總結(jié)可以幫助我們思考，思考是進步的源泉?？偨Y(jié)要緊扣主題，突出重點，避免在總結(jié)中出現(xiàn)無關(guān)緊要的東西。下面是一些總結(jié)的范例，希望能給大家寫作提供一些思路和靈感。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇一
教師：要想理解什么是價值觀，我們先弄明白什么是價值?首先我們先看看現(xiàn)實生活中的事物對于人來講有什么價值。
材料：5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級強烈地震，人員、財產(chǎn)損失慘重，大量幸存的老百姓沒有基本的生活必需品。全國人民上下一心，眾志成城。在開展救援的同時捐獻了大量的物資和款項。請同學(xué)們思考這些物資對災(zāi)區(qū)人民有什么樣的價值?(請學(xué)生回答)。
(1)糧食、水等：滿足人們吃的`需要(生存需要);。
(2)衣服、帳篷、車等：滿足人們穿、住、行的需要;。
(3)書本、宣傳資料等：滿足人們精神上的需要;。
(4)消毒水、藥品等：滿足人們防疫和健康的需要;。
……。
(根據(jù)具體領(lǐng)域的價值來總結(jié)哲學(xué)意義上的價值含義)。
這些事物之所以有價值，是因為這些領(lǐng)域的事物的屬性和功能，能夠滿足人的需要。它們對主體都具有積極意義，這就是哲學(xué)上意義上的價值。
一、人的價值(板書)。
1.哲學(xué)意義上的價值含義：價值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
注意：(1)這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。如糧食、水、衣服、藥品等物質(zhì)產(chǎn)品能夠滿足人們生存需要。音樂、電影、書籍等精神產(chǎn)品能夠滿足人們精神生活的需要，它們具有各自的屬性。它們對主體的積極意義，就是哲學(xué)上的價值。
(2)價值是主體需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，是一種關(guān)系。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。
設(shè)問：這些具體領(lǐng)域的價值與哲學(xué)意義上價值有什么關(guān)系?(學(xué)生思考并回答)。
教師點撥：具體領(lǐng)域中的營養(yǎng)價值、保健價值、經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等是個性，哲學(xué)意義的價值是共性，它是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)意義的價值具有概況性和普遍性。
再問：那么物的價值和人的價值是一回事嗎?你是怎樣認識人的價值的?(學(xué)生帶著這個問題先學(xué)習(xí)下面的知識即人的價值是什么，然后再討論并回答這個問題。)。
小結(jié)：物的價值是滿足人(主體)的某種需要，事物本身沒有需要。人的價值是人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(貢獻)，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(索取)。也就是人既是價值的創(chuàng)造者，同時也是價值的享受者。人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
2、人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。(板書)。
通過討論，學(xué)生從社會價值和自我價值的統(tǒng)一關(guān)系中分析得出：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。
相關(guān)資料：前段時間，“史上最牛助學(xué)老人”一文在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，同時也引起了社會各大媒體的高度關(guān)注，206月9日早上，輝叔就捐資助學(xué)事跡接受了新華社廣東分社、南方日報、南方都市報、廣州日報、廣東電視臺等10家莞內(nèi)外媒體的采訪，詳細了解了輝叔多年來在全國各地的捐資助學(xué)情況，并一再被輝叔的事跡所感動。王錦輝(東莞榮譽市民，金城營造集團創(chuàng)始人)，86歲高齡的老人，可以為建設(shè)114所希望學(xué)校，走遍全國，行程百萬里。輝叔捐建的希望學(xué)校已遍布全國19個省、自治區(qū)、45個地級市(地區(qū)、自治州)、69個縣(鄉(xiāng)鎮(zhèn))和香港地區(qū)。按汽車的公里路算，都有50萬公里，還不說他步行的路。新華社廣東分社主任記者陳冀認為，東莞的經(jīng)濟相對發(fā)達，富有的人有不少，但像輝叔那樣，既出錢又出力做慈善的老人家確實不多見。
3、人的價值評價：主要看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。(板書)。
設(shè)問：是不是對社會的貢獻是高高在上，普通人無法觸及的呢?
展示圖片和文字資料：最感動中國的捐款者。
(乞討老人為災(zāi)區(qū)人民捐出105元)。
(拉這樣一車煤，老人才賺到16元。而他掏出了1000元現(xiàn)金和一張萬元支票，表示要捐獻給四川汶川受災(zāi)群眾。工作人員震驚了，因為老人已經(jīng)78歲，一直以拉煤餅為生，收入微薄。)。
(孩子們也在排隊捐款)。
……。
設(shè)問：看過之后有什么感想?(學(xué)生回答)。
教師總結(jié)：對社會的貢獻并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動也是貢獻社會和他人。
通過視頻和圖片的觀看，直觀地讓學(xué)生把握好對一個人的價值的評價，以及解決兩個認知盲點：第一，人的貢獻不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面而且也可表現(xiàn)在精神方面;第二，一個人所做的有可能是微不足道的，但只要是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)有貢獻就是有價值的。
二、價值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
1.價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點。
注意：(1)價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的，是對社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
(2)價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。(引導(dǎo)學(xué)生回憶社會存在和社會意識的辯證關(guān)系)。
(3)價值觀人人都有，但受主客觀條件的制約，不同的人具有不同的價值觀(具有時代性、階級性等特點)。
設(shè)問：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，表現(xiàn)哪些方面?(學(xué)生從教材中找出答案)。
2、價值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
(1)價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。
(2)價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
讓學(xué)生通過對材料分析，理解知識點：
材料一：制藥企業(yè)的總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營有什么關(guān)系?(教材p98的課堂探究)。
材料五：年12月31日晚，浙江工業(yè)大學(xué)一名大三學(xué)生見義勇為抓小偷時，被歹徒持刀重傷，搶救無效，于1月1日凌晨去世。被刺學(xué)生叫楊濟源，天津薊縣城關(guān)鎮(zhèn)倉上屯村人，是浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程0701班班長，讀大三。他在自己博客上的留下最后的話是：“男人可以沒才，可以沒錢，但是不可以沒責任感?！边@句話立刻傳遍了整個學(xué)校以及全國各地。是什么觀念支配著楊濟源去做這見義勇為的事呢?當然誰也不想看到這樣的結(jié)果。
利用上面的材料進一步讓學(xué)生明確價值觀影響著人們對事物的認識與評價，影響著人們改造世界的活動和對人生道理的選擇。
教師總結(jié)：不同的價值觀，決定著人們面對問題的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。在正反面事例的比較中我們可以得出這樣的結(jié)論：正確價值觀能指導(dǎo)我們在認識世界和改造世界的活動中獲得成功，作出正確的人生選擇，引導(dǎo)我們走向成功;而錯誤的價值觀則會使我們在改造世界的活動中遭到失敗，把我們引入歧途。
(感情升華，讓學(xué)生深刻體會到必須樹立正確的價值觀，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。)。
教師提醒：理解和踐行社會主義的集體主義價值觀(p98“專家點評”)。
【課堂板書和小結(jié)(約1分鐘)】。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇二
我們使用的是人教版第四冊《生活與哲學(xué)》教材，本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題。
內(nèi)容主要分兩目，第一目主要介紹價值的基本含義、人是社會一切財富的創(chuàng)造者、人的價值在于創(chuàng)造價值和對社會的貢獻。以及對一個人的評價主要看他的貢獻等內(nèi)容。第二目主要介紹價值觀的導(dǎo)向作用，內(nèi)容包括價值觀的基本含義、價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用以及對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。
二、學(xué)生分析。
高二學(xué)生具備一定的哲學(xué)常識知識，具備學(xué)習(xí)相關(guān)知識基礎(chǔ);高二學(xué)生擁有一定生活體驗，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達能力;具備初步邏輯思維能力，對問題的一定的探究能力，伙伴合作能力;學(xué)生已經(jīng)有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有著強烈的求知欲望，社會環(huán)境及輿論的導(dǎo)向?qū)λ麄冇绊懢薮?，因此學(xué)習(xí)本框題有它特有的意義。
1.知識與技能：
識記價值和價值觀的基本含義;運用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，加深對人的價值的理解評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻，而不是索取了多少;理論聯(lián)系實際，能運用所學(xué)理論解決實際問題。
2.過程與方法：
運用“昭通803地震”之主線貫穿本課的教學(xué)，貫穿以“生命”為線索，整合案例，引起學(xué)生的共鳴;運用課堂討論等形式，深化對人生價值的理解，樹立奉獻意識。
通過學(xué)習(xí)，樹立起在對社會的責任和貢獻中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值。
四、教學(xué)重難點：
1.教學(xué)重點：價值觀的導(dǎo)向作用。
2.教學(xué)難點：理解物的價值與人的價值不同之處;聯(lián)系實際說明人的價值在于對社會的責任和貢獻。
五、教學(xué)過程：
導(dǎo)入語：
(圖片)昭通，一個我們多么熟悉的名字。是這個地方，養(yǎng)育了我們，我們愛著她，但我們也心疼著她，因為近幾年來，它是如此的多災(zāi)多難：地震，滑坡，特大暴雨。猶記得同學(xué)們剛?cè)朊裰心且荒?月3日，在魯?shù)辇堫^山發(fā)生了6.5級大地震，史稱“803地震”。如今，地震過去整整2年了，人們好像也學(xué)會了淡忘，但其中閃現(xiàn)的人性光輝卻值得我們珍藏，遇難家屬的悲痛還需要我們撫慰，事故背后折射出來的問題更值得我們?nèi)シ此?。讓重新回憶那一刻?/p>
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇三
【知識與技能】。
知識目標：
1、識記價值和價值觀的基本含義，價值觀的導(dǎo)向作用。
2、理解人的價值是什么，如何評價人的價值。
3、運用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，從中加深對人的價值的理解，評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻，而不是索取了多少。
能力目標：
1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2、理論聯(lián)系實際，能運用所學(xué)理論解決實際問題。
3、培養(yǎng)辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀點對待個人利益與集體利益的關(guān)系，分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現(xiàn)。
【過程與方法】。
情景探究法比較分析法啟發(fā)誘導(dǎo)法歸納總結(jié)法。
2、努力實現(xiàn)個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統(tǒng)一，踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想。
二．教學(xué)重難點。
【教學(xué)重點】價值觀的導(dǎo)向作用。
【教學(xué)難點】人的價值在于對社會的責任和貢獻。
三．教學(xué)過程。
導(dǎo)課：情景導(dǎo)入：多媒體展示課件《我們的圈》。
生：思考后回答。
師總：看來，之所以每個人所走道路不同，是受價值觀的指引，這就是我們本節(jié)課探討的話題——價值與價值觀。
探究新課。
（一）.價值：
1.物的價值。
自主探究：《超市購物》，讓學(xué)生自己說出之所以出現(xiàn)這些差異是因為每個人的需要不同，然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價值的含義。
生：思考后回答。
師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
思考：是否任何事物都有價值？哲學(xué)上講的價值和現(xiàn)實生活中的價值是一回事嗎？（學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結(jié)）。
2.人的價值：
教師展示課件：漫畫：我有價值嗎？我怎樣才能實現(xiàn)自己的價值？（以此引起學(xué)生對自己價值的思考）。
師問：到底什么是人的價值呢？
生：略。
教師：課件打出人的價值的.含義：
人的價值：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
比較：人的價值和物的價值有何不同呢？
生：比較后回答。
師總：物在滿足主體需要時是無意識的被動的，而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的，因而人的價值高于物的價值。
3.價值評價。
生;略。
師總;課件打出你不貢獻，我不貢獻，誰來貢獻。
你也索取，我也索取，向誰索取。
過渡：普通人的人生有無價值呢？
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇四
教師：要想理解什么是價值觀，我們先弄明白什么是價值?首先我們先看看現(xiàn)實生活中的事物對于人來講有什么價值。
材料：2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級強烈地震，人員、財產(chǎn)損失慘重，大量幸存的老百姓沒有基本的生活必需品。全國人民上下一心，眾志成城。在開展救援的同時捐獻了大量的物資和款項。請同學(xué)們思考這些物資對災(zāi)區(qū)人民有什么樣的價值?(請學(xué)生回答)。
(1)糧食、水等：滿足人們吃的`需要(生存需要);。
(2)衣服、帳篷、車等：滿足人們穿、住、行的需要;。
(3)書本、宣傳資料等：滿足人們精神上的需要;。
(4)消毒水、藥品等：滿足人們防疫和健康的需要;。
……。
(根據(jù)具體領(lǐng)域的價值來總結(jié)哲學(xué)意義上的價值含義)。
這些事物之所以有價值，是因為這些領(lǐng)域的事物的屬性和功能，能夠滿足人的需要。它們對主體都具有積極意義，這就是哲學(xué)上意義上的價值。
一、人的價值(板書)。
1.哲學(xué)意義上的價值含義：價值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
注意：(1)這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。如糧食、水、衣服、藥品等物質(zhì)產(chǎn)品能夠滿足人們生存需要。音樂、電影、書籍等精神產(chǎn)品能夠滿足人們精神生活的需要，它們具有各自的屬性。它們對主體的積極意義，就是哲學(xué)上的價值。
(2)價值是主體需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，是一種關(guān)系。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。
設(shè)問：這些具體領(lǐng)域的價值與哲學(xué)意義上價值有什么關(guān)系?(學(xué)生思考并回答)。
教師點撥：具體領(lǐng)域中的營養(yǎng)價值、保健價值、經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等是個性，哲學(xué)意義的價值是共性，它是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)意義的價值具有概況性和普遍性。
再問：那么物的價值和人的價值是一回事嗎?你是怎樣認識人的價值的?(學(xué)生帶著這個問題先學(xué)習(xí)下面的知識即人的價值是什么，然后再討論并回答這個問題。)。
小結(jié)：物的價值是滿足人(主體)的某種需要，事物本身沒有需要。人的價值是人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(貢獻)，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(索取)。也就是人既是價值的創(chuàng)造者，同時也是價值的享受者。人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
2、人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。(板書)。
通過討論，學(xué)生從社會價值和自我價值的統(tǒng)一關(guān)系中分析得出：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。
相關(guān)資料：前段時間，“史上最牛助學(xué)老人”一文在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，同時也引起了社會各大媒體的高度關(guān)注，2009年6月9日早上，輝叔就捐資助學(xué)事跡接受了新華社廣東分社、南方日報、南方都市報、廣州日報、廣東電視臺等10家莞內(nèi)外媒體的采訪，詳細了解了輝叔多年來在全國各地的捐資助學(xué)情況，并一再被輝叔的事跡所感動。王錦輝(東莞榮譽市民，金城營造集團創(chuàng)始人)，86歲高齡的老人，可以為建設(shè)114所希望學(xué)校，走遍全國，行程百萬里。輝叔捐建的希望學(xué)校已遍布全國19個省、自治區(qū)、45個地級市(地區(qū)、自治州)、69個縣(鄉(xiāng)鎮(zhèn))和香港地區(qū)。按汽車的公里路算，都有50萬公里，還不說他步行的路。新華社廣東分社主任記者陳冀認為，東莞的經(jīng)濟相對發(fā)達，富有的人有不少，但像輝叔那樣，既出錢又出力做慈善的老人家確實不多見。
3、人的價值評價：主要看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。(板書)。
設(shè)問：是不是對社會的貢獻是高高在上，普通人無法觸及的呢?
展示圖片和文字資料：最感動中國的捐款者。
(乞討老人為災(zāi)區(qū)人民捐出105元)。
(拉這樣一車煤，老人才賺到16元。而他掏出了1000元現(xiàn)金和一張萬元支票，表示要捐獻給四川汶川受災(zāi)群眾。工作人員震驚了，因為老人已經(jīng)78歲，一直以拉煤餅為生，收入微薄。)。
(孩子們也在排隊捐款)。
……。
設(shè)問：看過之后有什么感想?(學(xué)生回答)。
教師總結(jié)：對社會的貢獻并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動也是貢獻社會和他人。
通過視頻和圖片的觀看，直觀地讓學(xué)生把握好對一個人的價值的評價，以及解決兩個認知盲點：第一，人的貢獻不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面而且也可表現(xiàn)在精神方面;第二，一個人所做的有可能是微不足道的，但只要是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)有貢獻就是有價值的。
二、價值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
1.價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點。
注意：(1)價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的，是對社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
(2)價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。(引導(dǎo)學(xué)生回憶社會存在和社會意識的辯證關(guān)系)。
(3)價值觀人人都有，但受主客觀條件的制約，不同的人具有不同的價值觀(具有時代性、階級性等特點)。
設(shè)問：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，表現(xiàn)哪些方面?(學(xué)生從教材中找出答案)。
2、價值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
(1)價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。
(2)價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
讓學(xué)生通過對材料分析，理解知識點：
材料一：制藥企業(yè)的總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營有什么關(guān)系?(教材p98的課堂探究)。
材料五：2009年12月31日晚，浙江工業(yè)大學(xué)一名大三學(xué)生見義勇為抓小偷時，被歹徒持刀重傷，搶救無效，于2010年1月1日凌晨去世。被刺學(xué)生叫楊濟源，天津薊縣城關(guān)鎮(zhèn)倉上屯村人，是浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程0701班班長，讀大三。他在自己博客上的留下最后的話是：“男人可以沒才，可以沒錢，但是不可以沒責任感。”這句話立刻傳遍了整個學(xué)校以及全國各地。是什么觀念支配著楊濟源去做這見義勇為的事呢?當然誰也不想看到這樣的結(jié)果。
利用上面的材料進一步讓學(xué)生明確價值觀影響著人們對事物的認識與評價，影響著人們改造世界的活動和對人生道理的選擇。
教師總結(jié)：不同的價值觀，決定著人們面對問題的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。在正反面事例的比較中我們可以得出這樣的結(jié)論：正確價值觀能指導(dǎo)我們在認識世界和改造世界的活動中獲得成功，作出正確的人生選擇，引導(dǎo)我們走向成功;而錯誤的價值觀則會使我們在改造世界的活動中遭到失敗，把我們引入歧途。
(感情升華，讓學(xué)生深刻體會到必須樹立正確的價值觀，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。)。
教師提醒：理解和踐行社會主義的集體主義價值觀(p98“專家點評”)。
【課堂板書和小結(jié)(約1分鐘)】。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇五
（1）情感、態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學(xué)生形成對社會主義核心價值觀的共鳴和認同，使學(xué)生懂得踐行社會主義核心價值觀從生活中的一點一滴小事做起，自覺做社會主義核心價值觀的踐行者和傳播者。
（2）能力目標：能力目標：通過材料展示，引導(dǎo)學(xué)生分析、比較、歸納、概括，合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，通過對社會主義核心價值觀提出的背景、過程、特點等的教學(xué)，教會學(xué)生思考問題、解決問題的方法。
（3）知識目標：知道我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度和根本政治制度；了解中華民族的傳統(tǒng)美德；分析如何以自己的實際行動弘揚和培育民族精神；知道我國各族人民的共同理想；培養(yǎng)正義感，能夠自覺遵守社會規(guī)則和程序等等。
【教學(xué)重點和難點】。
1、明確社會主義核心價值觀從國家，社會，公民個人三個層面上的內(nèi)涵。
【課時安排】一課時。
【教學(xué)方法】自學(xué)合作、啟發(fā)式教學(xué)法、情境感悟法等【教學(xué)設(shè)計】【導(dǎo)入設(shè)計】。
問題情境1：何為社會主義核心價值觀？它是在怎樣的背景下提出的？
多媒體展示：
1、含義。
核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”或社會主義本質(zhì)屬性這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。
師生互動：學(xué)生討論，教師總結(jié)：社會主義核心價值觀，簡而言之就是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。
合作探究：結(jié)合以下材料，概括社會主義核心價值觀提出的背景。
師生互動：教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當前國際國內(nèi)行形勢分析討論，總結(jié)。
多媒體展示：
2、提出背景。
（1）國際：經(jīng)濟全球化、世界多極化趨勢加強，給中國帶來前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。
（2）國內(nèi)：改革開放后，社會主義民主和法制建設(shè)不斷完善，社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立。
教師小結(jié)：隨著我國政治體制改革的不斷深入，經(jīng)濟的長足發(fā)展和國外各種社會思潮的不斷涌入，人們的價值觀和人生觀發(fā)生了深刻的變化。國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使人們的精神思想既面臨著有利的條件，也面臨著嚴峻的考驗。社會思潮的多元化和差異性，導(dǎo)致人們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等問題，這就要求必須有統(tǒng)一的基本價值觀和價值標準，必須建設(shè)中國特色社會主義核心價值體系。
問題情境2：社會主義核心價值觀包含哪些基本內(nèi)容？體現(xiàn)了哪些基本特征？
多媒體展示：“如果動搖了馬克思主義這個精神支柱，就會導(dǎo)致思想混亂、社會**，那將是黨、國家和民族的災(zāi)難?！薄坝袥]有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度?！薄瓭擅瘛袄硐胄拍?，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)А?。“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！薄\濤自主學(xué)習(xí)：學(xué)生討論，教師補充概括。
多媒體展示：
3、基本內(nèi)容：
（1）堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。
（2）堅持中國特色社會主義共同理想。
（3）堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。
（4）堅持社會主義榮辱觀。
教師小結(jié)：黨的十六屆六中全，第一次系統(tǒng)闡述了社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。其中馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主體，民族精神和時代精神是精髓，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)，四者之間相互聯(lián)系、相互貫通、有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的社會主義核心價值體系，共同構(gòu)成了社會主義意識形態(tài)的主體內(nèi)容。
多媒體展示：
4、基本特征（1）普遍性；
（2）民族性；
（3）崇高性。
問題情境3：社會主義核心價值觀的提出有何重大意義？
合作探究：結(jié)合以下材料，概括社會主義核心價值觀提出的偉大意義。
師生互動：學(xué)生討論，教師整理總結(jié)。
多媒體展示：
5、偉大意義。
（1）豐富和發(fā)展了馬克思主義價值和道德理論；
（2）為應(yīng)對西方錯誤價值觀的沖擊提供了強大理論武器。
（3）有利于凝聚全國人民的共同價值追求，為新時期建設(shè)中國特色的社會主義奠定思想基礎(chǔ)。
教師總結(jié)：當前，我國已進入全面建成小康社會的決定性階段，在這種思想多樣、價值多元的條件下，只有大力提倡社會主義核心價值觀，以此凝聚全國人民的共同價值追求，才能真正在全社會形成巨大的價值共識和思想共鳴，才能保證中國特色社會主義發(fā)展的正確方向。思維拓展：結(jié)合本課內(nèi)容，聯(lián)系實際，撰寫一篇歷史短文，談?wù)勛鳛榍嗌倌辏覀冊撊绾螌嵺`社會主義核心價值觀。
【課堂小結(jié)】學(xué)生小結(jié)后，師補充歸納?！景鍟O(shè)計】社會主義核心價值觀。
富強、民主、文明、和諧（國家）。
自由、平等、公正、法治（社會）。
愛國、敬業(yè)、誠信、友善（個人）。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇六
圖片(事故現(xiàn)場、搶救援助、遇難家屬痛苦表情)+音樂(約1分鐘)。
災(zāi)難突發(fā)而至，家園一片狼藉，只剩下求救和哭泣的聲音。人們眼中含著淚水，是多么的無助。
思考：
事故發(fā)生時，對于受災(zāi)的人民來說，他們可能需要我們提供哪些幫助?
水、面包、帳篷、救護車、急救藥品等。
水、面包、藥品能滿足人們生存的需要;帳篷能滿足人們有休息住所的需要;救護車送到醫(yī)院或安全地方，能滿足人們交通的需要。不同的東西，能滿足人們不同的需要。但這里列舉的不同東西，卻有一個共性，是什么?(具有滿足人們需要的屬性和功能)在哲學(xué)上，我們就把事物所具有的能滿足主體需要的屬性和功能，概括為“價值”。
副板書：物人。
1.價值的含義。
山上的花開了，有價值嗎?要給人看到才有價值。
可以通過微博發(fā)出求救信息;可以開車去現(xiàn)場救援傷患;可以到安置點做聯(lián)絡(luò)后勤;可以到血庫中心獻血。再小的力量也是一種支持。
2.人的價值。
副板書：人人。
在這里，你愿意自己成為哪個人?
副板書：別人自己。
副板書：自己別人。
那是這樣嗎?世界上有沒有這樣的人?通過不斷付出自己的勞動去滿足別人的需要。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇七
一、知識目標：
理解：正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性；正確的價值觀必須符合人類的根本利益；堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標準與堅持黨的基本路線和三個有利于的具體標準是完全一致的。
運用：用正確的價值標準分析社會上豐富多彩的價值選擇。
能力目標：學(xué)會運用馬克思主義的觀點和方法去分析社會現(xiàn)象和具體事例，以提高辯證思維能力和理論聯(lián)系實際的能力。
二、復(fù)習(xí)提問。
1．什么是價值和價值觀?
2．價值觀的導(dǎo)向作用是什么?
3．意識的正確與否判斷的標準是什么?
(設(shè)計此問題的目的是為了復(fù)習(xí)舊的知識，并通過邏輯推理引出本課的所學(xué)內(nèi)容)。
三、導(dǎo)入新課。
思考回答：
(此處教師可啟發(fā)學(xué)生把對唯物論中“正確的意識”的認識遷移到對什么是“正確的價值觀”的理解上來)意識有正確與錯誤之分，正確的意識能正確反映客觀事物，那么，衡量價值觀正確與否的標準就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價值觀。
價值是事物對人的積極意義，這就離不開人對事物的認識，所謂積極意義是指事物的屬性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義，因此，要確定事物的價值就必須認識事物的屬性和規(guī)律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進一步確定它是否對人有積極意義。
以西紅柿為例，隨著人們對西紅柿的形態(tài)特征、營養(yǎng)價值、生長規(guī)律(發(fā)育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲防治)認識的不斷加深，其價值則越來越大。這表明：正確的價值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學(xué)分析上。
古往今來，許多人曾設(shè)計過永動機，希望機器一開，不需再增加任何能量就永不停息地運轉(zhuǎn)下去，英國科學(xué)家焦耳年輕時曾有過一段追求永動機的歷史，但最終失敗了。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇八
聯(lián)系實際，說明人的價值在于對社會的責任和貢獻。
教學(xué)重難點。
價值觀的導(dǎo)向作用。
教學(xué)過程。
一、人的價值。
1、哲學(xué)上的價值。
人們的生活離不開有價值的事物。糧食、水果等食物具有滿足人們營養(yǎng)需要的屬性;衣物、房屋等具有滿足人們穿、住需要的屬性;書籍、藝術(shù)等具有滿足人們精神需要的屬性。這些具體事物對人來說具有什么共性?(這些事物對人都有積極意義，這些事物都能以自身的屬性和功能滿足人們的需要，這就是哲學(xué)所要研究的價值范疇。哲學(xué)上所說的價值是一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。)哲學(xué)上的價值涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。因此哲學(xué)上的價值與各個不同領(lǐng)域事物的價值是一般與個別的關(guān)系。
西紅柿原來是南美洲森林里的野生植物。后來作為觀賞植物引入歐洲種植，進而發(fā)現(xiàn)它能食用，對人來說有豐富的營養(yǎng)價值。西紅柿是否天生就有價值?(西紅柿如果生長在野外而不被人所發(fā)現(xiàn)，沒有與人發(fā)生關(guān)系時是沒有價值的。價值是一種主體的人與客體的事物之間的關(guān)系，主體的需要與事物的屬性和功能是構(gòu)成價值的兩個不可缺少的方面。)。
2、人的價值。
既然哲學(xué)上所說的價值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能，那么人的價值就是人所具有的能夠滿足他人和社會需要的屬性和功能。
物的價值的特點在于事物能夠以自身的屬性和功能來滿足人的需要，但事物自身沒有需要，物的價值具有單向性。一個農(nóng)民的價值在于通過自己的勞動為人們提供更多的農(nóng)副產(chǎn)品;一個醫(yī)生的價值在于救死扶傷，為病人解除痛苦;一個老師的價值在于通過教育教學(xué)工作使學(xué)生健康成長，為國家造就人才。
工人、農(nóng)民、醫(yī)生和老師在滿足社會和他人的需要的同時，自身有沒有需要?什么需要?(最起碼要求社會尊重他們的勞動，給于他們勞動以一定的報酬。)人的價值的特點在于創(chuàng)造價值，人通過自己的活動滿足自己所屬的社會和他人需要的同時，人自身也有需要，人的價值是雙向性的。因此人的價值包括兩方面的內(nèi)容，一是個人對社會的責任和貢獻即人的社會價值(貢獻)，二是社會對個人的尊重和滿足即人的自我價值(索取)。
為什么人的價值包括社會價值和自我價值兩方面的內(nèi)容，既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者?美國第一任總統(tǒng)華盛頓的“標準像”是美國著名畫家斯圖亞特早年畫的，它幾乎張掛于美國的千家萬戶。斯圖亞特一生中畫過許多華盛頓的肖像，其中他最滿意的一幅在一塊畫布上只畫了華盛頓的一個頭的作品。有人挑剔地指出為什么不畫全衣服，斯圖亞特回答道：“人的價值不在衣著上?！比A盛頓的價值不在衣著上，那在哪里呢?(華盛頓作為美國的國父，為美國的獨立和建國作出了貢獻，實現(xiàn)了社會價值。
華盛頓生活在社會中，總是需要依靠別人創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此華盛頓理當用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會、滿足他人。人通過創(chuàng)造價值實現(xiàn)了社會價值。)袁隆平被譽為“雜交水稻之父”，為我國和世界水稻事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻，他因此獲得了“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”，獎金500萬元。我國自行研制的“神舟”五號載人飛船成功發(fā)射，楊利偉同志不畏艱險，敢為人先，為祖國、為人民、為民族贏得了巨大榮譽。國家授予楊利偉同志“航天英雄”榮譽稱號。
國家為什么要給于袁隆平和楊利偉以獎勵?(袁隆平、楊利偉已經(jīng)為社會作出了重大的貢獻，國家給于袁隆平和楊利偉以獎勵是對他們的肯定和滿足。人通過自己的活動，滿足了他人和社會的需要，同時自己也要獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。人通過享受價值實現(xiàn)了自我價值。)。
人的價值包括兩方面的內(nèi)容，我們究竟以哪方面去衡量一個人人生價值的大小?(對一個人的價值的評價主要是看他貢獻了什么，而非索取了多少，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。人的貢獻是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。)。
為什么要把人對社會的責任和貢獻即人的社會價值作為衡量人生價值大小的標準?(當貢獻為零——社會不可能存在;當貢獻=索取——社會停止不前;當貢獻〈索取——社會萎縮退化;當貢獻〉索取——社會得到進一步發(fā)展。)。
河南省登封市公安局局長任長霞同志不幸因公殉職。不久后，中共中央、宣傳部、公安部、全國婦女聯(lián)發(fā)出通知，授予任長霞同志全國優(yōu)秀公安干警、全國十大女杰、全國三八紅旗手，全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。有些人認為社會對他的人生價值的承認來得太遲了。榮譽和一個人寶貴的生命比較起來，顯然后者更可貴。你怎樣看待這樣的觀點?(在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么，而不是看他是活者還是死了。任長霞情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，保一方百姓平安，在貢獻中實現(xiàn)了自身的人生價值。在她犧牲后社會對她的無私奉獻給予承認，這恰恰是對任長霞同志人生價值的最充分的肯定。)。
三、價值觀的導(dǎo)向作用。
什么是價值觀呢?(價值觀就是人們對事物價值的總的看法和根本觀點。)價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的認識世界、改造世界的活動和人生道路的選擇具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
不同時代的人對于婚姻問題的認識不同。在古代人們認為子女的婚姻應(yīng)該由父母做主，是“父母之命，媒妁之言”，當時的這種認識受到什么觀念的影響?(這是受封建社會三綱五常、愚孝觀念的影響。)在現(xiàn)代人們認為男女婚姻自由，受國家法律保護，現(xiàn)在的這種認識受到什么觀念的影響?(這是受新社會提倡的人人平等觀念的影響。)人們的認識受什么支配?(價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。)。
樹木有多方面的價值——涵養(yǎng)水源的價值;產(chǎn)生氧氣的價值;鳥類棲息地的價值;生產(chǎn)紙漿的價值;制造家具的價值。樹木既有經(jīng)濟價值又有生態(tài)價值。對于這些價值，人們會作出不同的選擇。有人片面追求經(jīng)濟價值，其結(jié)果如何?(會使得森林覆蓋率下降，破壞生態(tài)平衡，最終影響了經(jīng)濟的持續(xù)增長。)有人在追求經(jīng)濟價值的同時，兼顧生態(tài)價值和社會價值，其結(jié)果如何?(資源得到了保護和再生，經(jīng)濟獲得了持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。)導(dǎo)致不同選擇產(chǎn)生不同結(jié)果的原因是什么?(價值觀影響著人們改造世界的活動。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的問題。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功;選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。)。
叢飛，一名普通的青年歌手。8年間，為助殘、助學(xué)、賑災(zāi)義演達300多場，資助178個貧困孩子，捐獻300多萬元幫困扶弱。自己卻過著清貧的生活，一家擠在58平方米的簡陋小屋。身患晚期胃癌，卻連醫(yī)藥費都負擔不起。黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官受賄被依法查處。該案是新中國成立以來查處的最大賣官案。馬德在其任職過程中，收受17人的賄賂共計600余萬元。此人生活腐化，小姐給他捏一次腳就給20萬元。叢飛和馬德的人生價值觀有何不同?(叢飛認為人生的意義在于對社會的責任和貢獻。
馬德認為人生的意義在于個人的安逸和享受。)叢飛和馬德的人生道路有何不同?(叢飛選擇了幫困扶弱，馬德選擇了貪污腐化。)叢飛和馬德的不同價值觀與他們所選擇的人生道路之間有何關(guān)系?(價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定的價值觀的指導(dǎo)下進行的。叢飛的人生價值觀使叢飛選擇了公義，馬德的人生價值觀使馬德選擇了私利。不同的價值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時作出的不同選擇。)。
2、樹立和堅持社會主義集體主義價值觀。
要發(fā)揮價值觀的正確導(dǎo)向作用必須樹立和堅持正確的價值觀。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的價值取向多元化，形成多元化的價值觀，有拜金主義價值觀、享樂主義價值觀、個人主義價值觀、小團體主義價值觀和社會主義集體主義價值觀。我們倡導(dǎo)社會主義集體主義價值觀，即強調(diào)集體利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益。三峽工程涉及上百萬居民動遷，要離開自己土生土長的故土，對于許多居民來說戀戀不舍。但三峽工程是一項功在當代，利在千秋的民心工程，絕大多數(shù)居民著眼于大局，服從國家調(diào)配安排，做到了個人利益服從集體利益。
集體主義價值觀不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益，強調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性。有人認為三峽絕大多數(shù)居民顧全大局，堅持集體主義就應(yīng)該放棄個人利益，否則就是個人主義?(集體主義重視和發(fā)展個人的正當利益，強調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性。個人的正當利益不等同與個人主義，個人的正當利益是指人生存和發(fā)展需要的條件。而個人主義是指以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足私欲而不惜損害社會和他人的利益。)。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇九
本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題，內(nèi)容主要分兩目：人的價值和價值觀的導(dǎo)向作用。第一目，人的價值。主要介紹價值的基本含義——人是社會一切財富的創(chuàng)造者——人的價值在于創(chuàng)造價值——對一個人的價值評價主要看他的貢獻。
第二目，價值觀的導(dǎo)向作用。主要介紹價值觀的基本含義——價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用——價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用——尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。
理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，首先要引入了人的價值這一問題。要講清人的價值，就應(yīng)講清人的價值和物的價值的不同。為此，要明白什么是價值。哲學(xué)意義上的價值是一個關(guān)系范疇，是客體對的積極意義，是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。人不同于物，物永遠都是價值的客體。人既是價值的主體，又是價值的客體。作為價值的客體，人的價值就是個人對社會的責任和貢獻。作為價值的主體，人的價值則是社會對個人的尊重和滿足，得到應(yīng)有的報酬和認可。人是價值的創(chuàng)造者和享受者，是價值的主體和價值的客體的統(tǒng)一，因此，人的價值包括個人對社會的貢獻和社會對個人的滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的辨證統(tǒng)一。
二、學(xué)生情況分析。
1、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析：學(xué)生通過對《生活與哲學(xué)》前面三個單元的學(xué)習(xí)，初步掌握了運用唯物論、辯證法、認識論的觀點去認識問題、分析問題的能力;再通過對第十一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對馬克思主義的歷史觀有了初步的理解，初步樹立了正確的理想信念，這為本課教學(xué)目標的落實奠定了知識基礎(chǔ)。
2、學(xué)生能力分析：高二學(xué)生擁有一定生活體驗，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達能力、對問題的一定的探究能力，同伴合作能力和具備初步邏輯思維能力。
3、學(xué)生心理分析：在我國現(xiàn)階段，以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德建設(shè)過程中涌現(xiàn)了大批的先進人物和道德典范，但同時由于社會價值的多元化，個人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義腐朽思想也同樣在影響著當代的中學(xué)生。東莞的經(jīng)濟在快速發(fā)展，許多家庭生活都達到小康水平，還有不少是富裕家庭，獨生子女的家庭比較多，因此，現(xiàn)在的學(xué)生大多是不太懂得體諒父母的辛勞，對老師和父母不懂得感恩。索取多而奉獻少，所以有必要加強價值與價值觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。
三、設(shè)計思想。
1、教育理念：新課程背景下的課堂教學(xué)不再把學(xué)生看作是純粹的知識接受者，而是讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中來，形成互動的教學(xué)氛圍。同時要開展合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生能夠自主獲取知識，使學(xué)生的潛能得到發(fā)揮。本教學(xué)設(shè)計通過設(shè)計一系列的問題帶動教學(xué)內(nèi)容的講授。較多的學(xué)生活動設(shè)計使學(xué)生能夠充分思維、積極合作、加強交流，學(xué)會通過對感性材料的分析獲得深刻的理性認識。整節(jié)課的設(shè)計都貫穿著情感教育，促進學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2、教學(xué)方法：
(1)結(jié)合具體領(lǐng)域的價值，深入領(lǐng)會哲學(xué)意義上的價值、人的價值及價值觀等概念。
(2)搜集任長霞、鐘南山、王錦輝等偉大英雄人物的先進事跡和在汶川地震中的普通人的先進事跡，感悟人生的真正價值所在以及價值觀的導(dǎo)向作用，還可以深刻理解人生價值實現(xiàn)的途徑。
(3)結(jié)合趣味游戲，增強課堂教學(xué)的生動性、趣味性。
(4)運用課堂討論等形式，深化對人生價值的理解，樹立奉獻意識和正確的價值觀。
3、教學(xué)工具：多媒體。
四、教學(xué)目標。
(一)知識目標：
1、識記價值和價值觀的基本含義;價值觀的導(dǎo)向作用。
2、理解人的價值是什么?如何評價人的價值。
3、運用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，加深對人的價值的理解。討論分析為什么對一個人的評價要看他的奉獻，而不是索取了多少;評價一個人的價值的大小，要看他對社會、為人民奉獻了多少，而不是為自己撈取了多少。
(二)能力目標：
1、通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能自覺運用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和方法正確分析看待社會、人生的能力，樹立崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價值觀。在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2、學(xué)生初步具有認識和分析事物價值的能力，正確認識和評價人的價值的能力。理論聯(lián)系實際，能運用所學(xué)理論分析和解決實際問題。
3、學(xué)生能深刻理解正確的價值觀是我們擁有美好生活的指路航標，擁有正確的價值觀才能找到人生的真諦，初步具有認識、分析判斷和選擇正確價值觀的能力。
(三)情感、態(tài)度和價值觀目標：
通過對本課的學(xué)習(xí)，認同勞動的觀念，承認奉獻的價值，樹立起在對社會的責任和貢獻中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值。認識到勞動和奉獻著的人生才是有意義、有價值的人生。
五、教學(xué)重、難點。
2、聯(lián)系實際說明人的真正價值在于對社會的責任和貢獻。
3、理解價值觀的導(dǎo)向作用。
六、課時安排：1課時。
【課堂導(dǎo)入(約5分鐘)】。
學(xué)生對這幾項進行選擇和排序，并談?wù)勥x擇的理由。
公布答案：孔雀代表你的伴侶，愛人;老虎代表你對權(quán)力和金錢的欲望;狗代表你的朋友;大象代表你的父母;猴子代表你的子女。(學(xué)生在下面討論并反思，通過游戲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在選擇當中能使他進一步思考到底哪個才是自己生命中最重要的東西。)。
教師點撥導(dǎo)入：親情、友情、愛情、金錢、權(quán)力、美貌、健康、技能等都是世間美好的事物，每個人都渴望擁有。但是人在一生中，會面對很多的選擇和轉(zhuǎn)折，在每一個關(guān)鍵點上，都不得不迫使我們放棄一些東西。面臨同樣的選擇，但每個人所做出的選擇并不是完全相同的，也就是說，每個人對這些事物有無價值以及價值的大小的看法都是不盡相同的。什么是價值?什么又是價值觀?價值觀對我們有什么影響呢?今天我們就共同探討這個問題。
【講授新課(約30分鐘)】。
第十二課實現(xiàn)人生的價值。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)目標：
知識與能力：理解社會主義核心價值觀的含義。掌握社會主義核心價值觀提出的背景、內(nèi)容及意義，提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力。
過程與方法：通過材料展示，引導(dǎo)學(xué)生分析、比較、歸納、概括，合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，通過對社會主義核心價值觀提出的背景、過程、特點等的教學(xué)，教會學(xué)生思考問題、解決問題的方法。
情感態(tài)度與價值觀：社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在新時期面臨新形勢情況下提出的科學(xué)命題，通過學(xué)習(xí)其科學(xué)內(nèi)涵，有助于增強學(xué)生的愛國主義情操，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。思路設(shè)計：
教學(xué)重點：社會主義核心價值觀提出的背景、內(nèi)容及意義。教學(xué)難點：社會主義核心價值觀的含義及提出的背景。課時安排：1課時。
【導(dǎo)入設(shè)計】2012年下半年在北京召開了中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會。黨的十八大指出，“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。
富強民主文明和諧。
自由平等公正法制。
愛國敬業(yè)誠信友善。
問題情境1：何為社會主義核心價值觀？它是在怎樣的背景下提出的？多媒體展示：
1、含義。
核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。
就是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。
合作探究：結(jié)合以下材料，概括社會主義核心價值觀提出的背景。多媒體展示：
?原因：只有建立共同的價值目標，一個國家和民族才會有賴以維系的精神紐帶，才會有統(tǒng)一的意志和行動，甚至越是在危機困難的時候，越能產(chǎn)生強大的凝聚力、向心力。
?一個國家要長治久安，必須注重加強核心價值觀建設(shè)。
?凡是不能夠培養(yǎng)出真正受到良好教育的公民的國家，不能稱其為泱泱大國；凡是不能把公民社會的基本價值觀傳給下一代的國家，不能是一個好的國家。
師生互動：教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當前國際國內(nèi)行形勢分析討論，總結(jié)。多媒體展示：
問題情境2：社會主義核心價值觀包含哪些基本內(nèi)容？體現(xiàn)了哪些基本特征？多媒體展示：
自主學(xué)習(xí)：學(xué)生討論，教師補充概括。具體講解：富強民主文明和諧。
自由平等公正法制。
愛國敬業(yè)誠信友善。
合作探究：如何踐行社會主義核心價值觀多媒體展示：
“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！珜?dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！薄舜髨蟾鎺熒樱簩W(xué)生討論，教師整理總結(jié)。
思維拓展：結(jié)合本課內(nèi)容，聯(lián)系實際，撰寫一篇歷史短文，談?wù)勛鳛榍嗌倌辏覀冊撊绾螌嵺`社會主義核心價值觀。
【課堂小結(jié)】師生合作，共同構(gòu)建本課架構(gòu)?！景鍟O(shè)計】（略）。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十一
一、教學(xué)目標：
知識與能力：理解社會主義核心價值觀的含義。掌握社會主義核心價值觀提出的背景、內(nèi)容及意義，提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力。
過程與方法：通過材料展示，分析、比較、歸納、概括，合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，通過對社會主義核心價值觀提出的背景、過程、特點等的教學(xué)，掌握思考問題、解決問題的方法。
情感態(tài)度與價值觀：社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在新時期面臨新形勢情況下提出的科學(xué)命題，通過學(xué)習(xí)其科學(xué)內(nèi)涵，有助于增強愛國主義情操，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、思路設(shè)計：
教學(xué)重點：社會主義核心價值觀提出的背景、內(nèi)容及意義。教學(xué)難點：社會主義核心價值觀的含義及提出的背景。
【導(dǎo)入設(shè)計】。
2012年下半年在北京召開了中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會。黨的十八大指出，“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。
一、何為社會主義核心價值觀？提出社會主義核心價值觀的意義何在？含義：核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。就是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。核心價值觀是一定社會形態(tài)社會性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會制度、社會運行的基本原則，制約著社會發(fā)展的基本方向。
二、社會主義核心價值觀包含哪些基本內(nèi)容？體現(xiàn)了哪些基本特征？
1、具體講解：富強民主文明和諧。
自由平等公正法制。
愛國敬業(yè)誠信友善。
2、合作探究：如何踐行社會主義核心價值觀？
“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。??倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！?/p>
——十八大報告。
師生互動：學(xué)生討論，教師整理總結(jié)。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十二
然而，當改革研究進入到學(xué)校實踐時，透過一節(jié)節(jié)課，我們（指參與“新基礎(chǔ)教育研究”的全體成員）看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認識范圍以外的目標則更少涉及。有趣的是，這種價值觀不是表現(xiàn)為教師在寫文章或理論學(xué)習(xí)時發(fā)表的言論；而是表現(xiàn)在備課筆記的教學(xué)目標設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標上，被規(guī)定得清楚而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的知識“重點”與“難點”，需要掌握的“技能”、“技巧”，其他的方面或簡單、抽象提及，或幾乎每次都用類似的空洞詞語點一下，更多的情況是干脆不寫。在課堂上，認真負責的教師往往把力氣花在講清知識、落實練習(xí)，使學(xué)生能牢固掌握知識，考試時不出差錯?？傊唤處煶橄蟮卣?wù)撝慕虒W(xué)價值觀與他們在教學(xué)實踐中奉行的價值觀并非一致，而且相差甚遠。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責教師言行不一，而是說明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實的指導(dǎo)教師教學(xué)目標制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對教學(xué)實踐作批判性的反思，找出教學(xué)行為、言語背后深藏而實存的教學(xué)價值觀，認識這種價值觀的問題所在；需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價值觀的依據(jù)及合理性，進而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價值觀，并在教學(xué)實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以教師新價值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系、共創(chuàng)、互動作為貫穿改革始終的要求，也作為評價改革是否真實發(fā)生的重要指標之一。
二、新教學(xué)價值觀的核心理念。
新教學(xué)價值觀的重建，在認識上還必須從一般整體共通的層次上開始，即重新認識教學(xué)在育人中的價值，以及為培養(yǎng)怎樣的人服務(wù)的問題。“新基礎(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價值觀的核心理念是：當前我國基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價值觀需要從單一地傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當代社會中實現(xiàn)主動、健康發(fā)展的一代新人。我們認為，學(xué)科、書本知識在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的?！敖虝迸c“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實際上通過“教書”實現(xiàn)“育人”，為教好書需要先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成知識傳遞價值的教師，實際上是在“育”以被動接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不改變，教育將成為阻礙社會和個人發(fā)展的消極力量?！靶禄A(chǔ)教育”主張今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值。其中，“主動”是對現(xiàn)在已十分流行的“教育要以學(xué)生發(fā)展為本”的`提法之進一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)。
“學(xué)生發(fā)展”是教育中經(jīng)常論及的問題。近十多年來教育理論界先是討論教育以社會發(fā)展為本、還是以個體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進一步討論，究竟應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點從不同的角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從期望人本身達到的理想狀態(tài)來說明“發(fā)展”。在我們看來，“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)。因此，不能只從孤立個體的角度來設(shè)定對發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動”為框架思考教育應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本的問題。進一步的分析可以看到，作為個體最基本的關(guān)系與活動有兩大類。一類指向外界（外向式的），即個體與周圍世界的關(guān)系和實踐性活動；一類指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動。這兩類關(guān)系與活動中，個體能采取的基本方式也只有兩種：或主動，或被動。自然，人不可能時時、事事、處處主動，但從自身發(fā)展的角度來看，個體的主動性是十分重要的關(guān)鍵性因素。這種主動包括上述兩個向度的關(guān)系與活動，對個體的發(fā)展，它們不僅是不可或缺的，而且密切相關(guān)，交互作用。個體的主動性的發(fā)生，總是在對外界和自我及其關(guān)系、對將發(fā)生的行為價值等有了認識并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動。不管最終主體是主動選擇“進”，還是主動選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個體本身的認識和意愿。個體實踐的主動性，對處于今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時代中的每個人來說尤其重要。當代中國社會中生存的每個人之人生歷程，就總體而言，較之改革開放前確實有更多的機遇和可能，但也有更多的風(fēng)險與危機。因此，人在復(fù)雜背景下的自我選擇的意識與能力，對于人生的意義與價值，就顯得更為重要和必要。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十三
摘要：追溯人類的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在每個不同的歷史階段，歷史時期都有不同的歷史觀，人生價值觀。正是人類的價值觀在歷史發(fā)展中起著推進極其指導(dǎo)作用才有我們今天的美好人類社會。可見樹立一個高尚的價值觀是我們必須完成的，尤其是當代大學(xué)生。
關(guān)鍵詞：價值、價值觀、人生觀、世界觀、愛情觀、大學(xué)生。
作為大學(xué)生，我想社會對其自身的要求肯定不僅限于他的學(xué)習(xí)成績，而更多的是他的為人處事的能力。因為我們從小在搞學(xué)習(xí)，其目的性很強，就是要學(xué)會為人，學(xué)以致用，將知識外化為做人做事的能力，而不是學(xué)習(xí)那些僵死的課本東西。目前大學(xué)生的這個概念，似乎在某些人的眼里已經(jīng)變了質(zhì)，不再是昔日社會所崇尚的那樣。這到底是為什么呢？中國的大學(xué)生已經(jīng)夠多了，每年都要走出一批批大學(xué)畢業(yè)生，每走一批就會有新的就業(yè)形勢，就業(yè)危機，就業(yè)困窘。大學(xué)生在很多人眼里來說是很好找工作的，但是為什么如今就變得這么不受很多企業(yè)所看重呢？也許你會說，中國的人口太多，而就業(yè)崗位有限，大批的大學(xué)生畢業(yè)找到工作是正常的。就算這是個因素，但也不是決定因素，那么決定因素又是什么？是大學(xué)生的能力有限還是什么，我想這應(yīng)該先從我們的大學(xué)生的思想及其價值觀說起。
首先我們得了解什么是價值及其相關(guān)的價值體系理論概念。價值，就其哲學(xué)意義來講指產(chǎn)生于主體的需要與客體滿足主體的需要的關(guān)系中。用本人的理解就是客體與主體的相互滿足關(guān)系。價值是個中性詞，它本身不帶任何感情因素，但諸如：人生價值觀、社會價值觀、歷史人文價值觀、經(jīng)濟價值觀等等是有其價值含義的。在這里我們不可能都把他們一一說個明白，只能擇與我們息息相關(guān)相關(guān)的簡單地談?wù)?。對于我們?nèi)祟悂碚f其基本的就是人生價值。人生價值，指人類社會中人們之間的相互需要關(guān)系，也就是作為客體的個人對主體的社會或他人需要的滿足關(guān)系。再明了就是人通過自己的勞動滿足社會和他人需要的積極屬性。
清晰了什么叫價值，什么是價值觀，我們必須對人生價值觀有所了解。人生價值觀指人們在對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持的基本觀點和觀念。比如說，某大學(xué)生要考研究生，那么他這時一定有一個對考研的基本認識，考研是好還是壞在其心里早就有所理解。再入，小偷偷東西，他們認為別人兜里的東西就是他們自己的，所以他拿走是應(yīng)該的，臉也不紅也不覺得可恥。這也是人生價值觀的體現(xiàn)。說根本點就是我們的人的意識在起作用，人們對事物反應(yīng)就是一種思想意識活動，這種思想意識活動有好也有壞，其好壞就在于我們后天對事物價值的認識是否建立在正確的科學(xué)的基礎(chǔ)之上。對于事物的價值的正確認識就在于我們是否充分地遵循了客觀價值規(guī)律，再則是否充分發(fā)揮了我們的主觀能動性。遵循客觀規(guī)律就是指，遵循事物的實際發(fā)展規(guī)律，實事求是地做事，通過事物的核心去認識，不能停留在表面看問題，也就是說由現(xiàn)象抓本質(zhì)。這樣才能使得自己充分地把握事態(tài)，使自己不迷茫在煙霧中。要充分發(fā)揮人的主觀能動性，就是指人充分地發(fā)揮個人改造或者認識事物的主觀能力，只有這樣才能將我們所認識的東西得到最恰當?shù)膽?yīng)用。
滿排隊時甚至也會出現(xiàn)這種找關(guān)系的事情。在大學(xué)課堂上，有些老師干脆擺明了說，中國就是一個關(guān)系型的社會，這似乎已經(jīng)為大多數(shù)人所接受。既然接受，那么勢必就會有這種跟風(fēng)現(xiàn)象產(chǎn)生，即我們的大學(xué)生就會這樣拿著似乎是真理的東西到處搞關(guān)系，不管是什么樣子的人物都怕得罪，都得去結(jié)交。如此，我們的十幾年的書本不就是白讀了嗎，從小就是講規(guī)矩，講人文道德，如今這般做法反倒成了我們潛規(guī)則似的主流東西。人們基于這種認識所產(chǎn)生世界觀勢必也就達不到我們的正常的人生價值觀。為此我們在追求意識與存在的基礎(chǔ)上時還得時刻注意質(zhì)量的互變定律，要知道兩者的交替發(fā)展規(guī)律，即要知道這種跟風(fēng)最終會危害社會。這對于我們培養(yǎng)人生價值觀及其世界觀都有極大的幫助。我們都知道，當今世界和平就是我們的時代謀求長遠發(fā)展的主題，這個詞語已經(jīng)深入人心并根深蒂固。可以說和平就是我們大多數(shù)人的世界觀。對于個人來說，人與人之間也需要和平，把它精煉一下就是團結(jié)；對于一個企業(yè)來說，企業(yè)與企業(yè)之間也需要和平，也就是互利共贏?？梢姡推竭@個特殊的詞同樣有其普遍性。世界觀予以個人，如果像是和平之類的永生的東西，那么我們的人，我們的人類社會就是大同。雖然我們不可能做到那么理想，但是我們是可以做到兩者的相統(tǒng)一，即人生觀與世界觀的統(tǒng)一，如此才能把我們的人生演繹的更加精彩。
當我們明白了價值這一概念，并且基本能做到將正確的人生觀與科學(xué)觀相統(tǒng)一，那么作為當代大學(xué)生最迫切的就是樹立一個正確的愛情觀與道德觀。在談愛情觀前，我想先談?wù)勎覀兊牡赖掠^。最近，有關(guān)道德觀的社會問題及其相關(guān)新聞報道屢見不鮮。比如，大家熟知的“彭宇”案，其好心施救落難老太太卻反遭訛詐。更沒想到的是法庭還判了彭宇的無名之罪。當然當今法律是講確鑿證據(jù)的，相關(guān)法律不得不這樣審理。然而這樣就給社會帶來了巨大的考驗，社會是接受它，還是抨擊它？毫無疑問，社會寄希望于具有公正的法律給社會一個大白，事實卻使之褪色，在殘酷的現(xiàn)實下，人們的心冷了。又如，剛發(fā)的小悅悅事件，十八人路過無一人去搭救被碾女童，小悅悅。這則新聞一出爐就引起了社會的廣泛的關(guān)注引起了對道德缺失問題的大討論。大家都在反問自己，我們的社會發(fā)展到底發(fā)展什么？是日益增長的國民經(jīng)濟還是國民的生活水平？是的，我國經(jīng)濟是發(fā)展夠快的，短短的幾十年里，國民生活水平得到了顯著的提高，但是事實卻在告訴我們?nèi)藗兊牡赖抡谧呦缕侣?。這應(yīng)是國人最惶恐的問題，因為中國幾千年的文明里其道德文化是相當?shù)膬?yōu)秀的，與古人相比，他們可比當今人士要高明的多。我們誰也不會愿意眼睜睜地看著國民在高度發(fā)展的同時還要以犧牲道德作為代價來搞經(jīng)濟，來搞企業(yè)文化，甚至搞國民教育。這幾起有悖道德的社會丑惡現(xiàn)象無疑一次又一次地沖擊著不同年齡斷的學(xué)生，他們又會怎么想呢？回到我們的大學(xué)校園，雖然這種想象沒那么慘，但是否也醞釀著這種社會悲劇趨勢。在某些大學(xué)生眼里看來，大學(xué)就是一個絕對自由的地方。上課完全可以大搖大擺地走進走出教室或者上廁所或者接聽電話，完全不把老師放在眼里?；氐剿奚岢闊煟蚺频鹊?。更令人痛恨的是，別人看書習(xí)字，有的同學(xué)還在旁邊搞諷刺，搞破壞，他們心里極度不平衡啊，不知道這是什么道理，其素質(zhì)何在？面對社會及其學(xué)校所出現(xiàn)的這些問題，我們首先應(yīng)該學(xué)會自我反省，自己去用正確的價值觀去衡量我們的道德，卻解決我們的道德缺失問題。與其說道德是一個社會問題，不如說是一個個人問題，既然是個人問題，我們也就只能自己去學(xué)會修身，去習(xí)德。再者，還要依靠社會輿論加以約束，法律予以輔助。
此跳樓自殺的，割腕自殺的等等事件?？梢韵胂螅@一點不僅基本，而且是男女選擇對象時得一條衡量標準。其次，作為大學(xué)生，學(xué)習(xí)始終是我們的第一要務(wù)。如果因為戀愛而耽誤了學(xué)習(xí)，那么就是一件極其不劃算的事情，畢竟我們來這里不是純粹找個終身伴侶的。再者，兩個人之間必須得有共同追求，有共同話題。如果兩個人在一起，沒有一個大的人生追求，那么很難在今后的日子里過得美滿。因為無論哪一方做什么，都希望得到對方的支持，這有心里的也有物質(zhì)的支持。如果一個喊東，一個要打西，那么他們只能南轅北轍，也不可能走在一起去。最后，戀愛就是一份奉獻和一份責任。誰也不能單憑某一方的努力而博得對方的愛慕，愛情需要相互來維持，相互關(guān)心，并且還得是長期性的，一輩子的事情。既然兩個人確立了戀愛關(guān)系就有那個責任替對方著想，為對方的將來做好安排與計劃，為對方的幸福生活負起責任，這不能說是某一方的事情，責任是兩個人必須承擔的。除了以上所說的外，當然還有其他原則需要我們注意。比如，愛情是一件嚴肅認真的事情，還是一件感情專一的事情。一旦我們選擇了就得忠于對方，切忌搞攀比，這山望著那山高。天下的美女才女多的去了，哪有比的完的。再如，在處理男女之間的矛盾時，也是令人頭痛的事情。其實最好的辦法莫過于寬容忍讓，尤其是男同胞們。女生尤其要注重體貼，因為男生都比較愛慕體貼溫柔的女子，古人云，“窈窕淑女，君子好逑”，說的就是這個道理。青年男女都是血氣方剛型的，一發(fā)火就控制不住要傷及對方的感情，甚至一個人最起碼的尊嚴。要知道任何人活著的基本的東西就是他的尊嚴與人格，所以我們?nèi)魏稳硕疾荒軅八?，一個敏感的東西，我們反倒要在爭吵中維護對方的人格尊嚴。一個人的人品是我們選擇對象前就應(yīng)給予以弄清楚的，所以我們不應(yīng)等到戀愛后再去懷疑對方，應(yīng)該充分相信對方才是。只有兩個人之間建立相互信任才能使戀愛的道路越鋪越平，越走越長。
綜上所訴，當代大學(xué)生要樹立一個好的大學(xué)生形象并且擁有一個豐富的大學(xué)愛情生活和學(xué)習(xí)生活，就得擺正心態(tài)樹立一個正確的人生觀、世界觀并且將二者相互統(tǒng)一地實事求是地去認識什么是愛情，什么是學(xué)習(xí)，最后還得注意加強個人素質(zhì)修養(yǎng)。如此，我們才算得上是一個合格的大學(xué)生，大學(xué)生這個名號才名副其實。
[2]《馬克思主義哲學(xué)原理概論》.北京·高等教育出版社。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十四
通過本次主題班會旨在讓學(xué)生對自身的價值觀有更深更正確的了解，從而初步樹立正確的價值觀，擁有優(yōu)良的精神面貌與行為取向。
【活動準備】。
1、收集社會主義核心價值體系內(nèi)涵外延和實踐要求的材料。
2、板報《我們的價值觀》的創(chuàng)作與準備。
3、配樂詩朗誦與表演唱的排練。
4、收集十大道德模范的先進事跡。
5、現(xiàn)場書法展示的工具準備。
【活動步驟】。
一、主持人理論剖析。
主持人深入介紹與剖析社會主義核心價值體系的內(nèi)涵外延和實踐要求。
2、學(xué)生分組討論感想。
3、主持人強調(diào)樹立正確價值觀的重要性。
三、配樂詩朗誦《價值》。
翁嘉偉同學(xué)表演配樂詩朗誦《價值》，學(xué)生初步感知價值觀。
四、案例剖析。
主持人介紹十大道德模范的先進事跡。
學(xué)生分組討論：道德模范身上的價值觀體現(xiàn)。
主持人總結(jié)歸納。
五、表演唱《我的未來不是夢》。
周王杰同學(xué)展示表演唱《我的未來不是夢》。
六、小組討論對正確價值觀的理解。
1、學(xué)生分組討論：對于價值觀及正確價值觀的理解。
2、小組派代表發(fā)言。
3、主持人總結(jié)。
七、現(xiàn)場書法展示。
鄒玉紅同學(xué)進行現(xiàn)場書法展示（主題――我們的價值觀）。
八、班主任總結(jié)引導(dǎo)。
今天的主題班會很成功。讓我們積極樹立正確的價值觀，并在其指引下，塑造自身優(yōu)良的精神面貌與行為取向！下周，我們將舉行“我們的價值觀”海報設(shè)計比賽，希望大家在今天班會的啟發(fā)下，踴躍參賽，充分展示大家心目中正確的價值觀。
九、主持人宣布主題班會結(jié)束。
通過本次主題班會，學(xué)生更深刻更正確地領(lǐng)悟了價值觀的重要作用，初步樹立了正確的價值觀，下決心在價值觀的引導(dǎo)下調(diào)整好自身的精神面貌與行為取向。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十五
什么是社會主義核心價值觀呢？他是由二十四個字構(gòu)成，指的是富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信和友善。今天，我們就先來談?wù)勎覍τ谄渲幸恍﹥?nèi)容的理解。
首先我來講講我對誠信的理解。做人要有誠信，只有這樣，大家才能信任你，大家都聽過這樣一個故事嗎？叫做曾子殺豬，曾子為自己的孩子樹立了榜樣，在孩子小小年紀就為他打下了誠實守信的根基。正是有了種種優(yōu)秀品質(zhì)，曾子才有了如今這番成就。在我的生活中，你是否誠信，就代表了你有多少真心朋友，只有誠實，別人才會與你接觸，并信任你，久而久之，大家都知道了你是個誠實的人，朋友不就會變多了嗎？大家都愿意和你分享自己的小秘密和心理話。信任，有時也是一門學(xué)問呀！信任，是人與人之間心靈的橋梁，在我們江海少年通訊社里就有這樣一個游戲“相信我們向后倒”。游戲規(guī)則是這樣的：一個人站在桌子上，兩人搭好長方形擔的架子。我們一起說：“相信我們向后倒。”桌子上的人就倒下來，然后被下面人接到。
這個游戲雖然簡單，但卻考驗了倒下的人的勇氣和對團隊的信任，而接住的人則是要相信自己有能力，一定行！就在這小小的游戲中，同學(xué)們的心被擰成了一股麻繩，心中只有激動和對彼此的信任，因此，想要得到他人的信任，就要先有誠信，讓別人覺得你是個值得信任，靠得住的朋友，是自己的堅強后盾。
接著，我再來談?wù)勂降?，看似只是一個不起眼的詞語，但在有一群人的心中，卻是那樣的遙不可及。這些人有的先天性雙目失明，或聾或啞，有的因為一些天災(zāi)人禍，而失去了四肢……這是一群殘疾人。而我們的團隊——江海少年愛心小使者團的故事，就得從南通特殊教育中心的那群小伙伴們說起。小伙伴們看不見天空、看不見綠草鮮花，生活在一片黑暗的世界里。但是，他們的心靈是豐富多彩的。他們的心中，住著可愛的小動物，有百靈鳥的歌聲，白云在藍天中飄蕩，而自己，是這個世界的主人，他們用清澈的心靈向我們訴說著自己的堅強，悄悄地，一點點的用歡笑把悲傷抹去，把空虛填滿。有這樣一支團隊，“江海少年愛心小使者團”，用7年風(fēng)雨無阻的行動，一點一滴的彌補著這些與他們一般大的孩子們的心靈，撫平了創(chuàng)傷。他們用行動告訴人們：小學(xué)生也能演繹大慈善！上帝為他們關(guān)閉了一扇窗戶，是為了給他們打開另一扇希望之窗。小伙伴們的細心、體貼。觸感、聽覺……讓小使者們在驚訝之余，多了份自嘆不如，更多的是由然而生的敬佩。
社會上還有一些人，雖然他們的生活中存在太多不幸和不公，但卻并不抱怨上天，而是用雙手去打拼，用汗水去捍衛(wèi)。他們是勝利者，用努力戰(zhàn)勝了困難，他們值得我們敬佩。
記得上面所說的故事嗎？其中，就有一些提到了我們江海少年通訊社。江海少年通訊社的發(fā)展，之所以如此迅速，是因為通訊社中的各個崗位。每個所在崗位的人都有著一份擔當。而江海少年通訊社中是“弱肉強食”的，只要你行并把握住機會了，你就上，但是還必須經(jīng)歷考驗。面對著來之不易的工作，我們都格外珍惜，更多的是一種一定能做得更好的心態(tài)，促使著我們工作的嚴謹。對于我們的“敬業(yè)”程度，恐怕大人見了都會驚嘆不已！就拿采編部一到五部部長來說吧，編好每期的報紙就是最重要的任務(wù)。開編前會，組織討論報紙的主題，分配任務(wù)，并經(jīng)常關(guān)心輔導(dǎo)小記者的學(xué)習(xí)和工作，之后審核稿件，參加校對，在評報會上總結(jié)本期報紙的優(yōu)缺點并進行自我工作批評，然后在下一期報紙上加以改進。這一圈折騰下來，也夠有的忙的?？伤麄儏s依然堅守在崗位上，兢兢業(yè)業(yè)的完成每一項工作，在這之余，還會關(guān)心同學(xué)們對報紙的建議，或參與策劃活動。這種一絲不茍的工作態(tài)度是我們在工作時最重要的。
雖然，在一部分人眼里，這只是小孩子的游戲，虛無縹緲。但在我們心中卻是一定要盡最大努力完成的事。
說到報紙編輯，在此過程中，往往有一些文章是要經(jīng)過尋訪的，而在尋訪的過程中，文明用語是最基本的。這是一個記者自身涵養(yǎng)的體現(xiàn)，如：您、請問、打擾一下等。除此之外，小記者還應(yīng)佩戴紅領(lǐng)巾、記者證等一些能證明身份的物件，以對別人的尊重。譬如，我們在招考志愿輔導(dǎo)員時，常常會這樣說和做：先行隊禮，說明我們的身份，告訴哥哥姐姐我們此行的目的，并概括的的介紹江海少年通訊社的主要意義，同時遞上一份報紙，詢問是否有意愿參加，如果他想?yún)⒓?，就進行登記，如果對方委婉拒絕，自己也不要強求，可以說“那打擾了！”。這就是一個小記者在招考時的禮貌，當然并不是只有采訪時才要做到禮貌，在生活中，文明禮貌就像自己最好的武器，自己禮貌待人，對方也一樣會這樣對你。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十六
當代大學(xué)生處在一個信息高度發(fā)達的時代，面對紛繁多樣的外圍世界，我們對身邊事物的認知較之以前更為理智、客觀，傾向于依靠自身的力量來判斷解決所遇到的問題。計劃經(jīng)濟條件下，國家倡導(dǎo)個人應(yīng)當把國家、集體利益置于個人利益之上，個人應(yīng)首先注重精神層面的追求，輕視個人的物質(zhì)利益所在。市場經(jīng)濟條件下，當代大學(xué)生的價值目標由理想化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實化，理性地面對市場經(jīng)濟帶來的各種機遇和挑戰(zhàn)?？傮w上說，我們的生活態(tài)度積極向上，對未來人生規(guī)劃明確，勇于為實現(xiàn)理想而付諸于實際行動。我們重視和強調(diào)實現(xiàn)自身價值和個人的現(xiàn)實利益，追求切實利益的最大化。從過去重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用和物質(zhì)享受。健康、家庭、金錢，被許多大學(xué)生認為是人生中最重要的。家庭幸福、生活優(yōu)越、不斷開拓創(chuàng)新，為生活尋找更多樂趣，成為大學(xué)生們最推崇的處事和生活方式。
隨著經(jīng)濟、政治、文化的全球化，大學(xué)生的價值視野也日益拓寬。多元的價值觀念替代了計劃經(jīng)濟條件下集體利益至上的一元價值觀念。伴隨著改革開放在中國大陸的不斷推進和深入，中國人民的社會生活重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)的軌道上來，個人的物質(zhì)利益也由過去的一味被輕視轉(zhuǎn)為受到充分的尊重和承認，這不僅為利益主體的多重性奠定了基礎(chǔ)，也為價值觀的多樣性提供了條件。有學(xué)者認為社會上存在五種價值觀:民本位價值觀、權(quán)本位價值觀、錢本位價值觀、欲本位價值觀、個人本位價值觀。這充分反映出在市場經(jīng)濟條件下，隨著社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，作為社會中間的一部分，大學(xué)生的價值觀也呈現(xiàn)出一種“百花齊放，百鳥爭鳴”的多元化局面。我們崇尚科學(xué)知識，但又急功近利想早日將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際利益。許多大學(xué)生從入校時起，就注重自身全面素質(zhì)的提高，而其根本的目的就是畢業(yè)時可以增強就業(yè)能力。這種追求實效的價值取向在大學(xué)校園中得到廣泛的認同。面對此種情況，我們注意和警醒的是:多元的價值觀雖給大學(xué)生的生活帶來了新鮮和活力，但同時也會給大學(xué)生帶來了價值危機和信仰危機。
大學(xué)生價值主體性意識顯著增強。當代大學(xué)生崇尚獨立自主，彰顯獨特個性，具有強烈的實現(xiàn)自身價值、體現(xiàn)自我能力、滿足自我需求的愿望并付諸于實踐。在價值選擇上，我們不愿意盲從提前定好的價值預(yù)設(shè)，本能地反感或抵觸模板化、共同的價值標準。更傾向于依據(jù)自身的價值體驗做出個性化的選擇，從個人的實際需要出發(fā)，開展價值評價活動。當代大學(xué)生形成了一種更趨于理性化的價值觀念，呈現(xiàn)出與社會協(xié)調(diào)一致。既不完全以對社會貢獻的多少來考慮自我價值取向，也不以絕對的自我實現(xiàn)程度來確定自我價值，而是希望達到社會、集體與個人“共贏”的目的。當代大學(xué)生努力尋找“物質(zhì)利益與精神追求并重’、“個人利益和社會利益兼顧”、“義利同濟”的最佳結(jié)合點，體現(xiàn)了既重實效又重現(xiàn)實的價值取向。本質(zhì)上講，個人價值實現(xiàn)與社會價值實現(xiàn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在消滅了階級對立的社會里，既要強調(diào)個人的社會客體責任，又要保障個人的社會主體權(quán)益;既倡導(dǎo)和鼓勵個人多做貢獻、敢于創(chuàng)造、當個人利益和社會利益發(fā)生沖突時自覺地為了滿足社會需要而不怕犧牲個人，又充分尊重和盡量保障個人的主體權(quán)益，供給個人所必需的物質(zhì)價值和精神價值，并在一定程度上把享受和貢獻聯(lián)系起來，實行按勞分配。長期以來我國因為左和右的思潮的影響，個人的合理利益需求被抹殺和無端漠視，個人利益必須無條件地服從集體利益，這就勢必打擊了個人的積極性和創(chuàng)造性。市場經(jīng)濟條件下，社會價值和大學(xué)生個人價值的實現(xiàn)是互為條件和支撐的。大學(xué)生通過能動的價值實踐活動來實現(xiàn)社會價值，而社會價值的實現(xiàn)始終是以大學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點。社會是大學(xué)生個人價值的前提與保障，大學(xué)生也只有通過參與到改造客觀世界的價值創(chuàng)造活動中才能實現(xiàn)自我價值。我們不能一味地強調(diào)某一方面，但必須突出強調(diào)人的社會價值的實現(xiàn)是個人價值的必然延伸，要處理好二者的關(guān)系，關(guān)鍵是形成二者的良性循環(huán)。
物質(zhì)價值是指人的物質(zhì)需要的滿足。經(jīng)濟利益、物質(zhì)生產(chǎn)和生活、肉體生理的維系、生態(tài)條件、社會人身保障等性質(zhì)的價值;精神價值是指對人的精神需要的滿足;對人的種種心智情理上的需要的滿足，知識的增長、思維能力的提高、情感的發(fā)育、信仰和理想的實現(xiàn)、精神文化生活的效果、人們相互之間志趣的聯(lián)系。物質(zhì)價值和精神價值是兩個不同層次、不同形態(tài)的價值。物質(zhì)價值是人類繁衍生息的根本保證，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ);精神價值是滿足人的最高需要即精神需要的價值形態(tài)。有學(xué)者認為，如果一個人只有物質(zhì)需要，而沒有精神需要，即不知禮節(jié)，也不知榮辱，這種人也就與禽獸無別了，這種人只求滿足物質(zhì)需要，而沒有對與真善美的向往，即只有物質(zhì)生活，而缺乏精神生活，這種人也就失去了人的價值。當代大學(xué)生在價值實現(xiàn)上，既不拋開物質(zhì)價值談精神價值，也不脫離精神價值深陷物質(zhì)價值，而是將兩者統(tǒng)一和結(jié)合了起來。
大學(xué)生受其年齡、閱歷、認知水平的限制，另外還受到復(fù)雜多變的國際形勢的影響，世界觀、人生觀、價值觀尚未定型。我們要牢固樹立法治與德治相互統(tǒng)一、互為補充的觀念，建設(shè)長治久安的和諧社會，規(guī)范大學(xué)生價值觀養(yǎng)成。加強法制建設(shè)，一方面在社會轉(zhuǎn)型時期，法律作為強有力的約束機制，規(guī)定了大學(xué)生正確的行為模式，什么可做、什么必做、什么違法，法律更是通過對合法行為的保護、對違法行為的懲罰，引導(dǎo)、強制大學(xué)生遵守法律，正確行使權(quán)利和履行義務(wù)。高校通過加強法制教育讓大學(xué)生確立社會主義的法制觀念，時刻警醒大學(xué)生要加強自律，不去做違反法律的事情。使大學(xué)生的價值取向和社會要求趨于一致。另一方面加強法制建設(shè)使社會正常運行，有效保證了大學(xué)生在一個安定和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活。加強道德建設(shè)我們要不斷提高全體社會成員的道德覺悟和思想認識水平，使其履行應(yīng)盡的道德義務(wù)。大學(xué)生應(yīng)時刻依照社會“道德準繩”，衡量自身行為正確與否，自覺運用道德力量來影響價值取向。賀敬之先生說:校園文化對我們的世界觀、人生觀、價值觀的形成是非常重要的，一首歌曲、一本書，能夠影響我們一輩子。校園文化，是指學(xué)校特定的文化環(huán)境和精神氛圍，它包括大家普遍認同的價值觀念、校園環(huán)境、文化娛樂、社團活動、校風(fēng)校紀、輿論風(fēng)氣、生活方式、人際關(guān)系、行為規(guī)范準則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施，其中校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，集中體現(xiàn)了學(xué)校的群體價值觀。有學(xué)者認為，高校校園文化是以校園為存在空間，教師、學(xué)生為參與主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化相統(tǒng)一的具有時代特征的一種群體文化。大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的確立，高尚道德品質(zhì)的塑造，健康審美情趣的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響，校園文化是大學(xué)生價值觀教育的重要載體之一。校園文化在大學(xué)校園中體現(xiàn)為一種從屬于社會主流文化的青年亞文化，對高校大學(xué)生價值觀的影響起著不可替代的重要作用。大力推進校園文化建設(shè)，使學(xué)生受到感化、熏陶，使無形的價值理念具體化，在潛移默化中內(nèi)化了高校的價值觀教育要求。比如，當學(xué)生走進一所具有悠久建校歷史的著名學(xué)府，校園中高大挺拔的古樹、歷經(jīng)風(fēng)雨的教學(xué)建筑，都能讓學(xué)生強烈地感受到這所大學(xué)所蘊藏的深厚人文底蘊并為之感染、感化。大學(xué)生情感豐富、思想活躍、精力旺盛，對校園文化有其內(nèi)在的需要機制。
古為今用，洋為中用。這是拓展大學(xué)生價值觀教育內(nèi)容的基本原則。第一，價值觀教育的內(nèi)容要繼承中國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們不能割斷歷史血脈，要深深植根于祖國傳統(tǒng)文化，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給予總結(jié)，承繼這一份文化遺產(chǎn)。批判繼承，歸納總結(jié)，探索那些時至今日仍然極富指導(dǎo)意義的優(yōu)秀價值觀念，如“仁、義、禮、智、信”、“天人合一”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“誠實守信”、“道法自然”等等。第二，學(xué)習(xí)借鑒其他民族價值觀念的精華。東西方文化各有其生根生長的土壤，各自歷經(jīng)幾千年的歷史積淀都業(yè)已開花結(jié)果，形成自身特有的價值觀念體系。西方民族普遍講求人與人之間的平等、崇尚自由、以追求個人幸福為目標，它的內(nèi)核是自由、平等、幸福、正義、責任，這對于加強大學(xué)生競爭意識、合作意識、效率意識，開發(fā)創(chuàng)造力、發(fā)揚個性，塑造開拓進取、獨立自主的品格十分有益。我們不能完全照搬西方的價值觀念，而要吸收它的合理營養(yǎng)成分，把其中有益的因素添加到大學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容中來。
大學(xué)生價值觀教育內(nèi)容應(yīng)當與時俱進，反映時代的要求。一方面大學(xué)生的價值觀應(yīng)充分體現(xiàn)時代精神，樹立符合社會經(jīng)濟高速發(fā)展需要、符合社會發(fā)展需要的價值觀。如效率競爭、開放包容、獨立自主、發(fā)展創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等。另一方面高校思政工作者應(yīng)該把現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的一些新情況、新問題和價值觀教育緊密地聯(lián)系在一起，全面分析討論這些熱點問題的成因、后果及應(yīng)對措施。對一些社會上出現(xiàn)的不道德現(xiàn)象要予以正面引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生理性客觀地去認識社會。對大學(xué)生的價值觀教育應(yīng)深深植根于當今社會，并根據(jù)現(xiàn)實情況適時調(diào)整教育內(nèi)容。大學(xué)生價值觀教育應(yīng)準確把握學(xué)生的動態(tài)特征，價值觀教育要隨時掌握了解大學(xué)生當前的思想狀況，及時探求大學(xué)生思想發(fā)展變化的影響因素和原因，要把價值觀教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活密切聯(lián)系在一起，從學(xué)生實際出發(fā)，增強大學(xué)生價值觀教育的針對性和實效性。
任何一個國家的思想意識形態(tài)的自由都是有前提的，即在意識形態(tài)層面具有一致性，達成社會的廣泛普遍共識。一個缺乏內(nèi)在凝聚力的國家必定會走上衰亡的道路。在全球化浪潮無處不在的今天，中國堅持對社會主導(dǎo)價值體系的建設(shè)就顯得尤為重要和緊迫。
價值觀實質(zhì)上是一個民族的精神支柱。第一，一個社會的主導(dǎo)價值體系是國家提倡，并得到社會高度認可的價值體系，它在形形色色的價值體系中居核心和主導(dǎo)作用，對于非主導(dǎo)地位的種種價值體系中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成分具有強大的抑制作用，它對大學(xué)生的價值行為起規(guī)范和導(dǎo)向作用，也給大學(xué)生指出了價值活動的方向和價值追求的目標。因而我們必須旗幟鮮明地堅持和鞏固社會主義核心價值體系的引領(lǐng)帶頭作用。第二，社會主義核心價值體系可以引導(dǎo)當代大學(xué)生辨析社會上的多元價值觀念。它包括四方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義理論、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，四個方面形成一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會價值目標，將它融入到社會經(jīng)濟、政治、文化、建設(shè)的各個領(lǐng)域的教育之中化解不同意識形態(tài)的價值沖突，對大學(xué)生建立有序規(guī)范的社會價值觀將有積極和長遠的意義。黨的十七大報告強調(diào)指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)表現(xiàn)。要鞏固加強馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民、武裝全黨，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
我國目前正處在社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力還不發(fā)達，人口整體素質(zhì)偏低，面對社會生活中人們思想觀念多樣化的客觀事實，我們尤其需要一個代表廣大人民根本利益、為社會各個階層廣泛認可和接受、能集中各個方面智慧和力量的社會共同理想，以明確我們奮斗的目標和方向，鼓舞人們的斗爭，凝聚人們的力量。因此，必須堅持用馬克思主義思想指導(dǎo)當代大學(xué)生樹立科學(xué)價值觀。愛國主義是中華民族民族精神的具體表現(xiàn)，是中華民族由來已久的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神的一種生動的具體形式。中國從古以來就是一個不屈不撓、自強不息的國家，改革開放以來，中國更步入政治、經(jīng)濟、文化高速發(fā)展的新時期，香港回歸、澳門回歸、神舟火箭上天、成功舉辦北京奧運會，這一系列重大歷史性事件激勵著每一位中華兒女，中華民族就像烙印一樣深印在每一個中華兒女的心中?？梢哉f，新中國的建設(shè)和發(fā)展是中華民族的建設(shè)和發(fā)展，高校要培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國熱情，為建設(shè)和發(fā)展國家而獻身的自覺性，強化對待民族精神的認同感，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，增強大學(xué)生的民族自尊心、自信心，使大學(xué)生樹立報效祖國的崇高理想。社會主義榮辱觀是新時代道德觀的主要內(nèi)容。大學(xué)生應(yīng)把“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、健康奮斗”通過實踐內(nèi)化為道德規(guī)范，知榮明恥，行榮拒恥，達到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的目標。
價值觀來源于實踐，人們進行社會生活實踐的過程亦是價值觀的形成過程。大學(xué)生把價值觀的構(gòu)建從學(xué)校延伸到社會，由理論知識轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動，并在實踐中不斷深化，從實踐體驗中去深化認識、選擇正確的價值觀，實現(xiàn)個人價值和社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進個人的全面發(fā)展和社會的全面進步，逐漸形成相應(yīng)的價值觀，實現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。實踐是大學(xué)生價值觀教育的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生因缺乏社會實踐鍛煉，往往在價值認知上重感性輕理性，看問題帶有片面性。大學(xué)生在社會實踐中把握社會發(fā)展的主流趨勢，理解社會主導(dǎo)的價值觀體系，對社會上一些問題的產(chǎn)生、原因及影響，黨和國家的政策決定和社會發(fā)展的遠景有了一定認識。我們對自己有了客觀認識，逐漸擺正自己的位置，明確肩負的責任和努力的方向，提高了社會適應(yīng)力，使我們在實踐中得到認識的升華、覺悟的提升，確定正確的價值觀。積極參加社會實踐，一方面可以使我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想中認識自己的人生價值，創(chuàng)立公平、公正、誠信、競爭等價值觀;另一方面增強辨別是非的能力，增強大學(xué)生的責任感、使命感和自豪感，在社會動態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個人價值觀與社會主流價值觀的有機結(jié)合點;再次，社會實踐可以增強大學(xué)生的勞動觀念，讓我們掌握一定勞動技能，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和艱苦樸素以及勤儉節(jié)約的意識，增長自己的綜合素質(zhì)和能力，擴大了視野，增長了才干。大學(xué)生要身體力行，積極投身到社會實踐中去，才能真正理解道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自身的意志和情感，再外化為行為和習(xí)慣，最終形成持久穩(wěn)定的價值觀。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十七
方法論。
價值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論?價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。?價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有必要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界，對人生道路的選擇有重要的導(dǎo)向作用。???樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇1.含義2.特征3.依據(jù)1.樹立社會主義榮辱觀。2.黨政干部樹立正確的政績觀。3.為什么企業(yè)家要流著道德血液？4.整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，反對地方保護主義，小團體主義。5.樹立和堅持科學(xué)的生態(tài)價值觀，（低碳理念、創(chuàng)新理念、合作理念）實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。6.經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。7.應(yīng)試教育價值觀向素質(zhì)教育價值觀的轉(zhuǎn)變等。
個人。
利益。
和集。
體利。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十八
教學(xué)目標?：知識方面：能通過對事例的分析，理解是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同對個人與社會的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的來指導(dǎo)自己行動的思想。
教學(xué)重點：第一個導(dǎo)向作用。
教學(xué)難點?：價值概念和概念。
課型：新授課。
教學(xué)手段：多媒體課件。
教學(xué)過程?：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當引導(dǎo)）。
導(dǎo)入??新課：
（圖文導(dǎo)入??）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——的導(dǎo)向作用。
新課：二、的導(dǎo)向作用。
要了解的知識，我們首先來學(xué)習(xí)價值的有關(guān)知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學(xué)中，我們就學(xué)過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學(xué)中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學(xué)含義。
學(xué)生回答（略）。
設(shè)問經(jīng)濟學(xué)上價值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學(xué)上的價值又應(yīng)當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）。
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要。
陽光、空氣、水人們生存的需要。
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識人們精神需要。
學(xué)生回答（略）。
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學(xué)上的含義）。
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。
教師總結(jié)哲學(xué)上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學(xué)上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關(guān)系。
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象。
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值）。
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為。
2、的含義。
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學(xué)生回答略。
顯示3、是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)的提出。
4、不同的對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。人們的不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世。
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學(xué)生回答略。
（1）對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用。
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象。
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略。
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，本身有正確的和錯誤的之分，而不同的對認識世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的的導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設(shè)問對人們認識和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與2000年9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于2001年4月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略。
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、的含義，的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的，發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價值”的構(gòu)成要素是（）。
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性。
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人。
2、在指導(dǎo)人們各項活動的社會意識中，最根本的指導(dǎo)思想是（）。
a、各門科學(xué)知識b、道德概念。
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和。
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）。
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，人們的也發(fā)生了變化。
b、不同的人對同一事物有不同的。
c、對人們的活動有巨大的導(dǎo)向作用。
d、市場經(jīng)濟與集體經(jīng)濟不相容。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇十九
知識目標：理解價值判斷的含義，掌握如何做出正確進行價值判斷和價值選擇及其特征。
能力目標：聯(lián)系實際，培養(yǎng)認識和選擇正確價值觀、價值判斷與價值選擇的能力、領(lǐng)悟和認識實現(xiàn)人生價值的正確途徑的能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標：牢固奉獻意識，熱愛人民的情感，在價值沖突中正確處理個人、集體和社會的關(guān)系，做出正確的價值判斷與價值選擇，實現(xiàn)人生價值。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇二十
在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發(fā)生變化。當前社會上存在的嚴重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給當代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。
那么什么是人生價值呢?我們大學(xué)生怎樣樹立正確的價值觀呢？
人生價值及人生價值觀的科學(xué)內(nèi)涵人作為一種有思想、有智慧的高級動物,人之所以區(qū)別于一般的動物,就是人除了要滿足衣、食、住、行外,還需要有自己的人生理想及人生追求。也就是人應(yīng)該要為什么而活著,要實現(xiàn)怎樣的人生目標,這就是人生價值問題。
當代大學(xué)生作為未來四化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量,其人生價值觀至關(guān)重要。因此,重新認識人生價值觀的重要性及我們當代大學(xué)生如何培養(yǎng)正確的人生價值觀對于社會主義核心價值體系、社會主義和諧社會的構(gòu)建甚至共產(chǎn)主義目標的實現(xiàn)都具有重大的現(xiàn)實意義。
我們當代大學(xué)生除要加強接受“愛國主義，社會主義，集體主義”教育，還要接受社會公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。人生價值在社會關(guān)系中確定人生價值的價值量大小，由人生價值目標的境界及實現(xiàn)程度來決定，人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結(jié)果，這是我們每個人都熟知的。同時我們應(yīng)該堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。堅持動機和效果相統(tǒng)一。
通俗開說就是在實踐中創(chuàng)造有價值的人生還需要我們大學(xué)生明白自己的人生目標，知道自己這輩子要干什么，要實現(xiàn)什么樣個人目標。然后按照自己的目標來確定個人的行動，要自己明白自己要怎樣做才能樹立起適合自己的才能實現(xiàn)自身目標的價值觀來。也必須正確認識集體主義和個人主義，劃清正當?shù)膫€人利益與個人主義的界，擺正金錢在人生追求中的位置，有志者追求最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。最后就是一切落到實際中，最終實現(xiàn)自己的人生理想！
祝愿我們每個大學(xué)生將來能憑著自己的才干贏得社會的承認，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇二十一
要深刻理解中國鐵建“誠信，創(chuàng)新永恒；精品，人品同在”的企業(yè)價值觀，必須從企業(yè)文化的高度，深刻領(lǐng)會中國鐵建“不畏艱險、勇攀高峰、領(lǐng)先行業(yè)、創(chuàng)譽中外”的企業(yè)精神，從歷史與現(xiàn)實的高度全面解讀。
文化的要義首先在于傳承，其次在于發(fā)揚，再次在于提升。要全面地踐行企業(yè)價值觀，不妨從以下幾點對中國鐵建的企業(yè)文化稍微做一些淺近的探討。奮勇登高的精神。第一次讀到“登高英雄”楊連弟的英雄事跡，我就想到了這樣的命題。因為我們中國鐵建的企業(yè)文化無處不體現(xiàn)了“登高精神”，從戰(zhàn)火紛飛的年代直至現(xiàn)在躋身全球500強，中國鐵建人的血液里無時無刻不流淌“不畏艱險、勇攀高峰”的精神，事實上，我們講鐵道兵精神在部隊時期是戰(zhàn)斗力、在當下是生產(chǎn)力，實質(zhì)就是要銘記傳承鐵道兵不畏艱險、奮勇登高的精神，“精品、人品同在”同樣體現(xiàn)了這樣的精神。為什么我們要懷念登高英雄，因為他用生命高度凝縮了鐵道兵精神，深刻踐行捍衛(wèi)著這樣的精神，生動詮釋著這種精神，并指引著后來者不斷再攀高峰，到達輝煌的頂峰。為了共和國的解放，他早已將忠誠勇敢、勇攀天險，奪取勝利，化為生命的信仰，這應(yīng)是后來者銘記追隨他的深層誘因。所以，今天我們傳承中國鐵建的企業(yè)文化，首先應(yīng)銘記、傳承、信仰不畏艱險，奮勇登高的中國鐵建精神。
能提升探索的興趣、培養(yǎng)探索的勇氣、指引發(fā)現(xiàn)的途徑。這就是文化的品德，古人詩“咬定青山不放松，立身原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”
應(yīng)是對于文化品德最好的詮釋。
古人講“溫良恭儉讓”、“智信仁勇嚴”，企業(yè)文化之所以有力量，就在于她本身就是力量的化身。是精神的陶冶、意志的啟迪、勇氣的熏陶、方法的傳授，這不由使我想起《我的兄弟叫順溜》里那位團長在決心與強敵拼死一搏前說的一段話，“士兵可能負傷、犧牲，陣地可能丟失，但是不畏強敵、奮勇沖鋒的精神卻可以流傳下來”，這是士兵的文化。世間值得用生命去捍衛(wèi)的存在大約惟有崇高的文化信仰，當一種文化繁榮茂盛之時，為此文化所化之人，必欣然油然幸福備至；值一種文化衰微之時，為此文化所化之人，必倍感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程度之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚，這是文化的滲透感化功能；為什么敵強我弱，依舊永不言敗，因為不畏強敵的精神就是療傷的良藥，就是一次次沖鋒陷陣的無所畏懼的力量，這是文化的治療和催化功能。文化的傳承到最后就成為一種慣性與自覺，吸引著我們努力去做更深更久的探索。畢竟“授人以魚，不若授人以漁”嘛！重要的首先是方法，而并非結(jié)果。
王偉林）。
創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。起源于拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟，商業(yè)，技術(shù)，社會學(xué)以及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。口語上，經(jīng)常用“創(chuàng)新”一詞表示改革的結(jié)果。既然改革被視為經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，促進創(chuàng)新的因素也被視為至關(guān)重要。
誠信、創(chuàng)新永恒精品、人品同在。
釋義：中國鐵建的核心價值理念是誠信和創(chuàng)新，以誠信為根本動力推進企業(yè)發(fā)展，以創(chuàng)新為最大智慧贏得天下用戶；中國鐵建的最高價值取向是造就對人類和自然充滿關(guān)懷的建筑藝術(shù)品和高素質(zhì)的員工隊伍，精品人品二位一體，缺一不可，使建筑產(chǎn)品人格化。
企業(yè)精神。
不畏艱險勇攀高峰領(lǐng)先行業(yè)創(chuàng)譽中外。
釋義：中國鐵建的前身是中國人民解放軍鐵道兵，曾經(jīng)創(chuàng)造了名垂史冊的輝煌業(yè)績，形成了“逢山鑿路，遇水架橋，鐵道兵前無險阻，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)，鐵道兵前無困難”在新的歷史時期，這支隊伍發(fā)揚鐵道兵特的鐵道兵精神。
企業(yè)目標。
建筑業(yè)排頭兵國際化大集團。
釋義：中國鐵建的奮斗目標是：在本世紀中葉成為中國建筑業(yè)的排頭兵和具有國際競爭力的跨行業(yè)、跨區(qū)域、跨國經(jīng)營的國際化大集團。
企業(yè)精神。
不畏艱險勇攀高峰領(lǐng)先行業(yè)創(chuàng)譽中外。
釋義：中國鐵建的前身是中國人民解放軍鐵道兵，曾經(jīng)創(chuàng)造了名垂史冊的輝煌業(yè)績，形成“逢山鑿路，遇水架橋，鐵道兵前無險阻，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)，鐵道兵前無困難”的鐵道兵精神。在新的歷史時期，這支隊伍發(fā)揚鐵道兵特別能戰(zhàn)斗的精神，與時俱進，勇攀高峰，再創(chuàng)新業(yè)，努力做大作強企業(yè)，拓展兩個市場，實現(xiàn)領(lǐng)先行業(yè)，世界一流，在國際競爭中永立不敗之地。
誠信創(chuàng)新永恒精品人品同在。
釋義：中國鐵建的核心價值理念是創(chuàng)新和誠信，以創(chuàng)新為根本動力推進企業(yè)發(fā)展，以誠信為最大智慧贏得天下用戶；中國鐵建的最高價值取向是造就對人類和自然充滿關(guān)懷的建筑藝術(shù)品和高素質(zhì)的員工隊伍，精品人品二位一體，缺一不可，使建筑產(chǎn)品人格化。
企業(yè)管理方針。
以人為本誠信守法和諧自然建造精品。
釋義：：以人為本是總公司管理思想的立足點；誠信守法是總公司積極倡導(dǎo)和堅持的工作理念和諧自然是現(xiàn)代建筑企業(yè)必須堅持的理念；建造精品是總公司生產(chǎn)經(jīng)營活動的根本目標和質(zhì)量要求是立足社會、回報社會和滿足用戶的基本要求。這一管理方針是總公司苦練內(nèi)功增強凝聚力的指導(dǎo)思想，更是總公司現(xiàn)代企業(yè)管理思想、管理原則、管理藝術(shù)、管理目標的集中體現(xiàn)。
以核心價值觀為重點深化企業(yè)文化建設(shè)。
李國瑞同志在總公司第二次黨代會報告中提出，中國鐵建企業(yè)文化建設(shè)的重點，要轉(zhuǎn)入到培育核心價值觀上來，即要確立“七大理念”。
李國瑞說：在導(dǎo)入視覺系統(tǒng)之后，總公司要把企業(yè)文化建設(shè)的重點不失時機的轉(zhuǎn)入到培育核心價值觀上來。核心價值觀是企業(yè)的精神、靈魂和旗幟，是企業(yè)的素質(zhì)、品質(zhì)和氣質(zhì)，是企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)新力和核心競爭力，是深層次、管統(tǒng)領(lǐng)、管大局、管方向的。我們制定了“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”的價值觀和“不畏艱險、勇攀高峰、創(chuàng)譽中外、領(lǐng)先行業(yè)”的企業(yè)精神，其核心應(yīng)該是確立“七大理念”。
一是產(chǎn)業(yè)報國的志向。中央企業(yè)是黨執(zhí)政的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)，建筑業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，中國鐵建是我國建筑業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)之一，我們應(yīng)該以產(chǎn)業(yè)報國為己任，否則，我們中國鐵建的存在，對國家、對民族、對社會還有什么意義？！我們23萬員工志在四方、辛辛苦苦、頑強拼搏還有什么價值？！因此，要把報效祖國、奉獻社會、回報股東、造福員工作為我們中國鐵建的宗旨。
二是奉獻精品的追求。我們是建筑商，“為業(yè)主做好每一個項目”應(yīng)該是我們最基本的理念，是我們的基本功、真本事、硬功夫。成功地運作好每一個工程項目，就可以出信譽、出市場、出效益。這是企業(yè)賴以生存發(fā)展的基石，是企業(yè)的生命力、競爭力所在。我們已經(jīng)做好了無數(shù)個項目，但對于某個業(yè)主來說，這是他的第一個項目；即便不是這個業(yè)主的第一個項目，我們也要把它作為第一個項目來做。中國鐵建的全體經(jīng)營管理者、設(shè)計人員和施工人員，要把為業(yè)主做好每一個項目，向社會奉獻精品，作為我們的追求，作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，在為業(yè)主做好每一個項目的過程中，實現(xiàn)企業(yè)和員工的價值。
三是銳意創(chuàng)新的意識。兵改工23年來，我們中國鐵建不斷發(fā)展壯大，原因是多方面的，從根本上說，是不斷地進行技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。創(chuàng)新，已經(jīng)成為我們企業(yè)不斷發(fā)展的動力，成為經(jīng)濟效益不竭的源泉。面對制約企業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和問題，面對企業(yè)的風(fēng)險，我們必須始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣，居安思危，力戒自滿，不因成績和貢獻而沾沾自喜，不因矛盾和困難而怨天尤人，在穩(wěn)健而有力度地解決企業(yè)面臨的風(fēng)險中，在化解矛盾和克服困難中，不斷與時俱進、改革創(chuàng)新，推動企業(yè)又好又快發(fā)展。
決定成敗的敬畏意識，設(shè)計好每一張圖紙，做好每一個項目，干好每一件工作，用我們的具體工作成果，構(gòu)筑中國鐵建有諾必踐的誠信文化。
五是頑強拼搏的作風(fēng)。頑強拼搏，是我們這支隊伍幾十年來形成的優(yōu)良作風(fēng)，是兵改工企業(yè)特有的戰(zhàn)斗力。在鐵道兵時期，頑強作風(fēng)使我們戰(zhàn)無不勝；現(xiàn)在，在市場開拓中、在重難點工程施工中、在技術(shù)攻關(guān)中，仍然處處感受到、閃爍著這種頑強作風(fēng)；在今后的市場經(jīng)濟大潮中，頑強作風(fēng)仍將是我們企業(yè)攻堅克難的法寶，是中國鐵建新的創(chuàng)業(yè)的精神力量。
六是令行禁止的紀律。雷厲風(fēng)行，令行禁止，立說立行，不講二話，是我們這支兵改工企業(yè)長期錘煉出來的傳統(tǒng)與文化，是我們的一大優(yōu)勢。在戰(zhàn)爭中，令行禁止是制勝的關(guān)鍵；在商海中，紀律是公司發(fā)展的保證。核心競爭力來自于執(zhí)行力，執(zhí)行力來自于紀律保證。鄧小平同志多次強調(diào)，有理想有紀律是我們黨的政治優(yōu)勢，這里面出凝聚力、戰(zhàn)斗力。在培育新的創(chuàng)效板塊、推進改革過程中，發(fā)揮集團優(yōu)勢，服從服務(wù)于大局，步調(diào)一致、令行禁止、嚴明紀律，是取得成功的基本保證。
成合力，是我們中國鐵建核心價值觀的重要理念。團結(jié)是大智慧、大本事。大團結(jié)，干大事業(yè)。團隊利益高于個人利益，組織品牌永遠大于個人品牌。
李國瑞強調(diào)：各級黨組織、各級企業(yè)負責人和工會、共青團組織、宣傳新聞部門，要用職工身邊的人和事，進行活生生的企業(yè)核心價值觀的宣傳教育，使之內(nèi)化于心、固化于制、外化于形，把核心價值觀變成促進企業(yè)發(fā)展的強大動力，變成提高職工素質(zhì)的思想武器和行為規(guī)范，讓核心價值觀在企業(yè)生根、開花、結(jié)出豐碩的果實。（總公司黨委宣傳部）。
深刻理解企業(yè)價值觀，爭做優(yōu)秀鐵建員工。
時間總是在不知不覺中從身邊悄悄溜走，一轉(zhuǎn)眼踏入中鐵建的大門已經(jīng)有一年的光陰。在公司培訓(xùn)時的情景時常出現(xiàn)在我的腦海里，仿佛就發(fā)生在昨天。培訓(xùn)期間，了解公司歷史的同時，深深被當年的鐵道兵不畏艱險，勇攀高峰的精神所感動，滿腔的熱血在心中沸騰，誓言要勵志做一名優(yōu)秀的鐵建員工。
從當年的兵改工到如今龐大的中國鐵建系統(tǒng)，在經(jīng)歷漫長歷史洗禮的過程中，中國鐵建的這塊招牌越發(fā)呈現(xiàn)出金子般不變的本質(zhì)?！胺晟介_路、遇水架橋，鐵道兵前無險阻；風(fēng)餐露宿、沐雨櫛風(fēng)，鐵道兵前無困難”。這些正是當年鐵道兵真實生活的寫照。鐵道兵舍小家顧大家，一年365天，幾乎天天都生活在施工一線上，在中國鐵建的發(fā)展史上留下了光輝燦爛的樂章。當年的鐵道兵無私奉獻、吃苦耐勞、勇攀高峰的精神，為后來的鐵建人樹立了一面永不倒的旗幟。
秉承著“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”的企業(yè)價值觀。經(jīng)過一年的基層工作的鍛煉，才深深領(lǐng)悟企業(yè)價值觀的意義所在。
作為中國鐵建員工種的一員，首先要學(xué)習(xí)無私奉獻、吃苦耐勞、勇攀高峰的鐵道兵精神，在施工建設(shè)中不計較得與失，充分發(fā)揮每一位員工的聰明才智，才能建造出一個又一個的精品工程。這真正詮釋了企業(yè)價值觀中“精品、人品同在”的理念。
“誠信”是社會最普遍，同時也是最基本的倫理價值需要。當今社會，隨著人與人之間合作關(guān)系的日趨復(fù)雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅經(jīng)濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領(lǐng)域都需要誠信。黨的十六大報告也已經(jīng)明確提出,要以誠實守信為重點，加強全社會的思想道德建設(shè)。由此可見“誠信”在社會中的作用也越來越重要。企業(yè)要想在市場上占有一席之地，“誠信”是最基本的做人、做事原則。具體到每一名員工，就需要我們在工作中始終堅持誠信待人，誠信做事?！皠?chuàng)新”，是一個永恒的話題。沒有創(chuàng)新就沒有進步，作為建筑施工企業(yè)，我們要不斷在技術(shù)、管理等方面創(chuàng)新。而創(chuàng)新的過程也是我們不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的過程。
活力、充滿朝氣的企業(yè)。員工具有主人翁精神才能視工作為事業(yè)，視事業(yè)為己任，關(guān)心和愛護周圍的一切，事事為企業(yè)著想，處處為企業(yè)效力。
我是中鐵建人，我驕傲！
價值觀在企業(yè)管理中的作用和地位。
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人作為一個單獨的個體相對于集體或社會，都是推動集體和社會不斷進步的基本單元，因此，無論是集體還是整個社會，取得長足進步的基礎(chǔ)就是對人的有效管理。而人本管理的重點又是人的行為方式管理，指導(dǎo)人的行為方式的又恰恰是人的價值觀，無數(shù)管理類書籍、激勵類書籍教給我們的重點只有一個：建立良好的企業(yè)核心價值觀、引導(dǎo)個體價值觀向上發(fā)展，從而幫助企業(yè)發(fā)揮最大的組織協(xié)同效能、幫助個人進行有效的職業(yè)生涯管理。
因此，如何建立良好的個人和企業(yè)價值觀對企業(yè)管理是相當重要的，價值觀的定義為：價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。支配和調(diào)節(jié)一切社會行為。企業(yè)價值觀是指：企業(yè)決策者對企業(yè)性質(zhì)、目標、經(jīng)營方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，企業(yè)價值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價值觀。企業(yè)價值觀是艱苦努力的結(jié)果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。
一、價值觀是企業(yè)發(fā)展的核心支柱和基石。
價值觀是所有企業(yè)的目標的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標為之奮斗的基礎(chǔ)。企業(yè)要獲得發(fā)展，取決于企業(yè)戰(zhàn)略的有效實施，而在企業(yè)戰(zhàn)略實施中的每一個階段，包括戰(zhàn)略分析，戰(zhàn)略方案的制定、評價與選擇；戰(zhàn)略實施與控制。價值觀對戰(zhàn)略管理的影響作用是滲透在每一個階段的每一個步驟中的。價值觀指引著企業(yè)通過戰(zhàn)略管理要達到的目標，以及在達到目標的過程中要遵循的基本原則和方法。如果沒有進行有效的企業(yè)價值觀管理，那么企業(yè)在發(fā)展的過程中會迷失方向，偏離目標。這樣的企業(yè)只能隨波逐流，及時能獲得短期的效益，也不能維持企業(yè)的長遠發(fā)展，最終被淘汰。
作為企業(yè)成員的個人來說，要想在職業(yè)生涯中取得一定的成績，也必須確立自己的價值觀，明白自己應(yīng)該干什么（目標）？怎么做才能達到目標（行為方式）？什么事情是對自己有意義的？什么事情是重要的？只要這樣，才能擺脫那種渾渾噩噩的生活，擺脫單純?yōu)榱隋X而工作的境地。只有在工作中變成為了實現(xiàn)目標而工作時，個體才能發(fā)揮出更大的主觀能動性，推動自己不斷進步，從而也推動企業(yè)不斷進步。
同是企業(yè)進行人本管理的核心和目標。努力倡導(dǎo)社會型價值觀，唯有這樣，才能發(fā)揮組織強大的團隊力量，不斷推進企業(yè)進步。
二、價值觀是產(chǎn)生強大自驅(qū)力的源泉。
對于組織而言，核心價值觀是企業(yè)最基本持久的信念，具有內(nèi)在性，獨立于環(huán)境變化、競爭要求和管理時尚之外。是保證企業(yè)始終如一朝著目標前進的有力保證，保持核心價值觀和核心使命的不變，同時又使目標、戰(zhàn)略和行動適應(yīng)變化的環(huán)境，是企業(yè)不斷自我更新，取得長期優(yōu)秀業(yè)績的根本原因，任市場環(huán)境不斷變幻，只要企業(yè)核心價值觀不變，都能在不斷變化的環(huán)境中采用適當方式引領(lǐng)企業(yè)朝著目標一如既往的前行。是企業(yè)管理層乃至全體員工持之以恒的精神支柱。是企業(yè)愿景式驅(qū)動管理的源泉。
對個人而言，在工作中其態(tài)度和行為方式是一個人是否能進行有效的職業(yè)生涯管理的關(guān)鍵，而態(tài)度源于價值觀，又表達價值觀，價值觀是態(tài)度的核心。確立了良好的價值觀，明確了什么對自己是有意義的，什么是自己符合自己職業(yè)目標的，將會使個人產(chǎn)生強大的自驅(qū)力，驅(qū)動自己自覺的朝著目標前進，對于不符合目標的行為方式會自動拋棄，會努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象。明確生活的價值目標和意義所在，能自如的應(yīng)付復(fù)雜多變的外部環(huán)境，在工作中、生活中都抱有堅定的信念。一旦個人的價值觀和企業(yè)的價值觀趨同時，當個體的價值觀與企業(yè)價值觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。就將獲得企業(yè)和個人雙贏的局面。
三、價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心和靈魂。
文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，文化是企業(yè)的“道”。企業(yè)文化包含有三個層面，第一層面是理念層，包括企業(yè)核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)倫理、企業(yè)道德等；第二個層面是制度層，包含有一般制度、特殊制度以及企業(yè)風(fēng)俗;第三個層面是物質(zhì)層，包含有企業(yè)名稱、標識、企業(yè)外貌，建筑風(fēng)格等。因此企業(yè)文化是以價值觀為核心的，價值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動力；價值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。
企業(yè)價值觀是企業(yè)精神的靈魂，保證員工向統(tǒng)一目標前進。通過群體氛圍對企業(yè)及員工行為起到導(dǎo)向和規(guī)范作用。使企業(yè)員工在具體問題上達成共識。
企業(yè)價值觀能產(chǎn)生強大的凝聚力，激勵員工釋放潛能。企業(yè)的生命力是企業(yè)整體合力作用的結(jié)果。企業(yè)合力越強，所引發(fā)的活力越強。而要激發(fā)個體潛能，良好的企業(yè)文化是必不可少的。而價值觀在打造和諧團隊、激發(fā)團隊效能、促進信息良性溝通方面是尤為重要的，只有在價值觀統(tǒng)領(lǐng)下的思想意識上的統(tǒng)一，企業(yè)內(nèi)部能形成融洽、共生的人際關(guān)系和工作氛圍，才能憂患與共，相互幫助，配合默契。形成和諧共生的團隊。
遵守承諾，講究信用，注重工程質(zhì)量和企業(yè)的信譽，對待外部必須言而有信，對待內(nèi)部更需要言而有信。所謂“一言既出，駟馬難追”，真誠踏實地做人做事，用實效來取得別人的信任，不僅有利于自己，也是企業(yè)發(fā)展之根本。
我們公司的企業(yè)價值觀是“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”，公司把誠信作為首要的重要因素，就是要向大家傳送這樣一個理念：在市場競爭激烈的今天，要想把企業(yè)做強做大，唯有誠信為本。
三指指揮長張明軍就一直用自己的實際行動帶領(lǐng)三指全體人員努力踐行著“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”的企業(yè)價值觀精神理念。他常說：“只有領(lǐng)導(dǎo)一馬當先，職工才能沖鋒在前”。經(jīng)常自己帶頭長期奮戰(zhàn)在施工一線。及時處理施工生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的難題，因此，只要他經(jīng)手的工程，都會“高質(zhì)量、高標準、高信譽、高效益”的完成。這在水界高速公路a6標段鳳咀江特大橋和繞城項目n5外環(huán)項目部及清泉梁場都得到了驗證。
集體”光榮稱號。鳳咀江特大橋最終榮獲2008中國鐵道建設(shè)協(xié)會火車頭優(yōu)質(zhì)工程二等獎。同時，重慶外環(huán)高速公路n5繞城項目也獲得火車頭優(yōu)質(zhì)工程獎。
正是因為張明軍同志這種以“滿足設(shè)計要求，優(yōu)質(zhì)服務(wù)社會”的誠信精神為指導(dǎo)思想和“敢想敢做，不畏艱險，誠信創(chuàng)新，追求精品人品、雷厲風(fēng)行”的工作作風(fēng)，局指把建設(shè)達成鐵路清泉梁場的堅巨任務(wù)交給了我們?nèi)??！案墒蔷种负凸緦ξ业男湃危珊镁褪俏业谋痉?！”張明軍同志毅然接受了他從未承建過的達成鐵路客運專線t梁制梁工程。自06年12月一進場，立即嚴密組織、精心管理科學(xué)施工，從征地拆遷到完善建場僅40天時間，實現(xiàn)了進場快、安家快、施工快的要求。同年4月，在局指首次開展的實現(xiàn)節(jié)點目標的勞動競賽中排名第一，獲局指獎勵8萬元，因進度快、質(zhì)量好，局指決定將t梁鋪架任務(wù)也交給清泉梁場負責。
像這樣的榮譽在我們公司還有很多很多，事實也證明只有誠實守信，企業(yè)才能得以發(fā)展。
守誠信不是一句口號，更不是一項面子工程，我們誠實正直，守信待人，付出的是真誠和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆無價之寶。因為誠信，我們贏得榮譽，因為誠信，我們贏得市場，唯有守誠信之本，我們的企業(yè)大廈才會更穩(wěn)固，才能源源不斷接手新的工程任務(wù)、任意馳騁建筑市場，我們企業(yè)的未來才會更加美好！
加入中國鐵建，印象最為深刻的便是那紅藍組合的“中國鐵建”標志，英文縮寫的“crcc”襯托于經(jīng)緯交織的地球背景之上，讓人感受到鐵建人那志存高遠、勇于攀登、奮發(fā)向上、開拓進取的精神風(fēng)貌。我知道，這便是中國鐵建企業(yè)文化的巨大感染力。
企業(yè)文化是一個企業(yè)核心競爭力的保障，是企業(yè)和企業(yè)員工的精神力量和價值支撐，是提升企業(yè)核心競爭力，使企業(yè)在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟、不斷向前發(fā)展的核心要素。而企業(yè)文化的傳承則是構(gòu)建企業(yè)生生不息、持續(xù)發(fā)展的基石，它是一個企業(yè)的靈魂所在，是企業(yè)的潛在生產(chǎn)力和企業(yè)生存發(fā)展的動力，是企業(yè)立足市場的源泉。一個優(yōu)秀的企業(yè)文化，對內(nèi)，是一種向心力，對外，則是一面光輝的旗幟。中國鐵建正是將鐵道兵“逢山修路，遇水架橋，鐵道兵前無險阻；風(fēng)餐露宿、沐雨櫛風(fēng)，鐵道兵前無困難”的精神傳承，在新的市場經(jīng)濟環(huán)境下形成新的精神理念。當我們回首，尋覓那遠去的足音，多少筑路前輩們在無比艱苦的環(huán)境中，戰(zhàn)天斗地，唱著那豪邁的《鐵道兵之歌》，開拓出祖國的鐵路大動脈，把鐵路修到了地球之巔。六十多年過去了，鐵軍的軍魂、鐵軍的精神、鐵軍的風(fēng)骨，代代傳承！
“誠信，創(chuàng)新永恒；精品，人品同在”是如今的中國鐵建自上而下統(tǒng)一堅持的企業(yè)價值觀，是我們的企業(yè)文化體系中最核心、最穩(wěn)定的發(fā)展理念，也是所有鐵建人的道德標準和行為準則。鐵建人以“誠信為本，務(wù)實求真；科學(xué)拼搏，團結(jié)奮進；敢為人先，開拓創(chuàng)新”的精神，在國家的急、重、大、難、險基本建設(shè)工程中攻艱拔險，建立功業(yè)。從大江南北到長城內(nèi)外，到處都有我們鐵建員工的身影和足跡。講誠信、能創(chuàng)新、抓安全、重質(zhì)量的中國鐵建人，抓住國家鐵路加快建設(shè)、大規(guī)模投資的關(guān)鍵時期，以一年躍升119個席位的驚人速度排名世界500強第133位，雄居全球建筑業(yè)首位。如此良好的經(jīng)濟效益正是來源于良好的企業(yè)形象，而良好的企業(yè)形象則依賴于優(yōu)秀的企業(yè)文化，正是強大的企業(yè)文化支撐起中國鐵建持久快速的高效發(fā)展。用誠信、創(chuàng)新、安全、質(zhì)量打造精品人品，鐵建人深深感受到這一文化的深厚底蘊和巨大感染力。
古人云：誠信于君為忠，于父為孝，與友為義，于民為仁，于交為智。誠信，就是以真誠待人，以信用取信于人。對企業(yè)而言，誠信是一種信譽，一個品牌，是企業(yè)的生命之基。誠信是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，它反映了企業(yè)的信用、實力和形象，良好的信譽是企業(yè)最有價值的品牌。誠信是企業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有有誠信的企業(yè)才能夠最終贏得客戶、贏得市場，贏得一種長期的可持續(xù)發(fā)展的格局。美國安然公司的轟然倒閉，其根本原因就在于其畸形的企業(yè)文化：信奉“只能成功”而去誘人作假，強調(diào)“只重結(jié)果”而忽視人的自身。安然公司并非沒有企業(yè)文化，只是它的企業(yè)文化缺乏誠信，最終導(dǎo)致了他的失敗。由此可見，誠信理念也是企業(yè)存亡興衰的試金石。
后，最終被淘汰，被拋棄。因此，只有不斷開拓創(chuàng)新的企業(yè)，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。想出新點子，發(fā)現(xiàn)新方法，解決新問題，都是一種創(chuàng)新。二分公司在阜六鐵路建設(shè)中采用先進的架子隊管理模式，有效保障了建設(shè)的工程質(zhì)量和施工安全，是一種創(chuàng)新的成果。金麗溫高速公路建設(shè)過程中，劉曉寶經(jīng)理帶領(lǐng)技術(shù)人員組成qc小組進行技術(shù)攻關(guān)，首次使用新型高效脫模劑，使得隧道二次襯砌、箱梁混凝土外光內(nèi)實，杜絕了蜂窩麻面等混凝土質(zhì)量通病，得到工程甲方的充分肯定，更是一種勇敢堅定地創(chuàng)新。正是這種勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新的拼勁闖勁，使其發(fā)展成為公司一員敢打大仗硬仗的猛將，成為公司青年員工們競相學(xué)習(xí)的榜樣。
“孩子，繞過前面的石子”，這是母親在孩子蹣跚學(xué)步時的指點；“當心路上的汽車啊”，這是父親在兒子飛車上學(xué)時身后的叮嚀。正所謂“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，安全責任重于泰山”。安全工作只有起點，沒有終點。如果說，聽不見安全第一的勸告，是耳朵的幼稚；不懂得防范為重，是心靈的幼稚。那么，不深入一線，排除各種安全隱患，則是一種行為的幼稚。尤其像我們建筑施工單位，如果沒有“安全第一”的責任意識，就會帶來嚴重的安全隱患，嚴重者，甚至?xí)a(chǎn)生不可估量的生命財產(chǎn)損失。中國鐵建始終強調(diào)“安全是第一責任”，倡導(dǎo)“安全生產(chǎn)，預(yù)防為主”，將安全生產(chǎn)落到實處。在每年舉行的“安康杯”競賽活動中，中鐵建多個集團公司榜上有名，而就在今年，我們十五局集團在本次“安康杯”競賽中連獲“競賽示范企業(yè)”、“安康企業(yè)家”兩項殊榮，為企業(yè)快速健康發(fā)展提供了可靠的安全保障。
信賴和支持。讓時間磨損不了我們優(yōu)質(zhì)的工程建筑，讓我們的企業(yè)因為一流的質(zhì)量而美譽中外，在可持續(xù)的發(fā)展道路上充滿生命和活力。
作為一個剛加入中國鐵建不久的基層宣傳工作者，我在理解了中國鐵建核心文化理念的同時也決心在實踐中不斷努力踐行誠信與創(chuàng)新，在宣傳中做到實事求是，在題材形式上不斷創(chuàng)新，關(guān)注工程質(zhì)量和安全防范，創(chuàng)作精品、提高人品，將中國鐵建企業(yè)文化的力量發(fā)揚光大！
推進企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)消除七種思想障礙。
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從企業(yè)要適應(yīng)市場、創(chuàng)新市場來看，企業(yè)文化實際上就是“生存文化”、“發(fā)展文化”、“管理文化”。只有生存，才能管理、發(fā)展與創(chuàng)新。企業(yè)文化作為生存文化、發(fā)展文化和管理文化，必須滲透到項目的各項工作中去才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，推進企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當消除七種思想障礙。
知，因而對企業(yè)文化的內(nèi)涵認識不全面、不深刻、不準確、不到位。為此，一些企業(yè)文化的實踐者、執(zhí)行者在企業(yè)文化建設(shè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)概念性錯誤和思想認識誤區(qū)，具體體現(xiàn)在認識偏差、行為變形上。由概念錯誤和思想認識誤區(qū)導(dǎo)致的以偏蓋全，自然構(gòu)成企業(yè)文化建設(shè)的重大障礙，影響、阻撓著企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)化、規(guī)范化推進。這種障礙比比皆是，主要集中表現(xiàn)為以下幾點：
一是錯誤地認為企業(yè)文化是務(wù)虛的東西，對企業(yè)發(fā)展無用或作用不大，“有錢能使鬼推磨”，搞企業(yè)就是靠錢、靠關(guān)系。持這種觀點的人，顯然忽略了企業(yè)管理對企業(yè)發(fā)展的重要作用，而企業(yè)文化就是一種先進的管理方法、管理模式。況且，就生財和建立企業(yè)內(nèi)、外部良好關(guān)系而言，也屬于企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
為什么很多企業(yè)苦惱：在市場競爭中難以拿到市場訂單、難以得到貨幣投票呢？許多制造企業(yè)是這樣，許多建筑企業(yè)也是這樣。盡管原因是多方面的，但其根本是缺乏品牌形象。企業(yè)文化的至高境界是品牌、是名牌。廣告、營銷、關(guān)系打不出名牌，名牌的背后是文化、是科技。
二是偏激地認為企業(yè)文化是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的事，與己無關(guān)。豈不知企業(yè)文化不僅是“領(lǐng)導(dǎo)文化”，或者說是企業(yè)家文化，需要領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)、牽引、做表率，而且需要全員追隨，也是群體文化。企業(yè)文化建設(shè)既離不開企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)牽引，也離不開企業(yè)全體員工的共同參與、認知和認真推動。
樂文化”僅僅是企業(yè)文化中一個方面的內(nèi)容，但絕不是主要內(nèi)容。企業(yè)文化的核心是企業(yè)的價值觀，企業(yè)文化的靈魂是企業(yè)的理念。
四是推卸地認為企業(yè)文化是企業(yè)政工部門、政工人員應(yīng)盡的責任，其優(yōu)劣與企業(yè)其他部門和人員無關(guān)。抱這種態(tài)度的人，還沒有認識到企業(yè)文化會同時涉及到企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化的培育、形成和發(fā)展，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)員工形成共有的理想信念、價值觀念、行為準則的作用，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)內(nèi)聚人心、外樹形象、提高競爭力的作用，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)營業(yè)績、發(fā)展速度、增強實力的作用。應(yīng)該說：建設(shè)獨具特色而優(yōu)秀的企業(yè)文化，是企業(yè)所有部門和全體員工不可推卸的責任。
五是簡單地認為企業(yè)文化就是對企業(yè)固有的文化積淀進行總結(jié)、概括、推廣，或者是為迎合潮流提煉幾條精神、列出幾項宗旨、裝點幾個門面，喊喊口號、搞搞形式，或者是通過媒體將企業(yè)業(yè)績盲目的、如此這般的地毯式、轟炸式宣揚一番，就覺得企業(yè)文化卓有成效了，企業(yè)就算是文化了。假若僅僅如此，必將使企業(yè)文化建設(shè)簡單化、虛假化、形式化。
靠資金雄厚起家還是靠企業(yè)文化起家？首先是企業(yè)文化。因為大家都知道海爾在激活“休克魚”時，不是給投入資金和設(shè)備，而是派海爾文化中心的人去。使被兼并企業(yè)的員工先接受海爾的理念，在海爾理念上先形成共識，變成海爾人，這個企業(yè)就被激活了。由此可見，盡管企業(yè)文化建設(shè)離不開資金支持，但資金雄厚不等于能搞好企業(yè)文化建設(shè)，資金缺少可以搞企業(yè)文化建設(shè)，而且通過共同的不斷努力，是完全可以搞好的。顯然，“金錢文化”觀的產(chǎn)生是畏難情緒在作怪，是對搞好企業(yè)文化悲觀失望的具體表現(xiàn)。
七是膚淺地認為企業(yè)文化就是企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)。持這種觀點的人，既不了解企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)，也不知道企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的意識形態(tài)、行為方式和外在形象的總和。包括企業(yè)理念形態(tài)文化、企業(yè)制度形態(tài)文化、企業(yè)物質(zhì)形態(tài)文化等內(nèi)容。企業(yè)文化好比一棵大樹，只有根系（思想、靈魂）發(fā)達，樹桿（行為、規(guī)范）才能粗壯，也只有樹桿粗壯了，枝葉（外在、體現(xiàn)）才會茂盛。而企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)，就好比這棵大樹的枝葉。如果將企業(yè)文化僅僅看作是企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)，就必將使企業(yè)文化建設(shè)表面化。
以上所述的各種思想認識障礙，緣于對企業(yè)文化的嚴重誤解。因此，在企業(yè)文化實踐過程中必須予以高度重視，并力求消除。只有更新觀念，消除思想認識誤區(qū)和行為偏差，才能排除障礙，才能給企業(yè)文化建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)，提供思想保障。
企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵在于：用企業(yè)倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)生產(chǎn)、經(jīng)營和管理；企。
業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)（根本）在于：把企業(yè)倡導(dǎo)的理念變?yōu)槿w員工的自覺行動；企業(yè)文化建設(shè)的目的在于：提高企業(yè)核心競爭力，提升企業(yè)管理水平。
“企業(yè)管理的最高境界是文化管理?！逼髽I(yè)文化作為一種亞文化，既是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的文化，也是企業(yè)各部門推動和企業(yè)全體員工跟隨的文化。企業(yè)文化建設(shè)的根本目的是提高企業(yè)的市場競爭力。從企業(yè)文化建設(shè)過程來看，是一個長期而不斷發(fā)展的過程。這個過程既立足實際也不能排除對文化精華的弘揚，更離不開創(chuàng)新。作為一種管理方法，企業(yè)文化涉及面廣，既有“硬”管理成份，又有“軟”管理成份，其建設(shè)過程是一個“軟”、“硬”兼容的過程。實施起來工作頭緒多、任務(wù)繁重、時間跨度大，不可能一朝一夕完成。為使企業(yè)文化落地，我們就應(yīng)該做到循序漸進，扎扎實實地做好“轉(zhuǎn)化”和“推進”工作，促使全體員工認同，才能避免流于形式，才能融入管理，促進企業(yè)發(fā)展。
企業(yè)文化：企業(yè)核心競爭力的靈魂。
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場瞬息萬變，企業(yè)間的競爭日益激烈，對中國企業(yè)，尤其是像我們中國鐵建這樣的國有大型企業(yè)而言，面臨著國外跨國公司進入中國市場所帶來的競爭加劇以及我們企業(yè)自身走出去立足于全球化市場的雙重考驗。要解決好這個問題，就必須提高企業(yè)自身的綜合競爭能力，使企業(yè)具備不斷創(chuàng)新和持續(xù)增長的能力。
國內(nèi)外管理學(xué)者普遍認為：企業(yè)文化正是企業(yè)核心競爭力的活力之源與動力之根，是構(gòu)建企業(yè)核心競爭力的基石，企業(yè)文化對于形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競爭力都起到?jīng)Q定性的作用。研究表明，凡是能夠長期保持優(yōu)秀的經(jīng)營業(yè)績，在激烈的市場競爭中立于不敗之地的企業(yè)都有一整套完備而強有力的企業(yè)文化體系作為重要支撐。哈佛大學(xué)的約翰·科特教授預(yù)言：“企業(yè)文化在未來10年內(nèi)很可能成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。”企業(yè)的發(fā)展依靠核心競爭力，核心競爭力源于先進的技術(shù)，先進的技術(shù)來自于有效的管理，而有效的管理主要依靠企業(yè)文化，歸根結(jié)底，企業(yè)文化就是核心競爭力。企業(yè)文化作為一個企業(yè)的無形資產(chǎn)，是核心競爭力的“軟件”部分，是“硬件”部分(包括產(chǎn)品技術(shù)外部資源獲取能力等)的主要依靠，也是支撐并整合硬件部分使其有效的發(fā)揮其能量的無形力量。從這樣的意義上說，深刻認識和把握企業(yè)文化與核心競爭力塑造的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從塑造核心競爭力的高度全面加強企業(yè)文化建設(shè)，對于企業(yè)未來具有深刻而深遠的意義。
有鑒于此，我們就要充分認識企業(yè)文化對于推動核心競爭力的地位和作用：
行研發(fā)或購買。只有作為獨特性的無形的東西才是核心競爭力的主導(dǎo)因素。按此標準，只有作為企業(yè)“軟件”部分的企業(yè)文化才真正是核心競爭力的核心要素。在企業(yè)的核心競爭力所包含的內(nèi)容中，競爭的差異化優(yōu)勢是使企業(yè)在激烈競爭中表現(xiàn)出自己的獨特之處，以此使自己在消費者群體中獨具吸引力，而這個獨特優(yōu)勢之所以成為市場競爭的制勝利器，而不可能輕易地被競爭對手所模仿和代替，其關(guān)鍵是有獨特的企業(yè)文化在其中的支撐作用。因此，企業(yè)文化的獨特性、難模仿性進一步強化了企業(yè)核心競爭力的獨特性。
最后，企業(yè)文化對于提升企業(yè)核心競爭力的重要性還體現(xiàn)在，企業(yè)文化通過影響企業(yè)制度來塑造核心競爭力。在現(xiàn)代企業(yè)模式中，制度文化本身是企業(yè)文化的一個結(jié)構(gòu)部分，是企業(yè)文化的的可見的物化形態(tài)，也是企業(yè)文化的集中體現(xiàn)，一個企業(yè)的制度制定與設(shè)計一定是在這個企業(yè)文化的大氛圍下形成。一直以來，在國有企業(yè)中，我們過多重視了領(lǐng)導(dǎo)者個人的作用，誠然，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)肩負著構(gòu)建企業(yè)文化的重任，起著倡導(dǎo)者、培育者、示范者和激勵者的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力，確實往往能影響著企業(yè)文化的類型。但是卻忽視了制度文化的建設(shè)，要知道制度問題才是根本性的全局性的問題。國有企業(yè)作為共有制企業(yè)是屬于全體人民的，不是某個領(lǐng)導(dǎo)人的私有財產(chǎn)。正如鄧小平同志在談到民主問題時曾說:“必須使民主制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！?注:《鄧小平文選》,第2卷,第146頁)。同樣地，我們國有企業(yè)的文化建設(shè)也必須把制度文化的建設(shè)放在重中之重來抓。任何企業(yè)的成功根本上依賴于強大的組織能力而非個人能力，當個人能力取代組織能力成為企業(yè)的成長動力時，企業(yè)也就從根本上背離了核心競爭力的基本內(nèi)涵，任何個人層面而不是組織層面的競爭優(yōu)勢都是暫時的，這種暫時優(yōu)勢還具有偶然性和主觀性的缺陷，不具有穩(wěn)定性、可預(yù)測性和可延續(xù)性，因此，不可能形成真正的核心競爭力。
當前，我國國有企業(yè)改革正處于關(guān)鍵階段。我們談國有企業(yè)改革，歸根到底是要增強企業(yè)活力，適應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式兩個根本性轉(zhuǎn)變。如果僅就改革談改革，就經(jīng)濟抓經(jīng)濟，不把企業(yè)文化建設(shè)放在重要位置，不實施企業(yè)文化管理，企業(yè)就會缺乏戰(zhàn)勝困難的凝聚力和精神動力，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。因此，我們要加大企業(yè)文化建設(shè)力度，使企業(yè)文化落實到管理實務(wù)中去，變成實際的工作能力和工作績效，從而使企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相互支撐，全面提升企業(yè)競爭優(yōu)勢；通過實施，讓弱勢文化變得強而有力，讓優(yōu)秀的文化變得更加卓越。
對企業(yè)文化建設(shè)的實戰(zhàn)性思考。
來源：本站原創(chuàng)。
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扎穩(wěn)打，不走或少走彎路呢？筆者認為，必須在以下幾個方面把握好實戰(zhàn)性探索。
一、更新觀念，創(chuàng)造企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。
1、消除認識誤區(qū)，對企業(yè)文化建設(shè)提供思想保障。
更新觀念既是時代的要求，更是推動企業(yè)文化建設(shè)的重要前提。要更新觀念，就得消除認識誤區(qū)。由于企業(yè)文化引入我國時間較短，一些習(xí)慣于傳統(tǒng)思維的國有企業(yè)員工缺乏對企業(yè)文化理論的學(xué)習(xí)，對企業(yè)文化的內(nèi)容、作用、結(jié)構(gòu)、實質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)的目的、任務(wù)、方式、步驟等沒有一個系統(tǒng)的了解和認知，因而對企業(yè)文化的內(nèi)涵認識不全面、不深刻、不準確、不到位。為此，一些企業(yè)文化的實踐者、執(zhí)行者在企業(yè)文化建設(shè)過程中經(jīng)常出現(xiàn)概念性錯誤和認識誤區(qū)，具體體現(xiàn)在認識偏差、行為變形上。由概念錯誤和認識誤區(qū)導(dǎo)致的以偏蓋全，自然構(gòu)成企業(yè)文化建設(shè)的重大障礙，影響、阻撓著企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)化、規(guī)范化推進。這種障礙比比皆是，主要集中表現(xiàn)為以下幾點：
文化活動，企業(yè)文化建設(shè)就搞好了。應(yīng)該說這種“娛樂文化”僅僅是企業(yè)文化中一個方面的內(nèi)容，但絕不是主要內(nèi)容。四是推卸地認為企業(yè)文化是企業(yè)政工部門、政工人員應(yīng)盡的責任，其優(yōu)劣與企業(yè)其他部門和人員無關(guān)。抱這種態(tài)度的人，還沒有認識到企業(yè)文化會同時涉及到企業(yè)精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化的培育、形成和發(fā)展，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)員工形成共有的理想信念、價值觀念、行為準則的作用，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)內(nèi)聚人心、外樹形象、提高競爭力的作用，還沒有認識到企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)營業(yè)績、發(fā)展速度、增強實力的作用。應(yīng)該說建設(shè)獨具特色而優(yōu)秀的企業(yè)文化，是企業(yè)所有部門和全體員工不可推卸的責任。五是簡單地認為企業(yè)文化就是對企業(yè)固有的文化積淀進行總結(jié)、概括、推廣，或者是為迎合潮流提煉幾條精神、列出幾項宗旨、裝點幾個門面，喊喊口號、搞搞形式，或者是通過媒體將企業(yè)業(yè)績盲目的、如此這般的地毯式、轟炸式宣揚一番，就覺得企業(yè)文化卓有成效了，企業(yè)就算是文化了。假若僅僅如此，必將使企業(yè)文化建設(shè)簡單化、虛假化、表面化、形式化。六是固執(zhí)地認為企業(yè)文化就是“全錢文化”。有這種觀念的人，認為企業(yè)資金雄厚時才能搞企業(yè)文化，否則經(jīng)濟條件不具備，建設(shè)企業(yè)文化望塵莫及。這里，我略舉兩個事例加以探析。美國的安然公司、通信公司在未被社會唾棄之前缺少雄厚資金嗎？回答是否定的。那么，他們?yōu)楹螘皇袌鎏蕴鼍?？眾所周知是缺乏誠信?？梢?，根本問題是首先缺乏誠信文化和良好的理念，而不是首先缺少雄厚資金；在耳熟能詳?shù)暮柶髽I(yè)文化案例中，“休克魚”由休克到鮮活的過程，是靠資金雄厚起家還是靠企業(yè)文化起家？首先是企業(yè)文化。因為大家都知道海爾在激活“休克魚”時，不是給投入資金和設(shè)備，而是派海爾文化中心的人去。使被兼并企業(yè)的員工先接受海爾的理念，在海爾理念上先形成共識，變成海爾人，這個企業(yè)就被激活了。
由此可見，盡管企業(yè)文化建設(shè)離不開資金支持，但資金雄厚不等于能搞好企業(yè)文化建設(shè)，資金缺少可以搞企業(yè)文化建設(shè)，而且通過共同的不斷努力，是完全可以搞好的。顯然，“金錢文化”觀的產(chǎn)生是畏難情緒在作怪，是對搞好企業(yè)文化悲觀失望的具體表現(xiàn)。
以上所述的各種障礙，緣于對企業(yè)文化的嚴重誤解。因此，在企業(yè)文化實踐過程中必須予以高度重視，并力求消除。只有更新觀念，消除認識誤區(qū)和行為偏差，才能排除障礙，才能給企業(yè)文化建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)，提供思想保障。
2、認清“企業(yè)文化建設(shè)”就是“企業(yè)文化創(chuàng)新”，對企業(yè)文化準確定位。
企業(yè)文化建設(shè)的根本目的是提高企業(yè)的市場競爭力。從計劃經(jīng)濟體制下走來的國有企業(yè)，要提高市場競爭力，就應(yīng)當改變傳統(tǒng)的思維方式，革除固有舊思想，樹立現(xiàn)代新現(xiàn)念，改變與市場經(jīng)濟體制不相適應(yīng)的管理模式、管理方法和管理手段。這些都是企業(yè)文化建設(shè)的實戰(zhàn)范疇。從這個角度講，內(nèi)含計劃體制“傳統(tǒng)基因”的國有企業(yè)進行企業(yè)文化建設(shè)，實際上就是破除傳統(tǒng)體制下的舊文化，建立適應(yīng)現(xiàn)代體制的新文化。
企業(yè)文化實戰(zhàn)的主要任務(wù)是進行企業(yè)文化變革，或者說是企業(yè)文化重塑。它是指企業(yè)為了適應(yīng)市場和形勢的變化，而對固有企業(yè)文化進行整體性的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新涉及到企業(yè)文化深層結(jié)構(gòu)的變化，如企業(yè)員工的價值觀念、職業(yè)道德、思維方式、行為規(guī)范等的變化?？梢哉f是企業(yè)文化從一種特質(zhì)向另一種特質(zhì)脫胎換骨的飛躍。
從企業(yè)文化建設(shè)過程來看，是一個長期而不斷發(fā)展的過程。這個過程既立足實際也不排除對文化精華的弘揚，更離不開創(chuàng)新。當然，這并不僅僅指國有企業(yè)。任何一個企業(yè)在其企業(yè)文化發(fā)展的過程中，都有可能由于企業(yè)外部形勢和內(nèi)部情況發(fā)生變化而存在著對自身企業(yè)文化的創(chuàng)新。
從以上探析可見，我們所推動的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當是一場能夠從根本上改變?nèi)w員工思想觀念的企業(yè)文化創(chuàng)新，而不是因循守舊式的“企業(yè)文化建設(shè)”。只有認清了這個問題，才能對企業(yè)文化準確定位，也只有對企業(yè)文化準確定位，才能卓有成效地推動企業(yè)文化建設(shè)。
二、抓住重點，把握企業(yè)文化建設(shè)的策略選擇。
1、長遠規(guī)劃，確立企業(yè)文化發(fā)展方略。
能有章可循、穩(wěn)步推動、忙而不亂。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇二十二
舒適的生活（富足的生活）雄心勃勃（辛勤工作、奮發(fā)向上）振奮的生活（刺激的、積極的生活）心胸開闊（開放）。
成就感（持續(xù)的貢獻）能干（有能力、有效率）和平的世界（沒有沖突和戰(zhàn)爭）歡樂（輕松愉快）。
美麗的世界（藝術(shù)與自然的美）清潔（衛(wèi)生、整潔）。
平等（兄弟情意、機會均等）勇敢（堅持自己的信仰）家庭安全（照顧自己所愛的人）寬容（諒解他人）。
自由（獨立、自主選擇）助人為樂（為他人的福利工作）幸福（滿足）正直（真摯、誠實）。
內(nèi)在和諧（沒有內(nèi)心沖突）富于想象（大膽、有創(chuàng)造性）成熟的愛（性和精神上的親密）獨立（自力更生、自給自足）國家安全（免遭攻擊）智慧（有知識的、善思考的）快樂（快樂的、閑暇的生活）符合邏輯（理性的）。
就世（就世的、永恒的生活）博愛（溫情的、溫柔的）自尊（自重）順從（有責任感、尊重的）社會承認（尊重、贊賞）禮貌（有禮的、性情好）真摯的友誼（親密關(guān)系）負責（可靠的）。
睿智（對生活有成熟的理解）自我控制（自律的、約束的）。
價值與價值觀教學(xué)設(shè)計篇二十三
有時想想，世界其實很簡單，只是人心很復(fù)雜。人心其實也簡單，只是利益分配很復(fù)雜。簡單的世界遭遇人間的復(fù)雜，才有了錯綜復(fù)雜的人類社會。天地有大美，于簡單處得；人生有大礙，在復(fù)雜處藏。人，簡單就歡樂，但歡樂的人寥寥無幾；復(fù)雜了就痛苦，可痛苦的人卻熙熙攘攘。人要活出簡單來不容易，要活出復(fù)雜來卻很簡單。人，小時候簡單，長大了復(fù)雜；貧窮是簡單，變闊了復(fù)雜；落魄時簡單，得勢了復(fù)雜；看自我簡單，看別人復(fù)雜。
人生可是如此，活明白了，那才是超凡脫俗，才是于俗諦中見真諦！才能被稱作是完人！所以人生在世雖不完美，但我們追求完美！因為要超然物外脫離痛苦，要明白生存的意義到底是什么？每個人來到這個世界上都是有使命感的！人最可貴的要有自我的夢想，自我明白自我究竟想要成為什么樣的人，想過什么樣的生活，想要跟什么樣的愛人在一齊，并為自我的夢想去付出和努力。
人于簡單處脫俗，于復(fù)雜處落俗！脫俗的人有修養(yǎng)讓尊重敬！落俗之人，行為低劣受人譏毀。所以人生在世，有一知心愛人，知己二三，財富夠用。知足常樂乃人生一大快事！
千百年來，唐詩優(yōu)美精妙，宋詞委婉感人，留下了千古絕唱膾炙人口的詩句，讓我們贊嘆！今人與古人的差距在于：古人熟讀圣賢書時時在培養(yǎng)自我的德行和內(nèi)在的修養(yǎng)，而現(xiàn)代人卻追逐名利，貪求五欲之樂，親近聲色犬馬之徒，無時不生活空虛煩惱之中！
以往有位朋友告訴我，說他上完大學(xué)算是白上了，他所學(xué)的一上網(wǎng)，電腦都明白！所以像這樣“學(xué)非所用，用非所學(xué)”的情景在此刻的社會上還真是不少！最好把學(xué)的和實際生活中用的能結(jié)合起來別讓自我留下太多遺憾！說到遺憾，我人生最大的遺憾是，沒有進過名牌大學(xué)的校門，沒有較高的學(xué)歷，沒有在高深學(xué)府深造，這成為了我的一大缺陷！所以談不上學(xué)識淵博，知趣高雅！但我并沒有放棄對完美生活的追求和向往！我對那些學(xué)位高深的人充滿敬意，可是我并不會為此感到自卑，因為我堅信，沒有高學(xué)歷并不代表沒有本事！為了跟上社會的步伐，不斷的給自我充電！私下里我讀了很多利于我事業(yè)發(fā)展的書，在人生的道路上，我始終沒有停止過學(xué)習(xí)！
我認為其實社會也是一門大學(xué)，只要能生活得好就算是成功的！我有一顆百折不撓的心！我每一天都在努力的拼搏著，進取的進取著，我用這樣的精神和態(tài)度證明著自我的本事！然而僅有用自我的本事才能去體現(xiàn)出我人生的價值！
努力工作代表的是一種本事，一種拚搏的精神，但人真正的歡樂從來不會是金錢本身獲得，而只顯現(xiàn)于拼搏的過程！在這個過程中，酸甜苦辣我收獲了很多！在體現(xiàn)我人生價值的同時，我也幫忙和滿足了很多人！我也時刻都在生活中為別人創(chuàng)造精神與物質(zhì)上的財富！我認為做事即做人，沒有上好的人品，不可能做成大事情的！
雖然我沒有掙到很多很多的錢，可是我做的是有意義的事，所以我很自信！也很歡樂，大家也歡樂！正因如此，我的歡樂才體現(xiàn)到極致。
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