教案不僅是教學(xué)過程的記錄，更是教師職業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)。編寫教案時，首先要明確教學(xué)目標(biāo)，確保教學(xué)活動的指導(dǎo)性。教案是教師制定的一份詳細(xì)指導(dǎo)教學(xué)的計(jì)劃，它包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)流程和評估方式等，是教師教學(xué)的重要依據(jù)之一。教案可以幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果，因此編寫一份合理的教案對于教學(xué)是非常必要的。我們需要準(zhǔn)備一份教案了吧。那么，如何編寫一份高質(zhì)量的教案呢？首先，要明確教學(xué)目標(biāo)，確保教學(xué)的針對性和指導(dǎo)性；其次，要合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程有條不紊；還要精心選擇教學(xué)方法，使學(xué)生能積極參與，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和能力；此外，教案中的評估方式也需要合理設(shè)置，以便及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。綜上所述，寫一份完善的教案需要注意以上幾個方面。以下是小編為大家整理的幾份高質(zhì)量的教案范文，供大家參考學(xué)習(xí)。希望能給大家提供一些教案編寫的思路和靈感。現(xiàn)在就讓我們一起來看看這些范文吧！
莊暴見孟子教案篇一
同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對話體的議論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實(shí)，我們中國古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上。《孟子》七篇，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。如果說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想?！肚f暴見孟子》就是這樣的一篇對話體的議論文。
二、整體感知。
課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。
三、具體研習(xí)課文。
1.學(xué)習(xí)課文第一段。
下面我們一起來學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始(板書：正音讀)。請大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀?(三組同學(xué)分別讀)。
1.王語暴以好樂。2.好樂何如?3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?
可見本文當(dāng)中有一個字需要尤其引起我們注意就是一個“樂”字。
除了正音讀以外，還要辨詞義。(板書：辨詞義)一般來說，一個字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。
[明確]暴見于王。見：接見。于：被。是一個被動句。王語暴以好樂：倒裝句。
除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。(板書：察語氣)比如第一段中間。
“好樂何如?”這是一個疑問句，——疑問句讀的時候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。(齊讀)。
王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?——揣測語氣。(齊讀)。
[活動]齊讀第一段。
[提問]這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個論題中起一個什么作用?在整個文章當(dāng)中莊暴為什么來見孟子?他有事要找他，什么事情啊?一個什么字啊?(好)好，愛好。一種行為，誰的行為呢?齊王。齊王愛好什么呢?他到底為一個什么話題來的?(好樂的樂來的，這才是論題)(板書：論題樂)。
[提問]這個論題有沒有難度呢?我們從句中哪一句話可以看出來?
[明確]暴未有以對?！獩]有什么拿來回答的。所以這一句話一方面反映出這個話題確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。
[提問]那么孟子對這個問題怎么回答呢?
[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”誰把這個句子給大家翻譯一下?為什么孟子這么回答呢?因?yàn)槿寮抑v究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。(板書：儒、禮樂、仁政)所以孟子說齊王非常愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講?(沒有)這個道理他將放到什么地方去講?(第二段)。
2.學(xué)習(xí)課文第二段。
下面讓我們來看第二段。
[明確]當(dāng)它作名詞的時候讀yue,作動詞的時候也讀yue,是欣賞音樂的意思。當(dāng)它做形容詞的時候就讀樂，是快樂的意思。
[活動]齊讀第二自然段。(或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。)。
[明確]孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸?”直接就把論題提到齊王的面前。
[明確]緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。
[提問]為什么羞愧不好意思呢?
[明確]因?yàn)樗玫牟皇且环N治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比如堯舜時候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術(shù)來講是一種攻齊要害的方法(板書：攻其要害)。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對人家提出的問題無法回答的時候就巧妙的這么做。但是更多的時候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法(板書：避虛就實(shí)法)。
[活動]把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。
[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”
[明確]不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時間上來分的。貌相似，實(shí)不同?！敖裰畼贰币埠?，古之樂也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個詞語，在成語當(dāng)中講互相代替的詞語叫什么?(板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法)。
[明確]可得聞與?
[活動]我們把孟子與齊王對話的第二回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，注意語調(diào)。
[活動]生讀：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與?”
[提問]按常理來說，孟子這個時候可以滔滔不絕地談?wù)撍拇蟮览砹?。但是孟子又兩次對齊王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么?(“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”)二問什么?(“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”)。
[賞析]這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉(zhuǎn)到了“今之樂”和“古之樂”。第二次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉(zhuǎn)移到“臣請為王言樂”這個“樂”。這個樂是什么樂呀?歡樂快樂。歡樂快樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就悄悄地把一個音樂的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。(板書：音樂——政治)。所以這個“樂”字尤其要引起我們注意，它有的時候談?wù)摰氖且魳罚械牡胤剿v的是一種歡樂，人民歡樂這樣一種態(tài)度的問題。
孟子的更高明的地方，還在這兩個看起來很簡單的發(fā)問上。他步步地誘導(dǎo)對方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞(板書：引蛇出洞)。還沒有入洞，還沒有完全接受孟子的觀點(diǎn)。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。(板書：誘導(dǎo)就范法)。
[小結(jié)、活動]我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，如果正面來說能不能接受呢?不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動對方的興趣，使對方不知不覺，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。(獨(dú)樂樂……不若與眾)。
[活動]這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動權(quán)，現(xiàn)在說理的時機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開始我們一起來讀一下。讀到課文的最后。
[點(diǎn)評]同學(xué)們越讀越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣勢，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時候要讀出氣勢，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。
吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?——猜測的語氣。
吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?——猜測的語氣。
吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?！卦V、責(zé)難的語氣。要像控訴一樣。
吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?！卦V、責(zé)難的語氣。
[誦讀提示]這個語氣我們讀的時候一定要引起注意，責(zé)難的語氣不要求對方回答，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜測，也不要求對方回答，但要讀出心中的猜測來。
[講解]第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒有采用從邏輯上進(jìn)行說理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景?幾個鏡頭?(兩副圖景、四個鏡頭。)哪一個鏡頭和哪一個鏡頭內(nèi)容一樣?(第一個鏡頭和第三個鏡頭內(nèi)容一樣。第二個鏡頭和第四個鏡頭也是一樣的。)但是哪些鏡頭他的表情不一樣?(一二個鏡頭和三四個鏡頭的表情不一樣。)一二個鏡頭的表情集中在哪幾個詞語上?(疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。)——好比一個人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會是這種表情。為什么水深火熱呢?因?yàn)楸┱?，國君窮奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來?他去鼓樂奏樂，排場多大呀?吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個一個都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。
第二副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋?國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎?做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝愿自己的國君健康長壽，不然他免得又碰到一個暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。
[提問]這種說理方法是什么說理方法呢?
[明確]采用了對比展開，形象描繪的方法。(板書：對比展開法、形象描繪法)。
[小結(jié)]它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。(板書：民怨載道圖。)。
莊暴見孟子教案篇二
教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
二、作者簡介
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
三、背景介紹
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂科譃樯舷?，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。
孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
四、孟子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂患,死于安樂。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
五、合作探究
你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）
六、作業(yè)：
搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事
莊暴見孟子教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。
3、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！?/p>
2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識，加深學(xué)生對文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒有，所以，一旦過硬檢驗(yàn)起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空?！被蚴恰袄笃熳骰⑵ぁ?，以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W(xué)問之道，用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
莊暴見孟子教案篇四
鄧浩。
教學(xué)目標(biāo)：
1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危海弧?/p>
教學(xué)過程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇。
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的`文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在?！闭Z言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解。
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
[4][5]。
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莊暴見孟子教案篇五
1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。
3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
民本思想和對比手法
教學(xué)方法
自讀提示法。
教學(xué)課時
2課時
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
1．王語暴以好樂語：告訴
2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是
3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。
4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都
5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女
6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
1．見
a莊暴見孟子拜見
b暴見于王，王語暴以好樂接見
c父子不相見見面
d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見
e居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見
f誠恐見欺于秦被
2．以
a暴未有以對也來
b王嘗語莊子以好樂把
c以嚙人，無愈之者如果
d無以，則王乎同“已”，停止
e不推恩無以保妻子用來
f以若所為，求若所欲憑
3．直
a直好世俗之樂耳同“只”，只是
b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對
c而直為此廩廩也竟然
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格
e蓬生麻中，不扶自直挺直
4．舉
a舉疾手蹙頞而相告曰全都
b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起
c傅說舉于版筑之間推薦，選用
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉
e舉大計(jì)亦死發(fā)動
f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)
5．夫
a夫何使我至于此極也句首助詞
b一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子
d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫
1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴
2．獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂
3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人
4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏
5．吾王庶幾無疾病與疾?。荷膊?/p>
6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。
1．民歸之，由水之就下
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
莊暴見孟子教案篇六
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書設(shè)計(jì)：
魚
熊掌
生
義
舍魚
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
莊暴見孟子教案篇七
（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。
（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。
（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。
（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。
（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。
（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。
（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
文意。
文意的理解。
鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過程與步驟：
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全?！敝?，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在?！闭Z言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
化解：讀通課文，即可理解。
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾?！闭f這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
（2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
莊暴見孟子教案篇八
孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰?。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實(shí)，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。
3、本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實(shí)現(xiàn)？為什么？
探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時不過是空想而已。
1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。
參讀書目：
（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
（2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
（3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
（4）郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。
參讀書目：
（1）楊伯峻《（論語）和孟子》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。
（3）張志岳《關(guān)于中國封建時代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請說明出處
3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
（5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
莊暴見孟子教案篇九
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，懂得要正確面對逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國時人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。
今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時間，鼓勵他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個以下，以此類推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問處可與同桌探討，不能解決的做好記號。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫課文一遍。
莊暴見孟子教案篇十
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時。
一課時。
教學(xué)過程。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢??！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對孟子的論辯藝術(shù)和語言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題，此題是本單元惟一一個有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’……”說，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
1．文中運(yùn)用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
莊暴見孟子教案篇十一
設(shè)計(jì)思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學(xué)過程：
第一課時（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與。
莊暴見孟子教案篇十二
課代表:下面挑本課重點(diǎn)注釋,?。
生若干回答(流利和速度)?。
師:下面開始搶答。
師:說的非常有道理,很好,能說出理由,這是原則?？吹诙}。
生2:本題答案是c。本項(xiàng)中的“作”的意思是“奮發(fā),指有所作為”。
師:這道題相對簡單,我想就不用老師多解釋了。
全體學(xué)生:不用。
師:那么,大家看第三題。
師:其他學(xué)生有異議嗎?沒有的話讓我們一起看第四題。
生4:本題答案是c。因?yàn)楸卷?xiàng)翻譯不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
師:還有別的的答案嗎,沒有的話你們贊同那個答案?
全體學(xué)生:選a,因?yàn)楸卷?xiàng)中的重點(diǎn)詞語的解釋出現(xiàn)錯誤,所以應(yīng)選a。
師:在完成的過程中,注意書寫的規(guī)范、端正、整潔。
學(xué)生自行完成,老師在此過程中巡回查看,了解學(xué)生做題過程中的疑難。
下課時,課代表收所有學(xué)生的學(xué)案。
謝謝大家!
莊暴見孟子教案篇十三
孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究?。
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰薄Ｒ灿腥苏J(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。
3.本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時不過是空想而已。
三、選題設(shè)計(jì)?。
1.《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。
參讀書目：
(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
(2)陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
(4)郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》與《論語》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。
參讀書目：
(1)楊伯峻《(論語)和》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。
(3)張志岳《關(guān)于中國封建時代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
3.孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《孟子)散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
《語文教學(xué)通訊》2002年8月。
莊暴見孟子教案篇十四
鄧浩。
教學(xué)目標(biāo)：
1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?；?/p>
教學(xué)過程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇。
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全?！敝?，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的`文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在?！闭Z言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解。
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
[4][5]。
莊暴見孟子教案篇十五
設(shè)計(jì)思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學(xué)過程：
第一課時（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與。
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莊暴見孟子教案篇十六
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！?/p>
他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c?”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散!’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>
莊暴見孟子教案篇十七
莊暴來見孟子，(他對孟子)說：“我被齊王召見，齊王把(他)愛好音樂的事告訴我，我沒有什么話用可來回答。”莊暴又問：“愛好音樂，那怎么樣呢?”孟子說：“如果齊王(果真)很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯了吧。”
有一天，孟子被齊宣王接見，(孟子向宣王)說：“君王曾經(jīng)把(您)愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎?”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。”(孟子)說：“只要君王(果真)很愛音樂，那么齊國就(治理得)差不多了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”(宣王)說：“(這個道理)可以說來聽聽嗎?”(孟子)問道：“一個人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢?”(宣王)說：“(自己欣賞音樂)不如跟別人一起欣賞音樂更快樂?！?孟子又)問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢?”(宣王)回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”(于是孟子又)說：“請讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢?父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的.地步呢?父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的緣故，(只是您)不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢?’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢?’這沒有別的緣故，(只是因?yàn)槟?和百姓同歡樂啊!如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂，就能統(tǒng)一天下了?！?/p>
莊暴見孟子教案篇十八
原文閱讀：
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！?/p>
他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊庶幾乎。今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄俺颊垶橥跹詷?。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>
翻譯譯文或注釋：
莊暴來見孟子，（他對孟子）說：“我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什么話用可來回答?！鼻f暴又問：“愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子說：“如果齊王（果真）很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯了吧。”
有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：“君王曾經(jīng)把（您）愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了?！保献樱┱f：“只要君王（果真）很愛音樂，那么齊國就（治理得）差不多了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”（宣王）說：“（這個道理）可以說來聽聽嗎？”（孟子）問道：“一個人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）說：“（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。”（孟子又）問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！保ㄓ谑敲献佑郑┱f：“請讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的'事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢？’這沒有別的緣故，（只是因?yàn)槟埽┖桶傩胀瑲g樂??！如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂，就能統(tǒng)一天下了?！?/p>
莊暴見孟子教案篇十九
孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究?。
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕斫袒傩铡捕裥?、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰?。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。
3.本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時不過是空想而已。
三、選題設(shè)計(jì)?。
1.《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。
參讀書目：
(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
(2)陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
(4)郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》與《論語》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。
參讀書目：
(1)楊伯峻《(論語)和孟子》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。
(3)張志岳《關(guān)于中國封建時代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
3.孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《孟子)散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
莊暴見孟子教案篇二十
1．理解文章的觀點(diǎn)及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達(dá)效果。
3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。
1、找出文章的中心論點(diǎn)
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點(diǎn)，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）
它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
一、作者介紹：
孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代，面對這樣—個社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。
二、學(xué)法指導(dǎo)：
孟子的文章邏輯嚴(yán)密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會。誦讀首先要讀準(zhǔn)字音，其次要讀準(zhǔn)確句子的節(jié)奏。
三、理解文意：
1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點(diǎn)字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾個詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）
3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：
a、“天時不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認(rèn)為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論
（整體感知這個環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）
5、辨析學(xué)生提出的中心論點(diǎn)，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點(diǎn)？
（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點(diǎn)，即要具備“人和”這個條件）
第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？
（舉例說明“天時不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）
第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）
（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對比揭示觀點(diǎn)“得道者多助，失道者寡助”）
莊暴見孟子教案篇二十一
鄧浩。
教學(xué)目標(biāo)：
1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和.寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?；?/p>
教學(xué)過程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇。
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的'那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷.寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析.總結(jié)一下需要掌握的.寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在.寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解。
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用。
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾?！闭f這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
4、兩幅畫面的妙用。
化解：一是人民個個“疾首蹙o”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議/論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運(yùn)用。
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。
6、語言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙o”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管a之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章.寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識補(bǔ)充。
1、孟子論仁政重民。
（1）民歸之，由水之就下。
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
（2）仁者無敵。
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂。
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母。
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