世界是如此之大，其中的奇妙景觀和人文風(fēng)情讓人陶醉其中。在總結(jié)中，要注意言之有物，不要空洞和冗長。以下是小編為大家推薦的一些旅行目的地和旅游攻略，希望對大家有幫助。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
知識(shí)目標(biāo)：
理解：正確的價(jià)值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性；正確的價(jià)值觀必須符合人類的根本利益；堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持黨的基本路線和三個(gè)有利于的具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。
運(yùn)用：用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分析社會(huì)上豐富多彩的價(jià)值選擇。
能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去分析社會(huì)現(xiàn)象和具體事例，以提高辯證思維能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
復(fù)習(xí)提問。
1．什么是價(jià)值和價(jià)值觀?
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是什么?
3．意識(shí)的正確與否判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
(設(shè)計(jì)此問題的目的是為了復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并通過邏輯推理引出本課的所學(xué)內(nèi)容)。
導(dǎo)入新課。
思考回答：
(此處教師可啟發(fā)學(xué)生把對唯物論中“正確的意識(shí)”的認(rèn)識(shí)遷移到對什么是“正確的價(jià)值觀”的理解上來)意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)能正確反映客觀事物，那么，衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價(jià)值觀。
價(jià)值是事物對人的積極意義，這就離不開人對事物的認(rèn)識(shí)，所謂積極意義是指事物的屬性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義，因此，要確定事物的價(jià)值就必須認(rèn)識(shí)事物的屬性和規(guī)律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進(jìn)一步確定它是否對人有積極意義。
以西紅柿為例，隨著人們對西紅柿的形態(tài)特征、營養(yǎng)價(jià)值、生長規(guī)律(發(fā)育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲防治)認(rèn)識(shí)的不斷加深，其價(jià)值則越來越大。這表明：正確的價(jià)值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學(xué)分析上。
古往今來，許多人曾設(shè)計(jì)過永動(dòng)機(jī)，希望機(jī)器一開，不需再增加任何能量就永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，英國科學(xué)家焦耳年輕時(shí)曾有過一段追求永動(dòng)機(jī)的歷史，但最終失敗了。
請同學(xué)思考回答：這種設(shè)計(jì)為什么失敗?我們應(yīng)當(dāng)從中得到什么啟示(學(xué)生議論、回答，教師歸納)。
幻想一種不增加任何能量讓水動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)下去，違背能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，這是不能成功的。這個(gè)事例告訴我們：只有符合事物屬性和發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀才是正確、科學(xué)、合理的。
而離開事物的屬性及其規(guī)律性，單憑良好愿望去評價(jià)事物，確定價(jià)值目標(biāo)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
自然界如此，人類社會(huì)的發(fā)展也同樣離不開對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國家走什么樣的'歷史道路，不同的人有不同的價(jià)值選擇，什么樣的選擇是正確的，只有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和一個(gè)國家所處的具體的歷史條件。中國共產(chǎn)黨正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才領(lǐng)導(dǎo)中國人民作出了正確的價(jià)值選擇，只有社會(huì)主義才能救中國，只有建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，”才能發(fā)展中國。黨的十五大提出堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)正確的價(jià)值選擇。
既然價(jià)值是事物對人的積極意義，評價(jià)事物的價(jià)值就不能離開對人的需求和利益的認(rèn)識(shí)，如何來確定人的需求，正確的價(jià)值觀的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，要符合人類的根本利益。
價(jià)值的形成，離不開入的需求，要作出正確的價(jià)值評價(jià)，必須對人的需求和利益有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?？墒侨说男枨蟾刹钊f別，不同的人有不同的需求，不同的群體也有不同的需求，而面對同一個(gè)事物進(jìn)行評價(jià)，這個(gè)人說它有積極意義，那個(gè)人說它沒有積極意義，這個(gè)集團(tuán)和那個(gè)集團(tuán)對它是否有積極意義的評價(jià)也不相同。面對這種“公說公有理，婆說婆有理”的情況怎么辦?(此處請學(xué)生議論、回答，教師歸納)。
唯一的選擇：大家都必須撇開一己的利益，找出最高的共同的利益作為判斷事物是否有積極意義的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是最高標(biāo)準(zhǔn)。即：人類的根本利益。
因?yàn)椋祟惖母纠嫱挛锇l(fā)展規(guī)律相一致，同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致。
黃牌，本來是足球裁判手中的權(quán)利，然而，中國長江洪水泛濫，卻給我們亮出了一張“黃牌”，給人們帶來深深的思考。森林植被的減少是造成長江洪災(zāi)的主要原因。這一切從反面告訴我們，正確的生態(tài)價(jià)值觀，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，必須樹立和堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值觀，維護(hù)人類的全局利益。
(2)現(xiàn)階段衡量我國人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線(板書)。
堅(jiān)持正確的價(jià)值觀應(yīng)以人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上講，人類的根本利益似乎很抽象，很難把握，這需要將它具體化。講價(jià)值觀不能離開中國的實(shí)際，應(yīng)從中國國情出發(fā)，這個(gè)國情就是社會(huì)主義初級階段。
黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，不僅符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也反映了中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律。既符合我國各族人民利益，也是人類的根本利益在我國現(xiàn)階段的體現(xiàn)。因而，它同時(shí)成為現(xiàn)階段衡量我國人民價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
那么，在黨的基本路線指導(dǎo)下，一個(gè)人的工作，一個(gè)單位或一個(gè)部門的工作，怎樣做才有價(jià)值呢?那就要堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)“三個(gè)有利于”是衡量社會(huì)主義社會(huì)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)(板書)。
閱讀51頁安徽滁州人從“大包干”到“大接軌”的轉(zhuǎn)變和探索，有力推動(dòng)了廣大人民走上共同富裕的道路，這種價(jià)值觀符合黨的基本路線，因而是正確的。
綜上所述，在我國，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的，在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下，每個(gè)人都可以有自己豐富多彩的具體的價(jià)值選擇。
以6000名大學(xué)生志愿者赴西部從事志愿服務(wù)為例說明有了正確的價(jià)值觀，其價(jià)值選擇也是成功的。
小結(jié)：正確價(jià)值觀要符合事物發(fā)展規(guī)律性，要符合人類的根本利益，而“基本。
路線”和“三個(gè)有利于”又是一致的，它是人類的根本利益在我國現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，青年應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值觀，為振興祖國做出貢獻(xiàn)。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
知識(shí)目標(biāo)：
1.識(shí)記價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義;價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
2.理解人的價(jià)值，如何評價(jià)人的價(jià)值。
3.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，加深對人的。
價(jià)值的理解評論分析為什么對一個(gè)人的評價(jià)要看他的貢獻(xiàn)，而不是索取。
能力目標(biāo)：
1.在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2.理論聯(lián)系實(shí)際，能運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問題。
3.培養(yǎng)辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)對待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)。
系，分析說明正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的形成及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：
通過學(xué)習(xí)，樹立起在對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀，
增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)。
現(xiàn)人生價(jià)值。
學(xué)情分析。
高二學(xué)生有一定的生活體驗(yàn)，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達(dá)能力;具備初步邏輯思維能力，對問題的一定的探究能力、合作能力。
但學(xué)生即將面臨高考，因此存在著不同程度的焦慮和疑惑。對于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展我們應(yīng)該持什么態(tài)度和觀點(diǎn)，學(xué)生已經(jīng)有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有著強(qiáng)烈的求知欲望，現(xiàn)在獨(dú)生子女有良好的生活條件，但是他們大多是不太懂得體諒父母的辛勞。索取多而奉獻(xiàn)少，因此學(xué)習(xí)本框題有它特有的意義。
教學(xué)方法。
1.情鏡教學(xué)法：根據(jù)新課程的生活化的價(jià)值取向，本框教學(xué)力圖通過生活情境建構(gòu)，使本節(jié)課的教學(xué)充滿生活色彩。
難點(diǎn)：價(jià)值的含義、人的價(jià)值探究材料。
道德模范輪椅上的“微笑天使”董明;“良心油條哥”事跡;“網(wǎng)絡(luò)炫富女”郭美美;“雷鋒傳人”郭明義事跡;教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入新課：
人的價(jià)值。
合作探究一：價(jià)值含義。
歸納結(jié)論：
1.價(jià)值的含義。
是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
補(bǔ)充：理解哲學(xué)價(jià)值含義注意事項(xiàng)：
(1)價(jià)值是一種關(guān)系，物的屬性和主體的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。
(2)價(jià)值是一事物對主體的積極意義。這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。
(3)哲學(xué)上的價(jià)值與具體領(lǐng)域事物的價(jià)值是關(guān)系。
(過渡)物的價(jià)值和人的價(jià)值是一回事嗎?你是怎樣認(rèn)識(shí)人的價(jià)值呢?物的價(jià)值是物與主體的關(guān)系;人的價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系。物的價(jià)值是一事物對主體的積極意義，而事物本身是沒有需求的(單向的);人的價(jià)值不同于物的價(jià)值的重要標(biāo)志在于人以自己的創(chuàng)造來滿足社會(huì)和他人的需要的同時(shí)，自身也有需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。
合作探究二：人的價(jià)值及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
播放董明視頻。
問題設(shè)置：人的價(jià)值包括哪些方面?我們應(yīng)如何評價(jià)人的價(jià)值?評價(jià)董明的行為?
歸納結(jié)論：
2.人的價(jià)值含義：在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。包括：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值;二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足---自我價(jià)值。
3.對人的價(jià)值的評價(jià)：
評價(jià)人生價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)，但人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。而在今天，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
圖片(事故現(xiàn)場、搶救援助、遇難家屬痛苦表情)+音樂(約1分鐘)。
災(zāi)難突發(fā)而至，家園一片狼藉，只剩下求救和哭泣的聲音。人們眼中含著淚水，是多么的無助。
思考：
事故發(fā)生時(shí)，對于受災(zāi)的人民來說，他們可能需要我們提供哪些幫助?
水、面包、帳篷、救護(hù)車、急救藥品等。
水、面包、藥品能滿足人們生存的需要;帳篷能滿足人們有休息住所的需要;救護(hù)車送到醫(yī)院或安全地方，能滿足人們交通的需要。不同的東西，能滿足人們不同的需要。但這里列舉的不同東西，卻有一個(gè)共性，是什么?(具有滿足人們需要的屬性和功能)在哲學(xué)上，我們就把事物所具有的能滿足主體需要的屬性和功能，概括為“價(jià)值”。
副板書：物人。
1.價(jià)值的含義。
山上的花開了，有價(jià)值嗎?要給人看到才有價(jià)值。
可以通過微博發(fā)出求救信息;可以開車去現(xiàn)場救援傷患;可以到安置點(diǎn)做聯(lián)絡(luò)后勤;可以到血庫中心獻(xiàn)血。再小的力量也是一種支持。
2.人的價(jià)值。
副板書：人人。
在這里，你愿意自己成為哪個(gè)人?
副板書：別人自己。
副板書：自己別人。
那是這樣嗎?世界上有沒有這樣的人?通過不斷付出自己的勞動(dòng)去滿足別人的需要。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題，內(nèi)容主要分兩目：人的價(jià)值和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。第一目，人的價(jià)值。主要介紹價(jià)值的基本含義——人是社會(huì)一切財(cái)富的創(chuàng)造者——人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值——對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)。
第二目，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。主要介紹價(jià)值觀的基本含義——價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用——價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用——尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。
理解價(jià)值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，首先要引入了人的價(jià)值這一問題。要講清人的價(jià)值，就應(yīng)講清人的價(jià)值和物的價(jià)值的不同。為此，要明白什么是價(jià)值。哲學(xué)意義上的價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是客體對的積極意義，是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。人不同于物，物永遠(yuǎn)都是價(jià)值的客體。人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。作為價(jià)值的客體，人的價(jià)值就是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。作為價(jià)值的主體，人的價(jià)值則是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，得到應(yīng)有的報(bào)酬和認(rèn)可。人是價(jià)值的創(chuàng)造者和享受者，是價(jià)值的主體和價(jià)值的客體的統(tǒng)一，因此，人的價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
二、學(xué)生情況分析。
1、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析：學(xué)生通過對《生活與哲學(xué)》前面三個(gè)單元的學(xué)習(xí)，初步掌握了運(yùn)用唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問題、分析問題的能力;再通過對第十一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對馬克思主義的歷史觀有了初步的理解，初步樹立了正確的理想信念，這為本課教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。
2、學(xué)生能力分析：高二學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn)，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達(dá)能力、對問題的一定的探究能力，同伴合作能力和具備初步邏輯思維能力。
3、學(xué)生心理分析：在我國現(xiàn)階段，以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)過程中涌現(xiàn)了大批的先進(jìn)人物和道德典范，但同時(shí)由于社會(huì)價(jià)值的多元化，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義腐朽思想也同樣在影響著當(dāng)代的中學(xué)生。東莞的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，許多家庭生活都達(dá)到小康水平，還有不少是富裕家庭，獨(dú)生子女的家庭比較多，因此，現(xiàn)在的學(xué)生大多是不太懂得體諒父母的辛勞，對老師和父母不懂得感恩。索取多而奉獻(xiàn)少，所以有必要加強(qiáng)價(jià)值與價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。
三、設(shè)計(jì)思想。
1、教育理念：新課程背景下的課堂教學(xué)不再把學(xué)生看作是純粹的知識(shí)接受者，而是讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來，形成互動(dòng)的教學(xué)氛圍。同時(shí)要開展合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生能夠自主獲取知識(shí)，使學(xué)生的潛能得到發(fā)揮。本教學(xué)設(shè)計(jì)通過設(shè)計(jì)一系列的問題帶動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的講授。較多的學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)使學(xué)生能夠充分思維、積極合作、加強(qiáng)交流，學(xué)會(huì)通過對感性材料的分析獲得深刻的理性認(rèn)識(shí)。整節(jié)課的設(shè)計(jì)都貫穿著情感教育，促進(jìn)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、教學(xué)方法：
(1)結(jié)合具體領(lǐng)域的價(jià)值，深入領(lǐng)會(huì)哲學(xué)意義上的價(jià)值、人的價(jià)值及價(jià)值觀等概念。
(2)搜集任長霞、鐘南山、王錦輝等偉大英雄人物的先進(jìn)事跡和在汶川地震中的普通人的先進(jìn)事跡，感悟人生的真正價(jià)值所在以及價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，還可以深刻理解人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。
(3)結(jié)合趣味游戲，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性、趣味性。
(4)運(yùn)用課堂討論等形式，深化對人生價(jià)值的理解，樹立奉獻(xiàn)意識(shí)和正確的價(jià)值觀。
3、教學(xué)工具：多媒體。
四、教學(xué)目標(biāo)。
(一)知識(shí)目標(biāo)：
1、識(shí)記價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義;價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
2、理解人的價(jià)值是什么?如何評價(jià)人的價(jià)值。
3、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，加深對人的價(jià)值的理解。討論分析為什么對一個(gè)人的評價(jià)要看他的奉獻(xiàn)，而不是索取了多少;評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，要看他對社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了多少，而不是為自己撈取了多少。
(二)能力目標(biāo)：
1、通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法正確分析看待社會(huì)、人生的能力，樹立崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2、學(xué)生初步具有認(rèn)識(shí)和分析事物價(jià)值的能力，正確認(rèn)識(shí)和評價(jià)人的價(jià)值的能力。理論聯(lián)系實(shí)際，能運(yùn)用所學(xué)理論分析和解決實(shí)際問題。
3、學(xué)生能深刻理解正確的價(jià)值觀是我們擁有美好生活的指路航標(biāo)，擁有正確的價(jià)值觀才能找到人生的真諦，初步具有認(rèn)識(shí)、分析判斷和選擇正確價(jià)值觀的能力。
(三)情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：
通過對本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)同勞動(dòng)的觀念，承認(rèn)奉獻(xiàn)的價(jià)值，樹立起在對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價(jià)值的人生。
五、教學(xué)重、難點(diǎn)。
2、聯(lián)系實(shí)際說明人的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
3、理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
六、課時(shí)安排：1課時(shí)。
【課堂導(dǎo)入(約5分鐘)】。
學(xué)生對這幾項(xiàng)進(jìn)行選擇和排序，并談?wù)勥x擇的理由。
公布答案：孔雀代表你的伴侶，愛人;老虎代表你對權(quán)力和金錢的欲望;狗代表你的朋友;大象代表你的父母;猴子代表你的子女。(學(xué)生在下面討論并反思，通過游戲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在選擇當(dāng)中能使他進(jìn)一步思考到底哪個(gè)才是自己生命中最重要的東西。)。
教師點(diǎn)撥導(dǎo)入：親情、友情、愛情、金錢、權(quán)力、美貌、健康、技能等都是世間美好的事物，每個(gè)人都渴望擁有。但是人在一生中，會(huì)面對很多的選擇和轉(zhuǎn)折，在每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，都不得不迫使我們放棄一些東西。面臨同樣的選擇，但每個(gè)人所做出的選擇并不是完全相同的，也就是說，每個(gè)人對這些事物有無價(jià)值以及價(jià)值的大小的看法都是不盡相同的。什么是價(jià)值?什么又是價(jià)值觀?價(jià)值觀對我們有什么影響呢?今天我們就共同探討這個(gè)問題。
【講授新課(約30分鐘)】。
第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
教師：要想理解什么是價(jià)值觀，我們先弄明白什么是價(jià)值?首先我們先看看現(xiàn)實(shí)生活中的事物對于人來講有什么價(jià)值。
材料：2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級強(qiáng)烈地震，人員、財(cái)產(chǎn)損失慘重，大量幸存的老百姓沒有基本的生活必需品。全國人民上下一心，眾志成城。在開展救援的同時(shí)捐獻(xiàn)了大量的物資和款項(xiàng)。請同學(xué)們思考這些物資對災(zāi)區(qū)人民有什么樣的價(jià)值?(請學(xué)生回答)。
(1)糧食、水等：滿足人們吃的`需要(生存需要);。
(2)衣服、帳篷、車等：滿足人們穿、住、行的需要;。
(3)書本、宣傳資料等：滿足人們精神上的需要;。
(4)消毒水、藥品等：滿足人們防疫和健康的需要;。
……。
(根據(jù)具體領(lǐng)域的價(jià)值來總結(jié)哲學(xué)意義上的價(jià)值含義)。
這些事物之所以有價(jià)值，是因?yàn)檫@些領(lǐng)域的事物的屬性和功能，能夠滿足人的需要。它們對主體都具有積極意義，這就是哲學(xué)上意義上的價(jià)值。
一、人的價(jià)值(板書)。
1.哲學(xué)意義上的價(jià)值含義：價(jià)值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
注意：(1)這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。如糧食、水、衣服、藥品等物質(zhì)產(chǎn)品能夠滿足人們生存需要。音樂、電影、書籍等精神產(chǎn)品能夠滿足人們精神生活的需要，它們具有各自的屬性。它們對主體的積極意義，就是哲學(xué)上的價(jià)值。
(2)價(jià)值是主體需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，是一種關(guān)系。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。
設(shè)問：這些具體領(lǐng)域的價(jià)值與哲學(xué)意義上價(jià)值有什么關(guān)系?(學(xué)生思考并回答)。
教師點(diǎn)撥：具體領(lǐng)域中的營養(yǎng)價(jià)值、保健價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等是個(gè)性，哲學(xué)意義的價(jià)值是共性，它是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)意義的價(jià)值具有概況性和普遍性。
再問：那么物的價(jià)值和人的價(jià)值是一回事嗎?你是怎樣認(rèn)識(shí)人的價(jià)值的?(學(xué)生帶著這個(gè)問題先學(xué)習(xí)下面的知識(shí)即人的價(jià)值是什么，然后再討論并回答這個(gè)問題。)。
小結(jié)：物的價(jià)值是滿足人(主體)的某種需要，事物本身沒有需要。人的價(jià)值是人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要(貢獻(xiàn))，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足(索取)。也就是人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，同時(shí)也是價(jià)值的享受者。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。
2、人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。(板書)。
通過討論，學(xué)生從社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系中分析得出：對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。
相關(guān)資料：前段時(shí)間，“史上最牛助學(xué)老人”一文在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，同時(shí)也引起了社會(huì)各大媒體的高度關(guān)注，2009年6月9日早上，輝叔就捐資助學(xué)事跡接受了新華社廣東分社、南方日報(bào)、南方都市報(bào)、廣州日報(bào)、廣東電視臺(tái)等10家莞內(nèi)外媒體的采訪，詳細(xì)了解了輝叔多年來在全國各地的捐資助學(xué)情況，并一再被輝叔的事跡所感動(dòng)。王錦輝(東莞榮譽(yù)市民，金城營造集團(tuán)創(chuàng)始人)，86歲高齡的老人，可以為建設(shè)114所希望學(xué)校，走遍全國，行程百萬里。輝叔捐建的希望學(xué)校已遍布全國19個(gè)省、自治區(qū)、45個(gè)地級市(地區(qū)、自治州)、69個(gè)縣(鄉(xiāng)鎮(zhèn))和香港地區(qū)。按汽車的公里路算，都有50萬公里，還不說他步行的路。新華社廣東分社主任記者陳冀認(rèn)為，東莞的經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，富有的人有不少，但像輝叔那樣，既出錢又出力做慈善的老人家確實(shí)不多見。
3、人的價(jià)值評價(jià)：主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。(板書)。
設(shè)問：是不是對社會(huì)的貢獻(xiàn)是高高在上，普通人無法觸及的呢?
展示圖片和文字資料：最感動(dòng)中國的捐款者。
(乞討老人為災(zāi)區(qū)人民捐出105元)。
(拉這樣一車煤，老人才賺到16元。而他掏出了1000元現(xiàn)金和一張萬元支票，表示要捐獻(xiàn)給四川汶川受災(zāi)群眾。工作人員震驚了，因?yàn)槔先艘呀?jīng)78歲，一直以拉煤餅為生，收入微薄。)。
(孩子們也在排隊(duì)捐款)。
……。
設(shè)問：看過之后有什么感想?(學(xué)生回答)。
教師總結(jié)：對社會(huì)的貢獻(xiàn)并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動(dòng)也是貢獻(xiàn)社會(huì)和他人。
通過視頻和圖片的觀看，直觀地讓學(xué)生把握好對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)，以及解決兩個(gè)認(rèn)知盲點(diǎn)：第一，人的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面而且也可表現(xiàn)在精神方面;第二，一個(gè)人所做的有可能是微不足道的，但只要是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)有貢獻(xiàn)就是有價(jià)值的。
二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
1.價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
注意：(1)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的，是對社會(huì)存在的反映，它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
(2)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。(引導(dǎo)學(xué)生回憶社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系)。
(3)價(jià)值觀人人都有，但受主客觀條件的制約，不同的人具有不同的價(jià)值觀(具有時(shí)代性、階級性等特點(diǎn))。
設(shè)問：價(jià)值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，表現(xiàn)哪些方面?(學(xué)生從教材中找出答案)。
2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(板書)。
(1)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。
(2)價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
讓學(xué)生通過對材料分析，理解知識(shí)點(diǎn)：
材料一：制藥企業(yè)的總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營有什么關(guān)系?(教材p98的課堂探究)。
材料五：2009年12月31日晚，浙江工業(yè)大學(xué)一名大三學(xué)生見義勇為抓小偷時(shí)，被歹徒持刀重傷，搶救無效，于2010年1月1日凌晨去世。被刺學(xué)生叫楊濟(jì)源，天津薊縣城關(guān)鎮(zhèn)倉上屯村人，是浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程0701班班長，讀大三。他在自己博客上的留下最后的話是：“男人可以沒才，可以沒錢，但是不可以沒責(zé)任感。”這句話立刻傳遍了整個(gè)學(xué)校以及全國各地。是什么觀念支配著楊濟(jì)源去做這見義勇為的事呢?當(dāng)然誰也不想看到這樣的結(jié)果。
利用上面的材料進(jìn)一步讓學(xué)生明確價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)與評價(jià)，影響著人們改造世界的活動(dòng)和對人生道理的選擇。
教師總結(jié)：不同的價(jià)值觀，決定著人們面對問題的基本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果。在正反面事例的比較中我們可以得出這樣的結(jié)論：正確價(jià)值觀能指導(dǎo)我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中獲得成功，作出正確的人生選擇，引導(dǎo)我們走向成功;而錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使我們在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗，把我們引入歧途。
(感情升華，讓學(xué)生深刻體會(huì)到必須樹立正確的價(jià)值觀，尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。)。
教師提醒：理解和踐行社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀(p98“專家點(diǎn)評”)。
【課堂板書和小結(jié)(約1分鐘)】。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
一、知識(shí)目標(biāo)：
理解：正確的價(jià)值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性；正確的價(jià)值觀必須符合人類的根本利益；堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持黨的基本路線和三個(gè)有利于的具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。
運(yùn)用：用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分析社會(huì)上豐富多彩的價(jià)值選擇。
能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去分析社會(huì)現(xiàn)象和具體事例，以提高辯證思維能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
二、復(fù)習(xí)提問。
1．什么是價(jià)值和價(jià)值觀?
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是什么?
3．意識(shí)的正確與否判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
(設(shè)計(jì)此問題的目的是為了復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并通過邏輯推理引出本課的所學(xué)內(nèi)容)。
三、導(dǎo)入新課。
思考回答：
(此處教師可啟發(fā)學(xué)生把對唯物論中“正確的意識(shí)”的認(rèn)識(shí)遷移到對什么是“正確的價(jià)值觀”的理解上來)意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)能正確反映客觀事物，那么，衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價(jià)值觀。
價(jià)值是事物對人的積極意義，這就離不開人對事物的認(rèn)識(shí)，所謂積極意義是指事物的屬性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義，因此，要確定事物的價(jià)值就必須認(rèn)識(shí)事物的屬性和規(guī)律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進(jìn)一步確定它是否對人有積極意義。
以西紅柿為例，隨著人們對西紅柿的形態(tài)特征、營養(yǎng)價(jià)值、生長規(guī)律(發(fā)育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲防治)認(rèn)識(shí)的不斷加深，其價(jià)值則越來越大。這表明：正確的價(jià)值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學(xué)分析上。
古往今來，許多人曾設(shè)計(jì)過永動(dòng)機(jī)，希望機(jī)器一開，不需再增加任何能量就永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，英國科學(xué)家焦耳年輕時(shí)曾有過一段追求永動(dòng)機(jī)的歷史，但最終失敗了。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
然而，當(dāng)改革研究進(jìn)入到學(xué)校實(shí)踐時(shí)，透過一節(jié)節(jié)課，我們（指參與“新基礎(chǔ)教育研究”的全體成員）看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價(jià)值的選擇還停留在“傳遞知識(shí)”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴。至于認(rèn)識(shí)范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。有趣的是，這種價(jià)值觀不是表現(xiàn)為教師在寫文章或理論學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的言論；而是表現(xiàn)在備課筆記的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標(biāo)上，被規(guī)定得清楚而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的知識(shí)“重點(diǎn)”與“難點(diǎn)”，需要掌握的“技能”、“技巧”，其他的方面或簡單、抽象提及，或幾乎每次都用類似的空洞詞語點(diǎn)一下，更多的情況是干脆不寫。在課堂上，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師往往把力氣花在講清知識(shí)、落實(shí)練習(xí)，使學(xué)生能牢固掌握知識(shí)，考試時(shí)不出差錯(cuò)?？傊唤處煶橄蟮卣?wù)撝慕虒W(xué)價(jià)值觀與他們在教學(xué)實(shí)踐中奉行的價(jià)值觀并非一致，而且相差甚遠(yuǎn)。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)教師言行不一，而是說明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實(shí)的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對教學(xué)實(shí)踐作批判性的反思，找出教學(xué)行為、言語背后深藏而實(shí)存的教學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)這種價(jià)值觀的問題所在；需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價(jià)值觀的依據(jù)及合理性，進(jìn)而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，并在教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地、持久地去實(shí)現(xiàn)。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以教師新價(jià)值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系、共創(chuàng)、互動(dòng)作為貫穿改革始終的要求，也作為評價(jià)改革是否真實(shí)發(fā)生的重要指標(biāo)之一。
二、新教學(xué)價(jià)值觀的核心理念。
新教學(xué)價(jià)值觀的重建，在認(rèn)識(shí)上還必須從一般整體共通的層次上開始，即重新認(rèn)識(shí)教學(xué)在育人中的價(jià)值，以及為培養(yǎng)怎樣的人服務(wù)的問題?！靶禄A(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價(jià)值觀的核心理念是：當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價(jià)值觀需要從單一地傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識(shí)，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、健康發(fā)展的一代新人。我們認(rèn)為，學(xué)科、書本知識(shí)在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的?！敖虝迸c“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實(shí)際上通過“教書”實(shí)現(xiàn)“育人”，為教好書需要先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成知識(shí)傳遞價(jià)值的教師，實(shí)際上是在“育”以被動(dòng)接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不改變，教育將成為阻礙社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的消極力量。“新基礎(chǔ)教育”主張今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動(dòng)中都要體現(xiàn)這一價(jià)值。其中，“主動(dòng)”是對現(xiàn)在已十分流行的“教育要以學(xué)生發(fā)展為本”的`提法之進(jìn)一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)。
“學(xué)生發(fā)展”是教育中經(jīng)常論及的問題。近十多年來教育理論界先是討論教育以社會(huì)發(fā)展為本、還是以個(gè)體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進(jìn)一步討論，究竟應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點(diǎn)從不同的角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從期望人本身達(dá)到的理想狀態(tài)來說明“發(fā)展”。在我們看來，“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動(dòng)態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動(dòng)的交互作用中才能實(shí)現(xiàn)。因此，不能只從孤立個(gè)體的角度來設(shè)定對發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動(dòng)”為框架思考教育應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本的問題。進(jìn)一步的分析可以看到，作為個(gè)體最基本的關(guān)系與活動(dòng)有兩大類。一類指向外界（外向式的），即個(gè)體與周圍世界的關(guān)系和實(shí)踐性活動(dòng)；一類指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個(gè)體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動(dòng)。這兩類關(guān)系與活動(dòng)中，個(gè)體能采取的基本方式也只有兩種：或主動(dòng)，或被動(dòng)。自然，人不可能時(shí)時(shí)、事事、處處主動(dòng)，但從自身發(fā)展的角度來看，個(gè)體的主動(dòng)性是十分重要的關(guān)鍵性因素。這種主動(dòng)包括上述兩個(gè)向度的關(guān)系與活動(dòng)，對個(gè)體的發(fā)展，它們不僅是不可或缺的，而且密切相關(guān)，交互作用。個(gè)體的主動(dòng)性的發(fā)生，總是在對外界和自我及其關(guān)系、對將發(fā)生的行為價(jià)值等有了認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動(dòng)。不管最終主體是主動(dòng)選擇“進(jìn)”，還是主動(dòng)選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個(gè)體本身的認(rèn)識(shí)和意愿。個(gè)體實(shí)踐的主動(dòng)性，對處于今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時(shí)代中的每個(gè)人來說尤其重要。當(dāng)代中國社會(huì)中生存的每個(gè)人之人生歷程，就總體而言，較之改革開放前確實(shí)有更多的機(jī)遇和可能，但也有更多的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。因此，人在復(fù)雜背景下的自我選擇的意識(shí)與能力，對于人生的意義與價(jià)值，就顯得更為重要和必要。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的`含義。掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的背景、內(nèi)容及意義，提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力。
2，通過材料展示，引導(dǎo)學(xué)生分析、比較、歸納、概括，合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，通過對社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的背景、過程、特點(diǎn)等的教學(xué)，教會(huì)學(xué)生思考問題、解決問題的方法。
3，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在新時(shí)期面臨新形勢情況下提出的科學(xué)命題，通過學(xué)習(xí)其科學(xué)內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情操，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)重點(diǎn)：
社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的背景、內(nèi)容及意義。
教學(xué)難點(diǎn)：
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義及提出的背景。
課時(shí)安排：
1課時(shí)。
教學(xué)過程：
【推進(jìn)新課】。
（板書）社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
富強(qiáng)民主文明和諧。
自由平等公正法制。
愛國敬業(yè)誠信友善。
問題情境1：何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀？它是在怎樣的背景下提出的？
1、含義。
核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。
社會(huì)主義價(jià)值觀是對社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”或社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。
師生互動(dòng)：學(xué)生討論，教師總結(jié)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，簡而言之就是指社會(huì)主義社會(huì)的政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，也就是共同理想。
合作探究：結(jié)合以下材料，概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的背景。
“當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。全黨一定要牢記人民信任和重托，更加奮發(fā)有為、兢兢業(yè)業(yè)地工作，繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，完成時(shí)代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)。”
師生互動(dòng)：教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)前國際國內(nèi)行形勢分析討論，總結(jié)。
2、提出背景。
（1）國際：經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化趨勢加強(qiáng)，給中國帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
（2）國內(nèi)：改革開放后，社會(huì)主義民主和法制建設(shè)不斷完善，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立。
教師小結(jié)：隨著我國政治體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展和國外各種社會(huì)思潮的不斷涌入，人們的價(jià)值觀和人生觀發(fā)生了深刻的變化。國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使人們的精神思想既面臨著有利的條件，也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。社會(huì)思潮的多元化和差異性，導(dǎo)致人們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問題，這就要求必須有統(tǒng)一的基本價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必須建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
問題情境2：社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含哪些基本內(nèi)容？體現(xiàn)了哪些基本特征？
“如果動(dòng)搖了馬克思主義這個(gè)精神支柱，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)**，那將是黨、國家和民族的災(zāi)難?！?/p>
“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。”
“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А薄?/p>
“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”
自主學(xué)習(xí)：學(xué)生討論，教師補(bǔ)充概括。
3、基本內(nèi)容：
“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面?！?/p>
（1）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。
（2）堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想。
（3）堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
（4）堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。
教師小結(jié)：黨的十六屆六中全，第一次系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。其中馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國特色社會(huì)主義共同理想是主體，民族精神和時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)，四者之間相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，共同構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。
4、基本特征。
（1）普遍性；
（2）民族性；
（3）崇高性。
問題情境3：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有何重大意義？
合作探究：結(jié)合以下材料，概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的偉大意義。
師生互動(dòng)：學(xué)生討論，教師整理總結(jié)。
5、偉大意義。
（1）豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值和道德理論；
（2）為應(yīng)對西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊提供了強(qiáng)大理論武器。
（3）有利于凝聚全國人民的共同價(jià)值追求，為新時(shí)期建設(shè)中國特色的社會(huì)主義奠定思想基礎(chǔ)。
教師總結(jié)：當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，在這種思想多樣、價(jià)值多元的條件下，只有大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚全國人民的共同價(jià)值追求，才能真正在全社會(huì)形成巨大的價(jià)值共識(shí)和思想共鳴，才能保證中國特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向。
思維拓展：結(jié)合本課內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，撰寫一篇?dú)v史短文，談?wù)勛鳛榍嗌倌?，我們該如何?shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
有時(shí)想想，世界其實(shí)很簡單，只是人心很復(fù)雜。人心其實(shí)也簡單，只是利益分配很復(fù)雜。簡單的世界遭遇人間的復(fù)雜，才有了錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會(huì)。天地有大美，于簡單處得；人生有大礙，在復(fù)雜處藏。人，簡單就歡樂，但歡樂的人寥寥無幾；復(fù)雜了就痛苦，可痛苦的人卻熙熙攘攘。人要活出簡單來不容易，要活出復(fù)雜來卻很簡單。人，小時(shí)候簡單，長大了復(fù)雜；貧窮是簡單，變闊了復(fù)雜；落魄時(shí)簡單，得勢了復(fù)雜；看自我簡單，看別人復(fù)雜。
人生可是如此，活明白了，那才是超凡脫俗，才是于俗諦中見真諦！才能被稱作是完人！所以人生在世雖不完美，但我們追求完美！因?yàn)橐晃锿饷撾x痛苦，要明白生存的意義到底是什么？每個(gè)人來到這個(gè)世界上都是有使命感的！人最可貴的要有自我的夢想，自我明白自我究竟想要成為什么樣的人，想過什么樣的生活，想要跟什么樣的愛人在一齊，并為自我的夢想去付出和努力。
人于簡單處脫俗，于復(fù)雜處落俗！脫俗的人有修養(yǎng)讓尊重敬！落俗之人，行為低劣受人譏毀。所以人生在世，有一知心愛人，知己二三，財(cái)富夠用。知足常樂乃人生一大快事！
千百年來，唐詩優(yōu)美精妙，宋詞委婉感人，留下了千古絕唱膾炙人口的詩句，讓我們贊嘆！今人與古人的差距在于：古人熟讀圣賢書時(shí)時(shí)在培養(yǎng)自我的德行和內(nèi)在的修養(yǎng)，而現(xiàn)代人卻追逐名利，貪求五欲之樂，親近聲色犬馬之徒，無時(shí)不生活空虛煩惱之中！
以往有位朋友告訴我，說他上完大學(xué)算是白上了，他所學(xué)的一上網(wǎng)，電腦都明白！所以像這樣“學(xué)非所用，用非所學(xué)”的情景在此刻的社會(huì)上還真是不少！最好把學(xué)的和實(shí)際生活中用的能結(jié)合起來別讓自我留下太多遺憾！說到遺憾，我人生最大的遺憾是，沒有進(jìn)過名牌大學(xué)的校門，沒有較高的學(xué)歷，沒有在高深學(xué)府深造，這成為了我的一大缺陷！所以談不上學(xué)識(shí)淵博，知趣高雅！但我并沒有放棄對完美生活的追求和向往！我對那些學(xué)位高深的人充滿敬意，可是我并不會(huì)為此感到自卑，因?yàn)槲覉?jiān)信，沒有高學(xué)歷并不代表沒有本事！為了跟上社會(huì)的步伐，不斷的給自我充電！私下里我讀了很多利于我事業(yè)發(fā)展的書，在人生的道路上，我始終沒有停止過學(xué)習(xí)！
我認(rèn)為其實(shí)社會(huì)也是一門大學(xué)，只要能生活得好就算是成功的！我有一顆百折不撓的心！我每一天都在努力的拼搏著，進(jìn)取的進(jìn)取著，我用這樣的精神和態(tài)度證明著自我的本事！然而僅有用自我的本事才能去體現(xiàn)出我人生的價(jià)值！
努力工作代表的是一種本事，一種拚搏的精神，但人真正的歡樂從來不會(huì)是金錢本身獲得，而只顯現(xiàn)于拼搏的過程！在這個(gè)過程中，酸甜苦辣我收獲了很多！在體現(xiàn)我人生價(jià)值的同時(shí)，我也幫忙和滿足了很多人！我也時(shí)刻都在生活中為別人創(chuàng)造精神與物質(zhì)上的財(cái)富！我認(rèn)為做事即做人，沒有上好的人品，不可能做成大事情的！
雖然我沒有掙到很多很多的錢，可是我做的是有意義的事，所以我很自信！也很歡樂，大家也歡樂！正因如此，我的歡樂才體現(xiàn)到極致。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，面對紛繁多樣的外圍世界，我們對身邊事物的認(rèn)知較之以前更為理智、客觀，傾向于依靠自身的力量來判斷解決所遇到的問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國家倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)當(dāng)把國家、集體利益置于個(gè)人利益之上，個(gè)人應(yīng)首先注重精神層面的追求，輕視個(gè)人的物質(zhì)利益所在。市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)由理想化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)化，理性地面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？傮w上說，我們的生活態(tài)度積極向上，對未來人生規(guī)劃明確，勇于為實(shí)現(xiàn)理想而付諸于實(shí)際行動(dòng)。我們重視和強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益，追求切實(shí)利益的最大化。從過去重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用和物質(zhì)享受。健康、家庭、金錢，被許多大學(xué)生認(rèn)為是人生中最重要的。家庭幸福、生活優(yōu)越、不斷開拓創(chuàng)新，為生活尋找更多樂趣，成為大學(xué)生們最推崇的處事和生活方式。
隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化，大學(xué)生的價(jià)值視野也日益拓寬。多元的價(jià)值觀念替代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下集體利益至上的一元價(jià)值觀念。伴隨著改革開放在中國大陸的不斷推進(jìn)和深入，中國人民的社會(huì)生活重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來，個(gè)人的物質(zhì)利益也由過去的一味被輕視轉(zhuǎn)為受到充分的尊重和承認(rèn)，這不僅為利益主體的多重性奠定了基礎(chǔ)，也為價(jià)值觀的多樣性提供了條件。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)上存在五種價(jià)值觀:民本位價(jià)值觀、權(quán)本位價(jià)值觀、錢本位價(jià)值觀、欲本位價(jià)值觀、個(gè)人本位價(jià)值觀。這充分反映出在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，作為社會(huì)中間的一部分，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出一種“百花齊放，百鳥爭鳴”的多元化局面。我們崇尚科學(xué)知識(shí)，但又急功近利想早日將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際利益。許多大學(xué)生從入校時(shí)起，就注重自身全面素質(zhì)的提高，而其根本的目的就是畢業(yè)時(shí)可以增強(qiáng)就業(yè)能力。這種追求實(shí)效的價(jià)值取向在大學(xué)校園中得到廣泛的認(rèn)同。面對此種情況，我們注意和警醒的是:多元的價(jià)值觀雖給大學(xué)生的生活帶來了新鮮和活力，但同時(shí)也會(huì)給大學(xué)生帶來了價(jià)值危機(jī)和信仰危機(jī)。
大學(xué)生價(jià)值主體性意識(shí)顯著增強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生崇尚獨(dú)立自主，彰顯獨(dú)特個(gè)性，具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、體現(xiàn)自我能力、滿足自我需求的愿望并付諸于實(shí)踐。在價(jià)值選擇上，我們不愿意盲從提前定好的價(jià)值預(yù)設(shè)，本能地反感或抵觸模板化、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。更傾向于依據(jù)自身的價(jià)值體驗(yàn)做出個(gè)性化的選擇，從個(gè)人的實(shí)際需要出發(fā)，開展價(jià)值評價(jià)活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生形成了一種更趨于理性化的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。既不完全以對社會(huì)貢獻(xiàn)的多少來考慮自我價(jià)值取向，也不以絕對的自我實(shí)現(xiàn)程度來確定自我價(jià)值，而是希望達(dá)到社會(huì)、集體與個(gè)人“共贏”的目的。當(dāng)代大學(xué)生努力尋找“物質(zhì)利益與精神追求并重’、“個(gè)人利益和社會(huì)利益兼顧”、“義利同濟(jì)”的最佳結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)了既重實(shí)效又重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。本質(zhì)上講，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在消滅了階級對立的社會(huì)里，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)客體責(zé)任，又要保障個(gè)人的社會(huì)主體權(quán)益;既倡導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)人多做貢獻(xiàn)、敢于創(chuàng)造、當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)自覺地為了滿足社會(huì)需要而不怕犧牲個(gè)人，又充分尊重和盡量保障個(gè)人的主體權(quán)益，供給個(gè)人所必需的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，并在一定程度上把享受和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來，實(shí)行按勞分配。長期以來我國因?yàn)樽蠛陀业乃汲钡挠绊?，個(gè)人的合理利益需求被抹殺和無端漠視，個(gè)人利益必須無條件地服從集體利益，這就勢必打擊了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性。市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)價(jià)值和大學(xué)生個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是互為條件和支撐的。大學(xué)生通過能動(dòng)的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)始終是以大學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)是大學(xué)生個(gè)人價(jià)值的前提與保障，大學(xué)生也只有通過參與到改造客觀世界的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我們不能一味地強(qiáng)調(diào)某一方面，但必須突出強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人價(jià)值的必然延伸，要處理好二者的關(guān)系，關(guān)鍵是形成二者的良性循環(huán)。
物質(zhì)價(jià)值是指人的物質(zhì)需要的滿足。經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生產(chǎn)和生活、肉體生理的維系、生態(tài)條件、社會(huì)人身保障等性質(zhì)的價(jià)值;精神價(jià)值是指對人的精神需要的滿足;對人的種種心智情理上的需要的滿足，知識(shí)的增長、思維能力的提高、情感的發(fā)育、信仰和理想的實(shí)現(xiàn)、精神文化生活的效果、人們相互之間志趣的聯(lián)系。物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是兩個(gè)不同層次、不同形態(tài)的價(jià)值。物質(zhì)價(jià)值是人類繁衍生息的根本保證，是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ);精神價(jià)值是滿足人的最高需要即精神需要的價(jià)值形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，如果一個(gè)人只有物質(zhì)需要，而沒有精神需要，即不知禮節(jié)，也不知榮辱，這種人也就與禽獸無別了，這種人只求滿足物質(zhì)需要，而沒有對與真善美的向往，即只有物質(zhì)生活，而缺乏精神生活，這種人也就失去了人的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，既不拋開物質(zhì)價(jià)值談精神價(jià)值，也不脫離精神價(jià)值深陷物質(zhì)價(jià)值，而是將兩者統(tǒng)一和結(jié)合了起來。
大學(xué)生受其年齡、閱歷、認(rèn)知水平的限制，另外還受到復(fù)雜多變的國際形勢的影響，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未定型。我們要牢固樹立法治與德治相互統(tǒng)一、互為補(bǔ)充的觀念，建設(shè)長治久安的和諧社會(huì)，規(guī)范大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成。加強(qiáng)法制建設(shè)，一方面在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，法律作為強(qiáng)有力的約束機(jī)制，規(guī)定了大學(xué)生正確的行為模式，什么可做、什么必做、什么違法，法律更是通過對合法行為的保護(hù)、對違法行為的懲罰，引導(dǎo)、強(qiáng)制大學(xué)生遵守法律，正確行使權(quán)利和履行義務(wù)。高校通過加強(qiáng)法制教育讓大學(xué)生確立社會(huì)主義的法制觀念，時(shí)刻警醒大學(xué)生要加強(qiáng)自律，不去做違反法律的事情。使大學(xué)生的價(jià)值取向和社會(huì)要求趨于一致。另一方面加強(qiáng)法制建設(shè)使社會(huì)正常運(yùn)行，有效保證了大學(xué)生在一個(gè)安定和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活。加強(qiáng)道德建設(shè)我們要不斷提高全體社會(huì)成員的道德覺悟和思想認(rèn)識(shí)水平，使其履行應(yīng)盡的道德義務(wù)。大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻依照社會(huì)“道德準(zhǔn)繩”，衡量自身行為正確與否，自覺運(yùn)用道德力量來影響價(jià)值取向。賀敬之先生說:校園文化對我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成是非常重要的，一首歌曲、一本書，能夠影響我們一輩子。校園文化，是指學(xué)校特定的文化環(huán)境和精神氛圍，它包括大家普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、校園環(huán)境、文化娛樂、社團(tuán)活動(dòng)、校風(fēng)校紀(jì)、輿論風(fēng)氣、生活方式、人際關(guān)系、行為規(guī)范準(zhǔn)則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施，其中校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，集中體現(xiàn)了學(xué)校的群體價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為，高校校園文化是以校園為存在空間，教師、學(xué)生為參與主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化相統(tǒng)一的具有時(shí)代特征的一種群體文化。大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，高尚道德品質(zhì)的塑造，健康審美情趣的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響，校園文化是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要載體之一。校園文化在大學(xué)校園中體現(xiàn)為一種從屬于社會(huì)主流文化的青年亞文化，對高校大學(xué)生價(jià)值觀的影響起著不可替代的重要作用。大力推進(jìn)校園文化建設(shè)，使學(xué)生受到感化、熏陶，使無形的價(jià)值理念具體化，在潛移默化中內(nèi)化了高校的價(jià)值觀教育要求。比如，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)一所具有悠久建校歷史的著名學(xué)府，校園中高大挺拔的古樹、歷經(jīng)風(fēng)雨的教學(xué)建筑，都能讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到這所大學(xué)所蘊(yùn)藏的深厚人文底蘊(yùn)并為之感染、感化。大學(xué)生情感豐富、思想活躍、精力旺盛，對校園文化有其內(nèi)在的需要機(jī)制。
古為今用，洋為中用。這是拓展大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容的基本原則。第一，價(jià)值觀教育的內(nèi)容要繼承中國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們不能割斷歷史血脈，要深深植根于祖國傳統(tǒng)文化，今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份文化遺產(chǎn)。批判繼承，歸納總結(jié)，探索那些時(shí)至今日仍然極富指導(dǎo)意義的優(yōu)秀價(jià)值觀念，如“仁、義、禮、智、信”、“天人合一”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“誠實(shí)守信”、“道法自然”等等。第二，學(xué)習(xí)借鑒其他民族價(jià)值觀念的精華。東西方文化各有其生根生長的土壤，各自歷經(jīng)幾千年的歷史積淀都業(yè)已開花結(jié)果，形成自身特有的價(jià)值觀念體系。西方民族普遍講求人與人之間的平等、崇尚自由、以追求個(gè)人幸福為目標(biāo)，它的內(nèi)核是自由、平等、幸福、正義、責(zé)任，這對于加強(qiáng)大學(xué)生競爭意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)，開發(fā)創(chuàng)造力、發(fā)揚(yáng)個(gè)性，塑造開拓進(jìn)取、獨(dú)立自主的品格十分有益。我們不能完全照搬西方的價(jià)值觀念，而要吸收它的合理營養(yǎng)成分，把其中有益的因素添加到大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)容中來。
大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代的要求。一方面大學(xué)生的價(jià)值觀應(yīng)充分體現(xiàn)時(shí)代精神，樹立符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要、符合社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀。如效率競爭、開放包容、獨(dú)立自主、發(fā)展創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等。另一方面高校思政工作者應(yīng)該把現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的一些新情況、新問題和價(jià)值觀教育緊密地聯(lián)系在一起，全面分析討論這些熱點(diǎn)問題的成因、后果及應(yīng)對措施。對一些社會(huì)上出現(xiàn)的不道德現(xiàn)象要予以正面引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生理性客觀地去認(rèn)識(shí)社會(huì)。對大學(xué)生的價(jià)值觀教育應(yīng)深深植根于當(dāng)今社會(huì)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況適時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容。大學(xué)生價(jià)值觀教育應(yīng)準(zhǔn)確把握學(xué)生的動(dòng)態(tài)特征，價(jià)值觀教育要隨時(shí)掌握了解大學(xué)生當(dāng)前的思想狀況，及時(shí)探求大學(xué)生思想發(fā)展變化的影響因素和原因，要把價(jià)值觀教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活密切聯(lián)系在一起，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的針對性和實(shí)效性。
任何一個(gè)國家的思想意識(shí)形態(tài)的自由都是有前提的，即在意識(shí)形態(tài)層面具有一致性，達(dá)成社會(huì)的廣泛普遍共識(shí)。一個(gè)缺乏內(nèi)在凝聚力的國家必定會(huì)走上衰亡的道路。在全球化浪潮無處不在的今天，中國堅(jiān)持對社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的建設(shè)就顯得尤為重要和緊迫。
價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族的精神支柱。第一，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系是國家提倡，并得到社會(huì)高度認(rèn)可的價(jià)值體系，它在形形色色的價(jià)值體系中居核心和主導(dǎo)作用，對于非主導(dǎo)地位的種種價(jià)值體系中不利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的成分具有強(qiáng)大的抑制作用，它對大學(xué)生的價(jià)值行為起規(guī)范和導(dǎo)向作用，也給大學(xué)生指出了價(jià)值活動(dòng)的方向和價(jià)值追求的目標(biāo)。因而我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)帶頭作用。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生辨析社會(huì)上的多元價(jià)值觀念。它包括四方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義理論、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，四個(gè)方面形成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，將它融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域的教育之中化解不同意識(shí)形態(tài)的價(jià)值沖突，對大學(xué)生建立有序規(guī)范的社會(huì)價(jià)值觀將有積極和長遠(yuǎn)的意義。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最本質(zhì)表現(xiàn)。要鞏固加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民、武裝全黨，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
我國目前正處在社會(huì)主義初級階段，社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人口整體素質(zhì)偏低，面對社會(huì)生活中人們思想觀念多樣化的客觀事實(shí)，我們尤其需要一個(gè)代表廣大人民根本利益、為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)可和接受、能集中各個(gè)方面智慧和力量的社會(huì)共同理想，以明確我們奮斗的目標(biāo)和方向，鼓舞人們的斗爭，凝聚人們的力量。因此，必須堅(jiān)持用馬克思主義思想指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀。愛國主義是中華民族民族精神的具體表現(xiàn)，是中華民族由來已久的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神的一種生動(dòng)的具體形式。中國從古以來就是一個(gè)不屈不撓、自強(qiáng)不息的國家，改革開放以來，中國更步入政治、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的新時(shí)期，香港回歸、澳門回歸、神舟火箭上天、成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，這一系列重大歷史性事件激勵(lì)著每一位中華兒女，中華民族就像烙印一樣深印在每一個(gè)中華兒女的心中。可以說，新中國的建設(shè)和發(fā)展是中華民族的建設(shè)和發(fā)展，高校要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱情，為建設(shè)和發(fā)展國家而獻(xiàn)身的自覺性，強(qiáng)化對待民族精神的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，使大學(xué)生樹立報(bào)效祖國的崇高理想。社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)代道德觀的主要內(nèi)容。大學(xué)生應(yīng)把“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、健康奮斗”通過實(shí)踐內(nèi)化為道德規(guī)范，知榮明恥，行榮拒恥，達(dá)到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的目標(biāo)。
價(jià)值觀來源于實(shí)踐，人們進(jìn)行社會(huì)生活實(shí)踐的過程亦是價(jià)值觀的形成過程。大學(xué)生把價(jià)值觀的構(gòu)建從學(xué)校延伸到社會(huì)，由理論知識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷深化，從實(shí)踐體驗(yàn)中去深化認(rèn)識(shí)、選擇正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。實(shí)踐是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生因缺乏社會(huì)實(shí)踐鍛煉，往往在價(jià)值認(rèn)知上重感性輕理性，看問題帶有片面性。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中把握社會(huì)發(fā)展的主流趨勢，理解社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀體系，對社會(huì)上一些問題的產(chǎn)生、原因及影響，黨和國家的政策決定和社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景有了一定認(rèn)識(shí)。我們對自己有了客觀認(rèn)識(shí)，逐漸擺正自己的位置，明確肩負(fù)的責(zé)任和努力的方向，提高了社會(huì)適應(yīng)力，使我們在實(shí)踐中得到認(rèn)識(shí)的升華、覺悟的提升，確定正確的價(jià)值觀。積極參加社會(huì)實(shí)踐，一方面可以使我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想中認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)立公平、公正、誠信、競爭等價(jià)值觀;另一方面增強(qiáng)辨別是非的能力，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感、使命感和自豪感，在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn);再次，社會(huì)實(shí)踐可以增強(qiáng)大學(xué)生的勞動(dòng)觀念，讓我們掌握一定勞動(dòng)技能，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和艱苦樸素以及勤儉節(jié)約的意識(shí)，增長自己的綜合素質(zhì)和能力，擴(kuò)大了視野，增長了才干。大學(xué)生要身體力行，積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，才能真正理解道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自身的意志和情感，再外化為行為和習(xí)慣，最終形成持久穩(wěn)定的價(jià)值觀。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
方法論。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論?價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。?價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有必要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對人生道路的選擇有重要的導(dǎo)向作用。???樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇1.含義2.特征3.依據(jù)1.樹立社會(huì)主義榮辱觀。2.黨政干部樹立正確的政績觀。3.為什么企業(yè)家要流著道德血液？4.整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，反對地方保護(hù)主義，小團(tuán)體主義。5.樹立和堅(jiān)持科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，（低碳理念、創(chuàng)新理念、合作理念）實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。6.經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。7.應(yīng)試教育價(jià)值觀向素質(zhì)教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等。
個(gè)人。
利益。
和集。
體利。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
通過本次主題班會(huì)旨在讓學(xué)生對自身的價(jià)值觀有更深更正確的了解，從而初步樹立正確的價(jià)值觀，擁有優(yōu)良的精神面貌與行為取向。
【活動(dòng)準(zhǔn)備】。
1、收集社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵外延和實(shí)踐要求的材料。
2、板報(bào)《我們的價(jià)值觀》的創(chuàng)作與準(zhǔn)備。
3、配樂詩朗誦與表演唱的排練。
4、收集十大道德模范的先進(jìn)事跡。
5、現(xiàn)場書法展示的工具準(zhǔn)備。
【活動(dòng)步驟】。
一、主持人理論剖析。
主持人深入介紹與剖析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵外延和實(shí)踐要求。
2、學(xué)生分組討論感想。
3、主持人強(qiáng)調(diào)樹立正確價(jià)值觀的重要性。
三、配樂詩朗誦《價(jià)值》。
翁嘉偉同學(xué)表演配樂詩朗誦《價(jià)值》，學(xué)生初步感知價(jià)值觀。
四、案例剖析。
主持人介紹十大道德模范的先進(jìn)事跡。
學(xué)生分組討論：道德模范身上的價(jià)值觀體現(xiàn)。
主持人總結(jié)歸納。
五、表演唱《我的未來不是夢》。
周王杰同學(xué)展示表演唱《我的未來不是夢》。
六、小組討論對正確價(jià)值觀的理解。
1、學(xué)生分組討論：對于價(jià)值觀及正確價(jià)值觀的理解。
2、小組派代表發(fā)言。
3、主持人總結(jié)。
七、現(xiàn)場書法展示。
鄒玉紅同學(xué)進(jìn)行現(xiàn)場書法展示（主題――我們的價(jià)值觀）。
八、班主任總結(jié)引導(dǎo)。
今天的主題班會(huì)很成功。讓我們積極樹立正確的價(jià)值觀，并在其指引下，塑造自身優(yōu)良的精神面貌與行為取向！下周，我們將舉行“我們的價(jià)值觀”海報(bào)設(shè)計(jì)比賽，希望大家在今天班會(huì)的啟發(fā)下，踴躍參賽，充分展示大家心目中正確的價(jià)值觀。
九、主持人宣布主題班會(huì)結(jié)束。
通過本次主題班會(huì)，學(xué)生更深刻更正確地領(lǐng)悟了價(jià)值觀的重要作用，初步樹立了正確的價(jià)值觀，下決心在價(jià)值觀的引導(dǎo)下調(diào)整好自身的精神面貌與行為取向。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化。當(dāng)前社會(huì)上存在的嚴(yán)重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀帶來不良影響。
那么什么是人生價(jià)值呢?我們大學(xué)生怎樣樹立正確的價(jià)值觀呢？
人生價(jià)值及人生價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵人作為一種有思想、有智慧的高級動(dòng)物,人之所以區(qū)別于一般的動(dòng)物,就是人除了要滿足衣、食、住、行外,還需要有自己的人生理想及人生追求。也就是人應(yīng)該要為什么而活著,要實(shí)現(xiàn)怎樣的人生目標(biāo),這就是人生價(jià)值問題。
當(dāng)代大學(xué)生作為未來四化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量,其人生價(jià)值觀至關(guān)重要。因此,重新認(rèn)識(shí)人生價(jià)值觀的重要性及我們當(dāng)代大學(xué)生如何培養(yǎng)正確的人生價(jià)值觀對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建甚至共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
我們當(dāng)代大學(xué)生除要加強(qiáng)接受“愛國主義，社會(huì)主義，集體主義”教育，還要接受社會(huì)公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。人生價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中確定人生價(jià)值的價(jià)值量大小，由人生價(jià)值目標(biāo)的境界及實(shí)現(xiàn)程度來決定，人生價(jià)值的確定及價(jià)值量的增減，也是個(gè)人人生拼搏的結(jié)果，這是我們每個(gè)人都熟知的。同時(shí)我們應(yīng)該堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。
通俗開說就是在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生還需要我們大學(xué)生明白自己的人生目標(biāo)，知道自己這輩子要干什么，要實(shí)現(xiàn)什么樣個(gè)人目標(biāo)。然后按照自己的目標(biāo)來確定個(gè)人的行動(dòng)，要自己明白自己要怎樣做才能樹立起適合自己的才能實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的價(jià)值觀來。也必須正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界，擺正金錢在人生追求中的位置，有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。最后就是一切落到實(shí)際中，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！
祝愿我們每個(gè)大學(xué)生將來能憑著自己的才干贏得社會(huì)的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
舒適的生活（富足的生活）雄心勃勃（辛勤工作、奮發(fā)向上）振奮的生活（刺激的、積極的生活）心胸開闊（開放）。
成就感（持續(xù)的貢獻(xiàn)）能干（有能力、有效率）和平的世界（沒有沖突和戰(zhàn)爭）歡樂（輕松愉快）。
美麗的世界（藝術(shù)與自然的美）清潔（衛(wèi)生、整潔）。
平等（兄弟情意、機(jī)會(huì)均等）勇敢（堅(jiān)持自己的信仰）家庭安全（照顧自己所愛的人）寬容（諒解他人）。
自由（獨(dú)立、自主選擇）助人為樂（為他人的福利工作）幸福（滿足）正直（真摯、誠實(shí)）。
內(nèi)在和諧（沒有內(nèi)心沖突）富于想象（大膽、有創(chuàng)造性）成熟的愛（性和精神上的親密）獨(dú)立（自力更生、自給自足）國家安全（免遭攻擊）智慧（有知識(shí)的、善思考的）快樂（快樂的、閑暇的生活）符合邏輯（理性的）。
就世（就世的、永恒的生活）博愛（溫情的、溫柔的）自尊（自重）順從（有責(zé)任感、尊重的）社會(huì)承認(rèn)（尊重、贊賞）禮貌（有禮的、性情好）真摯的友誼（親密關(guān)系）負(fù)責(zé)（可靠的）。
睿智（對生活有成熟的理解）自我控制（自律的、約束的）。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)目標(biāo)?：知識(shí)方面：能通過對事例的分析，理解是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同對個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的來指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：第一個(gè)導(dǎo)向作用。
教學(xué)難點(diǎn)?：價(jià)值概念和概念。
課型：新授課。
教學(xué)手段：多媒體課件。
教學(xué)過程?：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）。
導(dǎo)入??新課：
（圖文導(dǎo)入??）（1）長江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——的導(dǎo)向作用。
新課：二、的導(dǎo)向作用。
要了解的知識(shí)，我們首先來學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。
說到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過價(jià)值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。
知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。
學(xué)生回答（略）。
設(shè)問經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）。
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要。
陽光、空氣、水人們生存的需要。
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要。
學(xué)生回答（略）。
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價(jià)值的界定。
顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）。
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。
教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價(jià)值是一種關(guān)系。
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象。
（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）。
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為。
2、的含義。
指人們對客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略。
顯示3、是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)的提出。
4、不同的對個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的不同，追求的具體目標(biāo)、對待客觀事物的態(tài)度和評價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世。
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說明了什么？
學(xué)生回答略。
（1）對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用。
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象。
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚(yáng)波的旖旎景象。
教師提問為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略。
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，本身有正確的和錯(cuò)誤的之分，而不同的對認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的的導(dǎo)向下，對人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的的導(dǎo)向下，對人們的實(shí)踐起阻礙作用。
設(shè)問對人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會(huì)副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與2000年9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于2001年4月1日在對進(jìn)入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略。
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、的含義，的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的，發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）。
a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性。
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人。
2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）。
a、各門科學(xué)知識(shí)b、道德概念。
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和。
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）。
a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的也發(fā)生了變化。
b、不同的人對同一事物有不同的。
c、對人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用。
d、市場經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)不相容。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
摘要：追溯人類的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)不同的歷史階段，歷史時(shí)期都有不同的歷史觀，人生價(jià)值觀。正是人類的價(jià)值觀在歷史發(fā)展中起著推進(jìn)極其指導(dǎo)作用才有我們今天的美好人類社會(huì)。可見樹立一個(gè)高尚的價(jià)值觀是我們必須完成的，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。
關(guān)鍵詞：價(jià)值、價(jià)值觀、人生觀、世界觀、愛情觀、大學(xué)生。
作為大學(xué)生，我想社會(huì)對其自身的要求肯定不僅限于他的學(xué)習(xí)成績，而更多的是他的為人處事的能力。因?yàn)槲覀儚男≡诟銓W(xué)習(xí)，其目的性很強(qiáng)，就是要學(xué)會(huì)為人，學(xué)以致用，將知識(shí)外化為做人做事的能力，而不是學(xué)習(xí)那些僵死的課本東西。目前大學(xué)生的這個(gè)概念，似乎在某些人的眼里已經(jīng)變了質(zhì)，不再是昔日社會(huì)所崇尚的那樣。這到底是為什么呢？中國的大學(xué)生已經(jīng)夠多了，每年都要走出一批批大學(xué)畢業(yè)生，每走一批就會(huì)有新的就業(yè)形勢，就業(yè)危機(jī)，就業(yè)困窘。大學(xué)生在很多人眼里來說是很好找工作的，但是為什么如今就變得這么不受很多企業(yè)所看重呢？也許你會(huì)說，中國的人口太多，而就業(yè)崗位有限，大批的大學(xué)生畢業(yè)找到工作是正常的。就算這是個(gè)因素，但也不是決定因素，那么決定因素又是什么？是大學(xué)生的能力有限還是什么，我想這應(yīng)該先從我們的大學(xué)生的思想及其價(jià)值觀說起。
首先我們得了解什么是價(jià)值及其相關(guān)的價(jià)值體系理論概念。價(jià)值，就其哲學(xué)意義來講指產(chǎn)生于主體的需要與客體滿足主體的需要的關(guān)系中。用本人的理解就是客體與主體的相互滿足關(guān)系。價(jià)值是個(gè)中性詞，它本身不帶任何感情因素，但諸如：人生價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、歷史人文價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀等等是有其價(jià)值含義的。在這里我們不可能都把他們一一說個(gè)明白，只能擇與我們息息相關(guān)相關(guān)的簡單地談?wù)劇τ谖覀內(nèi)祟悂碚f其基本的就是人生價(jià)值。人生價(jià)值，指人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系，也就是作為客體的個(gè)人對主體的社會(huì)或他人需要的滿足關(guān)系。再明了就是人通過自己的勞動(dòng)滿足社會(huì)和他人需要的積極屬性。
清晰了什么叫價(jià)值，什么是價(jià)值觀，我們必須對人生價(jià)值觀有所了解。人生價(jià)值觀指人們在對人生目的和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)和觀念。比如說，某大學(xué)生要考研究生，那么他這時(shí)一定有一個(gè)對考研的基本認(rèn)識(shí)，考研是好還是壞在其心里早就有所理解。再入，小偷偷東西，他們認(rèn)為別人兜里的東西就是他們自己的，所以他拿走是應(yīng)該的，臉也不紅也不覺得可恥。這也是人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。說根本點(diǎn)就是我們的人的意識(shí)在起作用，人們對事物反應(yīng)就是一種思想意識(shí)活動(dòng)，這種思想意識(shí)活動(dòng)有好也有壞，其好壞就在于我們后天對事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)是否建立在正確的科學(xué)的基礎(chǔ)之上。對于事物的價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)就在于我們是否充分地遵循了客觀價(jià)值規(guī)律，再則是否充分發(fā)揮了我們的主觀能動(dòng)性。遵循客觀規(guī)律就是指，遵循事物的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，實(shí)事求是地做事，通過事物的核心去認(rèn)識(shí)，不能停留在表面看問題，也就是說由現(xiàn)象抓本質(zhì)。這樣才能使得自己充分地把握事態(tài)，使自己不迷茫在煙霧中。要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就是指人充分地發(fā)揮個(gè)人改造或者認(rèn)識(shí)事物的主觀能力，只有這樣才能將我們所認(rèn)識(shí)的東西得到最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。
滿排隊(duì)時(shí)甚至也會(huì)出現(xiàn)這種找關(guān)系的事情。在大學(xué)課堂上，有些老師干脆擺明了說，中國就是一個(gè)關(guān)系型的社會(huì)，這似乎已經(jīng)為大多數(shù)人所接受。既然接受，那么勢必就會(huì)有這種跟風(fēng)現(xiàn)象產(chǎn)生，即我們的大學(xué)生就會(huì)這樣拿著似乎是真理的東西到處搞關(guān)系，不管是什么樣子的人物都怕得罪，都得去結(jié)交。如此，我們的十幾年的書本不就是白讀了嗎，從小就是講規(guī)矩，講人文道德，如今這般做法反倒成了我們潛規(guī)則似的主流東西。人們基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生世界觀勢必也就達(dá)不到我們的正常的人生價(jià)值觀。為此我們在追求意識(shí)與存在的基礎(chǔ)上時(shí)還得時(shí)刻注意質(zhì)量的互變定律，要知道兩者的交替發(fā)展規(guī)律，即要知道這種跟風(fēng)最終會(huì)危害社會(huì)。這對于我們培養(yǎng)人生價(jià)值觀及其世界觀都有極大的幫助。我們都知道，當(dāng)今世界和平就是我們的時(shí)代謀求長遠(yuǎn)發(fā)展的主題，這個(gè)詞語已經(jīng)深入人心并根深蒂固?？梢哉f和平就是我們大多數(shù)人的世界觀。對于個(gè)人來說，人與人之間也需要和平，把它精煉一下就是團(tuán)結(jié)；對于一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)與企業(yè)之間也需要和平，也就是互利共贏?？梢?，和平這個(gè)特殊的詞同樣有其普遍性。世界觀予以個(gè)人，如果像是和平之類的永生的東西，那么我們的人，我們的人類社會(huì)就是大同。雖然我們不可能做到那么理想，但是我們是可以做到兩者的相統(tǒng)一，即人生觀與世界觀的統(tǒng)一，如此才能把我們的人生演繹的更加精彩。
當(dāng)我們明白了價(jià)值這一概念，并且基本能做到將正確的人生觀與科學(xué)觀相統(tǒng)一，那么作為當(dāng)代大學(xué)生最迫切的就是樹立一個(gè)正確的愛情觀與道德觀。在談愛情觀前，我想先談?wù)勎覀兊牡赖掠^。最近，有關(guān)道德觀的社會(huì)問題及其相關(guān)新聞報(bào)道屢見不鮮。比如，大家熟知的“彭宇”案，其好心施救落難老太太卻反遭訛詐。更沒想到的是法庭還判了彭宇的無名之罪。當(dāng)然當(dāng)今法律是講確鑿證據(jù)的，相關(guān)法律不得不這樣審理。然而這樣就給社會(huì)帶來了巨大的考驗(yàn)，社會(huì)是接受它，還是抨擊它？毫無疑問，社會(huì)寄希望于具有公正的法律給社會(huì)一個(gè)大白，事實(shí)卻使之褪色，在殘酷的現(xiàn)實(shí)下，人們的心冷了。又如，剛發(fā)的小悅悅事件，十八人路過無一人去搭救被碾女童，小悅悅。這則新聞一出爐就引起了社會(huì)的廣泛的關(guān)注引起了對道德缺失問題的大討論。大家都在反問自己，我們的社會(huì)發(fā)展到底發(fā)展什么？是日益增長的國民經(jīng)濟(jì)還是國民的生活水平？是的，我國經(jīng)濟(jì)是發(fā)展夠快的，短短的幾十年里，國民生活水平得到了顯著的提高，但是事實(shí)卻在告訴我們?nèi)藗兊牡赖抡谧呦缕侣?。這應(yīng)是國人最惶恐的問題，因?yàn)橹袊鴰浊甑奈拿骼锲涞赖挛幕窍喈?dāng)?shù)膬?yōu)秀的，與古人相比，他們可比當(dāng)今人士要高明的多。我們誰也不會(huì)愿意眼睜睜地看著國民在高度發(fā)展的同時(shí)還要以犧牲道德作為代價(jià)來搞經(jīng)濟(jì)，來搞企業(yè)文化，甚至搞國民教育。這幾起有悖道德的社會(huì)丑惡現(xiàn)象無疑一次又一次地沖擊著不同年齡斷的學(xué)生，他們又會(huì)怎么想呢？回到我們的大學(xué)校園，雖然這種想象沒那么慘，但是否也醞釀著這種社會(huì)悲劇趨勢。在某些大學(xué)生眼里看來，大學(xué)就是一個(gè)絕對自由的地方。上課完全可以大搖大擺地走進(jìn)走出教室或者上廁所或者接聽電話，完全不把老師放在眼里?；氐剿奚岢闊煟蚺频鹊?。更令人痛恨的是，別人看書習(xí)字，有的同學(xué)還在旁邊搞諷刺，搞破壞，他們心里極度不平衡啊，不知道這是什么道理，其素質(zhì)何在？面對社會(huì)及其學(xué)校所出現(xiàn)的這些問題，我們首先應(yīng)該學(xué)會(huì)自我反省，自己去用正確的價(jià)值觀去衡量我們的道德，卻解決我們的道德缺失問題。與其說道德是一個(gè)社會(huì)問題，不如說是一個(gè)個(gè)人問題，既然是個(gè)人問題，我們也就只能自己去學(xué)會(huì)修身，去習(xí)德。再者，還要依靠社會(huì)輿論加以約束，法律予以輔助。
此跳樓自殺的，割腕自殺的等等事件?？梢韵胂?，這一點(diǎn)不僅基本，而且是男女選擇對象時(shí)得一條衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，作為大學(xué)生，學(xué)習(xí)始終是我們的第一要?jiǎng)?wù)。如果因?yàn)閼賽鄱⒄`了學(xué)習(xí)，那么就是一件極其不劃算的事情，畢竟我們來這里不是純粹找個(gè)終身伴侶的。再者，兩個(gè)人之間必須得有共同追求，有共同話題。如果兩個(gè)人在一起，沒有一個(gè)大的人生追求，那么很難在今后的日子里過得美滿。因?yàn)闊o論哪一方做什么，都希望得到對方的支持，這有心里的也有物質(zhì)的支持。如果一個(gè)喊東，一個(gè)要打西，那么他們只能南轅北轍，也不可能走在一起去。最后，戀愛就是一份奉獻(xiàn)和一份責(zé)任。誰也不能單憑某一方的努力而博得對方的愛慕，愛情需要相互來維持，相互關(guān)心，并且還得是長期性的，一輩子的事情。既然兩個(gè)人確立了戀愛關(guān)系就有那個(gè)責(zé)任替對方著想，為對方的將來做好安排與計(jì)劃，為對方的幸福生活負(fù)起責(zé)任，這不能說是某一方的事情，責(zé)任是兩個(gè)人必須承擔(dān)的。除了以上所說的外，當(dāng)然還有其他原則需要我們注意。比如，愛情是一件嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，還是一件感情專一的事情。一旦我們選擇了就得忠于對方，切忌搞攀比，這山望著那山高。天下的美女才女多的去了，哪有比的完的。再如，在處理男女之間的矛盾時(shí)，也是令人頭痛的事情。其實(shí)最好的辦法莫過于寬容忍讓，尤其是男同胞們。女生尤其要注重體貼，因?yàn)槟猩急容^愛慕體貼溫柔的女子，古人云，“窈窕淑女，君子好逑”，說的就是這個(gè)道理。青年男女都是血?dú)夥絼傂偷?，一發(fā)火就控制不住要傷及對方的感情，甚至一個(gè)人最起碼的尊嚴(yán)。要知道任何人活著的基本的東西就是他的尊嚴(yán)與人格，所以我們?nèi)魏稳硕疾荒軅八?，一個(gè)敏感的東西，我們反倒要在爭吵中維護(hù)對方的人格尊嚴(yán)。一個(gè)人的人品是我們選擇對象前就應(yīng)給予以弄清楚的，所以我們不應(yīng)等到戀愛后再去懷疑對方，應(yīng)該充分相信對方才是。只有兩個(gè)人之間建立相互信任才能使戀愛的道路越鋪越平，越走越長。
綜上所訴，當(dāng)代大學(xué)生要樹立一個(gè)好的大學(xué)生形象并且擁有一個(gè)豐富的大學(xué)愛情生活和學(xué)習(xí)生活，就得擺正心態(tài)樹立一個(gè)正確的人生觀、世界觀并且將二者相互統(tǒng)一地實(shí)事求是地去認(rèn)識(shí)什么是愛情，什么是學(xué)習(xí)，最后還得注意加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)。如此，我們才算得上是一個(gè)合格的大學(xué)生，大學(xué)生這個(gè)名號(hào)才名副其實(shí)。
[2]《馬克思主義哲學(xué)原理概論》.北京·高等教育出版社。
價(jià)值與價(jià)值觀教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？他是由二十四個(gè)字構(gòu)成，指的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信和友善。今天，我們就先來談?wù)勎覍τ谄渲幸恍﹥?nèi)容的理解。
首先我來講講我對誠信的理解。做人要有誠信，只有這樣，大家才能信任你，大家都聽過這樣一個(gè)故事嗎？叫做曾子殺豬，曾子為自己的孩子樹立了榜樣，在孩子小小年紀(jì)就為他打下了誠實(shí)守信的根基。正是有了種種優(yōu)秀品質(zhì)，曾子才有了如今這番成就。在我的生活中，你是否誠信，就代表了你有多少真心朋友，只有誠實(shí)，別人才會(huì)與你接觸，并信任你，久而久之，大家都知道了你是個(gè)誠實(shí)的人，朋友不就會(huì)變多了嗎？大家都愿意和你分享自己的小秘密和心理話。信任，有時(shí)也是一門學(xué)問呀！信任，是人與人之間心靈的橋梁，在我們江海少年通訊社里就有這樣一個(gè)游戲“相信我們向后倒”。游戲規(guī)則是這樣的：一個(gè)人站在桌子上，兩人搭好長方形擔(dān)的架子。我們一起說：“相信我們向后倒?！弊雷由系娜司偷瓜聛?，然后被下面人接到。
這個(gè)游戲雖然簡單，但卻考驗(yàn)了倒下的人的勇氣和對團(tuán)隊(duì)的信任，而接住的人則是要相信自己有能力，一定行！就在這小小的游戲中，同學(xué)們的心被擰成了一股麻繩，心中只有激動(dòng)和對彼此的信任，因此，想要得到他人的信任，就要先有誠信，讓別人覺得你是個(gè)值得信任，靠得住的朋友，是自己的堅(jiān)強(qiáng)后盾。
接著，我再來談?wù)勂降?，看似只是一個(gè)不起眼的詞語，但在有一群人的心中，卻是那樣的遙不可及。這些人有的先天性雙目失明，或聾或啞，有的因?yàn)橐恍┨鞛?zāi)人禍，而失去了四肢……這是一群殘疾人。而我們的團(tuán)隊(duì)——江海少年愛心小使者團(tuán)的故事，就得從南通特殊教育中心的那群小伙伴們說起。小伙伴們看不見天空、看不見綠草鮮花，生活在一片黑暗的世界里。但是，他們的心靈是豐富多彩的。他們的心中，住著可愛的小動(dòng)物，有百靈鳥的歌聲，白云在藍(lán)天中飄蕩，而自己，是這個(gè)世界的主人，他們用清澈的心靈向我們訴說著自己的堅(jiān)強(qiáng)，悄悄地，一點(diǎn)點(diǎn)的用歡笑把悲傷抹去，把空虛填滿。有這樣一支團(tuán)隊(duì)，“江海少年愛心小使者團(tuán)”，用7年風(fēng)雨無阻的行動(dòng)，一點(diǎn)一滴的彌補(bǔ)著這些與他們一般大的孩子們的心靈，撫平了創(chuàng)傷。他們用行動(dòng)告訴人們：小學(xué)生也能演繹大慈善！上帝為他們關(guān)閉了一扇窗戶，是為了給他們打開另一扇希望之窗。小伙伴們的細(xì)心、體貼。觸感、聽覺……讓小使者們在驚訝之余，多了份自嘆不如，更多的是由然而生的敬佩。
社會(huì)上還有一些人，雖然他們的生活中存在太多不幸和不公，但卻并不抱怨上天，而是用雙手去打拼，用汗水去捍衛(wèi)。他們是勝利者，用努力戰(zhàn)勝了困難，他們值得我們敬佩。
記得上面所說的故事嗎？其中，就有一些提到了我們江海少年通訊社。江海少年通訊社的發(fā)展，之所以如此迅速，是因?yàn)橥ㄓ嵣缰械母鱾€(gè)崗位。每個(gè)所在崗位的人都有著一份擔(dān)當(dāng)。而江海少年通訊社中是“弱肉強(qiáng)食”的，只要你行并把握住機(jī)會(huì)了，你就上，但是還必須經(jīng)歷考驗(yàn)。面對著來之不易的工作，我們都格外珍惜，更多的是一種一定能做得更好的心態(tài)，促使著我們工作的嚴(yán)謹(jǐn)。對于我們的“敬業(yè)”程度，恐怕大人見了都會(huì)驚嘆不已！就拿采編部一到五部部長來說吧，編好每期的報(bào)紙就是最重要的任務(wù)。開編前會(huì)，組織討論報(bào)紙的主題，分配任務(wù)，并經(jīng)常關(guān)心輔導(dǎo)小記者的學(xué)習(xí)和工作，之后審核稿件，參加校對，在評報(bào)會(huì)上總結(jié)本期報(bào)紙的優(yōu)缺點(diǎn)并進(jìn)行自我工作批評，然后在下一期報(bào)紙上加以改進(jìn)。這一圈折騰下來，也夠有的忙的?？伤麄儏s依然堅(jiān)守在崗位上，兢兢業(yè)業(yè)的完成每一項(xiàng)工作，在這之余，還會(huì)關(guān)心同學(xué)們對報(bào)紙的建議，或參與策劃活動(dòng)。這種一絲不茍的工作態(tài)度是我們在工作時(shí)最重要的。
雖然，在一部分人眼里，這只是小孩子的游戲，虛無縹緲。但在我們心中卻是一定要盡最大努力完成的事。
說到報(bào)紙編輯，在此過程中，往往有一些文章是要經(jīng)過尋訪的，而在尋訪的過程中，文明用語是最基本的。這是一個(gè)記者自身涵養(yǎng)的體現(xiàn)，如：您、請問、打擾一下等。除此之外，小記者還應(yīng)佩戴紅領(lǐng)巾、記者證等一些能證明身份的物件，以對別人的尊重。譬如，我們在招考志愿輔導(dǎo)員時(shí)，常常會(huì)這樣說和做：先行隊(duì)禮，說明我們的身份，告訴哥哥姐姐我們此行的目的，并概括的的介紹江海少年通訊社的主要意義，同時(shí)遞上一份報(bào)紙，詢問是否有意愿參加，如果他想?yún)⒓?，就進(jìn)行登記，如果對方委婉拒絕，自己也不要強(qiáng)求，可以說“那打擾了！”。這就是一個(gè)小記者在招考時(shí)的禮貌，當(dāng)然并不是只有采訪時(shí)才要做到禮貌，在生活中，文明禮貌就像自己最好的武器，自己禮貌待人，對方也一樣會(huì)這樣對你。
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