參天，卻扎根深土；能夠穿過漫天的陰霾，找到自己的方向。
自我是人生價值的體現(xiàn)，是作為一個獨立個體最寶貴的證明，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。
尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是連你都不懂你自己?！弊鳛橐粋€獨立的個體，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位，找到前行的方向，不負(fù)初心。在內(nèi)心對航模的的共鳴中，大疆無人機(jī)的創(chuàng)始人汪滔找到了自我，于是他始終堅持著這份熱愛，潛心研究，讓中國在無人機(jī)這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界。在這不公平的世界中，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以，一個大山深處走出來的學(xué)者，寫下了一篇篇膾炙人口的小說，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語。
找尋自我是一場人生的修行，這個過程既是上帝的考驗，也是命運的回饋。
在這個光怪陸離的社會中，找尋自我往往并不那么容易，因為太多的干擾將真假混淆，反倒常常讓人迷失。不過，請不要放棄找尋自我，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠(yuǎn)，你就會遇上你自己”。過程的漫長與曲折，會讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅定自己的'本心。正如陶淵明曾發(fā)出“少無適俗韻，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。在官場中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求，去追尋自己心中的桃花樂土。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想，中年卻不得不發(fā)出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動亂的時代中百姓的無力，寫下三吏三別，成為詩史。
永恒就像一幅無涯的壁畫，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆，卻不是每只畫筆都有顏色；是自我將靈動的色彩賦予生命，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華。
議論性散文篇八
1、體會課文的情物交融并理解其中蘊(yùn)涵的哲理。
2、學(xué)習(xí)文章以自我的情感體驗、觀察理解為基礎(chǔ)，書寫個人的見解和感受的方法，從而學(xué)。
會關(guān)注生活，有意識地感悟生活中的點點滴滴。
3、通過優(yōu)美句段的欣賞，陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極參與意識和創(chuàng)新。
精神。
二、教學(xué)重點、難點。
（一）重點。
（1）引導(dǎo)學(xué)生體會課文的深刻的思想和哲理，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。
（2）學(xué)習(xí)于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。
（3）體會課文的語言特點和語言風(fēng)格。
（二）難點。
（1）對課文蘊(yùn)涵的主題思想的理解。
（2）對優(yōu)美句段的欣賞和課文精彩語言的把握。
（3）學(xué)習(xí)于平凡的事物中挖掘新意的思想方法。
三、課型：討論型。
四、教學(xué)方法：小組討論。
五、教學(xué)時數(shù)：2課時。
六、預(yù)習(xí)要求：
1、門和窗是常見的事物，它們可以是有形的，也可以是無形的；它們可能有自己豐富的經(jīng)歷，也可能是生活無聲的見證……大千世界，和它們有關(guān)的故事很多很多，蕓蕓眾生，由它們生發(fā)的見解也見仁見智。請同學(xué)們利用課余時間收集門和窗的圖片、故事以及中外名人對它們描繪的佳句等，并思考它們引發(fā)了你那些回憶，激起了那些聯(lián)想，產(chǎn)生了怎樣的感情，準(zhǔn)備在課堂上發(fā)言交流。此外閱讀課文，把你有疑問的問題記錄下來。（暫定）。
2、收集錢鐘書的生平資料，初步了解作家。
第一課時。
一、教學(xué)要點。
1、理解作家對窗賦予的哲理。
2、對課文的語言作初步的感受和了解。
二、教學(xué)程序。
（一）導(dǎo)語（6分鐘）。
補(bǔ)充：錢鐘書在國內(nèi)外文藝界刮起一陣“鐘書熱”，他帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，妙語橫生，啟人心智?！洞啊愤@篇文章就很好地體現(xiàn)這一特色。
2、課一開始，展示多媒體圖片，引起同學(xué)們的注意和學(xué)習(xí)興趣。接著讓同學(xué)們展示圖片，講述圖片相關(guān)的故事之類。然后讓同學(xué)們通過教室的窗戶觀看景象，體會與直接觀看景象的不同感受，由此引入課文《窗》（板書）。
（二）導(dǎo)讀。
整體感悟課文。
引入：為什么從窗子和從外面看到的風(fēng)景會不一樣，下面我們閱讀第一段，看看錢鐘書怎么說。
答：因為框子對大自然作了取舍，如照相的原理。
（1）閱讀全文，找出每段中能反映行文線索、集中體現(xiàn)作者感悟的語句（點撥查找觀點句的方法），拉出文章的脈絡(luò)。
第一段：門——窗。
追求、欲望（物質(zhì)）——占領(lǐng)、享受（精神）。
第二段：生存的需求——奢侈的需求。
第三段：窗是房子的眼睛（房子是讓人居住，所以窗也就是人的眼睛）。
明確：《窗》中能反映行文線索的句子有：
第1段：“又是春天，窗子可以常開了。”
“春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子?！?/p>
第2段：“門和窗有不同的意義?！?/p>
“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng),表示享受?！?/p>
第3段：“窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段?！?/p>
“門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈?！?/p>
第4段：“窗可以算房屋的眼睛?！?/p>
（2）具體分析，門和窗的分別。閱讀第二、三段，回答問題：用奢侈形容窗子是不是貶義？為什么說奢侈是更高的進(jìn)化階段？（小組討論）。
答：談?wù)勸R斯洛的需求論，窗子洞開的是人的精神世界，解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，以陶淵明的例子物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但物質(zhì)貧乏，精神也可以很豐富，要做生活的主人。
（3）閱讀最后一段，拋出三種觀點，讓學(xué)生討論，更同意哪種，答案為開放式。
（4）小結(jié)：散文形散神聚，本文內(nèi)在的邏輯就是通過聯(lián)想，由春天引到窗子，由窗和門的區(qū)別想到物質(zhì)和精神的區(qū)別，由窗想到眼睛，開窗關(guān)窗就像睜眼閉眼，課文最后又想回春天，首尾呼應(yīng)。
附板書設(shè)計：
（四）布置作業(yè)：
第二課時。
一、教學(xué)要點：
1、把握《窗》的語言特色（未定）。
2、理解學(xué)習(xí)課文《門》。
二、教學(xué)程序。
（一）繼續(xù)學(xué)習(xí)《窗》（錢佳、陳建霞）。
通過上節(jié)課的初步學(xué)習(xí)，同學(xué)們對課文有了初步的理解，接下來便引導(dǎo)同學(xué)們來學(xué)習(xí)作家獨特的語言，讓同學(xué)們找出課文中的特別的句子，然后點評和解釋。
（1）從錢鍾書的文字引申開看《窗》的藝術(shù)特色：
a、生活化、世情化：
詞語：不過屋子外的春天太賤了！
舉例：譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。
比喻：有如女人對于男子的勝利，表面上看來好像是讓步——人開了窗讓風(fēng)和日光進(jìn)來占領(lǐng)，誰知道來占領(lǐng)這個地方的就給這個地方占領(lǐng)去了！
b、生動形象。
擬人：窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽逗引進(jìn)來……。
比喻：屋子的本意，只像鳥窠獸窟，
c、引用信手拈來；
古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心?！稓w去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！辈坏扔谡f，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L(fēng)，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。
正和凱羅（gottfriedkeller）《晚歌》（abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（fensterlein），佳景收歷歷。”
d、處處對比。
排比對比：到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。
定義對比：門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，
整個第三段幾乎都是對比，門和窗的對比。
（二）進(jìn)入《門》的學(xué)習(xí)（伍敏茹、黃雪瑩）。
1、同學(xué)們花三分鐘時間從文中找出文中門、開門、關(guān)門的含義，可相互討論交流。
2、請學(xué)生陳述自己找到的含義后，老師用課件列舉所有含義。
2、門、開門和關(guān)門在文中的含義，其實就是本文的主要表述內(nèi)容。那么下面讓我們看一下作者是怎么組織這些內(nèi)容的。
（板書）。
5、請大家根據(jù)我們之前找到的含義，并結(jié)合剛才開門關(guān)門兩個動作的分析，討論后回答“作者為什么說：開門和關(guān)門是嚴(yán)峻的生命流動的一部分”。(參考答案：生命充滿了開始和結(jié)束，開門和關(guān)門象征著這許多的開始和結(jié)束，所以說開門和關(guān)門是嚴(yán)峻的生命流動的一部分。)。
6、門，本身有生命嗎？它會述說生命種種嗎？（參考答案：沒有，這是作者借門以及開門關(guān)門這兩組動作抒寫著世間百態(tài)。）。
（三）總結(jié)議論散文兩篇，學(xué)習(xí)從常見之物見新意，打破慣性思維。
1、回憶我們之前學(xué)習(xí)的《窗》這篇課文，為什么門和窗這兩種平常之物在作者筆下變得如此意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，并藉此寫出世間百態(tài)？作者為什么不直接抒寫自己對人生的探討，而要選擇“門”和“窗”這樣一種具體的事物來寄托自己的思想？（討論）。
參考答案：直接抒寫深刻的思想或者抽象的道理往往會令人難以理解，而如果能借助某種具體的事物表現(xiàn)來抒寫這些思想道理，或通過某種特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似的或相近的概念、思想和感情，這樣就可以使深刻的思想變得淺顯易懂，使抽象的道理變得形象可感，同時也能增強(qiáng)文章的趣味性和生動性。這種象征手法是文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法?！堕T》就是運用了象征手法，寫的是具體的“門”，表達(dá)的卻是作者對社會以及人生終極的思考和感悟。只有理解了門的象征意義，才能理解整篇文章的寓意所在。
2、展示多媒體（一些從平常事物中顯示出新意的圖片等），引起同學(xué)發(fā)散思維的興趣，并學(xué)習(xí)如何于平凡中見新意。
泰格特《窗》課堂實錄2。
《窗》教學(xué)實錄。
作者丁衛(wèi)軍，江蘇通州人。江蘇省中學(xué)語文特級教師。
師：同學(xué)們，今天我們一起學(xué)習(xí)澳大利亞作家泰格特的小小說《窗》。大家預(yù)習(xí)過了？下面請大家把課文再放聲朗讀一遍，進(jìn)一步熟悉課文。
（生讀課文）。
師：哪位同學(xué)愿意說說這個故事，可以用一句話概括故事內(nèi)容，也可以說一段話，說清故事的來龍去脈。
（生1按照原文思路說故事。）。
生2：靠窗病人描述的窗外美景需要說一說。這內(nèi)容與結(jié)尾形成鮮明的對比。
生3：要把靠窗病人病情發(fā)作的痛苦說得清楚一些。
生4：缺少了原文的那種震撼力。
師：君子所見略同。你在讀完課文后，你覺得文章的哪一部分讓你覺得特別震撼？
生4：課文的結(jié)尾，讓我覺得太意外了?？看安∪税汛巴獾木吧鑼懙媚敲疵?，可是不靠窗病人看見的卻是一堵光禿禿的墻。
師：其他同學(xué)的感覺呢？是的。本文的結(jié)尾的確讓人深感意外。這是小小說的一種結(jié)尾方式，叫做歐亨利式結(jié)尾。
ppt顯示：
“歐·亨利式”結(jié)尾。
通常是指短篇小說大師們善于戲劇性地設(shè)計情節(jié)，埋下伏筆，作好鋪墊，勾勒矛盾，最后在結(jié)尾處突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，或使主人公命運陡然逆轉(zhuǎn)，使讀者感到豁然開朗，柳暗花明，既在意料之外，又在情理之中，不禁拍案稱奇，從而造成獨特的藝術(shù)魅力。
美國小說家歐·亨利以擅長結(jié)尾聞名遐邇，美國文學(xué)界稱之為“歐·亨利式的結(jié)尾”，后來成為世界文學(xué)的一種結(jié)尾方式。
師：請一位讀一下。同學(xué)們注意一些關(guān)鍵詞。
（一生讀）。
師：情節(jié)，伏筆、鋪墊、陡轉(zhuǎn)。大家注意紅色的8個字。記下來：“歐亨利式”結(jié)尾，意料之外，情理之中。
（生翻看原文，困惑，搖頭）。
師：這個故事發(fā)生哪里？對，在一家醫(yī)院的病房里。怎樣的一個病房呢？大家一起讀。
生讀：這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門好一個窗戶，門通向走廊，透過窗戶可以看到外界。
生5：外界。
師：作者沒有說窗外到底是什么？是一堵墻就成為一種可能。
師：同學(xué)們還能說說，情節(jié)上除了這里，還有哪些地方讓你感覺意外的呢？
生6：當(dāng)靠窗病人病情發(fā)作，最終死了，而那位不靠窗病人卻紋絲不動，無動于衷。病友曾經(jīng)給他帶來那么多的享受，他卻見死不救，太意外了。
生7：醫(yī)生把靠窗病人的尸體抬出去，絲毫沒有大驚小怪。讓人意外。
師：人都死了，卻不足為奇。為什么呢？誰能猜想一下。
生8：醫(yī)生見死人見多了。
師：職業(yè)習(xí)慣。有道理。還有呢？
生9：靠窗病人的病情太重了，他的死是醫(yī)生意料之中的。
師：這樣解讀，似乎更符合文意。還有讓你覺得意外的嗎？
生10：當(dāng)不靠窗病人還沉浸在靠窗病人給他描述板球賽的時候，突然產(chǎn)生了嫉妒心。這讓我意外。人家對你那么好，還嫉妒人家。
生11：不靠窗病人。
師：他心想的窗外應(yīng)該是怎樣的呢？
生11:應(yīng)該像是靠窗病人描述的那樣。課文的`第四小節(jié)。
師：很好。大家一起來把課文的第四小節(jié)讀一讀。
（生齊讀第四小節(jié)）。
師：大家讀得很流暢，但是似乎少了那么一些味道。大家合上書，閉上眼睛聽老師讀一遍，邊聽邊想象。用這樣的句子說話。
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公園里有，
這是一座的公園。
（師讀課文,讀完，稍作停頓，靜默）。
師：來說說你聽到了什么，有怎樣的感受。
生12：公園里有一泓湖水，這是一座清新美麗的公園。
生13：公園里有漫游的野鴨、天鵝，孩子們在喂水禽，這是一座和諧的公園。
師：人與自然的和諧。
生14：公園里有手挽手的年輕的情侶，這是一座充滿溫情和浪漫的公園。
生15：公園里有盛開的鮮花，五彩斑斕，這是一座多姿多彩、生機(jī)勃勃的公園。
生16：公園里有運動場，有球賽，這是一座充滿生命活力的公園。
生17：這是靠窗病人想象出來的。說明這病人閱歷豐富，見得多，他心里很美好，熱愛生活，所以他描述得很美好。
師：你讀得很透。看得出這是一位熱愛生活的人。他為什么描述這些呢？
生18：病房里的生活很枯燥，講這些排解生活的無聊。
生19：給另一位病人帶來快樂，給他活下去的希望。這人心地很善良。
生20：對不靠窗病人吸引力就越大，容易產(chǎn)生別的想法，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。
師：這個同學(xué)從情節(jié)構(gòu)思上來說出了自己的發(fā)現(xiàn)，真不錯，會讀書。公園那么地美好，對不靠窗病人產(chǎn)生了巨大的誘惑力。他產(chǎn)生了怎樣的想法。齊讀：
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師：如果是你，你會有這樣的想法嗎？
生20：我不會，那位病人給我?guī)砹四敲炊嗟南硎?，我不會這樣嫉妒他。
生21：我會，因為病房的生活太沒意思了。我和他一樣，為什么只有他能看到外面的景色啊。
生22：我也會的。我也想看到美麗的景致啊。這很正常。
師：大家來看看作者是怎樣介紹這兩位病人的。先來找找描寫他們共同點的句子，在文中圈畫。
（生邊讀邊畫，師巡視）。
師：大家一起讀，看看是不是一致。（生讀參差不齊）看來，有的同學(xué)還沒有找全。繼續(xù)圈畫。（稍停）再讀。
他們的病情都很嚴(yán)重。
兩位病人都需要靜養(yǎng)治療。
兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書看報，也不能聽收音機(jī)、看電視……只有靜靜地躺著。而且只有他們兩個人。
師：讀得還是很整齊流暢，但是沒讀出應(yīng)該有的意味。把你認(rèn)為要注意的詞語標(biāo)出來。再讀。
（生讀，注意到了“都”“任何”“既不能”“也不能”“只有”“而且只有”等詞語。）。
師：你從中得到了哪些信息。
生23：他們兩人的病情很嚴(yán)重，需要靜養(yǎng)，而且他們的生活很枯燥無味。
師：你再讀一下最后一個句子，讀出他們生活的枯燥乏味，無聊之極的味道來。
（生讀，讀得有情有味）。
師：齊讀寫他們不同點的句子。
生讀:其中一位病人經(jīng)允許，可以在每天上午和下午扶起身來坐上一個小時。這位病人的病床靠近窗口。
而另一位病人則不得不日夜躺臥在病床上。
師：你關(guān)注哪些詞語？為什么？
生24：我關(guān)注了“不得不”。“不得不”帶有必須這樣做的味道，被逼迫的感覺。
師：什么樣的心情？
生24：無可奈何。
師：這兩位病人的差異，再看看這兩位同學(xué)說的，都有道理。這樣想，也是正常的，人之常情。何況，他有了這樣的想法也覺得很慚愧。人性的弱點在這里萌發(fā)了。大家再讀一遍，注意紅色的“為什么”和加橫線的“偏偏”“不應(yīng)”。（生讀，注意了停頓和輕重音）。
師：對這樣的嫉妒，靠窗病人愈加控制，卻愈加強(qiáng)烈。你來把這個句子讀一讀？
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
（生25讀）。
師：似乎平淡了，注意揣摩這個時候人物的內(nèi)心。為什么不該，言外之意是？
生26：本該就是我。
師：你嘗試著讀一讀。
（生27讀）。
師：哦，真不錯。你要表達(dá)是怎樣的心情？
生28：憤憤不平，憤怒。
（生齊讀）。
師：心魔已經(jīng)控制了這位病人，人性的弱點萌發(fā)開始走向扭曲，走向了另一面。
下面分組讀，一到三組讀靠窗病人病情發(fā)作直至死亡的狀況，剩下的同學(xué)讀不靠窗病人的表現(xiàn)。
（生分組讀）。
師：再請大家自己邊讀邊圈畫，你在讀的過程中關(guān)注了哪些詞語。說說理由。
（生自主朗讀批注）。
生29：我說的是靠窗病人，大聲咳嗽，呼吸急促，兩手摸索，還有“一聲接一聲……卡住了……停止了……直至最后的呼吸聲也停止了”，這里寫出了靠窗病人病情發(fā)作的痛苦的慘狀。
生30：這些詞語，寫出靠窗病人的痛苦，從側(cè)面來表現(xiàn)不靠窗病人的冷漠。
師：你來讀讀第10小節(jié)。讀出那種掙扎時的痛苦和無助。注意省略號。
生31：我說的是不靠窗病人?！凹y絲不動”，“仍然盯著”?？梢娝睦淇?，內(nèi)心的黑暗。
生32：他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？
師：占據(jù)是什么意思？
生：占有，帶有強(qiáng)迫的意思吧。這位病人在質(zhì)問？病友都快死了，他還在想著這張床位，見死不救。
師（對生21）：你先前有不平衡，有嫉妒，這時你會見死不救嗎？
生21：我不會這樣。見死不救太過了吧，沒有了底線。
師：這時的不靠窗病人的人性已經(jīng)徹底的……對，泯滅，墮落了。有個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫什么——羨慕、嫉妒，恨！看來，羨慕、嫉妒有時還正常，但是這個恨，就不正常了。作者在這里把人物的人性弱點萌發(fā)到人性的扭曲直至人性的泯滅墮落的過程展示了出來。我們一起再讀一讀這一組句子。
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？
生33：美麗的公園就是靠窗病人美好心靈的寫照，光禿禿的墻也就是不靠窗病人的丑陋靈魂吧。
師：看來大家很好地理解了作者的意圖。作者為什么以窗為題？
生34：文章圍繞窗來寫故事，寫人物的。
生35：窗是本文的線索，窗也是人的心靈之窗。
師：這位同學(xué)發(fā)言有兩層意思，一是對上面一同學(xué)的發(fā)言做了概括，二又深發(fā)下去。兩位病人通過窗戶看到了不同的風(fēng)景，我們透過窗戶看到了兩種不一樣的人性，看到了人性的美和善，丑和惡。課后請大家完成練習(xí)四，續(xù)寫這個故事，注意能做到給人意外，又在情理之中。
謝謝大家，這一節(jié)課就上到這里。下課！
議論性散文篇九
我想，時間就是一本青春紀(jì)念冊。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。
時間，讓我變的健忘……。
小時候，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針，一支線?？偸窍矚g依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個為什么嗎?”
后來，隨著時間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對她大吼：“別問了，那是主機(jī)?！崩牙汛袅?，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機(jī)問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來，健忘的是我。
時間，讓我變得釋然。
隨著時間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時的難分難舍，也會看淡許多。那句“這是我的，它屬于我?！痹僖膊粫摽诙?。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!
隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深，在稚嫩的人也會變得成熟，在天真的人也會變得圓滑。
所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求。時常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會在乎么?“成大事者，爭百年，不爭一夕，不爭短利?！?/p>
時間，能帶給我們許多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時間。
議論性散文篇十
用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來的標(biāo)志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過程。
欲望，萬物皆有?？墒牵^遍世間萬物，人類的欲望最多。我們確實有很多的欲望：好的，壞的;對的，錯的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!
古人便有“一物克一物”的說法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!
“一陰一陽，相生相立”，陰一盛，陽就會衰;陽一盛，陰就會衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動物，這樣做就會不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥兒非進(jìn)鳥籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長，懂得的道理就多啊!
“萬事萬物皆有陰陽兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào)，才會把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!
欲望卻是無罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會成熟一分，你的修養(yǎng)就會越來越高。此時，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬物之本啊!
“對自身有利的趨之，對自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!
議論性散文篇十一
懦弱說：挫折是成長路上的一片荊棘地，會把人扎的遍體鱗傷。
勇敢說：挫折是荊棘，拿出膽量劈開它，面前會出現(xiàn)更廣闊的大道。
沮喪說：挫折是被擊倒后的眩暈，讓人丟棄了信心，迷失了前進(jìn)的方向。
勝利說：挫折是海中的礁石，不遇見他，永遠(yuǎn)激不起成功的浪花。
一步與一生。
我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)……。
我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲滄桑而美麗的歌謠。
我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。
“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”
楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生!
其實，每個人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開滿鮮花?！}記。
人生的斗士。
他不僅是現(xiàn)代科學(xué)界的泰山北斗，還是一位永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不息的人生斗士，他是誰?他就是史蒂芬·霍金。
如果說他的命運是那破舊的花架，那么因為他的堅強(qiáng)意志，變得繁花似錦，光艷奪人;如果說他的命運是那漆黑的夜空，那么因為他的堅強(qiáng)意志，變得繁星閃爍，熠熠發(fā)光;如果說他的命運是那貧瘠的土地，那么因為他的堅強(qiáng)意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。是的，他的成功，不僅僅是他的非凡的科學(xué)成就，其原因中更值得稱道的是他堅韌不拔的意志和對人生的無比自信，這造就了一個時代的偉人，人生的斗士。
先來想想他的成就。他憑借自己的智慧和艱辛，寫出了著名的《時間簡史》，推動了科學(xué)界的飛速發(fā)展，為世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時，他也被稱為與英國牛頓和德國愛因斯坦并列的世界三大科學(xué)家之一，他的成就足以臨駕當(dāng)今科學(xué)金字塔的頂峰，成為一顆最耀眼的北斗星。
我們在驚嘆他在事業(yè)上的非凡成就的同時，也不免會感嘆他命運的不幸和他意志的無比堅韌。在他身上，不僅閃耀著智者無比的光彩，更散發(fā)出斗士所特有的一種韌性，他是精神睿智的結(jié)晶，是人格力量的聚集，他，是人生的斗士。
記得一次新聞發(fā)布會上，有個女記者提出了一個令全場鴉雀無聲的無比尖銳的問題：“霍金先生，難道你不為被固定在一個輪椅上而感到悲哀嗎?”眾所周知，霍金是個全身癱瘓的人，只有一些手指可以活動，其命運無比悲慘。然而，霍金鎮(zhèn)定自若地用手指在鍵盤上敲出了這樣一些字：“我沒有悲哀。我卻很慶幸，因為上帝雖然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發(fā)人生斗志的能力，其實，上帝對人都是很公平的。”他的回答得到了全場最熱烈的掌聲。是的，他戰(zhàn)勝了命運，戰(zhàn)勝了自己。朋友們，你們是否已為霍金這種“日破云濤萬里紅”的自信力和“泰山崩前而不動”的堅強(qiáng)所折服?是的，人生的斗志，在他身上得到了最充分的展現(xiàn)，人生的斗志，在他身上得到了最完美的鑲嵌。
也許，在人生道路中我們會遇到這樣或那樣的挫折，但我們要堅信，命運由自己掌握。讓我們懷著劉禹錫“直手天上爭春回”的豁達(dá)，拍拍我們身上的灰塵，繼續(xù)我們的人生旅程，去追求我們的理想吧!
霍金，他就是火，點亮了我們前進(jìn)的燈;霍金，他就是燈，照亮了我們前進(jìn)的道路。
評點：這是一篇靠文采取勝的優(yōu)秀作文，語言鏗鏘有力，句式整齊而又靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章以設(shè)問開頭，引入評述的對象——永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不息的史蒂芬·霍金，簡潔有力;緊接著排比句式的運用使文章絢麗奪目，激情四射;而對霍金科學(xué)成就和堅韌斗志的評述，緊扣題旨，語言簡練，重點突出;緊接著對材料的轉(zhuǎn)述更可見出作者駕御語言的能力;而恰當(dāng)?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的兩個比喻連在一起，使文章的收尾顯得簡潔有力。整篇文章語言流暢、思路清晰、觀點突出、邏輯嚴(yán)密，是考場上不可多見的優(yōu)秀的議論性散文。
議論性散文篇十二
“理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和情感有關(guān)?！?江蘇考生《天平和七弦琴》)。
“在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露;花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續(xù)。然而在蝶眼中，蜂不過是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過是游戲花間的浪子?！?湖北考生《學(xué)會歷史的旁觀》)。
“你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎?你會因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長河落日圓’的美嗎?你會介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢》嗎?你會鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎?――古希臘哲人曾說，人是感情的動物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會影響到對人、對事的看法。相信每個人的心中都會有架天平，有個自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來衡量周遭的一切。”(湖北考生《心中的天平》)。
五、由抒情議論入題，入情入理。
“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無情;常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭，我們才詛咒病魔的猖獗橫行;常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會上的毒瘤……”(江蘇考生《放下感情的葉片》)。
“有時候，感情是一劑善變的藥，融在愛人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤;有時候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺得傷痕累累。”(浙江考生《真情誠可貴理智價更高》)。
議論性散文篇十三
面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點，鮮明有力）。
謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競爭日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力。
議論性散文篇十四
關(guān)于姥爺?shù)那鞍肷?，我了解的很有限，姥爺家是南京江寧一個村莊的，是長子，下面有三個弟弟，兩個妹妹，其中一個妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時候，他躲在蘆葦蕩里逃過一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經(jīng)有學(xué)開車的機(jī)會，后來把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。
姥爺事業(yè)心很重，結(jié)婚后的頭幾年幾乎沒回過家。姥姥一個人抱著大舅，到東北找他，轉(zhuǎn)了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問了句：“你怎么來了？”
后來在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過來；陸陸續(xù)續(xù)有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業(yè)，據(jù)說我媽出生的時候，他還在黨校學(xué)習(xí)。后來還去六盤水支援過三線建設(shè)，再回來的時候，媽媽說她都不認(rèn)識姥爺了。家里照顧孩子的任務(wù)都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關(guān)心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網(wǎng)去打漁。偶爾打來的兔子和老鱉，竟成了那個食物匱乏年代難得的美味。
*時期，姥爺認(rèn)識了爺爺。爺爺那時候受迫害，半年之內(nèi)被換了多個罪名受批判。沒人可收留的時候，到姥爺家，姥爺拿來一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對爺爺說：“別人都說你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會把你怎么樣。”后來爺爺每次喝酒提到這一段都特別感慨。
爸爸上中學(xué)時從南京回來，放學(xué)后奶奶沒下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。
我漸漸大一些該上學(xué)了，住在市區(qū)的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開了。據(jù)說是某天受到留言的驚嚇，一個人在家又無人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺，話也漸漸多了起來，見誰跟誰嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰也拿不準(zhǔn)病情，以為他是精神疾病，進(jìn)行了錯誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來，爸爸請來中醫(yī)號脈，中醫(yī)開了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒睡夠的，但病果然好了不少。
經(jīng)此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經(jīng)意的刺激也會發(fā)作。沒病的時候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機(jī)前，看著彩色電視機(jī)。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說到中國乒乓球隊，說王皓也要慢慢退了，現(xiàn)在新上來那個許昕挺不錯的。我聽了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒那么好了，看新聞看比賽的時候經(jīng)常打盹犯困。
終于有一天，姥爺出門的時候摔了一跤，在床上養(yǎng)了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執(zhí)拗地去衛(wèi)生間高處拿東西，摔下來，腿骨摔斷了。大夫說，如果手術(shù)要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。
沒有電視，姥爺?shù)纳罹陀l(fā)無聊了。后來漸漸變得神志不清，說起胡話了。我只能從他說過的胡話里遍尋他曾經(jīng)的生活場景。他時常說的胡話描述的情景是打鬼子、開大會給領(lǐng)導(dǎo)反映問題。他經(jīng)常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰(zhàn)；他也時而想著自己在開大會，提議一個更公平的分配制度。
姥爺?shù)纳眢w后來就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會不停地說胡話，完全失去了正常人的生活規(guī)律。
每個人都知道這一天要來，可是這一天真的來了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個好消息要告訴爸媽。家里沒人接，再打爸爸手機(jī)，正在通話中；打媽媽手機(jī)，關(guān)機(jī)。我就覺察出了不對。過了一會兒再打爸爸手機(jī)，竟得到噩耗，姥爺去世了。
我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說，讓她保重身體，我聽到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說，沒事兒沒事兒，你好好工作，不要擔(dān)心這邊。
一個人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對爺爺說：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”
情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。
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議論性散文篇十五
“最好”總是人們心目中最向往的目標(biāo)，最理想的結(jié)果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身條件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現(xiàn)實。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。
我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過。如果說經(jīng)過是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個端點。以中國的辛亥革命為例，其果實雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。
正如一位哲人所說：“我們能夠認(rèn)可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細(xì)節(jié)的生動?！蔽覀儾桓夜ЬS愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認(rèn)它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！
人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標(biāo)的最終實現(xiàn)，而在于為達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當(dāng)我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。
議論性散文篇十六
我時常獨自思考：最熟悉的人——自己，可我是否足夠了解真實的自己，是否曾經(jīng)違背自己的心智?最熟悉的物——太陽，可我是否深知它四季的變化，是否曾經(jīng)在陰天忽視它的光芒?最熟悉的事——生活，可我是否認(rèn)真過好了每一天，是否曾經(jīng)誤解了生活的蘊(yùn)涵?(閱讀提示：自由自在的表達(dá)，而自由的表達(dá)更容易創(chuàng)造個性)。
再如的高考滿分作文《誠信不可拋》，下面的幾個句子就分別是2—6段的分論點，文章的幾個段落就是圍繞他們展開的。但這些論點就與一般議論文的論點有所不同。
(2)失去了誠信你所擁有的一切：金錢，榮譽(yù)、才學(xué)。機(jī)敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風(fēng)而逝。(誠信是我們?nèi)松母?，失去誠信，我們將一無所有)。
(3)不欺騙，不隱瞞。才是正確的人生態(tài)度。(這句沒有明顯的區(qū)別，說的是我們應(yīng)如何講誠信)。
(4)擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空;(擁有誠信我們的人生將如何如何)。
(5)相信誠信的力量，它可以……(擁有誠信我們的人生將會怎么樣)。
(6)拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，(舍棄誠信的嚴(yán)重后果)。
說明：括號內(nèi)的文字就是這句話在傳統(tǒng)議論文中作為論點一般會如何陳述。
從上面的例子中，可以明顯看出三種文體在內(nèi)容的展開上使用的方式是不相同的。
議論文的內(nèi)容展開，從整篇著眼，分為“提出問題，分析問題，解決問題”三個環(huán)節(jié);從局部看，主體部分的一個單元內(nèi)容也要分為“說理—舉例—再說理”三個層次，開頭的說理提出觀點，接著進(jìn)行舉例論證，其后再進(jìn)行議論，深化主旨。
一般性散文的內(nèi)容展開，首先是帶著感情尋找相應(yīng)的對象，在敘寫對象時重視畫面感、情境感，讓人如臨其境，深受感染。
議論性散文的內(nèi)容展開，重目的而不拘泥于形式。它首先有說理的內(nèi)在目的，然后或在敘事中寄托這種目的，或在抒情中點化這種目的。有時候，還可以直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，通過各種途徑和方法來達(dá)到自己的目的。
打比方說，如果把寫議論文比作火車沿論證的軌道前行，把寫散文比作水流沿情感的河床跳躍，那么，寫議論性散文則像天馬于空中只管方向而不拘形式地飛翔。
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