總結(jié)稿是一種對(duì)已經(jīng)完成的事情進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的重要工具。寫總結(jié)的時(shí)候，我們可以結(jié)合具體實(shí)例，用事實(shí)和數(shù)據(jù)說話，讓總結(jié)更具說服力。以下是小編為大家收集的范文，僅供參考，希望能給大家啟發(fā)和借鑒。
議論性散文篇一
很多人活著，但并不知自己為什么而活。他們?cè)趤硗娜巳豪镒兊闷接?；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒有自我，讓他們成了一根斷了線的風(fēng)箏，在高空浮動(dòng)，卻無所歸依。在這大千世界中，唯有找到那最真實(shí)的自我，才能如大樹參天，卻扎根深土；能夠穿過漫天的陰霾，找到自己的方向。
自我是人生價(jià)值的體現(xiàn)，是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體最寶貴的證明，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。
尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是連你都不懂你自己?！弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位，找到前行的方向，不負(fù)初心。在內(nèi)心對(duì)航模的的共鳴中，大疆無人機(jī)的創(chuàng)始人汪滔找到了自我，于是他始終堅(jiān)持著這份熱愛，潛心研究，讓中國(guó)在無人機(jī)這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界。在這不公平的世界中，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以，一個(gè)大山深處走出來的學(xué)者，寫下了一篇篇膾炙人口的小說，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語。
找尋自我是一場(chǎng)人生的修行，這個(gè)過程既是上帝的考驗(yàn)，也是命運(yùn)的回饋。
在這個(gè)光怪陸離的社會(huì)中，找尋自我往往并不那么容易，因?yàn)樘嗟母蓴_將真假混淆，反倒常常讓人迷失。不過，請(qǐng)不要放棄找尋自我，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠(yuǎn)，你就會(huì)遇上你自己”。過程的漫長(zhǎng)與曲折，會(huì)讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅(jiān)定自己的'本心。正如陶淵明曾發(fā)出“少無適俗韻，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。在官場(chǎng)中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求，去追尋自己心中的桃花樂土。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想，中年卻不得不發(fā)出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動(dòng)亂的時(shí)代中百姓的無力，寫下三吏三別，成為詩史。
永恒就像一幅無涯的壁畫，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆，卻不是每只畫筆都有顏色；是自我將靈動(dòng)的色彩賦予生命，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華。
議論性散文篇二
一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。
這是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的日子。中國(guó)，又一次在生死關(guān)頭被他人認(rèn)知，也被自己認(rèn)知。
第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國(guó)日”活動(dòng)。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關(guān)注。
在斯坦因去世的同一天，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)在重慶成立。
我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽到這兩個(gè)消息。
有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：
馬克·奧里爾·斯坦因。
印度考古調(diào)查局成員。
學(xué)者，探險(xiǎn)家兼作家。
通過極為困難的印度、中國(guó)新疆、波斯、伊拉克之行，擴(kuò)展了知識(shí)領(lǐng)域。
他平生帶給西方世界最大的轟動(dòng)是敦煌藏經(jīng)洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國(guó)新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。
我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經(jīng)受到文明世界越來越嚴(yán)厲的譴責(zé)。
阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進(jìn)去而未被允許，剛被允許進(jìn)入，卻什么也沒有看到就離開了人世。
他被安葬在喀布爾郊區(qū)的一個(gè)外國(guó)基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來？直到今天，這里還備受著貧困、戰(zhàn)亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對(duì)立。小小的墓園，是那樣孤獨(dú)、荒涼和脆弱。
我想，他的靈魂最渴望的，是找一個(gè)黃昏，一個(gè)與他趕著車隊(duì)離開時(shí)一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。
如果真有這么一個(gè)黃昏，那么，他見了那座道士塔，會(huì)與王圓箓說什么呢？
我想，王圓箓不會(huì)向他抱怨什么，卻會(huì)在他面前稍稍顯得有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)。因?yàn)榈朗克?，天天游人如潮，雖然誰也沒有投來過尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠(yuǎn)闃寂無人。
至于另一個(gè)男人，那個(gè)蔣孝琬的墳?zāi)乖谀睦?，我就完全不知道了?/p>
有知道的朋友，能告訴我嗎？
議論性散文篇三
關(guān)于姥爺?shù)那鞍肷伊私獾暮苡邢?，姥爺家是南京江寧一個(gè)村莊的，是長(zhǎng)子，下面有三個(gè)弟弟，兩個(gè)妹妹，其中一個(gè)妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時(shí)候，他躲在蘆葦蕩里逃過一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經(jīng)有學(xué)開車的機(jī)會(huì)，后來把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。
姥爺事業(yè)心很重，結(jié)婚后的頭幾年幾乎沒回過家。姥姥一個(gè)人抱著大舅，到東北找他，轉(zhuǎn)了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問了句：“你怎么來了？”
后來在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過來；陸陸續(xù)續(xù)有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業(yè)，據(jù)說我媽出生的時(shí)候，他還在黨校學(xué)習(xí)。后來還去六盤水支援過三線建設(shè)，再回來的時(shí)候，媽媽說她都不認(rèn)識(shí)姥爺了。家里照顧孩子的任務(wù)都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關(guān)心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網(wǎng)去打漁。偶爾打來的兔子和老鱉，竟成了那個(gè)食物匱乏年代難得的美味。
*時(shí)期，姥爺認(rèn)識(shí)了爺爺。爺爺那時(shí)候受迫害，半年之內(nèi)被換了多個(gè)罪名受批判。沒人可收留的時(shí)候，到姥爺家，姥爺拿來一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對(duì)爺爺說：“別人都說你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會(huì)把你怎么樣?！焙髞頎敔斆看魏染铺岬竭@一段都特別感慨。
爸爸上中學(xué)時(shí)從南京回來，放學(xué)后奶奶沒下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時(shí)有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會(huì)吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。
我漸漸大一些該上學(xué)了，住在市區(qū)的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開了。據(jù)說是某天受到留言的驚嚇，一個(gè)人在家又無人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺，話也漸漸多了起來，見誰跟誰嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰也拿不準(zhǔn)病情，以為他是精神疾病，進(jìn)行了錯(cuò)誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來，爸爸請(qǐng)來中醫(yī)號(hào)脈，中醫(yī)開了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒睡夠的，但病果然好了不少。
經(jīng)此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經(jīng)意的刺激也會(huì)發(fā)作。沒病的時(shí)候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機(jī)前，看著彩色電視機(jī)。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說到中國(guó)乒乓球隊(duì)，說王皓也要慢慢退了，現(xiàn)在新上來那個(gè)許昕挺不錯(cuò)的。我聽了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒那么好了，看新聞看比賽的時(shí)候經(jīng)常打盹犯困。
終于有一天，姥爺出門的時(shí)候摔了一跤，在床上養(yǎng)了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執(zhí)拗地去衛(wèi)生間高處拿東西，摔下來，腿骨摔斷了。大夫說，如果手術(shù)要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。
沒有電視，姥爺?shù)纳罹陀l(fā)無聊了。后來漸漸變得神志不清，說起胡話了。我只能從他說過的胡話里遍尋他曾經(jīng)的生活場(chǎng)景。他時(shí)常說的胡話描述的情景是打鬼子、開大會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)反映問題。他經(jīng)常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰(zhàn)；他也時(shí)而想著自己在開大會(huì)，提議一個(gè)更公平的分配制度。
姥爺?shù)纳眢w后來就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個(gè)一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會(huì)不停地說胡話，完全失去了正常人的生活規(guī)律。
每個(gè)人都知道這一天要來，可是這一天真的來了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個(gè)好消息要告訴爸媽。家里沒人接，再打爸爸手機(jī)，正在通話中；打媽媽手機(jī)，關(guān)機(jī)。我就覺察出了不對(duì)。過了一會(huì)兒再打爸爸手機(jī)，竟得到噩耗，姥爺去世了。
我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說，讓她保重身體，我聽到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說，沒事兒沒事兒，你好好工作，不要擔(dān)心這邊。
一個(gè)人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時(shí)候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時(shí)，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對(duì)爺爺說：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”
情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。
議論性散文篇四
余暇，幾個(gè)女人聚在一起，說另一個(gè)不在場(chǎng)女人的壞話。
我在一邊靜默玩手機(jī)。
在微博上，看到一個(gè)叫“宣泄筆記”的用戶，發(fā)了這樣一段話：“其實(shí)各種在背后說你壞話的人，都不如你。真正比你優(yōu)秀、比你漂亮、比你帥、比你多金、比你牛逼的人，根本不認(rèn)識(shí)你，也不屑認(rèn)識(shí)你，更懶得搭理你。也不會(huì)天天關(guān)注你的各種動(dòng)態(tài)，所以更談不上議論你。議論你的，說你壞話的，都是現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌牧w慕嫉妒恨。只能說是很低級(jí)的人罷了?！?/p>
知道，她們能在我面前議論別人，也有可能在別人面前，議論我。
誰人背后不說人，誰人背后不被人說，這都是習(xí)慣的生活現(xiàn)象了。
或許，這也是國(guó)人對(duì)熟人的一種關(guān)注吧。
就象過去平房居住的人們，互相之間很熟悉，可能還會(huì)議論一下鄰居。而現(xiàn)在的樓房，對(duì)門之間也只是在樓道中遇到，打一個(gè)招呼。其它樓層的，還沒認(rèn)全。談上不往來，更談不上議論。
從壞的角度來說，那些議論是八卦。從好的角度來看，也算是她們對(duì)周圍人的“熱情”。
我的這種“熱情”就很少。很多注意力，都放在了其它方面。
昨天在另一個(gè)單位，都是些新面孔，沒有幾個(gè)熟人。相識(shí)的紅告訴我：“我們這的人說你像仙女，不食人間煙火?！?/p>
前一句是明顯的恭維，至于后一句……。
剛剛被死黨說了不食人間煙火。
就是指，在這熱鬧的`大廳，我一個(gè)人獨(dú)自很安靜嗎？
就是指，我不想過深沉溺于周圍，不在狹窄的小圈子里爭(zhēng)名奪利？
還是指，我的志向與她們不同？
然而還是有很多事情吸引我的注意力，很多俗事需要我去我處理。關(guān)系到家人利益。
二姐說，上學(xué)時(shí)的班主任一點(diǎn)沒有老。因?yàn)樗c世無爭(zhēng)。
我其實(shí)很難做到真的與世無爭(zhēng)。因?yàn)槟悴粻?zhēng)，別人會(huì)和你爭(zhēng)。
只見過一次的洪波姐說，你像從古代畫像上走下來的人物。我都怕大聲說話，會(huì)驚擾到你了。
不知為什么會(huì)給人這種印象。
而有的人不這么認(rèn)為。還想拖我進(jìn)入他的喧囂紅塵。
他當(dāng)你是可以親近的生活中的女人。
可以洗衣煮飯，生兒育女的那一種。
想起一個(gè)人，多年里很少交流，九年前對(duì)我講過一次，他途中見過的雪景。今年，對(duì)我講過一次途中見到的晚霞滿天。
是他喜歡自然，還是覺很我會(huì)明了，會(huì)熱愛那些情景？
他沒有對(duì)我說孰是孰非，沒有對(duì)我講他的煩惱?；蛟S是因?yàn)椋€不夠熟悉。
其實(shí)，我也是在乎別人對(duì)我的印象的。
也會(huì)在聽了一些背后的議論后，有所反應(yīng)。
后來，就告訴好友，誰背后說我什么了，你不用告訴我。
我沒有聽到，就當(dāng)不存在。
有句俗話叫，來說是非者，就是是非人。
當(dāng)然，好友是為了讓我心中有數(shù)。
但我聽了那些是是非非，難免在看到飛短流長(zhǎng)者時(shí)，有某種情緒。不會(huì)象從前那樣對(duì)她們了。
還不如不知道。簡(jiǎn)單得多，也不會(huì)對(duì)某些人產(chǎn)生負(fù)面想法。影響到彼此的關(guān)系。
而那些議論，也會(huì)在不知不覺中，影響到你的一部分生活。
我還是想按照自己的方式，存在于世。
很難做到不去議論別人。就象寫文字，從某種角度上來說，也是對(duì)事，對(duì)人，發(fā)表著一些議論。
盡量謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行吧。而別人愛議論自己，就讓他們自由自在的議論去好了。
議論性散文篇五
江心洲是一座孤島，位于長(zhǎng)江之中，故名江心洲。我三叔便在江心洲，兒時(shí)常去玩耍。若是去江心洲，要么乘著夜色泊著小舟悠悠蕩去，要么白天先是乘車去鎮(zhèn)江的高橋，爾后坐那去江心洲的輪渡。我記得泊小舟去，借著淡淡的月色，聽著輕輕的濤聲，頗有一番荒江野渡的樂趣，若是初秋夜晚泊舟，那更有些詩情畫意了。坐輪渡卻少了這番詩意，輪渡上人多口雜，一片亂轟轟的聲音，不過白天因?yàn)檩喆N著江面而行，江濤翻滾波浪起伏，自然是一番開闊雄偉的景象，這跟夜晚泊小舟的心境是不一樣的。
江心洲雖是小島，卻有它的趣味。下了船，上了洲岸，站在石砌的高高碼頭，向南遙望，可以望到南面脈脈的青山，綿綿起伏的青山隱在薄薄地江霧里，給人一種柔媚之感，半隱半掩影影綽綽，正如過去人家閨房里的一位嬌女，在梳窗前悄悄地把那秀顏一照。江水還浩蕩著，終年不休地拍打著亂石嶙峋的堤岸，似乎這般浩蕩的安撫給它述說古老的傳說。這洲上，大概有上千戶人家，好多年前，江心洲還是座荒島，杳無人煙，處處是雜樹與荒草與亂石，是北雁南歸的歇息處。后來對(duì)岸的人家，渡船覓得此島，或者一些長(zhǎng)年行舟的漁民，或者一些江湖逃亡的難民，都愿意留守此島以度余生，便漸漸地添了人氣，生兒育女開荒拓野，終于讓荒島從此不荒了。到了乾隆年間，此島來了一位遠(yuǎn)游的隱士，他發(fā)現(xiàn)此島遠(yuǎn)避世上塵煙，島上民風(fēng)淳樸，易于隱居，此島又因四面環(huán)水位置江心，他便給此島定了一個(gè)好聽的名字——江心洲。
去我三叔家，要沿著一條蜿蜒曲折的小路，路邊要么依著碧清的小河，要么靠著碧綠的麥田，寬闊的田野也是一塊一塊的，縱橫交錯(cuò)，錯(cuò)落有致。到了春季，煙花三月時(shí)，天空著一些微雨后，田野處最為惹人眼目，各種的小花，各式的小草，綠油油的，濕漉漉的，還籠著一縷濕煙；小花藏在草叢里，偶爾探出一支花頭來，過去一看，極細(xì)的花瓣，淡粉的顏色，漠漠的清香，都是極為誘人的。小時(shí)候，不懂情趣，踏著綠草，到處采花尋蝶，采了花也到處亂扔。長(zhǎng)大后，懂了情趣，我想那花兒也是知通人性的，這般瞎糟蹋，會(huì)不會(huì)惹得花兒蝶兒的粉淚盈盈呢。這么微弱的生命，卻開著極艷的姿色，給天地涂了一抹動(dòng)人的色彩，真是舍不得去碰它一下，花兒是田野的天使，沒有了花兒的點(diǎn)綴，再多的茵茵綠草也會(huì)失了迷人之態(tài)，也許會(huì)悵然若失吧。
這洲上空氣濕潤(rùn)，水氣飽厚，因此盛產(chǎn)水果，果園遍布洲上各個(gè)角落，例如汁水豐富的水蜜桃，酸甜可口的紫葡萄，清脆沁心的青花梨，另外，西瓜蘋果桔子石榴也是不錯(cuò)的。若是到了盛夏或者晚秋，走在洲上的小土路，便能嗅到空氣中處處洋溢著水果的香味，有時(shí)濃得化不開，有時(shí)淡得溢不遠(yuǎn)，濃淡適宜的更令人心目神往了。我三叔家栽種的紫葡萄極多，到了收獲季節(jié)，美美的飽嘗一番，若不行，相約幾人探身直入葡萄園，提一根棍子，步入幽徑，撥開路上茂盛青草，把自己埋在葡萄園里，坐著或躺著或斜著身子，一只手隨意地采摘一串串又大又圓的紫葡萄，如果紫葡萄閃著晶亮的光澤，那味道更是絕妙，但這終究不易采摘到。紫葡萄采摘下來，輕輕剝了上面的一層紫皮，露出里面亮晶晶的鮮仁，就像晶瑩剔透的珍珠，汁水在上面流動(dòng)著，順著指頭凝成一撮，再滴入綠草叢中，所以久不入嘴，似乎仁肉片刻要化成汁水，趕緊送入嘴中，嘴巴蠕動(dòng)幾下，吐掉里面的子，汁水浸入喉嚨，味道真夠可口的，現(xiàn)在想來嘴巴也要咂出口水了。
洲上的魚塘也是數(shù)不勝數(shù)，我也不知道魚塘為何是如此之多，或許是處于江中緣故。魚蝦是極易養(yǎng)得肥的，而且個(gè)個(gè)呆頭呆腦，不像岸上的魚塘，里面的魚蝦極為精明，個(gè)個(gè)老謀深算精于世故，一次釣滑掉，下一次鬼也釣不到它了，它們就這般厲害。而江心洲的魚蝦卻不同，它們似乎爭(zhēng)先恐后的，不被你釣到好像絕不罷休，魚餌剛下塘子，那一群魚兒嘩啦啦地便來搶食，嘴張得老大一個(gè)，即便你不會(huì)釣魚，你只要來到江心洲，便一定是個(gè)不錯(cuò)的釣魚高手，一個(gè)下午，蹲在細(xì)如柳下的蔭處，找一塊安靜的塘口，最好把魚桿伸到水草浮動(dòng)魚泡多泛的水中，就能釣到好多的魚，魚兒個(gè)頭肥大而壯實(shí)，不像岸上的魚兒那般瘦小可憐。因此要釣這般的肥魚，就得準(zhǔn)備帶勁的魚桿與魚線，普通的桿子容易折斷，就要到集市上挑選上好的碧綠毛竹，即便彎老大的弧線，也不易折斷，魚線也需韌性足的，至少也要承受一斤向上的重量。我有這樣的釣具，可惜這些年忙于四處奔波，很少怡然垂釣了，釣具棄在墻腳都覆了一層青灰。人在揚(yáng)州時(shí)，偶爾路過荷花池公園，常見數(shù)人在池中垂釣，可這般釣趣委實(shí)讓我好笑，數(shù)人擁擠于一起，釣桿橫七豎八地垂于池上，那池中本就魚少，即便有魚，也是個(gè)頭很小的鯽魚與狡猾的毛刺花鰱，他們釣得極為辛苦，半天也不見一只魚影，倒是夕照映得池中殘荷一片彤紅，此刻想起我小時(shí)在江心洲那般神釣，真是不可同日而語的?；蛟S他們釣得本不是魚，釣得是一種樂趣，俗話說，怡然垂釣可以修性養(yǎng)心，可能他們也是這樣想的吧，也未可知。
這些年是極少去江心洲了，不知洲上田野的小花開得還是如此艷麗么，不知洲上魚塘的肥魚還是那般呆傻么，不知江水還是浩蕩述說著古老的傳說呢。我想過些日子，等江水枯了些，再去重游一番江心洲，體味一下洲上的趣味，那一定是不錯(cuò)的。
議論性散文篇六
我想，時(shí)間就是一本青春紀(jì)念冊(cè)。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。
時(shí)間，讓我變的健忘……。
小時(shí)候，對(duì)什么都會(huì)感到好奇。哪怕是一根針，一支線?？偸窍矚g依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會(huì)寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個(gè)為什么嗎?”
后來，隨著時(shí)間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對(duì)她大吼：“別問了，那是主機(jī)?！崩牙汛袅?，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時(shí)候也是這樣指著縫紉機(jī)問我的呀!”我頓時(shí)后悔莫及。原來，健忘的是我。
時(shí)間，讓我變得釋然。
隨著時(shí)間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時(shí)的難分難舍，也會(huì)看淡許多。那句“這是我的，它屬于我。”再也不會(huì)脫口而出。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對(duì)吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!
隨著時(shí)間的沉淀，再淡的感情也會(huì)變深，在稚嫩的人也會(huì)變得成熟，在天真的人也會(huì)變得圓滑。
所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求。時(shí)常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會(huì)在乎么?“成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一夕，不爭(zhēng)短利?！?/p>
時(shí)間，能帶給我們?cè)S多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長(zhǎng)，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時(shí)間。
議論性散文篇七
斯坦因終于取得了九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花了七天時(shí)間。最后打成了二十九個(gè)大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來了五輛大車，每輛都栓上三匹馬來拉。
那是一個(gè)黃昏，車隊(duì)啟動(dòng)了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購(gòu)買”這二十九個(gè)大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部?jī)r(jià)錢，我一直不忍心寫出來，此刻卻不能不說一說了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢，對(duì)王圓篆來說，畢竟比他平時(shí)到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。
斯坦因向他招過手，抬起頭來看看天色。
一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在流血。
我又想到了另一位年輕詩人的詩，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨。
恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)。
使我能與你對(duì)視著站立在。
陰森幽暗的古堡。
晨光微露的曠野。
要么我拾起你扔下的白手套。
要么你接住我甩過去的劍。
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗。
離開如云的戰(zhàn)陣。
決勝負(fù)于城下。
我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動(dòng)作，站在沙漠中間，站在他們車隊(duì)的正對(duì)面。
滿臉堆笑地走上前來的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。
我相信，也會(huì)有一種可能，盡管機(jī)率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊(duì)果真被我攔了下來。
那么，接下來該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城。但當(dāng)時(shí)，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符，便把長(zhǎng)卷撕成幾個(gè)短卷來湊數(shù)搪塞。
那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當(dāng)然不會(huì)這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。
我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過身來。
長(zhǎng)長(zhǎng)一排車隊(duì)，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？
這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場(chǎng)。
哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。
議論性散文篇八
用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來的標(biāo)志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過程。
欲望，萬物皆有?？墒?，觀遍世間萬物，人類的欲望最多。我們確實(shí)有很多的欲望：好的，壞的;對(duì)的，錯(cuò)的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對(duì)的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!
古人便有“一物克一物”的說法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!
“一陰一陽，相生相立”，陰一盛，陽就會(huì)衰;陽一盛，陰就會(huì)衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動(dòng)物，這樣做就會(huì)不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥兒非進(jìn)鳥籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會(huì)用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長(zhǎng)，懂得的道理就多啊!
“萬事萬物皆有陰陽兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào)，才會(huì)把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!
欲望卻是無罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對(duì)自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會(huì)成熟一分，你的修養(yǎng)就會(huì)越來越高。此時(shí)，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬物之本啊!
“對(duì)自身有利的趨之，對(duì)自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!
議論性散文篇九
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無足赤，人無完人?！薄端疂G傳》《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評(píng)《三國(guó)演義》作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評(píng)家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。
瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。
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議論性散文篇十
關(guān)于姥爺?shù)那鞍肷?，我了解的很有限，姥爺家是南京江寧一個(gè)村莊的，是長(zhǎng)子，下面有三個(gè)弟弟，兩個(gè)妹妹，其中一個(gè)妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時(shí)候，他躲在蘆葦蕩里逃過一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經(jīng)有學(xué)開車的機(jī)會(huì)，后來把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。
姥爺事業(yè)心很重，結(jié)婚后的頭幾年幾乎沒回過家。姥姥一個(gè)人抱著大舅，到東北找他，轉(zhuǎn)了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問了句：“你怎么來了？”
后來在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過來；陸陸續(xù)續(xù)有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業(yè)，據(jù)說我媽出生的時(shí)候，他還在黨校學(xué)習(xí)。后來還去六盤水支援過三線建設(shè)，再回來的時(shí)候，媽媽說她都不認(rèn)識(shí)姥爺了。家里照顧孩子的任務(wù)都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關(guān)心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網(wǎng)去打漁。偶爾打來的兔子和老鱉，竟成了那個(gè)食物匱乏年代難得的美味。
*時(shí)期，姥爺認(rèn)識(shí)了爺爺。爺爺那時(shí)候受迫害，半年之內(nèi)被換了多個(gè)罪名受批判。沒人可收留的時(shí)候，到姥爺家，姥爺拿來一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對(duì)爺爺說：“別人都說你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會(huì)把你怎么樣?！焙髞頎敔斆看魏染铺岬竭@一段都特別感慨。
爸爸上中學(xué)時(shí)從南京回來，放學(xué)后奶奶沒下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時(shí)有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會(huì)吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。
我漸漸大一些該上學(xué)了，住在市區(qū)的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開了。據(jù)說是某天受到留言的驚嚇，一個(gè)人在家又無人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺，話也漸漸多了起來，見誰跟誰嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰也拿不準(zhǔn)病情，以為他是精神疾病，進(jìn)行了錯(cuò)誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來，爸爸請(qǐng)來中醫(yī)號(hào)脈，中醫(yī)開了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒睡夠的，但病果然好了不少。
經(jīng)此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經(jīng)意的刺激也會(huì)發(fā)作。沒病的時(shí)候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機(jī)前，看著彩色電視機(jī)。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說到中國(guó)乒乓球隊(duì)，說王皓也要慢慢退了，現(xiàn)在新上來那個(gè)許昕挺不錯(cuò)的。我聽了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒那么好了，看新聞看比賽的時(shí)候經(jīng)常打盹犯困。
終于有一天，姥爺出門的時(shí)候摔了一跤，在床上養(yǎng)了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執(zhí)拗地去衛(wèi)生間高處拿東西，摔下來，腿骨摔斷了。大夫說，如果手術(shù)要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。
沒有電視，姥爺?shù)纳罹陀l(fā)無聊了。后來漸漸變得神志不清，說起胡話了。我只能從他說過的胡話里遍尋他曾經(jīng)的生活場(chǎng)景。他時(shí)常說的胡話描述的情景是打鬼子、開大會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)反映問題。他經(jīng)常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰(zhàn)；他也時(shí)而想著自己在開大會(huì)，提議一個(gè)更公平的分配制度。
姥爺?shù)纳眢w后來就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個(gè)一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會(huì)不停地說胡話，完全失去了正常人的生活規(guī)律。
每個(gè)人都知道這一天要來，可是這一天真的來了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個(gè)好消息要告訴爸媽。家里沒人接，再打爸爸手機(jī)，正在通話中；打媽媽手機(jī)，關(guān)機(jī)。我就覺察出了不對(duì)。過了一會(huì)兒再打爸爸手機(jī)，竟得到噩耗，姥爺去世了。
我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說，讓她保重身體，我聽到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說，沒事兒沒事兒，你好好工作，不要擔(dān)心這邊。
一個(gè)人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時(shí)候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時(shí)，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對(duì)爺爺說：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”
情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。
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議論性散文篇十一
我時(shí)常獨(dú)自思考：最熟悉的人——自己，可我是否足夠了解真實(shí)的自己，是否曾經(jīng)違背自己的心智?最熟悉的物——太陽，可我是否深知它四季的變化，是否曾經(jīng)在陰天忽視它的光芒?最熟悉的事——生活，可我是否認(rèn)真過好了每一天，是否曾經(jīng)誤解了生活的蘊(yùn)涵?(閱讀提示：自由自在的表達(dá)，而自由的表達(dá)更容易創(chuàng)造個(gè)性)。
再如的高考滿分作文《誠(chéng)信不可拋》，下面的幾個(gè)句子就分別是2—6段的分論點(diǎn)，文章的幾個(gè)段落就是圍繞他們展開的。但這些論點(diǎn)就與一般議論文的論點(diǎn)有所不同。
(2)失去了誠(chéng)信你所擁有的一切：金錢，榮譽(yù)、才學(xué)。機(jī)敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會(huì)隨風(fēng)而逝。(誠(chéng)信是我們?nèi)松母?，失去誠(chéng)信，我們將一無所有)。
(3)不欺騙，不隱瞞。才是正確的人生態(tài)度。(這句沒有明顯的區(qū)別，說的是我們應(yīng)如何講誠(chéng)信)。
(4)擁有誠(chéng)信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空;(擁有誠(chéng)信我們的人生將如何如何)。
(5)相信誠(chéng)信的力量，它可以……(擁有誠(chéng)信我們的人生將會(huì)怎么樣)。
(6)拋棄誠(chéng)信，虛偽的面具將充斥生活的每個(gè)角落，(舍棄誠(chéng)信的嚴(yán)重后果)。
說明：括號(hào)內(nèi)的文字就是這句話在傳統(tǒng)議論文中作為論點(diǎn)一般會(huì)如何陳述。
從上面的例子中，可以明顯看出三種文體在內(nèi)容的展開上使用的方式是不相同的。
議論文的內(nèi)容展開，從整篇著眼，分為“提出問題，分析問題，解決問題”三個(gè)環(huán)節(jié);從局部看，主體部分的一個(gè)單元內(nèi)容也要分為“說理—舉例—再說理”三個(gè)層次，開頭的說理提出觀點(diǎn)，接著進(jìn)行舉例論證，其后再進(jìn)行議論，深化主旨。
一般性散文的內(nèi)容展開，首先是帶著感情尋找相應(yīng)的對(duì)象，在敘寫對(duì)象時(shí)重視畫面感、情境感，讓人如臨其境，深受感染。
議論性散文的內(nèi)容展開，重目的而不拘泥于形式。它首先有說理的內(nèi)在目的，然后或在敘事中寄托這種目的，或在抒情中點(diǎn)化這種目的。有時(shí)候，還可以直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，通過各種途徑和方法來達(dá)到自己的目的。
打比方說，如果把寫議論文比作火車沿論證的軌道前行，把寫散文比作水流沿情感的河床跳躍，那么，寫議論性散文則像天馬于空中只管方向而不拘形式地飛翔。
議論性散文篇十二
懦弱說：挫折是成長(zhǎng)路上的一片荊棘地，會(huì)把人扎的遍體鱗傷。
勇敢說：挫折是荊棘，拿出膽量劈開它，面前會(huì)出現(xiàn)更廣闊的大道。
沮喪說：挫折是被擊倒后的眩暈，讓人丟棄了信心，迷失了前進(jìn)的方向。
勝利說：挫折是海中的礁石，不遇見他，永遠(yuǎn)激不起成功的浪花。
一步與一生。
我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)……。
我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲滄桑而美麗的歌謠。
我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。
“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”
楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生!
其實(shí)，每個(gè)人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開滿鮮花?！}記。
人生的斗士。
他不僅是現(xiàn)代科學(xué)界的泰山北斗，還是一位永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不息的人生斗士，他是誰?他就是史蒂芬·霍金。
如果說他的命運(yùn)是那破舊的花架，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁花似錦，光艷奪人;如果說他的命運(yùn)是那漆黑的夜空，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁星閃爍，熠熠發(fā)光;如果說他的命運(yùn)是那貧瘠的土地，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。是的，他的成功，不僅僅是他的非凡的科學(xué)成就，其原因中更值得稱道的是他堅(jiān)韌不拔的意志和對(duì)人生的無比自信，這造就了一個(gè)時(shí)代的偉人，人生的斗士。
先來想想他的成就。他憑借自己的智慧和艱辛，寫出了著名的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，推動(dòng)了科學(xué)界的飛速發(fā)展，為世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他也被稱為與英國(guó)牛頓和德國(guó)愛因斯坦并列的世界三大科學(xué)家之一，他的成就足以臨駕當(dāng)今科學(xué)金字塔的頂峰，成為一顆最耀眼的北斗星。
我們?cè)隗@嘆他在事業(yè)上的非凡成就的同時(shí)，也不免會(huì)感嘆他命運(yùn)的不幸和他意志的無比堅(jiān)韌。在他身上，不僅閃耀著智者無比的光彩，更散發(fā)出斗士所特有的一種韌性，他是精神睿智的結(jié)晶，是人格力量的聚集，他，是人生的斗士。
記得一次新聞發(fā)布會(huì)上，有個(gè)女記者提出了一個(gè)令全場(chǎng)鴉雀無聲的無比尖銳的問題：“霍金先生，難道你不為被固定在一個(gè)輪椅上而感到悲哀嗎?”眾所周知，霍金是個(gè)全身癱瘓的人，只有一些手指可以活動(dòng)，其命運(yùn)無比悲慘。然而，霍金鎮(zhèn)定自若地用手指在鍵盤上敲出了這樣一些字：“我沒有悲哀。我卻很慶幸，因?yàn)樯系垭m然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發(fā)人生斗志的能力，其實(shí)，上帝對(duì)人都是很公平的?！彼幕卮鸬玫搅巳珗?chǎng)最熱烈的掌聲。是的，他戰(zhàn)勝了命運(yùn)，戰(zhàn)勝了自己。朋友們，你們是否已為霍金這種“日破云濤萬里紅”的自信力和“泰山崩前而不動(dòng)”的堅(jiān)強(qiáng)所折服?是的，人生的斗志，在他身上得到了最充分的展現(xiàn)，人生的斗志，在他身上得到了最完美的鑲嵌。
也許，在人生道路中我們會(huì)遇到這樣或那樣的挫折，但我們要堅(jiān)信，命運(yùn)由自己掌握。讓我們懷著劉禹錫“直手天上爭(zhēng)春回”的豁達(dá)，拍拍我們身上的灰塵，繼續(xù)我們的人生旅程，去追求我們的理想吧!
霍金，他就是火，點(diǎn)亮了我們前進(jìn)的燈;霍金，他就是燈，照亮了我們前進(jìn)的道路。
評(píng)點(diǎn)：這是一篇靠文采取勝的優(yōu)秀作文，語言鏗鏘有力，句式整齊而又靈活多變，富有自由靈動(dòng)的色彩。文章以設(shè)問開頭，引入評(píng)述的對(duì)象——永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不息的史蒂芬·霍金，簡(jiǎn)潔有力;緊接著排比句式的運(yùn)用使文章絢麗奪目，激情四射;而對(duì)霍金科學(xué)成就和堅(jiān)韌斗志的評(píng)述，緊扣題旨，語言簡(jiǎn)練，重點(diǎn)突出;緊接著對(duì)材料的轉(zhuǎn)述更可見出作者駕御語言的能力;而恰當(dāng)?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的兩個(gè)比喻連在一起，使文章的收尾顯得簡(jiǎn)潔有力。整篇文章語言流暢、思路清晰、觀點(diǎn)突出、邏輯嚴(yán)密，是考場(chǎng)上不可多見的優(yōu)秀的議論性散文。
議論性散文篇十三
人的一生，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話，在我看來，那就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來一封e-mail，告訴我他要利用這個(gè)假期，開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越的11個(gè)州的路線圖。出發(fā)后的第三天，他從奧斯丁打來電話，興奮地對(duì)我說，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑延展得更長(zhǎng)。
我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人。我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價(jià)：異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無親，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn)，也成就了他。
我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威;天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見識(shí)到了那么多痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線，也成了我今天難忘的回憶。
沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價(jià)的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。
青春，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個(gè)頭又小，還沒有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會(huì)看見，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車，夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇。
我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
議論性散文篇十四
“理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智和情感有關(guān)?！?江蘇考生《天平和七弦琴》)。
“在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露;花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)。然而在蝶眼中，蜂不過是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過是游戲花間的浪子。”(湖北考生《學(xué)會(huì)歷史的旁觀》)。
“你會(huì)因喜愛北國(guó)的皚皚白雪而對(duì)南國(guó)的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎?你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’的美嗎?你會(huì)介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎?你會(huì)鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎?――古希臘哲人曾說，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人、對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來衡量周遭的一切?！?湖北考生《心中的天平》)。
五、由抒情議論入題，入情入理。
“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無情;常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭(zhēng)，我們才詛咒病魔的猖獗橫行;常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會(huì)上的毒瘤……”(江蘇考生《放下感情的葉片》)。
“有時(shí)候，感情是一劑善變的藥，融在愛人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤(rùn);有時(shí)候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺得傷痕累累。”(浙江考生《真情誠(chéng)可貴理智價(jià)更高》)。
議論性散文篇十五
面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）。
謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國(guó)，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。
議論性散文篇十六
“最好”總是人們心目中最向往的目標(biāo)，最理想的結(jié)果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身?xiàng)l件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對(duì)的“最好”是不存在的，惟有相對(duì)的“更好”才最現(xiàn)實(shí)。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。
我們?cè)u(píng)價(jià)一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過。如果說經(jīng)過是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個(gè)端點(diǎn)。以中國(guó)的辛亥革命為例，其果實(shí)雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國(guó)歷史的巨輪灌注了新的潤(rùn)滑劑。
正如一位哲人所說：“我們能夠認(rèn)可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細(xì)節(jié)的生動(dòng)。”我們不敢恭維愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國(guó)的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認(rèn)它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！
人生是一個(gè)不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，而在于為達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長(zhǎng)，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會(huì)感到一種問心無愧的欣慰。當(dāng)我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個(gè)個(gè)“更好”的時(shí)候，成功也就離我們?cè)絹碓浇恕?/p>
議論性散文篇十七
議論性散文在寫作上較為自由，它不需要像議論文那樣步步為營(yíng)，循規(guī)蹈矩，它可以記敘，可以議論，也可以抒情，能在形象中傳達(dá)道理，在抒情中滲透觀點(diǎn);它具有議論性，所以觀點(diǎn)明朗，態(tài)度鮮明，不像一般散文那樣含蓄蘊(yùn)藉，便于作者直接表達(dá)自己的思想感情，更便于閱卷者快速領(lǐng)會(huì)作文的內(nèi)容和目的。
比較一：在結(jié)構(gòu)和語言方面，議論性散文與議論文有明顯不同。
先看一組例子。
高考議論文《把握人生的彎道》片段：
人生又何嘗不是如此，一些人成功了，因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了“彎道超越”;而相反，一些人則將自己的前途斷送在了彎道上。
結(jié)尾部分：面對(duì)彎道，我們無法避免;面對(duì)彎道，我們只有向前。前方是絕路，希望在拐角。勇敢面對(duì)，把握人生的彎道，超越對(duì)手，超越自我，實(shí)現(xiàn)人生的騰飛。
李敖給出了漂亮的答案：“若是生命沒有彎曲的荊棘之原，創(chuàng)造會(huì)終結(jié)，信念會(huì)熄滅?！彼纳駚碇Z讓答案昭然若揭——在彎道處超越，彎道便將一馬平川。
結(jié)尾部分：蒼山不語，尚倚紅日傲風(fēng)云;流水不止，猶作清泓向碧心。彎道，不僅要迎接，更要超越。邁出堅(jiān)定的雙腳，彎道也將一馬平川。
從上述對(duì)比中，我們可以看出，議論文開頭直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，結(jié)尾旗幟鮮明地解決問題，行文過程著眼于概念的闡釋和問題的分析，語言理性、冷靜、嚴(yán)密;而議論性散文不管是開頭的入題，還是結(jié)尾的總結(jié)，似乎把理性的目的收在身后，而在身前舉出感性的大旗，搖動(dòng)大旗鼓動(dòng)人心，語言鮮活，充滿感情甚至是激情，指引人走向既定的目標(biāo)。
比較二：在內(nèi)容的展開方面，議論性散文、議論文、一般性散文，也各有不同。
來看一組例子：
高考議論文《熟悉》(其一)片段：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，經(jīng)過不懈的努力，就會(huì)成為壯舉”，主觀能動(dòng)性使我們積極地改造熟悉的世界。瓦特面對(duì)熟悉的部件，改造出工業(yè)革命的龍頭——蒸汽機(jī);居里夫人面對(duì)熟悉的反應(yīng)堆，提煉出放射性元素鐳;富蘭克林面對(duì)熟悉的風(fēng)箏，證實(shí)了雷電的本質(zhì);西門子面對(duì)熟悉的電磁理論，制造出實(shí)際可用的發(fā)電機(jī)。面對(duì)熟悉的事物，人類需要?jiǎng)邮謱?shí)踐，給它帶來新的動(dòng)力。(閱讀提示：關(guān)注“理—事—理”的內(nèi)容層次)。
高考一般性散文《熟悉》(其二)片段：熟悉的家鄉(xiāng)，有清凌凌的水與藍(lán)盈盈的天。爺爺?shù)臐O網(wǎng)在這長(zhǎng)歌短詩般的山水之中，日復(fù)一日地收縮。我時(shí)常懷念那一場(chǎng)景：爺爺站在小木船頭，劃動(dòng)著雙槳，哼著農(nóng)家小曲兒“清凌凌的水啊，藍(lán)盈盈的天……”我將小手放進(jìn)清涼的河水中，隨著船的前行劃出優(yōu)美的曲線……我熟悉的家鄉(xiāng)，我多想投入你的懷抱，洗滌我心靈的塵埃，回到熟悉的山水中。(閱讀提示：體會(huì)畫面感、情感性)。
高考議論性散文《熟悉》(其三)片段：我們熟悉的，只是天才的成功。“八金”的榮耀環(huán)抱了菲爾普斯，我們以為憑他的體質(zhì)和條件，這是自然而然、甚至是理所當(dāng)然的，卻忽略了他從小每天被母親逼入泳池進(jìn)行訓(xùn)練，忽略了他大學(xué)每天近10個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練。而正是這些不為人知的苦痛，才成就了游泳史上的奇跡啊!(閱讀提示：有事，有理，有情，三者渾然一體)。
議論性散文篇十八
村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人。
你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時(shí)你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個(gè)時(shí)候，你心里叫出了“村落”二字，開始對(duì)村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里，唐人的詩句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過你的心頭。放眼良田萬頃，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來無處停”的夸張感到貼切時(shí)，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐當(dāng)一聲，忽然更加明了村落的含義。
實(shí)際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對(duì)于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對(duì)村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào)，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。
連我自己，做小說的時(shí)候，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個(gè)什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。
我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。
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