總結(jié)是歸納經(jīng)驗、提煉核心的重要工作。寫作技巧有哪些？來和我一起學(xué)習(xí)吧。如果你正在寫總結(jié)，不妨參考以下這些范文，或許會有所幫助和引導(dǎo)。
中國多元文化篇一
機關(guān)各科室、各基層單位：
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。為深入學(xué)習(xí)總書記關(guān)于“中國夢”的重要論述，大力開展“中國夢”宣傳教育，進一步激發(fā)全系統(tǒng)廣大干部職工群眾的工作熱情，凝聚全體職工的力量，抒發(fā)對文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的美好情懷，為創(chuàng)建全國文明城區(qū)、推動多元文化城區(qū)建設(shè)提供強大精神動力，局黨委決定開展“中國夢〃文化夢”主題征文活動。具體事項通知如下：
一、活動主題。
二、活動范圍。
文化系統(tǒng)全體干部職工。
三、征文時間。
2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。
四、征文細則。
創(chuàng)建全國文明城區(qū)、實現(xiàn)中國夢想的美好情懷。
2.稿件須為未公開出版和發(fā)表，內(nèi)容要真實可信，情感真摯，語言清新；題目自擬，文體不限，字數(shù)不超過2000字，詩歌不超過60行。
3.所有稿件均須注明作者的姓名、聯(lián)系電話，紙質(zhì)文稿要求字跡工整，清晰。
五、投稿方式。
各單位黨支部為本次征文活動的組織者和責(zé)任人，負責(zé)將職工報送的稿件統(tǒng)一整理后在6月10日(征文截稿日)前報送至局黨辦。
六、獎勵方法。
1.本次征文活動將評出一等獎2名、二等獎5名、三等獎10名、優(yōu)秀獎若干，對于其中的優(yōu)秀作品局黨委將報送至區(qū)文明辦進行評獎。
2.局黨委將根據(jù)各基層單位最終報稿數(shù)量，評選優(yōu)秀組織獎，在征文活動結(jié)束后予以表彰。
七、要求。
本次征文活動是我系統(tǒng)深入開展“中國夢”宣傳教育的一項重要內(nèi)容，各基層單位要高度重視，精心宣傳組織，廣泛發(fā)動干部職工群眾參與征文活動。
中共************委員會。
二〇一三年五月二十日。
中國多元文化篇二
筋竹鎮(zhèn)的2011年廣西十萬大學(xué)生黨團員創(chuàng)先爭優(yōu)寒假社會服務(wù)活動已開展，其中有一項活動是采訪創(chuàng)先爭優(yōu)先進典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮(zhèn)文化站站長吳錦芳同志。
2011年1月26日，我們這一小組的成員按預(yù)約如期到達鎮(zhèn)廣播電視站辦公室，與吳站長進行面對面的交談。我們一走進辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內(nèi)環(huán)境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進來，墻上掛著各項證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環(huán)境和吳站長熱情、親切的態(tài)度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進行了親密交談。
我們知道，筋竹鎮(zhèn)是砂糖桔之鄉(xiāng)，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮(zhèn)的新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展砂糖桔產(chǎn)業(yè)，打破了我鎮(zhèn)以八角、桂等農(nóng)產(chǎn)品為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，改善了我鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，這不僅能增加就業(yè)，增加我鎮(zhèn)人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動我鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應(yīng)該大力弘揚和發(fā)展它，打響這個牌子。目前，我鎮(zhèn)主要通過舉行砂糖桔節(jié)等活動并通過電視、網(wǎng)絡(luò)等方式向各地宣傳我們的特色農(nóng)產(chǎn)品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，政府經(jīng)常在各村組織開展關(guān)于如何科學(xué)種植砂糖桔的講座，還時常派有關(guān)的專業(yè)技術(shù)人員到各村進行實地指導(dǎo)，教導(dǎo)人民如何科學(xué)高效地種植果樹。
文化站作為一個文化事業(yè)服務(wù)和發(fā)展的重要平臺，它一般會通過廣播、電視、宣傳車、海報等方式向人民群眾宣傳防火防災(zāi)、計劃生育、環(huán)境保護、家電下鄉(xiāng)等相關(guān)政策和知識?！八枷胫笇?dǎo)行動”，吳站長說，要更好地發(fā)展我鎮(zhèn)，構(gòu)建和諧社會，首先要從思想上對人民進行引導(dǎo)。所以文化站會通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學(xué)的理念，從思想上引導(dǎo)人民沿著正確的方向發(fā)展。當(dāng)前，社會上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現(xiàn)象，要整治這種不正之風(fēng)，也要首先從思想上入手。文化站會盡自己最大努力去引導(dǎo)他們，改變他們的思想。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化傳播的一個窗口，是鞏固和發(fā)展基層文化的關(guān)鍵，而文化站站長是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村文化人才隊伍的“領(lǐng)頭雁”，其自身的文化素質(zhì)水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識和能力。為了提高自身的知識水平，他經(jīng)常閱讀各種報刊、書籍，通過電視網(wǎng)絡(luò)關(guān)注重要國家領(lǐng)導(dǎo)人的重大活動，關(guān)注各項方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質(zhì)。
當(dāng)問及文化站今后會采取什么措施來更好地促進我鎮(zhèn)文化事業(yè)的發(fā)展時，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場等基本體育設(shè)施?；镜捏w育設(shè)施具備了，村民們就可以利用空余時間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動，還可以促進村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個設(shè)想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機會閱讀各種書籍，提高人們的知識水平。人們的娛樂生活增多了，知識豐富了，生活得到充實，有利于抑制各種如賭博等不良之風(fēng)，從而促進社會的穩(wěn)定與和諧。
半個多小時的談話很快在輕松愉快的氛圍中結(jié)束了。相信在文化站的帶領(lǐng)下，在全鎮(zhèn)人民的共同努力下，筋竹鎮(zhèn)的文化事業(yè)將會變得更加繁榮。
中國多元文化篇三
多元文化是指不同民族、不同國家和不同地域的人們在一個社會中相互生活、相互影響的情況，是當(dāng)今世界不可忽視的重要現(xiàn)象。在這種多元文化環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷使我對多元文化有了更深刻的理解和體會。我發(fā)現(xiàn)，多元文化不僅豐富了我們的生活，還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力，提高我們的包容力。在與不同文化背景的人交流和相處過程中，我學(xué)到了很多，也體驗到了很多。
首先，多元文化給我?guī)碡S富多彩的生活。我所在的城市是一個國際化的大都市，來自世界各地的人們在這里生活和工作。在和他們的交往中，我可以品嘗各種美食，領(lǐng)略各種風(fēng)情，了解各種傳統(tǒng)。例如，我曾經(jīng)參加過一次國際婚禮，新郎是德國人，新娘是中國人。整個婚禮儀式融合了中西文化，既有西方的莊重和浪漫，又有中國的喜慶和熱鬧。這樣的體驗讓我感受到了不同文化的碰撞和交融，也讓我深刻地認識到世界的廣闊和多樣性。
其次，多元文化激發(fā)了我的創(chuàng)造力。在接觸不同文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個文化都有其獨特的價值和智慧。當(dāng)我將這些不同的元素進行融合和創(chuàng)新時，會產(chǎn)生出新奇的思維和創(chuàng)意。比如，在一次國際團隊合作中，我們需要設(shè)計一個產(chǎn)品來滿足不同文化背景的人們的需求。在這個過程中，我從中國的傳統(tǒng)文化中借鑒了一些元素，并與其他國家的成員進行了充分的討論。最終，我們設(shè)計出了一個結(jié)合了多個文化特色的產(chǎn)品，融合了東西方的美學(xué)和功能性，受到了廣泛的歡迎和認可。這個經(jīng)歷讓我領(lǐng)悟到，多元文化是源源不斷的創(chuàng)新力量，對我們的思維和創(chuàng)意能力有著積極的促進作用。
此外，多元文化也提高了我的包容力。在與不同文化背景的人交往過程中，我們難免會遇到一些觀念和習(xí)慣的差異。初時，我可能會因為這些差異而感到不適應(yīng)或者困惑，但是隨著時間的推移，我逐漸意識到每個人都有自己的獨特性，每個文化都有其特有的價值觀和行為規(guī)范。我開始嘗試去理解和接受這些差異，去尊重和欣賞他人的文化，這樣才能夠更好地與他人建立有效的交流和合作關(guān)系。通過與不同文化的人相處，我逐漸明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，這不僅在個人層面上提高了我的包容力，也讓我認識到這種價值觀在更廣泛的社會層面上具有重要意義。
總的來說，多元文化是一個復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，它豐富了我們的生活，激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，提高了我們的包容力。在與不同文化的人交往和相處中，我們可以學(xué)到很多，體驗到很多。通過不斷地了解和尊重不同文化的背景和差異，我們可以共同打造一個更加和諧、美好的社會。所以，我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)去接觸和理解不同文化，學(xué)會欣賞和尊重他人，從而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。
中國多元文化篇四
多元文化是當(dāng)今社會普遍存在的一種現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益緊密，不同國家、不同民族之間的交流也越來越頻繁。作為一個年輕人，我有幸能夠在這個多元文化的時代中生活和成長。在這個過程中，我吸收了許多來自不同文化的信息和經(jīng)驗，也有了一些自己的心得體會。
首先，我深刻體會到多元文化的豐富與多彩。在我所經(jīng)歷的成長過程中，接觸到的不僅僅是自己民族的文化，還有來自其他國家和地區(qū)的文化。這些文化的交融和碰撞，給我?guī)砹撕芏嘈迈r感和啟發(fā)。我發(fā)現(xiàn)每個文化都有其獨特之處，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。比如，我學(xué)習(xí)了日本的禮儀和謙虛，學(xué)習(xí)了美國的創(chuàng)意和自由，學(xué)習(xí)了印度的宗教和智慧。這些文化的碰撞，讓我擁有了一個更加開放和寬廣的世界觀，也讓我更加能夠欣賞和尊重不同文化之間的差異。
其次，多元文化讓我意識到了文化的相對性和包容性。每個文化都有其特定的歷史、價值觀和習(xí)俗，都有其特有的方式和方式。在和不同文化的人交流和接觸的過程中，我逐漸意識到，沒有哪種文化是絕對正確的，也沒有哪種文化是應(yīng)該被排斥和歧視的。每個文化都是人類智慧的結(jié)晶，都有其內(nèi)在的價值和意義。我們應(yīng)該以包容和尊重的態(tài)度去對待不同的文化，認識到每個文化都有其獨特的優(yōu)點和美麗之處。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
再次，多元文化讓我學(xué)會了接受和適應(yīng)變化。在一個多元文化的社會中，變化是不可避免的。不同文化之間的交流和碰撞，會引起很多原有文化的變化和改變。對于這種變化，我們不能抱有抵觸和排斥的態(tài)度。相反，我們應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)和接受這種變化，以一種開放和寬容的心態(tài)去接納不同文化的影響。只有這樣，我們才能夠在這個多元文化的社會中生活得更加自由、舒適和和諧。
最后，多元文化讓我珍惜和保護自己民族的文化。盡管多元文化給我們帶來了許多好處和啟發(fā)，但我們也不能忘記我們自己民族的文化和傳統(tǒng)。我們應(yīng)該懷著一顆珍惜和保護的心態(tài)，傳承和弘揚我們自己的文化，使其在多元文化的競爭中保持活力和魅力。同時，我們也要尊重和理解其他文化，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的交流和共贏。
總之，多元文化是當(dāng)今社會不可忽視的重要現(xiàn)象。作為一個年輕人，我們應(yīng)該懷著開放、包容和尊重的心態(tài)去面對和接受不同的文化。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
中國多元文化篇五
多元文化護理是當(dāng)今社會護理工作者非常重要的技能之一，因為我們生活在一個多元文化的社會中，不同文化背景的患者需要不同的護理方式和溝通技巧。在我的臨床實踐中，我也遇到了很多來自不同文化背景的患者，并逐漸形成了自己的多元文化護理心得體會。
第一段：了解文化差異的重要性。
在我第一次面對不同文化背景的患者時，我并沒有意識到文化差異的重要性。我只是根據(jù)我的經(jīng)驗和知識來對患者進行護理。但是，很快我便發(fā)現(xiàn)我的方法并不適用于所有患者。有些患者來自不同文化背景，他們的習(xí)慣和信仰與我不同，我需要了解他們的文化差異，以便更好地為他們提供個性化的護理。了解文化差異是一種重要的技能，它可以幫助我們更有效地與患者溝通，建立信任關(guān)系，提高護理質(zhì)量。
第二段：尊重患者的文化背景。
尊重患者的文化背景是多元文化護理的核心之一。我們需要了解患者的宗教、語言、風(fēng)俗等文化特點，尊重他們的習(xí)慣和信仰。在護理中，我們需要避免傳統(tǒng)的“專家主義”思維，絕不可以將自己的西方文化價值觀強加于患者。相反，我們需要積極地學(xué)習(xí)和尊重患者的文化，與他們保持平等的交流和合作關(guān)系。
第三段：提高跨文化溝通技巧。
跨文化溝通是一種非常重要的技能，在多元文化護理中尤為必要?？缥幕瘻贤ㄐ枰覀兙邆淞己玫恼Z言理解能力和語言表達能力，以便更好地與患者溝通。我們需要學(xué)會使用簡單、明了、尊重的語言，與患者保持良好的互動。同時，我們還需要注意我們自身的肢體語言、口音和語速，盡可能減少語言的誤解和歧義。
第四段：提高自身的文化敏感度。
作為一名護士，提高自身的文化敏感度是非常有必要的。我們需要了解和尊重不同文化之間的差異，對患者的信仰和文化習(xí)俗保持開放的態(tài)度。我們需要觀察和了解我們自身的文化偏見和陳舊的文化觀念，以便更好地為患者提供個性化的護理。
了解多元文化護理知識是非常重要的一步。我們應(yīng)該積極地獲取和學(xué)習(xí)多元文化護理知識，以便更好地為不同文化背景的患者提供護理。我們可以參加相關(guān)課程、閱讀相關(guān)資料、與其他護理專業(yè)人員交流，不斷提高自身的專業(yè)水平。
總之，多元文化護理是一個復(fù)雜的過程，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和實踐。作為一名護士，我相信只有在了解和尊重不同文化，提高跨文化溝通技能，提高自身的文化敏感度，并積極學(xué)習(xí)多元文化護理知識的基礎(chǔ)上，才能更好地為患者提供個性化和高質(zhì)量的護理。
中國多元文化篇六
這本書講述了小宗隨爸媽一起搬到新家，生活卻并不是那么盡如人意：先是疼愛他的外公去世了，他又受到幾個大男孩的欺負。就在此時，外公留下的老懷表神奇地恢復(fù)了走動……小宗最終決定變身為“棕色俠”,在每個夜幕降臨的時候秘密出動，懲惡揚善，成為一名無所畏懼的英雄。最終，那幾個大男孩受到了應(yīng)有的懲罰，生活變得好了起來。
其實，平凡的小宗并沒有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他為什么能成為超級英雄呢？是因為他機智勇敢，面對困難不慌不亂，再加上他有一顆敢于懲惡揚善的心，一個超級英雄就此誕生。
我們熟知的大文學(xué)家司馬光從小機智勇敢，臨危不懼。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今“司馬光砸缸”的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。
三國時期的著名政治家諸葛亮機智勇敢，舌戰(zhàn)群儒，為蜀國立下了汗馬功勞。他曾經(jīng)憑借自己的知己知彼和沉著冷靜，巧施空城計，擊退了為國司馬懿的十五萬大軍。
俠，一個神圣又平凡的稱呼，一個遙遠而親近的稱謂。只要能夠像小宗那樣沉著冷靜，機智勇敢，能夠懲惡揚善，無論你有多么的平凡，你就是俠。
（二）二（1）孔薇茸。
拿到《棕色俠》這本說時，確實被這個書名吸引了！作者是來自挪威的作家，這個會是個什么樣子的俠客呢？帶著滿滿的好奇心，我開始在這片海洋里暢游了！
不愧是國際大獎小說，故事情節(jié)和圖片都是那么引人眼球，讓我懂得了許多！原來“棕色俠”是個魯楠的平凡小男孩呀！魯楠隨爸媽一起搬到新家，新生活卻并不是那么盡如人意：疼愛他的外公去世了，魯楠看上去十分的平靜，心里確實十分的傷心難受！因為外公是那么溫和，慈祥！可是卻永遠也見不到了！
印象最深刻的是當(dāng)其他的男孩子欺負魯楠，追著要打他時，魯楠并沒有直接與別人發(fā)生沖突，而是自己想辦法解決。他會穿上斗篷、戴上眼罩，他從不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆將欺負別人的壞孩子的自行車漆成棕色，他的正義感完全散發(fā)他利用自己的想象力，通過自己的實際行動把自己變成了一個真正的英雄！
我決定我也要當(dāng)個“棕色俠”,成為一個有正義，有勇氣，懲惡揚善，積極樂觀的超級英雄！
中國多元文化篇七
【內(nèi)容提要】國外多元文化教育在近半個世紀的發(fā)展歷程中，逐漸成為西方社會一種政治或教育的理念，一項教育改革的運動和一個連續(xù)不斷發(fā)展的過程。多元文化課程目標(biāo)也經(jīng)歷了單一種族取向、多元種族取向、多元文化教育取向、多元文化教育重建取向的發(fā)展歷程。以此為背景，國外多元文化課程開發(fā)模式由平行式向整合式再向拓展式演進，為我們解決在國家主流文化的基礎(chǔ)上如何體現(xiàn)文化的多元化提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
0世紀初葉，“文化多元論”作為一種對“同化論”反叛的理論于美國問世。伴隨60年代歐美民權(quán)運動的興起，“多元文化主義”走出書齋進入政壇，被納入一些西方國家的國策之中，以此為背景，多元文化教育(multiculturaleducation)在西歐、北美及澳洲等國家初現(xiàn)端倪，并經(jīng)歷近半個世紀的發(fā)展，逐漸成為西方社會一種教育的理念、一項教育改革的運動和一個連續(xù)不斷發(fā)展的過程。
作為對西方國家民族復(fù)興運動的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來定義，目標(biāo)是力圖通過學(xué)校教育的改革，使來自不同民族、種族、社會階層群體的學(xué)生可享受平等的教育機會，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會階層者等弱勢族群的支持，20世紀70年代以后多元文化教育內(nèi)涵發(fā)生了演變，成為了一個歧義頗多的概念，其目標(biāo)也有了不同的表述。比如，高尼克(gollnick)在80年代初綜合各國學(xué)者的論述，提出了：1、促進文化多樣性的特性與價值；2、促進人權(quán)觀念和尊重個體之間的社會公平與機會均等；3、讓每個人都有不同生活選擇的機會；4、全人類的社會公平與機會均等；5、促進不同種族間權(quán)力分配的均等五個方面的目標(biāo)。90年代初古特佛里森(gottfredson)等又提出：1、使學(xué)生形成客觀、平行的歷史觀；2、教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)；3、每個學(xué)生都享有公平的學(xué)習(xí)機會；4、通過教育系統(tǒng)向?qū)W生傳授多元文化理念；5、提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊。[1]目前，多元文化教育除以上目標(biāo)外又向發(fā)展文化意識、發(fā)展文化間能力、反抗種族主義和一切形式的偏見和歧視、提高全球意識、發(fā)展社會行動技能等方面演進。班克斯(james.abanks)以美國多元文化教育發(fā)展的歷史為背景，描述并歸納了多元文化教育形成和發(fā)展的歷史進程：單一種族階段、多元種族研究階段、多元種族教育階段、多元文化教育階段、制度化階段。并強調(diào)指出：多元文化教育的核心取向是促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學(xué)生能夠享有公平的學(xué)習(xí)機會，幫助所有學(xué)生獲得未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。[2]鑒于此，國外多元文化教育主要表現(xiàn)出三種實施途徑：課程開發(fā)、成就提升、群際教育。在學(xué)校領(lǐng)域，這三種模式往往集中表現(xiàn)為通過課程的改革即多元文化課程的開發(fā)這一核心途徑，實現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。
課程作為實現(xiàn)教育目的的手段在教育體系中始終居于核心地位。泰勒(philip)在其《課程研究入門》一書中指出：課程是教育事業(yè)的核心，是教育運行的手段，沒有課程，教育就沒有了用于傳達信息、表達意義、說明價值的媒介。正因為課程在教育活動中起著決定作用，作為一個持續(xù)發(fā)展的過程，多元文化教育在不同的發(fā)展階段對學(xué)校課程提出了不同的要求，依次漸變的多元文化課程目標(biāo)，成為多元文化課程開發(fā)模式演進的背景?？v觀國外多元文化課程目標(biāo)演變的歷程，大致呈現(xiàn)以下幾個階段：
單一民族取向階段（20世紀60-70年代）：這一階段以“民權(quán)”運動為背景，少數(shù)族群要求學(xué)校教育應(yīng)使少數(shù)民族子女享有平等的教育機會，學(xué)校課程應(yīng)反映他們獨有的民族文化特點。美國的少數(shù)民族以自己的親身體驗批判這樣一個事實：他們在學(xué)校度過的幾十年的學(xué)習(xí)生活并沒有能使他們了解、認識本民族的歷史和文化。即使有，也是書本中以白人中產(chǎn)階級的觀點所作的歪曲的描述。這也正如美國學(xué)者約翰?麥克尼爾指出的：在美國教育史上，教育委員會一致堅守西方白人文化中心的原則，反對對黑人、墨西哥裔美國人、東方人及其他少數(shù)民族、種族和宗教集團實行不同的課程。[3]根據(jù)這一狀況，美國黑人及少數(shù)族群呼吁在自己的社區(qū)增設(shè)學(xué)校，并使自己成為學(xué)校的實際控制者。呼吁課程中突出自己的文化、歷史傳統(tǒng)，打破白人中心主義，開設(shè)少數(shù)民族研究課程。因此這一階段多元文化課程的目標(biāo)是想通過提供一些課程，講授文化上不同的東西。既教給少數(shù)族群學(xué)生一些知識、技能以便使他們自愿地進入主流文化，又使他們具有保持自身文化活動的技能。比如自1968年以來，美國密執(zhí)根州教育委員會資助了兩年一次的課程研究計劃，主要研究在教材中如何準確描繪美國這一多元化的社會，開始以同情和尊重的態(tài)度討論少數(shù)民族社團，并以一種積極的方式描述各種不同文化的差異和共性。英國60年代對少數(shù)民族和移民教育的重心從教授英語向介紹少數(shù)民族的文化、歷史內(nèi)容轉(zhuǎn)變，強調(diào)少數(shù)民族與其生活的社會及文化相統(tǒng)一。
多元種族教育取向階段（也稱文化間教育取向階段，20世紀70-80年代中期）：這一階段打破第一階段的單一種族觀，傾向于所有學(xué)生加入種族文化的研究學(xué)習(xí)，多元文化課程目標(biāo)傾向于旨在溝通不同文化背景的人。許多學(xué)者對一元文化為中心的課程設(shè)置進行了批判，認為這種課程不僅對主流之外的少數(shù)族群學(xué)生造成心理挫傷，產(chǎn)生對學(xué)校提供的課程的疏離感、自卑感，削弱學(xué)習(xí)動機，產(chǎn)生人格內(nèi)部的文化沖突。對于主流群體的學(xué)生也有負效應(yīng)，容易使他們形成錯誤的自身優(yōu)越感，對各民族、群體間的關(guān)系造成誤解。同時也剝奪了他們從其他族群的知識、觀點中獲益的機會，不利于他們自身文化觀念的反省與發(fā)展。因此多元文化課程的目標(biāo)轉(zhuǎn)向多元種族教育取向：培養(yǎng)理解他人的不同方式、信念；培養(yǎng)理解人類心理和行為的深層文化結(jié)構(gòu)的技能，從而減少偏見，增加對他人的認同感；培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力，使他們能夠欣賞不同的文化、價值及思維方式，更加有效地和不同文化背景的人們交流。在加拿大多元文化課程目標(biāo)中這種趨向最為突出。
多元文化教育取向階段（20世紀80年代末-90年代初、中期）：這是多元文化教育發(fā)展的鼎盛時期，也是多元文化教育的泛化階段，它可分為兩個層面：
第一個層面是多元種族教育的泛化，認為只增加種族文化課程內(nèi)容，不足以培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力。對于少數(shù)民族的兒童而言，只增添種族文化的課程內(nèi)容并不能使他們與處于主流文化中的兒童獲得同等的學(xué)業(yè)成就。1993-1995年間美國多元文化教育的研究者在不同地區(qū)、不同年級的黑人學(xué)生中進行大量的問卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們共同陳述的、具有普遍性的問題是：為什么我們一定要學(xué)習(xí)以這些主流文化為中心的課程？他們理想中的教育應(yīng)該是棄絕偏見和歧視，與自身文化相關(guān)的，富有意義和個性化的多元文化教育。[4]在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸明白，只進行單一種族群體的研究以及文化材料的學(xué)習(xí)，是不能導(dǎo)致實質(zhì)性的教育改革而使不同種族、不同文化群體中的兒童獲得平等的受教育權(quán)利。課程領(lǐng)域呼吁更廣泛的內(nèi)在改革。多元文化課程的目標(biāo)泛化到對整個課程變革的關(guān)注，尤其是對課程內(nèi)容選擇和課程實施策略的關(guān)注。
第二個層面是無所不包的多元文化教育。隨著多元文化教育的視角從少數(shù)民族、移民、有色人種擴展至婦女、殘疾人、多種信仰團體、不同社會階級以及各地域群體，多元文化課程目標(biāo)拓展為盡可能提供給個體和群體平等的機會，促進社會結(jié)構(gòu)的變革以增強人的尊嚴感和民主意識等更廣泛的領(lǐng)域。多元文化課程開發(fā)成為一種深層次的教育變革過程。它不僅限于課程形式的改換，最根本的是課程觀念的更新。多元文化課程作為文化的反映應(yīng)在發(fā)揮文化傳播功能的同時，反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。
多元文化教育重建取向階段（20世紀90年代中期至今）：這一階段多元文化課程的目標(biāo)突出強調(diào)反映多種文化群體要求，強調(diào)課程的重新設(shè)計。尤其是通過對課程含義的重新審視，建基于新的課程理念的基礎(chǔ)上，提出多元文化課程開發(fā)必須對學(xué)校所有方面進行全面統(tǒng)整，通過課程的改革促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學(xué)生能夠享有公平的學(xué)習(xí)機會，幫助所有學(xué)生獲得運作于未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。因為有效的多元文化教育最有可能發(fā)生在一個接受、鼓勵并尊重文化多樣性的學(xué)校環(huán)境中。為此，班克斯認為必須要重建學(xué)校，使學(xué)校具有以下多元文化特征：1、教師和教育行政主管對所有的學(xué)生都持有相當(dāng)程度的期望，應(yīng)以正面的態(tài)度和積極關(guān)懷的方式予以回應(yīng)；2、正式課程中反映兩性和不同族群文化團體的經(jīng)驗、文化和見解；3、教師的教學(xué)方法能配合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、文化和學(xué)習(xí)動機的形態(tài)；4、教師和教育行政主管尊重學(xué)生的母語和方言；5、學(xué)校所使用的教材呈現(xiàn)多種文化、族群和種族團體對事件、情勢與概念的見解；6、學(xué)校所采用的教學(xué)評量和測驗方法能夠謹慎處理文化的議題，并使有色人種學(xué)生在資優(yōu)和特殊才藝學(xué)生團體中占有相稱的比例；7、學(xué)校文化和潛課程能夠反映文化和民族的多樣性；8、學(xué)校的輔導(dǎo)員對來自不同種族、族群和語言團體的學(xué)生具有高度的期望，并協(xié)助他們設(shè)定、了解積極的職業(yè)目標(biāo)。[5]多元文化課程的目標(biāo)必須為獲得這樣的教育環(huán)境而建立課程整體戰(zhàn)略。改變以往顯性課程的統(tǒng)治地位，將正式課程與非正式課程、顯性課程與隱性課程加以統(tǒng)整，鼓勵民主的課堂和教學(xué)實踐，以期獲得更好的.多元文化教育情境。
何謂課程開發(fā)？《牛津英語詞典》把“開發(fā)”解釋為“一項計劃、方案的具體細節(jié)的確定或小說情節(jié)的完全展開”。按日常用法，“開發(fā)”既包括一項制定好了的計劃，也包括這項計劃中具體內(nèi)容的確定。課程開發(fā)也就指準備一項可操作的計劃或者編制出一套教學(xué)大綱及其配套資料，以供班級教學(xué)使用。凡是保證某項計劃及其配套資料有效性和充分性的活動都可以稱之為課程開發(fā)活動。根據(jù)課程開發(fā)的內(nèi)容來源，可以將課程開發(fā)活動分為兩類：一類是新編，即所有的課程成份都是新開發(fā)的，沒有依賴現(xiàn)有的課程材料。另一類是改編，即從現(xiàn)有課程材料中選擇合適的成分并稍加改進，如課程的選擇、補充、拓寬、加深、整合等。根據(jù)課程開發(fā)的主體，又可分為“用戶開發(fā)”與“外部人員開發(fā)”兩種模式。從現(xiàn)有的情況看，國外多元文化課程開發(fā)基本采用改編，將新編與改編有機統(tǒng)整。并由“外部人員開發(fā)”演變?yōu)樽⒅亍坝脩糸_發(fā)”，形成了以平行式、整合式、擴展式為主的多元文化課程開發(fā)模式。
平行模式：該模式與少數(shù)種族群體強烈呼吁在現(xiàn)行課程中增加非主流文化知識的多元文化課程目標(biāo)相對應(yīng)，在對少數(shù)族群開設(shè)主流文化課程的同時，平行開設(shè)有關(guān)少數(shù)族群文化內(nèi)容的課程，以“講授文化上不同的東西”。在實際操作中分為兩個步驟，一是單獨開發(fā)出關(guān)于某一種族文化的課程，如移民教育課程、母語教育課程、黑人研究課程、亞洲研究課程，將不同種族文化群體的獨特文化知識平行增添進學(xué)校課程體系中。二是通過對主流文化課程的識別，分析少數(shù)族群到底需要哪些知識。
英國學(xué)者詹姆斯?林奇認為這種多元文化課程開發(fā)的模式具有友善的象征意義，卻并不能達到預(yù)期的效果。這種課程開發(fā)模式由于課程開發(fā)主體仍由外部人員組成，課程內(nèi)容仍以主流的觀點來詮釋，使這種課程常充斥流行及象征性的無實質(zhì)意義的差別待遇，好似圣誕樹上琳瑯滿目的小飾品。當(dāng)這種未經(jīng)轉(zhuǎn)化的課程直接灌輸少數(shù)族群文化的內(nèi)容時，學(xué)生將從西方傳統(tǒng)的準則和觀念架構(gòu)來看待族群經(jīng)驗，再加上零散地介紹及在知識層次上屬于較低層面，往往會使學(xué)生產(chǎn)生一種印象，認為少數(shù)民族文化盡是稀奇古怪的東西。另外該模式只要求屬于本族群兒童學(xué)習(xí)自己的倫理文化知識，彼此隔離的課程則易導(dǎo)致單一種族封閉兒童的產(chǎn)生。奧爾和凱斯特在《索布亞鮮有改變的兒童》中講述了這樣一個故事：一個在好萊塢附近上學(xué)的小女孩，在一篇關(guān)于一個貧窮家庭的作文中這樣寫道：這是一個非常貧窮的家庭。媽媽很窮，爸爸很窮，兄弟姐妹很窮。女仆窮，管家窮，護士窮，廚師窮，汽車司機窮。因此，詹姆斯?林奇認為將零星破碎的亞文化內(nèi)容平行加入學(xué)校課程中是多元文化課程開發(fā)的最低層次。應(yīng)做的仍是以整體的方式去處理這個問題，“我對多元文化課程中那些含有行為目標(biāo)分類的模式，夾有較負面的感情，它有個基本假設(shè)，目標(biāo)與課程實踐的內(nèi)容或方法之間存有一種機械式的關(guān)系，而且它不把多元文化課程視為一個整體，卻只經(jīng)由對目標(biāo)之介紹，直接跳到特別的教育活動或主題，或科目領(lǐng)域，絲毫不把課程視作整體架構(gòu)?！盵6]多元文化課程的開發(fā)目標(biāo)應(yīng)置于高層次的認知層面，鼓勵清晰地思考，批判地進行推理、決定及社會行動。在對單純開發(fā)種族文化課程而導(dǎo)致的后果進行反思后，演變?yōu)橐哉w的方式進行多元文化課程開發(fā)。
整合模式：該模式重在考慮多元文化知識與現(xiàn)有主流文化課程的整合。認為多元文化課程的開發(fā)不是簡單地將多種不同文化加在一起，而是需要彼此間的接觸、作用及相互滲透。德國學(xué)者呂克爾多認為：只有把面向?qū)嶋H的經(jīng)驗課程和具有現(xiàn)代化科目的課程結(jié)合起來，一種多元文化教育才能實際出現(xiàn)。[7]美國學(xué)者班克斯通過長期深入的研究，提出了一個由淺入深、漸進的多元文化課程開發(fā)的整合模式。[8]班克斯提出的課程整合模式包括四種途徑：貢獻途徑，運用于學(xué)校和地區(qū)，試圖將種族和多元文化內(nèi)容整合到主流中心課程中。貢獻途徑是整合的第一級水平，其特色是在課程中插入種族英雄和分立文化的制造物。如在課程中突出少數(shù)民族的多種節(jié)日、紀念日和各種慶典，介紹少數(shù)民族宗教英雄式優(yōu)秀人物的貢獻。如在馬丁?路德金誕生紀念日、美國黑人歷史周等特殊日子，教師與學(xué)生一起參加慶祝儀式并選擇一些與文化相關(guān)的內(nèi)容建構(gòu)臨時課程，展開案例式教學(xué)。雖然這種整合模式較易于操作，但卻無法使學(xué)生形成對種族文化的整體性觀點，易造成種族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的“枝末化、無意義化”，無法展現(xiàn)整體的充滿活力的民族倫理文化。附加途徑是將有關(guān)種族文化的內(nèi)容、概念、主題式主要觀點添加入現(xiàn)有課程之中，但不改變現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)、目標(biāo)或特色，只是以單元或在課程進程中添加進種族文化內(nèi)容。但該途徑容易使學(xué)生用主流文化的觀點來審視和判斷少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，不易了解少數(shù)民族文化與主流文化的關(guān)系。變換途徑是指課程的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和透視方法已發(fā)生變化，學(xué)生能從不同文化、種族的角度來建構(gòu)自己的概念、主題與觀念，能幫助學(xué)生發(fā)展知識建構(gòu)的能力。比如研究美國歷史、語言、音樂、藝術(shù)時其重點不在于研究不同的文化群體對美國主流文化所做出的貢獻上，而應(yīng)放在美國文化和社會是如何產(chǎn)生這些不同的文化上。如對主流文化中關(guān)于哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸這一知識，如果采用不同文化的觀點來重新建構(gòu)，就會變成：哥倫布的到來使得兩種“文化相遇”。這就改變了原來立于主流文化，并以此作為內(nèi)容取舍標(biāo)準的狀況，從而用平等的眼光審視不同倫理文化。社會活動途徑則結(jié)合了轉(zhuǎn)變途徑，增加了如何使學(xué)生真實、完整地構(gòu)建文化知識，并進一步提出了能力方面的要求，如在反省中澄清自己的價值觀念，并做出相關(guān)決策，采取相關(guān)活動的能力。這種途徑需要大量的課程設(shè)計和教材準備，并需要給學(xué)生提供社會實踐的條件。
多元文化課程開發(fā)的整合模式，盡管從多方面優(yōu)于平行模式，但多元文化課程不是增加一門或數(shù)門關(guān)于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把所有的少數(shù)民族文化內(nèi)容都納入課程中，因為：1、這將導(dǎo)致負荷過重；2、不是所有文化都有同樣價值而可被接受；3、文化必需具備調(diào)適性和功能性；4、它將無法使文化間有充分的交集和共通的背景，據(jù)以保障社會的凝聚。[9]多元文化課程開發(fā)整合模式提倡將不同種族文化納入課程，也常常導(dǎo)致教育工作者莫衷一是，無法決定究竟哪一種族的文化是首要被關(guān)注的對象。多元文化課程過分強調(diào)教室的文化與人類關(guān)系的差異，不區(qū)分主流文化與亞文化，從理論和實踐上是行不通的。因此，不應(yīng)該把多元文化教育看作是目標(biāo)導(dǎo)向的教育，而應(yīng)該看作過程導(dǎo)向的教育方式，應(yīng)將整個學(xué)校環(huán)境或?qū)W校系統(tǒng)加以改變，如師資、教學(xué)、行政等等，強調(diào)學(xué)校整體的改革。多元文化課程開發(fā)不應(yīng)僅僅停留在教科書和課堂之中，應(yīng)滲透到學(xué)校工作的方方面面。
在多元文化社會中生活的能力，造就能跨越自身族群文化限制的人。然而如何開發(fā)出涉及諸多方面的課程？毫無疑問，學(xué)校一開始就有著“圖畫的氣氛”(pictorialatmosphere)，將文化間的交互作用如圖畫一樣活生生地呈現(xiàn)出來了。[10]因此該模式強調(diào)多元文化課程開發(fā)必須充分利用學(xué)校生活的各個方面，形成教育的整體情景。強調(diào)正式課程、非正式課程、顯性課程、隱性課程的規(guī)劃。強調(diào)教師在課程開發(fā)中的作用，視教師為研究者、開發(fā)者、新知編整者和創(chuàng)造者；強調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程開發(fā)中的地位；強調(diào)學(xué)生本身就是多元文化的課程資源，而不應(yīng)該讓教師牽著鼻子走。若“以開放性的教室持續(xù)地鼓勵孩子以自己的文化語匯(culturalterms)參與，并將自己的文化帶入游戲之中，將有更多的可能使大多數(shù)的孩童達到多元文化教育的目的”。[11]強調(diào)深層文化價值對不同種族兒童的文化學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響，注重在有文化差異的社會中和多種文化相互依賴的世界中的教學(xué)和學(xué)習(xí)取向；[12]強調(diào)培養(yǎng)批判性思維、決策，社會參與、群體交流；強調(diào)在評價方面的多元化，甚至可以允許學(xué)生選擇一種最適合表達他們已掌握的知識與技能的測試方式，可以通過對自己進步的評估及一系列可以使學(xué)生學(xué)以致用的研究項目來完成。目前這一模式是多元文化課程開發(fā)的高級形態(tài)，然而由于其在開發(fā)中難度較大，涉及方面較多，可操作性較差，也未找出有效的例證，更多是停留在課程學(xué)者的研究中。
三、幾點啟示。
作為多元文化教育的主要途徑，多元文化課程開發(fā)模式的演進，適應(yīng)了多元文化社會發(fā)展的趨勢。盡管在西方遭到來自各方人士的非議，如多元文化課程的開發(fā)可能會造成各群體為了各自權(quán)益而沖突與分裂；多元文化課程難以將所有的多元文化內(nèi)容納入其中，因為課程的容量有限，學(xué)生學(xué)習(xí)能力有限，而且有些文化可能只適合于本族學(xué)生，而對于非同一文化族群的學(xué)生則沒有接受的必要。美國學(xué)者沃爾持()也一針見血地指出，沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏離感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會失去許多經(jīng)濟、政治和社會性的機會?！皬目傮w上看，競爭力而不是文化才是少數(shù)民族群體的主要關(guān)心所在”。[13]但國外多元文化課程開發(fā)模式的演進卻為我們在課程中處理文化間的溝通與整合方面提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
國外多元文化課程開發(fā)的模式，在整合不同文化的過程中表現(xiàn)為：在形式上從一元到多元并存。三種模式雖依次演進，但并非絕然分割。即使是拓展模式中也包含為少數(shù)民族學(xué)生開設(shè)的課程，如母語學(xué)習(xí)課程。整合模式中也蘊含著拓展的成分，如讓學(xué)生充分參與、積極討論以便主動建構(gòu)知識，教師成為價值的中立者等。三種模式是一種融合與超越的關(guān)系。在課程設(shè)計上從傳統(tǒng)的目標(biāo)導(dǎo)向模式演變?yōu)檫^程開發(fā)模式。如英國在開發(fā)多元文化課程中積極采納斯騰豪斯課程理論，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“開放教室”，充分利用學(xué)校、社區(qū)課程資源，課程設(shè)計滲透到各學(xué)科的活動中。重視課程開發(fā)的過程，在課程開發(fā)的過程中實現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)而非編寫教材等這樣的課程結(jié)果。在方法論上從技術(shù)層面轉(zhuǎn)向倫理基礎(chǔ)層面，力求課程反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。就開發(fā)主體而言，由課程專家的單向度開發(fā)主體轉(zhuǎn)為教師、學(xué)生、社區(qū)、學(xué)校、家長共同開發(fā)的多元主體。在所涉及的課程類型上，從關(guān)注學(xué)科課程到關(guān)注活動課程，從重視顯性課程到發(fā)現(xiàn)隱性課程的價值，從強調(diào)正式課程到開發(fā)非正式課程。總之，國外多元文化課程開發(fā)模式，積極有效地探索了在國家普遍文化的前提下，如何體現(xiàn)多元文化的需求，為各國制定多元文化教育的目標(biāo)，提供了最有效的途徑，也為學(xué)校課程中如何克服“文化差異典范”提供了有益經(jīng)驗。
我國也是一個多民族國家，長期以來不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施，經(jīng)過建國50年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問題，其關(guān)鍵是如何切實提高教育的質(zhì)量。美國學(xué)者曾在1993-1995年期間對美國黑人兒童進行了大量的問卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學(xué)生們普遍認為如果在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會對他們更有興趣和吸引力，也會與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。[14]少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因為他們的文化和學(xué)校文化不同之故。而這主要是學(xué)校的責(zé)任，因為學(xué)校并沒有在他們帶到學(xué)校的經(jīng)驗基礎(chǔ)上展開教育，使他們時常面對“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學(xué)業(yè)成就。雖然我國的少數(shù)民族教育與國外相比有諸多的差異，但世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進行的。我國民族教育也要考慮和適應(yīng)各民族文化環(huán)境，提高學(xué)校教育對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學(xué)校教育的“文化中斷”。眾所周知，我國學(xué)校正規(guī)課程以漢語為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國統(tǒng)編教材，課程內(nèi)容也主要以漢文化為背景。對于少數(shù)民族兒童來說，往往與所學(xué)課程存在一定的文化隔膜。比如有學(xué)者曾指出，在小學(xué)教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩歌而不談《格薩爾王》，為培養(yǎng)藏族兒童刻苦鉆研的精神只講“懸梁刺股”卻不談宗咯巴或米拉日巴的艱苦求學(xué)，這樣的課程遠離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對因為文化差異而造成的文化隔膜與中斷給予充分關(guān)注，改革鮮有民族特色、不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性。目前，我國正在大力推行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了使學(xué)校課程更好的反映文化、地區(qū)、學(xué)生之間的差異，確立了國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級課程、三級管理的課程開發(fā)與管理機制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學(xué)文化知識的民族中小學(xué)課程體系提供了課程空間和制度保障。
他山之石，可以攻玉。國外多元文化課程開發(fā)模式至少能給我們以下幾點啟示：打破單一設(shè)置民族文化課程的開發(fā)模式；在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數(shù)民族文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)知識有機結(jié)合；將多種課程形式作為民族文化的載體，關(guān)注活動課程、潛在課程、非正式課程；充分利用各種課程資源，探索地方與學(xué)校層面的課程開發(fā)；重視教師在課程開發(fā)中的作用，使之成為課程開發(fā)主體。如此，必將會對我國少數(shù)民族地區(qū)積極推進九年義務(wù)教育，提高民族教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族人才產(chǎn)生重要意義。
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中國多元文化篇八
在全球化的背景下,英語在中國的地位變得極為重要.本文剖析了我國英語教育存在的誤區(qū),即只重視英語國家文化的介紹,而忽視中國英語和本土文化的地位.這不利于實現(xiàn)真正的'平等的跨文化交流,不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播.給我國對外交往造成諸多障礙.本文闡明了英語教育中引入中國英語和中國文化的教育的意義和具體實現(xiàn)途徑.
作者：焦新平崔建粵作者單位：長沙國防科技大學(xué)外語系,湖南,長沙,410074刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2008“”(26)分類號：h3關(guān)鍵詞：中國英語中國文化跨文化交流
中國多元文化篇九
凡是公司承接的單項業(yè)務(wù)一般具有持續(xù)周期較長、金額較大、涉及公司部門較多、過程較復(fù)雜等特點，這樣的過程就通常屬于項目型管理。系統(tǒng)集成行業(yè)就是具備典型的項目型銷售特點的行業(yè)。
其實，所有涉及到相同項目的人員，我們都可以把他們看作是一個團隊。但是這是一種臨時性的團隊。這種團隊具有以下特點：團隊相對不穩(wěn)定，成員隨項目的進展而隨時增加和縮少；所涉及人員對于項目的參與程度不同；成員之間的關(guān)系也相對松散，以致在大多數(shù)時候，在團隊成員甚至在公司管理者眼里，并沒有把它視作一個“團隊”。我們可以稱之為“虛擬團隊”。虛擬團隊既然不同于實體團隊，那么它也就具有自己的特點。虛擬團隊在管理上經(jīng)常出現(xiàn)以下幾個問題。
溝通過度與溝通不足。
對于一個真正的團隊，經(jīng)常性的“團隊會議”是必不可少的。而對于以項目為中心的“虛擬團隊”來講，每個成員涉及到項目的時間、深入程度均不同，參與的時間、頻度不同，對于項目進展信息的需求程度也就不同。頻繁的“團隊會議”會造成大量的時間的浪費，這就是溝通過度。而恰恰相反的是，如果團隊沒有及時地進行有效地溝通，成員之間的配合就會出現(xiàn)問題。這又導(dǎo)致了溝通不足。
團隊成員的行政隸屬與項目隸屬。
每一個團隊成員首先屬于公司某一具體部門，在業(yè)務(wù)上受該部門的.領(lǐng)導(dǎo)，這是行政隸屬。其次，每一個成員又在項目上受到項目經(jīng)理的指導(dǎo)，這是項目隸屬。這種雙頭領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象必然在一定程度上導(dǎo)致管理效率的降低。
團隊成員的多重項目隸屬。
在這種松散的團隊組織結(jié)構(gòu)下，“團隊”成員通常要同時參與數(shù)個項目，換言之同時屬于數(shù)個虛擬團隊。這就是虛擬團隊成員的多重隸屬，也可以稱做多重項目隸屬。多重隸屬的問題在于項目之間的矛盾性。時間、資源都成為項目之間沖突的根源。對于某一項目而言，如果所涉及的員工沒有很好地配合，就會降低服務(wù)質(zhì)量，甚至發(fā)生“丟單”、“返工”現(xiàn)象。
績效考核。
員工在不同時間參與不同項目，對于每個項目的貢獻也不盡相同。如何客觀地考核員工的績效？很多企業(yè)對于員工績效考核的依據(jù)來自于其行政隸屬部門的工作評價。但是在存在虛擬團隊的企業(yè)里，往往項目經(jīng)理能夠更清楚地知道虛擬團隊成員的項目貢獻有多大。
虛擬團隊以上的這些問題，我們都可以歸結(jié)。
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中國多元文化篇十
在當(dāng)今社會，人們生活在一個多元文化的時代。不同文化之間的碰撞與交融促進了社會的發(fā)展，同時也挑戰(zhàn)著人們的認知和價值觀念。在我與不同文化背景的人交往中，我深刻體會到了社會多元文化的復(fù)雜性與重要性，也收獲了一些寶貴的心得體會。
首先，社會多元文化是一種珍貴的資源。我曾和來自不同國家的朋友交往過，不同的文化背景帶來了不同的思想和觀點，這些不同之處讓我們更容易接受新事物，樹立新目標(biāo)，并從對方的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分。而當(dāng)我們學(xué)會接納其中的差異，為多元文化提供一個有溫度、有包容性的交流平臺時，從中我們就能獲得一份更為豐厚的文化財富。
其次，了解不同文化是打破隔閡的關(guān)鍵。在與陌生人交往時，不同的文化背景常常是導(dǎo)致誤解和隔閡的原因。通過了解對方文化的習(xí)俗、價值觀念和傳統(tǒng)，我們會更好地了解對方的視角和人性，也能夠更為受益地交流和合作。這種文化交流不僅幫助我們拓展自己的世界觀，還使我們更具有獨立思考和解決問題的能力。
接下來，多元文化的價值是不可忽視的。就我而言，當(dāng)我與不同背景的人交流時，我學(xué)會了如何以最安全、最舒適、最公正的方式與人交往。我也學(xué)會了欣賞和理解不同文化的美，更有能力有效地處理文化的沖突。在今天的全球化時代，了解不同文化的價值不僅能夠增強我們的溝通能力，也有助于我們更好地在世界舞臺上生存和進步。
最后，包容是實現(xiàn)社會多元文化的基礎(chǔ)。我們要學(xué)會尊重和容納不同的文化背景和觀點，換位思考，更容易和大家想法達成共識。當(dāng)我們文化差異排除掉時，我們便可以相信自己愿意接納新的思考方式，更好地彼此合作共創(chuàng)。不論是對于個人的成長還是對于社會和諧的發(fā)展，包容心是理解和接納不同文化背景的必備條件。
在這個多元文化時代，我們不斷地發(fā)掘自己與不同文化的相仿之處，并盡可能地尊重和容納不同文化背景和觀點，這種能力對于我們的交流、理解和合作是非常有利的。最終，只有不斷推動著文化的交流與合作，我們才能夠更好地突破各種障礙，更好地化解沖突，推進社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展。
中國多元文化篇十一
多元文化是指社會中存在著不同的文化信仰、價值觀、生活方式等多種多樣的元素，世界各地都有不同的文化體系。而在當(dāng)今世界，社會多元文化逐漸成為一個必須面對與理解的問題。在這樣一個社會背景下，我深入思考并獲得了很多關(guān)于社會多元文化的心得體會。
面對多元文化，我們首先需要了解并接受它們。了解不同文化的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，可以讓我們更好地理解他們的價值取向和根本信仰，也能讓我們更好地解決多元文化之間的矛盾。其次，我們還需要讓自己更加開放，去接納并尊重不同的文化元素，尤其是在遇到不同文化之間的碰撞時，不應(yīng)該偏見歧視。
第三段：跨文化溝通。
在面對多元文化的社會中，跨文化溝通顯得尤為重要?？缥幕瘻贤ㄊ侵覆煌幕g的交流和聯(lián)系，是通過語言、禮儀和信仰等方面的交流來促進文化交流和認識。為了進行跨文化溝通，我們需要開放、尊重、理解、包容和尋求共同點，只有這樣才能有效地跨越文化障礙并建立互信和友誼。
尊重多元文化背后的文化認同是迎接社會多元文化的關(guān)鍵。每個人都是一個獨立的文化個體，擁有自己的文化背景和信仰，因此，在面對多元文化時，我們需要尊重每個人的文化認同。我們不能輕視或批判別人信仰或文化的差異，反而應(yīng)該在包容和默認的基礎(chǔ)上，尊重每個人的文化背景和信仰。
積極參與多元文化交流與分享是解決社會多元文化問題的有效手段。我們可以通過慶祝不同文化的節(jié)日、了解和尊重不同文化的禮儀和習(xí)俗，還可以互相分享各自文化的歷史、傳統(tǒng)和美食。積極交流和分享不同文化，可以促進文化間的相互交流和理解，補充我們自身的知識和認識，也能為建立一個包容、開放、合作和多樣化的社會做出貢獻。
結(jié)論：
面對多元文化的社會，我們需要了解、接納、尊重、溝通和分享，以建立更加包容、開放和理解的社會氛圍。當(dāng)我們懂得保持開放和寬容的態(tài)度，解決跨文化沖突和認知差異，我們才能真正擁抱多元文化，體驗和實踐多元文化的魅力和價值。
中國多元文化篇十二
當(dāng)我們關(guān)注社會多元文化的時候，我們可以探索許多不同的思想和習(xí)俗。每個人都帶著不同的文化背景、價值觀和信仰，這使得我們的世界充滿了多元性和豐富性。社會多元文化是一種持續(xù)存在的現(xiàn)象，既讓我們從不同的角度看待生活，也讓我們相互學(xué)習(xí)和成長。在這篇文章中，我將分享自己從社會多元文化中學(xué)到的一些心得和感悟。
從我個人的經(jīng)驗來看，開放的心態(tài)和尊重多元文化的態(tài)度是體驗多元文化的關(guān)鍵。這種態(tài)度可以讓我們更好地融入不同的社區(qū)和文化中。當(dāng)我們展示出對不同文化的尊重和理解，我們也會更容易建立起友好的關(guān)系和友善的交往。這讓我們走得更遠，看得更廣，學(xué)習(xí)到更多來自不同背景的知識和智慧。
每個文化都有自己的獨特之處，這是多元文化的另一種美好。當(dāng)我們學(xué)會欣賞不同文化的獨特之處，我們也會更熟悉它們的歷史和起源。同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)文化之間的共性和相互依存，這為我們建立一種更寬廣和平的社會打下基礎(chǔ)。
嘗試融入多元文化是另一種體驗文化多元性的方式。這可以通過參加不同的文化節(jié)日、品嘗不同的食物，或者學(xué)習(xí)不同文化的語言和習(xí)慣。這些經(jīng)驗可以幫助我們打破成見和偏見，并且更好的認識和了解這些文化。通過這些方式，我們可以增強自己的多元化感知，并且在交往與合作中更好地融入不同的人群。
第五段：結(jié)語。
最終，我們應(yīng)該小心謹慎地對待多元文化，了解并尊重不同文化的價值與特征。在不同文化的交往中，我們需要保持開放、謙卑的心態(tài)，尊重和傾聽故事和人們背后的經(jīng)歷。這種溫和而理性的交往方式，不僅可以讓我們更好地體驗多元文化，還可以建立一個更加友善、和平的社會。無論在多元文化的哪個方面，我們都應(yīng)該努力探索、學(xué)習(xí)和成長。
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