教案是教師教學(xué)的重要依據(jù)和指導(dǎo)工具。那么我們?cè)撊绾尉帉懸环莞哔|(zhì)量的教案呢？首先，我們需要明確教案的目的和要求，在明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容和形式的設(shè)計(jì)；其次，要注重教學(xué)過(guò)程的條理性和邏輯性，確保教學(xué)步驟的合理性和有序性；此外，還應(yīng)注重教學(xué)資源的優(yōu)化和利用，合理選擇教學(xué)材料和教學(xué)方法，使學(xué)生能夠主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。以下是一些創(chuàng)新性教案的范例，希望能夠激發(fā)大家的教學(xué)靈感和創(chuàng)造力。
孟子教案設(shè)計(jì)篇一
1.了解有關(guān)孟子及其《孟子》的文學(xué)常識(shí)；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過(guò)對(duì)比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語(yǔ)言描寫的感情色彩來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語(yǔ)言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意?！窘陶n時(shí)數(shù)】：2棵樹【教學(xué)過(guò)程】：課堂導(dǎo)入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過(guò)全黨；談到文藝方針時(shí)，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對(duì)，它指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點(diǎn)？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂(lè)》。作者簡(jiǎn)介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！渡趹n患，死于安樂(lè)》譯文：
舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來(lái)并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒(méi)有勢(shì)力地位相等的國(guó)家和外來(lái)入侵者，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患使人生存發(fā)展，而沉迷安樂(lè)使人萎靡死亡。課堂小結(jié)：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對(duì)真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的說(shuō)明和界定。真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。《生于憂患，死于安樂(lè)》：
《生于憂患，死于安樂(lè)》通過(guò)陳述六個(gè)出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇二
1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
2．理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。
理清論證思路，把握說(shuō)理方法。
正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^(guò)不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2．討論點(diǎn)撥法。
3．競(jìng)賽法。
4．比較法。
多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
2課時(shí)。
第一課時(shí)。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說(shuō)理思路，把握說(shuō)理方法，品味語(yǔ)言：延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。
同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢(shì)恢宏的新聞《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬(wàn)章等著書立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，
注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。
3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國(guó)／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。
2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。
3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。
教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：
(1)通假字：
寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)。
(2)古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。
委而幸之(離開。今義：往、到)。
親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)。
池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。)。
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）。
環(huán)而攻之而不勝（代詞）。
以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅(jiān)利也（銳利）。
(4)注意下列加點(diǎn)詞的用法：
域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)。
固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固)。
威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)。
(5)注意下列句子的翻譯；
天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)。
夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。)。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)。
1．本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開論證的?學(xué)生同桌之間討論、交流。
明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
文章開籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。
2．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。
教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
學(xué)生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。
生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類；社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源受到我們的重視。
1，背誦全文。
2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。
孟子教案設(shè)計(jì)篇三
【教學(xué)步驟】。
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記。
2、檢查、交流并梳理語(yǔ)言障礙。[生生互助、師生互助]。
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。[自主探究，合作交流]。
7、背誦一些名句。
第一課時(shí)。
一、為什么還要讀孔孟的書？
孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國(guó)文化史》柳詒徵，231頁(yè)）。
要讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類精神文明的成果就是通過(guò)各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個(gè)意義上，受教育[這里講的是識(shí)字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語(yǔ)文教育門外談》錢理群，59頁(yè)）。
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献尤f(wàn)章下》）。
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境域，真實(shí)的歡樂(lè)與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學(xué)（經(jīng)典）閱讀的另一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)該是對(duì)作品語(yǔ)言的感悟。真正的文學(xué)大師（經(jīng)典）的語(yǔ)言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語(yǔ)言的趣味的。語(yǔ)言[說(shuō)與寫]是人的基本存在方式，言說(shuō)的背后是人的心靈世界。因此，對(duì)語(yǔ)言的敏感、駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開掘]：既是對(duì)作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開掘]，也是對(duì)自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。說(shuō)到底，這乃是對(duì)人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。--它的魅力就在這里。……名著的真正魅力要你去發(fā)現(xiàn)，通過(guò)你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語(yǔ)文教育門外談》錢理群，59頁(yè)，60頁(yè)）。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献与x婁下》）。
從孔子到孟子。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、通過(guò)孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負(fù)和人生追求；
2、認(rèn)識(shí)孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
3、通過(guò)反復(fù)誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
夫子自道。
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
【譯】孔子說(shuō)，“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然地容受各種批評(píng)，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩。”
李澤厚《論語(yǔ)今讀》【記】。
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說(shuō)。例如所“志”是何學(xué)？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當(dāng)當(dāng)？如此等等。其實(shí)可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強(qiáng)調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習(xí)禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代“獨(dú)上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰(shuí)”那種不自量力的空洞抱負(fù)了。
為什么要把宗教性道德作為個(gè)體追求心靈完善的“絕對(duì)律令”？有神論認(rèn)為此乃“天意”或上帝旨令。人類學(xué)歷史本體論則認(rèn)為這是個(gè)體對(duì)人類總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無(wú)可逃脫無(wú)可推卸。這個(gè)“無(wú)可”，又并非外在一定社會(huì)、時(shí)代、群體的他律或經(jīng)驗(yàn)要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗(yàn)”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗(yàn)。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個(gè)體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學(xué)上將倫理的絕對(duì)主義與相對(duì)主義，在實(shí)踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會(huì)性公德區(qū)分開來(lái)，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說(shuō)，恐非易事。其中有多種含義。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說(shuō)：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無(wú)所奪；人之不死，國(guó)之不亡，天無(wú)所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書大全說(shuō)》），這有點(diǎn)近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人生活在無(wú)可計(jì)量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”。“夭壽不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對(duì)自己命運(yùn)的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽命、任命、宿命，這為謹(jǐn)慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認(rèn)同一己的有限，卻以此有限來(lái)抗阻，來(lái)承擔(dān)，來(lái)建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”?！拔迨烀敝庠谶@種承擔(dān)和建立的完成，即一己對(duì)“命運(yùn)”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實(shí)現(xiàn)?？傊J(rèn)識(shí)并安寧于一己存在之有限性，仍強(qiáng)自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無(wú)限追求，此種中國(guó)式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復(fù)討論。
錢穆《論語(yǔ)新解》。
此章乃孔子自述其一生學(xué)之所全，其與年俱進(jìn)之階程有如此。學(xué)者因當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無(wú)忌憚之小人，而不自知矣。學(xué)者試玩學(xué)而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學(xué)而篇首末兩章，只從淺處實(shí)處啟示，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無(wú)語(yǔ)不實(shí)，其中卻盡有深處玄處。無(wú)所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說(shuō)玄，非孔子以平實(shí)教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”義與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑，皆下學(xué)。自此以往，則上達(dá)矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達(dá)天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學(xué)者所易企，而不怨不尤，則為學(xué)者所當(dāng)勉。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無(wú)患乎圣學(xué)之難窺矣。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺得可愛，對(duì)壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃?-自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來(lái)，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò)，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái)，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡(jiǎn)單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會(huì)、了解它，才把這一段編到《為政》中來(lái)。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡(jiǎn)單的四個(gè)字--“人情世故”。講到人情世故，中國(guó)人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說(shuō)“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人，幾年前在《中央日?qǐng)?bào)》我就看到這樣的文章，說(shuō)中國(guó)人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國(guó)人的文章寫得非常透徹，我說(shuō)你們不要認(rèn)為外國(guó)人在中國(guó)留學(xué)兩三年，就能懂中國(guó)文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國(guó)文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來(lái)送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說(shuō)不定又轉(zhuǎn)回來(lái)物歸原主了。這只是情禮的象征，中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的`性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！肮省本褪鞘虑?，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國(guó)文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國(guó)人寫的更不對(duì)。
為政以“德”為本，再以學(xué)來(lái)培育“詩(shī)”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會(huì)，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對(duì)不能帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)的。所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì)，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過(guò)，世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字--“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來(lái)，是非常陳舊的老古董。可是古今中外歷史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
【問(wèn)題探討】。
1、請(qǐng)說(shuō)出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
錢穆--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
3、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，找出與此章內(nèi)容相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請(qǐng)模仿諸家解讀中的某一語(yǔ)言風(fēng)格或用你喜歡的表達(dá)方式，寫一段不少于150字的話。
參考答案：1、請(qǐng)說(shuō)出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)：這句話是用年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點(diǎn)：從哲學(xué)的角度探究個(gè)體追求心靈完善道德高尚的原因；認(rèn)為“知天命”即是指人生活在無(wú)可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運(yùn)，這是儒學(xué)的共同精神。
錢穆--主要觀點(diǎn)：此章為孔子自述一生學(xué)問(wèn)和年齡發(fā)展的進(jìn)程。
側(cè)重點(diǎn)：告誡人們應(yīng)當(dāng)循此方向努力，但不可簡(jiǎn)單仿效。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)：孔子用這幾句話報(bào)告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點(diǎn)：根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象闡述一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)的累積對(duì)從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”
子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！?/p>
顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”
子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>
【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說(shuō)：“你們何不各言己志?”子路說(shuō)“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒(méi)有少微憾恨。”顏淵說(shuō)，“我愿己有善，己心不有夸張。對(duì)人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f(shuō)：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說(shuō)：“我愿對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他于我有懷念。”
錢穆《論語(yǔ)新解》。
此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙。孔子則內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無(wú)他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
李澤厚《論語(yǔ)今讀》【記】。
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹(jǐn)慎，自我修養(yǎng)?？鬃哟鹫Z(yǔ)特別有名?！吧僬邞阎苯庾鳌瓣P(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》。
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說(shuō)：“盍各言爾志。”“盍”是一個(gè)虛字，中國(guó)古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說(shuō)：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來(lái)聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺(tái)詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個(gè)性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”這完全代表了子路的個(gè)性。子路是很有俠氣的一個(gè)人，胸襟很開闊。他說(shuō)，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個(gè)人，希望所有認(rèn)識(shí)我的人，沒(méi)有錢，問(wèn)我要；沒(méi)飯吃，我請(qǐng)客；沒(méi)房子，我給他住。氣魄大！唐代詩(shī)人杜甫也有兩句名詩(shī)說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏。”就是子路這個(gè)志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)?！芭c朋友共”的道義思想，絕不是個(gè)人享受。“敝之而無(wú)憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個(gè)典型。他說(shuō)，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對(duì)于社會(huì)雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲?！胺ド啤钡姆?，就是夸耀?！盁o(wú)伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無(wú)施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。在上面也提到過(guò)，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說(shuō)，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無(wú)施勞”，就是說(shuō)不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報(bào)告完了。孔子聽了以后，還沒(méi)說(shuō)話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問(wèn)了，老師！你先問(wèn)我們，你的呢？也說(shuō)說(shuō)看。
孔子說(shuō)了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是禮運(yùn)大同篇思想的實(shí)現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點(diǎn)一看就與眾不同?？鬃又詾槭ト?，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會(huì)上所有老年的人，無(wú)論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓。“朋友信之”，社會(huì)朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒(méi)有仇恨、沒(méi)有懷疑?！吧僬邞阎保贻p人永遠(yuǎn)有偉大的懷抱，使他的精神，永遠(yuǎn)有美好的理想、美麗的盼望。也可以說(shuō)永遠(yuǎn)要愛護(hù)他們，永遠(yuǎn)關(guān)愛年輕的一代。我們仔細(xì)研究，如果這三點(diǎn)都能做到，真是了不起的人。
因?yàn)檫@三點(diǎn)，對(duì)上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
孟子教案設(shè)計(jì)篇四
多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己;同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽，那就請(qǐng)放飛心聲吧!
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
今天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。”為了能有效提高學(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，積極性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見;5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義;幫助學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開，主動(dòng)性積極性還有待繼續(xù)提高。通過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，希望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
孟子教案設(shè)計(jì)篇五
1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。
3、學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
民本思想和對(duì)比手法。
2課時(shí)。
自讀提示法。
第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三、詞語(yǔ)點(diǎn)讀：
1、王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴。
2、直好世俗之樂(lè)耳直：同“只”，只是。
3、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)樂(lè)：第一、第三兩個(gè)“樂(lè)”讀yue，意思是欣賞音樂(lè)；第二、四、五三個(gè)“樂(lè)”讀le，意思是快樂(lè)。
4、舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都。
5、兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女。
6、今王與百姓同樂(lè)，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
四、一詞多義理解：
1、見。
a莊暴見孟子拜見。
b暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)接見。
c父子不相見見面。
d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見。
e居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見。
f誠(chéng)恐見欺于秦被。
2、以。
a暴未有以對(duì)也來(lái)。
b王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)把。
c以嚙人，無(wú)愈之者如果。
d無(wú)以，則王乎同“已”，停止。
e不推恩無(wú)以保妻子用來(lái)。
f以若所為，求若所欲憑。
3、直。
a直好世俗之樂(lè)耳同“只”，只是。
b木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)與“曲”相對(duì)。
c而直為此廩廩也竟然。
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格。
e蓬生麻中，不扶自直挺直。
4、舉。
a舉疾手蹙頞而相告曰全都。
b舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)抬起。
c傅說(shuō)舉于版筑之間推薦，選用。
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉。
e舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)。
f戊卒叫，函谷舉占領(lǐng)。
5、夫。
a夫何使我至于此極也句首助詞。
b一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開人。
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子。
d使君自有婦，羅敷自有夫丈夫。
五、判斷下列各句中詞類活用情況。
1、王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴。
2、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)前一個(gè)“樂(lè)”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)。
3、與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人。
4、今王鼓樂(lè)于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏。
5、吾王庶幾無(wú)疾病與疾?。荷膊?。
6、今王與百姓同樂(lè)，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。
六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1、民歸之，由水之就下。
孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）。
2、與民同樂(lè)。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）。
3、仁者無(wú)敵。
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑?！保ā读夯萃跎稀罚?。
4、為民父母。
國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）。
（這幾段文字均較簡(jiǎn)單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)每一段文字中，孟子的說(shuō)理技巧。）。
七、作業(yè)：
熟讀課文。
第二課時(shí)分析內(nèi)容。
一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）。
二、分析課文：
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂(lè)”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè)”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂(lè)與齊國(guó)大治的關(guān)系：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！钡@一部分的對(duì)話沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大冶，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對(duì)齊王展開論述與民同樂(lè)的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明?！睹献印肥菍?duì)話體的文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對(duì)話方式切入。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂(lè)的一貫立場(chǎng)，又把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問(wèn)道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問(wèn)進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂(lè)不如與人同樂(lè)，與少數(shù)人同樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，那么自然也就容易接受與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。
第三層（從“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”至篇末），經(jīng)過(guò)前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂(lè)”，但仍不是談音樂(lè)本身，而是談齊王的音樂(lè)和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂(lè)的主題。這里，孟子沒(méi)有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象而又截然不同的畫面的對(duì)比，來(lái)揭示是否與民同樂(lè)的不同政治效果：國(guó)君只圖自己享樂(lè)，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對(duì)國(guó)君怨聲載道。國(guó)君在享樂(lè)時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國(guó)君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也”和“此無(wú)他，與民同樂(lè)也”，說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂(lè)，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
三、分析寫作特點(diǎn)。
本文是對(duì)話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂(lè)切入，歸結(jié)到與民同樂(lè)的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂(lè)與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂(lè)切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問(wèn)兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國(guó)君是否與民同樂(lè)，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語(yǔ)（如“今王鼓樂(lè)……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂(lè)活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂(lè)，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。
本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒(méi)有用枯燥的說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
四、完成課后練習(xí)一。（略）。
五、完成課后練習(xí)二。（略）。
六、完成課后練習(xí)三。（略）。
七、結(jié)合當(dāng)代我國(guó)社會(huì)實(shí)際，提出“以德治國(guó)”的號(hào)召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）。
八、作業(yè)：
完成同步訓(xùn)練。
孟子教案設(shè)計(jì)篇六
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的'是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
更多。
孟子教案設(shè)計(jì)篇七
清代劉熙載說(shuō)：孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張仁政王道的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城的戰(zhàn)爭(zhēng)和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。孟子到處宣揚(yáng)保民而王仁義為本的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)。
善辯。
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說(shuō)：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說(shuō)：我豈好辯哉？不得已也！孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對(duì)以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問(wèn)話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問(wèn)的都屬于治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)，躍如也的講話藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。
善喻。
漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。比喻即使語(yǔ)言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性?！睹献右娏合逋酢罚瑯右陨鷦?dòng)的比喻說(shuō)明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時(shí)天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無(wú)法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰(shuí)能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利。
郭沫若在《十批判書》中說(shuō)：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒(méi)有一個(gè)君王不好殺人，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對(duì)梁惠王還申述了一番王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無(wú)敵的道理，而對(duì)梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語(yǔ)語(yǔ)中的。孟子對(duì)梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒(méi)有任何反應(yīng)。孟子見在梁無(wú)法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到梁后先和惠王有過(guò)多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對(duì)于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）。
孟子教案設(shè)計(jì)篇八
一、春夜別友人二首（其一）。
陳子昂。
銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。
悠悠洛陽(yáng)道。此會(huì)在何年。
1、簡(jiǎn)要概括每聯(lián)的內(nèi)容。
首聯(lián)寫別筵將盡，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，頷聯(lián)寫離情的纏綿，頸聯(lián)從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外所見，尾聯(lián)寫友人遠(yuǎn)去盼望再相聚。
2、首聯(lián)最精煉傳神的是哪兩個(gè)字？簡(jiǎn)要分析。
用了擬人的手法?！巴隆薄皩?duì)”分別寫出了離別的筵席將結(jié)束，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)。“吐”字使人想到親人相對(duì)無(wú)言、悵然無(wú)緒、目光凝滯青煙出神的神情，“對(duì)”字寫除了舉杯勸酒之外沒(méi)有什么可以勉強(qiáng)相慰的話了，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在不言中，于沉靜之中更見別意的深沉。
3、頸聯(lián)兩句寫什么時(shí)間的情景？“隱”“沒(méi)”兩字有何作用？
頸聯(lián)兩句寫的是黎明時(shí)分。這兩句承上文寫把杯送行，從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外的所見?！半[”“沒(méi)”兩字表明時(shí)間過(guò)得太快，似乎在催人分手，從而傳達(dá)處依依惜別之情。
二、和晉陵陸丞早春游望。
杜審言。
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
1、本詩(shī)中最能揭示主題的詞是什么？作者在本詩(shī)中表達(dá)出來(lái)什么思想情感？
歸思宦游人面對(duì)春日美景思念家鄉(xiāng)的感情。
2、“獨(dú)有”“偏驚”表現(xiàn)了一種什么樣的心情？
表現(xiàn)了詩(shī)人宦游江南的矛盾心情，只有遠(yuǎn)離故土、宦游他鄉(xiāng)的人，對(duì)自然界不同季節(jié)的'變化感到特別新奇。
3、中間兩聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？體會(huì)“出”“渡”“催”的妙處。
中間兩聯(lián)寫了江南早春物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥語(yǔ)花香的水鄉(xiāng)景色。詩(shī)人以樂(lè)景寫哀情，襯托出詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。
“出”“渡”兩個(gè)動(dòng)詞化靜為動(dòng)，將原本不易覺察的物候遷移貼切傳神地展現(xiàn)在讀者的眼前，使人感受到春光地脈搏和動(dòng)感?！按摺弊滞怀隽私洗壶B一聲緊似一聲地鳴叫的特點(diǎn)，以擬人的手法賦予淑氣以人的情態(tài)，表現(xiàn)春氣之濃。
4、明代胡應(yīng)麟稱“初唐五言律‘獨(dú)有宦游人’第一”。請(qǐng)就第二、第三兩聯(lián)的寫景特色寫一段鑒賞性文字。
頷聯(lián)、頸聯(lián)緊承“物候新”來(lái)寫春色。頷聯(lián)是遠(yuǎn)景，頸聯(lián)是近景?！按摺薄稗D(zhuǎn)”這兩個(gè)動(dòng)詞將春天使萬(wàn)物復(fù)蘇的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得具體細(xì)致，用語(yǔ)精練傳神。遠(yuǎn)景的壯闊與近景的細(xì)微相映成趣，共同構(gòu)成了一幅有姿有彩、動(dòng)靜交錯(cuò)的春景圖。
三、從軍行。
楊炯。
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。
寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。
1、賞析頷聯(lián)和頸聯(lián)。
頷聯(lián)“牙璋”句描寫軍隊(duì)辭京出師的情景?！把黎啊笔腔实壅{(diào)兵的信符，“鳳闕”是皇宮的代稱。詩(shī)人用這兩個(gè)詞，顯得典雅穩(wěn)重，既說(shuō)明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場(chǎng)面的隆重和莊嚴(yán)?！拌F騎”句寫唐軍已經(jīng)神速到達(dá)前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通?！拌F騎”“龍城”相對(duì)，渲染出龍爭(zhēng)虎斗的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛?！袄@”形象寫出唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢(shì)。這兩句對(duì)仗工整，不僅句與句對(duì)，而且句中也對(duì)，整齊的對(duì)仗，使詩(shī)更有節(jié)奏和氣勢(shì)。頸聯(lián)兩句寫戰(zhàn)斗，用景物描寫烘托?！把┌怠本鋸囊曈X出發(fā)寫大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色，“風(fēng)多”句從人的視角出發(fā)寫狂風(fēng)呼嘯，與雄壯的進(jìn)軍鼓聲交織在一起，以象征軍隊(duì)的“旗”“鼓”，表現(xiàn)出征將士同敵人搏斗的堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵(lì)奮勇殺敵的悲壯激勵(lì)場(chǎng)面。
2“自”“照”“繞”在詩(shī)歌中起到怎樣的表達(dá)作用？
“心中自不平”，是由烽火而引起的，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。一個(gè)“自”字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國(guó)激情，寫出了人物的精神境界?！罢铡弊诌\(yùn)用了夸張的手法，寫出了烽火的猛烈，戰(zhàn)火的危急，渲染了緊張氣氛?！袄@”字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢(shì)。
3、最后兩句采用了怎樣的抒情方式？表現(xiàn)了怎樣的現(xiàn)實(shí)和作者怎樣的思想感情？
采用了直抒胸臆的方式。表現(xiàn)了舉國(guó)上下尚武好戰(zhàn)的一往無(wú)前、戰(zhàn)無(wú)不勝的民族心態(tài)。直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情。艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對(duì)這種不平凡的生活的熱愛，他寧愿馳騁沙場(chǎng)，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。
虛實(shí)結(jié)合，；實(shí)寫；赴邊緣由及心中所感；虛寫；想象中軍威雄壯、戰(zhàn)況激烈的情形；實(shí)寫；投筆從戎，為國(guó)赴邊的強(qiáng)烈愿望；浪漫。
四、滕王閣詩(shī)。
王勃。
滕王高閣臨江諸，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。
特點(diǎn)：高“臨”字突顯了滕王閣的高聳。
詩(shī)人描繪了一幅坐著馬車，掛著琳瑯玉佩，來(lái)到閣上舉行宴會(huì)的豪華場(chǎng)面，反襯了現(xiàn)實(shí)的凄涼，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)繁華易逝，興衰無(wú)常的感慨。
2、頷聯(lián)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？
孟子教案設(shè)計(jì)篇九
孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對(duì)曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’。
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’。
“‘孰能與之？’。
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說(shuō)：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’。
“‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對(duì)他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！?。
“‘誰(shuí)會(huì)歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的'時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十
1、熟習(xí)常見文言詞語(yǔ)的用法。
2、通過(guò)對(duì)課文分析，了解孟子的禮義榮辱觀。
3、學(xué)習(xí)孟子以寓言故事明事理的說(shuō)理方法。
以寓言故事說(shuō)理。
1課時(shí)。
遷移性閱讀法。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
復(fù)習(xí)前面課文中孟子的說(shuō)理方法——設(shè)喻、對(duì)比、類比等——寓言說(shuō)理。
二、聽朗讀錄音，正音正句讀。然后齊聲朗讀課文。
瞷（jian）墦（fan）訕（shan）施（yi）從良人。
三、詞語(yǔ)點(diǎn)讀：
1、重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：
a、饜酒肉而后反饜：飽，動(dòng)詞，吃飽。
b、則盡富貴也富貴：名詞，有錢有勢(shì)的人。
c、吾將瞷良人之所之也瞷：窺視。
d、遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)邍?guó)：城。
e、所仰望而終身也終：使動(dòng)詞，使……完全度過(guò)。
f、與其訕其良人訕：譏諷，怨詈也。
2、一詞多義現(xiàn)象：
a、之。
a吾將瞷良人之所之也前一個(gè)是助詞，后一個(gè)是動(dòng)詞，到、往。
（舊：吾欲之南海，何如）。
b此其為饜足之道也的。
（舊：古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉）。
c而良人未之知也代詞，這件事。
（舊：為之，則難者亦易矣）。
d吾見師之出，不見師之入取消句子獨(dú)立性。
（舊：人之為學(xué)有難易乎）。
b、道。
a此其為饜足之道也方法。
（舊：策之不以其道）。
b從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳道路。
（舊：蜀道之難，難于上青天）。
c得道多助，失道寡助指“仁政”，或道義。
（舊：伐無(wú)道，誅暴秦）。
d臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣自然的規(guī)律。
（舊：師者，所以傳道受業(yè)解惑也）。
e不足為外人道也說(shuō)。
（舊：孔子之徒，無(wú)道桓文之事者）。
3、指出下列句子中的通假字，并加以解釋：
a則必饜酒肉而后反“反”同“返”，回來(lái)。
b蚤起“蚤”同“早”，早晨。
c施從蒗人之所之“施”同“迤”，偷偷。
四、再次朗讀課文，自行通譯全文。
五、分析理解：
（提示：序幕——妻妾良人共處；發(fā)端——良人饜酒肉而后反；發(fā)展——妻子起疑和跟蹤；高潮——墳間乞討余食余酒；結(jié)局——妻妾相泣中庭。）。
2、在本段文字后，原文尚有一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”試翻譯這句話。
（提示：從有道德的君子來(lái)看，當(dāng)今那些追求富貴的人，他們的妻子小妾見到他們的丑態(tài)，不感到羞愧而哭泣的恐怕很少吧?。?。
3、從尾句看來(lái)，這篇寓言的寓意何在？
（提示：辛辣地諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達(dá)的人。）。
六、學(xué)習(xí)了這篇寓言，你從中得到了怎樣的感受？（討論）。
（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，批評(píng)卑鄙小人行為）。
七、閱讀《文學(xué)讀本》中《〈孟子〉短文四篇》，認(rèn)真翻譯并概括各篇大意。
（略，參看注釋）。
八、作業(yè)：
熟讀課文，認(rèn)真翻譯全文。
1、抓住本文的文體，即寓言，進(jìn)行分析。
2、根據(jù)孟子的寫作風(fēng)格來(lái)分析文章的寫作特點(diǎn)。
3、明白孟子在本文所表達(dá)的寓意。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十一
1、積累文言知識(shí),掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2、了解《孟子》散文的特點(diǎn),理解孟子的政治主張。
3、背誦兩篇短文,積累名言警句。
4、學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法,品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
1、辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意。
3、理解“生于憂患,死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益,增強(qiáng)憂患意識(shí),以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。
1、學(xué)生個(gè)人識(shí)記;2、小組合作解疑;3、教師精煉點(diǎn)撥。
1、尋找例詞,進(jìn)行比較賞析,加深理解鞏固。
2、正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
1、選擇性提問(wèn);2、運(yùn)用展臺(tái)默寫并糾錯(cuò);3、作學(xué)案上精選習(xí)題。
1、合理安排課堂時(shí)間,做到讀,寫,練結(jié)合,向45分鐘要效率;。
2、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,以飽滿的興致參與到課堂的每個(gè)環(huán)節(jié);。
3、充分發(fā)揮小組作用,實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單問(wèn)題組內(nèi)解決,難度問(wèn)題充分討論思考;。
4、教師要善于調(diào)動(dòng)課堂氣氛,把握學(xué)生情緒,精煉點(diǎn)評(píng)疑難問(wèn)題,與學(xué)生做好互動(dòng)。
1、古文教學(xué)突出人文性,但不能淡化工具性。
2、課堂上解決問(wèn)題的過(guò)程強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性,但不能放任自流,要駕馭課堂。
3、教師要想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí),但不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。
4、課堂上可以倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí),有一些發(fā)散性思維的習(xí)題,但不能無(wú)度開放,要控制學(xué)生,把握進(jìn)程。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十二
2、復(fù)習(xí)有關(guān)《孟子》的知識(shí)。
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、自讀課文，試譯課文。
參考對(duì)譯：
孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氯恍酥矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)？’”孟子謁見梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習(xí)題。
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說(shuō)出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒(méi)有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說(shuō)出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過(guò)的幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！闭f(shuō)，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點(diǎn)撥。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的`事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
四、思考問(wèn)題：
1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“氯恍酥”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗氯恍酥矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1．學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)教材分析：
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2。
難點(diǎn)：目標(biāo)中對(duì)第四段論證的理解。
教具：
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個(gè)別字讀音。
2．結(jié)合注釋，粗識(shí)大意。
3．搜集有關(guān)孟子及《孟子》的簡(jiǎn)要知識(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（1）。
引導(dǎo)學(xué)生回憶《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中關(guān)于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結(jié)論，喚起學(xué)生的共識(shí)，然后導(dǎo)入本課。
二、了解預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡(jiǎn)介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發(fā)語(yǔ)詞，放在句首，以引起議論?！八凇?，su，谷子，與“栗”區(qū)別。
2．對(duì)照書下注釋，學(xué)生獨(dú)立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問(wèn)題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語(yǔ)及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。
“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。
“固國(guó)”的“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動(dòng)詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學(xué)生分組討論下列問(wèn)題：（問(wèn)題三四五）（6）。
1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
2）中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
3）中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進(jìn)行調(diào)控。
3．抽樣提問(wèn)后其他學(xué)生補(bǔ)充，教師評(píng)價(jià)總結(jié)（15）。
附參考答案：
1）中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的`意義和一定的說(shuō)服力。
歸納：以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語(yǔ)：
“故曰”，在文中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”即文章中所說(shuō)“得道者”
歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業(yè)：
1．a(chǎn)類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a(chǎn)類：完成《掌握語(yǔ)文》p之。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十四
1、了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身的道德判斷水平和思想境界。
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
一、導(dǎo)入：
同學(xué)們，生命是非?？少F的，因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次的機(jī)會(huì)。一個(gè)人如果連生命也無(wú)法再擁有了，那么他將再也不可能做別的事情。但有的時(shí)候，有些人卻寧愿為了一些別的東西而舍棄至高無(wú)上的生命，比如我們熟知的劉胡蘭的故事、董存瑞炸碉堡的故事，還有岳飛的忠精報(bào)國(guó)，為什么這些人能把生命置之腦后呢？他們身上所體現(xiàn)的這種精神其實(shí)是與兩千多年前孟子的“舍身取義”的思想是一脈相承的，甚至可以說(shuō)是受了他的影響，一個(gè)人的思想能影響兩千多年，而且成為人們尊崇的道德準(zhǔn)則，可見它的魅力，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《孟子語(yǔ)錄》之““舍身取義”。
二、孟子介紹（由學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充）
孟母三遷的故事講的就是孟子，有沒(méi)有同學(xué)能跟我們介紹一下孟子？
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
三 教師背讀課文，學(xué)生自讀，齊讀。
四、理解字義，文意，試不看課文注解翻譯。
本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫彩杖肫咂恼?，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞 所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣詞，不譯。亦：也?？桑耗?。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來(lái)假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
五、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語(yǔ)的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）
六、 試背課文
七、 想想，你知道哪些舍身取義的事跡？談?wù)勛约旱目捶?。（或沒(méi)有踐行舍身取義的事，談?wù)勛约旱目捶?，如一些背叛?guó)家和民族的人叫千古罪人）
八、小結(jié)全文：
這節(jié)課我們通過(guò)對(duì)孟子語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)，知道了儒學(xué)大師孟子的重要觀點(diǎn)即雖然生命和正義都是他所熱愛的，但如果二者發(fā)生沖突時(shí)寧愿舍棄生命以求大義，也就是會(huì)“舍生取義”，他的這一思想一直影響到了現(xiàn)在，讓我們珍惜生命熱愛生命，同時(shí)我們還要知道也有比生命更珍貴的東西，那就是"義"。舍義取生那是茍且偷生，“舍生取義”則能讓你的脊梁挺立。
九、積累(都要求掌握):
(1)列舉一些你所知道的舍身取義的人物事跡;
(2)孟子的其它名言:
盡信書不如無(wú)書。
側(cè)隱之心，人皆有之。(推崇人性本善的觀點(diǎn))
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作業(yè):背誦課文;
掌握"“舍生取義”這個(gè)成語(yǔ)的意思;
掌握孟子的其它名言。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十五
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過(guò)各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語(yǔ)感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，懂得要正確面對(duì)逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說(shuō)“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說(shuō)各國(guó)，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂(lè)》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請(qǐng)學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請(qǐng)學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問(wèn)處可與同桌探討，不能解決的做好記號(hào)。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫課文一遍。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十六
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
參考對(duì)譯：
孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)？’”孟子謁見梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說(shuō)出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒(méi)有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說(shuō)出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過(guò)的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！闭f(shuō)，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十七
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十八
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
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