教案可以為學生提供清晰的學習目標和任務，有助于激發(fā)學生的學習動力和參與度。在編寫教案時，要注重教學過程的流程性和邏輯性，幫助學生建立起知識的框架。如果您正在為教學設計犯愁，不妨看看以下的教案范文，或許會給您一些啟示。
孟子教案設計篇一
2、復習有關《孟子》的知識。
教學方法。
自讀法。
教學課時。
一課時。
教學過程。
一、自讀課文，試譯課文。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氯恍酥矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習題。
（一）設計此題，意在使學生通過熟讀課文，復述這篇短文的主要內容，進一步了解孟子運用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學習，學生對孟子的論辯藝術和語言特色都有了一定程度的了解，相信學生能說出自己的理解。如果學生能用現(xiàn)代觀念審視有關內容，更應該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經常遇到的問題，此題是本單元惟一一個有關通假字方面的練習。此題所選的通假字涉及本單元已學過的幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！闭f，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點撥。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術化地宣揚了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運用日常生活中的習以為常的`事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
四、思考問題：
1．文中運用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學習：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“氯恍酥”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應，運用自然界習以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學習：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調上揚，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學習：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學習：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學習：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結構助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補足音節(jié)助詞，如：“則苗氯恍酥矣”；
取消句子獨立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設計篇二
一、春夜別友人二首（其一）。
陳子昂。
銀燭吐青煙，金樽對綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長河沒曉天。
悠悠洛陽道。此會在何年。
1、簡要概括每聯(lián)的內容。
首聯(lián)寫別筵將盡，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，頷聯(lián)寫離情的纏綿，頸聯(lián)從室內轉到戶外所見，尾聯(lián)寫友人遠去盼望再相聚。
2、首聯(lián)最精煉傳神的是哪兩個字？簡要分析。
用了擬人的手法?！巴隆薄皩Α狈謩e寫出了離別的筵席將結束，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)?！巴隆弊质谷讼氲接H人相對無言、悵然無緒、目光凝滯青煙出神的神情，“對”字寫除了舉杯勸酒之外沒有什么可以勉強相慰的話了，此時無聲勝有聲，千言萬語盡在不言中，于沉靜之中更見別意的深沉。
3、頸聯(lián)兩句寫什么時間的情景？“隱”“沒”兩字有何作用？
頸聯(lián)兩句寫的是黎明時分。這兩句承上文寫把杯送行，從室內轉到戶外的所見?！半[”“沒”兩字表明時間過得太快，似乎在催人分手，從而傳達處依依惜別之情。
二、和晉陵陸丞早春游望。
杜審言。
獨有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。
忽聞歌古調，歸思欲沾巾。
1、本詩中最能揭示主題的詞是什么？作者在本詩中表達出來什么思想情感？
歸思宦游人面對春日美景思念家鄉(xiāng)的感情。
2、“獨有”“偏驚”表現(xiàn)了一種什么樣的心情？
表現(xiàn)了詩人宦游江南的矛盾心情，只有遠離故土、宦游他鄉(xiāng)的人，對自然界不同季節(jié)的'變化感到特別新奇。
3、中間兩聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？體會“出”“渡”“催”的妙處。
中間兩聯(lián)寫了江南早春物候變化特點，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉(xiāng)景色。詩人以樂景寫哀情，襯托出詩人思鄉(xiāng)之情。
“出”“渡”兩個動詞化靜為動，將原本不易覺察的物候遷移貼切傳神地展現(xiàn)在讀者的眼前，使人感受到春光地脈搏和動感。“催”字突出了江南春鳥一聲緊似一聲地鳴叫的特點，以擬人的手法賦予淑氣以人的情態(tài)，表現(xiàn)春氣之濃。
4、明代胡應麟稱“初唐五言律‘獨有宦游人’第一”。請就第二、第三兩聯(lián)的寫景特色寫一段鑒賞性文字。
頷聯(lián)、頸聯(lián)緊承“物候新”來寫春色。頷聯(lián)是遠景，頸聯(lián)是近景。“催”“轉”這兩個動詞將春天使萬物復蘇的動態(tài)表現(xiàn)得具體細致，用語精練傳神。遠景的壯闊與近景的細微相映成趣，共同構成了一幅有姿有彩、動靜交錯的春景圖。
三、從軍行。
楊炯。
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
1、賞析頷聯(lián)和頸聯(lián)。
頷聯(lián)“牙璋”句描寫軍隊辭京出師的情景?！把黎啊笔腔实壅{兵的信符，“鳳闕”是皇宮的代稱。詩人用這兩個詞，顯得典雅穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場面的隆重和莊嚴?！拌F騎”句寫唐軍已經神速到達前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通。“鐵騎”“龍城”相對，渲染出龍爭虎斗的戰(zhàn)爭氣氛?！袄@”形象寫出唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。這兩句對仗工整，不僅句與句對，而且句中也對，整齊的對仗，使詩更有節(jié)奏和氣勢。頸聯(lián)兩句寫戰(zhàn)斗，用景物描寫烘托。“雪暗”句從視覺出發(fā)寫大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色，“風多”句從人的視角出發(fā)寫狂風呼嘯，與雄壯的進軍鼓聲交織在一起，以象征軍隊的“旗”“鼓”，表現(xiàn)出征將士同敵人搏斗的堅強無畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵奮勇殺敵的悲壯激勵場面。
2“自”“照”“繞”在詩歌中起到怎樣的表達作用？
“心中自不平”，是由烽火而引起的，國家興亡，匹夫有責，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。一個“自”字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國激情，寫出了人物的精神境界?！罢铡弊诌\用了夸張的手法，寫出了烽火的猛烈，戰(zhàn)火的危急，渲染了緊張氣氛?！袄@”字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。
3、最后兩句采用了怎樣的抒情方式？表現(xiàn)了怎樣的現(xiàn)實和作者怎樣的思想感情？
采用了直抒胸臆的方式。表現(xiàn)了舉國上下尚武好戰(zhàn)的一往無前、戰(zhàn)無不勝的民族心態(tài)。直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國、建功立業(yè)的壯志豪情。艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對這種不平凡的生活的熱愛，他寧愿馳騁沙場，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。
虛實結合，；實寫；赴邊緣由及心中所感；虛寫；想象中軍威雄壯、戰(zhàn)況激烈的情形；實寫；投筆從戎，為國赴邊的強烈愿望；浪漫。
四、滕王閣詩。
王勃。
滕王高閣臨江諸，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
特點：高“臨”字突顯了滕王閣的高聳。
詩人描繪了一幅坐著馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上舉行宴會的豪華場面，反襯了現(xiàn)實的凄涼，表達了詩人對繁華易逝，興衰無常的感慨。
2、頷聯(lián)用了什么藝術手法，有什么作用？
孟子教案設計篇三
1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
1．反復誦讀，理解文意，培養(yǎng)學生文言文自學能力。
2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。
2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。
理清論證思路，把握說理方法。
正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1．誦讀法學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
多媒體、錄音機、教學磁帶。
2課時。
第一課時。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。
同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，
注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。
3．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。
2．小組討論，質疑、解疑。
3．教師引導學生積累文言知識。
教師分發(fā)文字資料，內容如下：
(1)通假字：
寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)。
(2)古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）。
委而幸之(離開。今義：往、到)。
親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。)。
池非不深也(護城河。今指水塘。)。
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）。
環(huán)而攻之而不勝（代詞）。
以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅利也（銳利）。
(4)注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)。
固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)。
威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)。
(5)注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結。)。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。)。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)。
1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?學生同桌之間討論、交流。
明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
教師依據(jù)學生回答板書，形成背誦思路。
2．學生依據(jù)板書提示，背誦課文。
教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯(lián)系實際，談談你的看法。
學生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀人類社會發(fā)展是至關重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
1，背誦全文。
2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。
孟子教案設計篇四
1、積累文言知識,掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2、了解《孟子》散文的特點,理解孟子的政治主張。
3、背誦兩篇短文,積累名言警句。
4、學習古人說理論證的方法,品味對比、排比等修辭的表達效果。
1、辨析疑難字、詞不達意、句意。
3、理解“生于憂患,死于安樂”的含意。并從中得到教益,增強憂患意識,以樂觀的態(tài)度對待生活。
1、學生個人識記;2、小組合作解疑;3、教師精煉點撥。
1、尋找例詞,進行比較賞析,加深理解鞏固。
2、正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1、選擇性提問;2、運用展臺默寫并糾錯;3、作學案上精選習題。
1、合理安排課堂時間,做到讀,寫,練結合,向45分鐘要效率;。
2、充分調動學生積極性,以飽滿的興致參與到課堂的每個環(huán)節(jié);。
3、充分發(fā)揮小組作用,實現(xiàn)簡單問題組內解決,難度問題充分討論思考;。
4、教師要善于調動課堂氣氛,把握學生情緒,精煉點評疑難問題,與學生做好互動。
1、古文教學突出人文性,但不能淡化工具性。
2、課堂上解決問題的過程強調學生自主性,但不能放任自流,要駕馭課堂。
3、教師要想方設法鼓勵學生合作學習,但不能忽視學生的獨立思考。
4、課堂上可以倡導探究性學習,有一些發(fā)散性思維的習題,但不能無度開放,要控制學生,把握進程。
孟子教案設計篇五
本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎驗樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘?，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的'是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
更多。
孟子教案設計篇六
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢俊?。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’。
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
孟子教案設計篇七
1.了解有關孟子及其《孟子》的文學常識；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過對比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語言描寫的感情色彩來引導學生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復朗讀課文，了解課文大意。【教課時數(shù)】：2棵樹【教學過程】：課堂導入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰(zhàn)國時期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點？今天我們就來學習儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>
孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。《生于憂患，死于安樂》譯文：
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有勢力地位相等的國家和外來入侵者，這個國家往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存發(fā)展，而沉迷安樂使人萎靡死亡。課堂小結：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標準做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個標準：一是要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。《生于憂患，死于安樂》：
《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂”這一中心論點。
孟子教案設計篇八
學習目標：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學習重點：全文字、詞含義，全文大意。
學習難點：對“舍生取義”的理解。
課時安排：一課時。
教學過程：
一、檢查預習情況：提問有關孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標（如上）。
三、學習新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結合譯文理解內容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫彩杖肫咂恼拢科址帧吧掀焙汀跋缕?。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個設喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標準之一。這種思想道德在近、當代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學生的道德建設來說，也有深刻的現(xiàn)實意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學們今后寫議論文提供了經驗。
4、學生思考：“舍生取義”這個成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習背誦課文。
四、小結：
內容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習冊內容。
板書設計：
魚
熊掌。
生
義
舍魚。
孟子教案設計篇九
今天講了《孟子》二章之后，我靜下心來冷靜的思索我的教學。
這節(jié)課本想向孩子們講講得到與失道，憂患與安樂，在理解課文的基礎上提升他們的精神境界，可是，講完之后才發(fā)現(xiàn)，自己失誤的地方其實很多。
首先，新課導學過程中的讀文和翻譯環(huán)節(jié)，給學生10分的時間讓他們完成這個任務，本以為學生已經預習，可以很快的完成，意料之外的是，學生預習的并不是很好，因此在規(guī)定的時間內只有一半的組完成，其他組參與度不夠;同時，在處理過程中，太倉促也太粗糙，雖然找學生起來翻譯，但可能仍有同學不會翻譯。還有幾個重點詞語沒有做強調。
其次，在分析課文過程中，有點“一手包辦”的感覺，沒讓學生自己探討，只是結合學案上的幾個問題進行思索，顯得不夠深入。
第三，拓展部分，沒打給學生思考的時間，致使拓展沒展開，感悟部分也被放到了課下。其實這應該是學生思想感情升華的一個契機，我有點浪費了。
理念在實踐中會不斷創(chuàng)新，也會在不斷的失敗中獲得前行的動力，我一定會在教學中積極改變理念和教法，使自己成為一個跟得上時代理念的老師。
孟子教案設計篇十
1、知識與技能：了解有關孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內涵；提升自身素質和能力，在關鍵時刻做出正確的選擇。
教學重點
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內涵。
教學難點
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關鍵時刻應該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關詞語。
四、師生一起賞析課文，掌握關鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結構提示：
六、生合作探究后總結文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設喻，說明舍生取義的道理。
七、處置課后習題。
八、背誦課文。
板書設計：
魚
熊掌
生
義
舍魚
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>
孟子教案設計篇十一
設計思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學過程：
第一課時（學習《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國七雄”導入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
五、散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則。再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰(zhàn)爭方面的內容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學習《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學生講故事。
故事內容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與。
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孟子教案設計篇十二
教學目標：
1．學習《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學習本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強對國家安定團結的政治局面的認識教材分析：
重點：目標1、2。
難點：目標中對第四段論證的理解。
教具：
預習指導：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個別字讀音。
2．結合注釋，粗識大意。
3．搜集有關孟子及《孟子》的簡要知識。
教學過程：
一、創(chuàng)設情境，導入新課（1）。
引導學生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結論，喚起學生的共識，然后導入本課。
二、了解預習情況后，指名誦讀有關注釋，簡介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論?！八凇?，su，谷子，與“栗”區(qū)別。
2．對照書下注釋，學生獨立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點撥，重點注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團結等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）。
1）本文的中心論點是什么？
2）中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
3）中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進行調控。
3．抽樣提問后其他學生補充，教師評價總結（15）。
附參考答案：
1）中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領發(fā)起下文議論。
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業(yè)：
1．a類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a類：完成《掌握語文》p之。
孟子教案設計篇十三
教學方法。
自讀法。
教學課時。
一課時。
教學過程。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
（一）設計此題，意在使學生通過熟讀課文，復述這篇短文的主要內容，進一步了解孟子運用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學習，學生對孟子的論辯藝術和語言特色都有了一定程度的了解，相信學生能說出自己的理解。如果學生能用現(xiàn)代觀念審視有關內容，更應該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經常遇到的問題，此題是本單元惟一一個有關通假字方面的練習。此題所選的通假字涉及本單元已學過的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！闭f，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術化地宣揚了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運用日常生活中的習以為常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
1．文中運用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學習：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應，運用自然界習以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學習：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調上揚，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學習：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學習：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學習：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結構助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設計篇十四
教學目標：
1、指導學生理解詞義，疏通文意，在理解內容的基礎上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得?！?。
3、樹立正確的人生觀和價值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達的思想內涵，樹立正確的人生觀和價值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過小組合作學習和多種朗讀方式，使學生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內涵：
老師指導學生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
2。在理解文意的基礎上指導學生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學生自由讀（3）學生齊讀（4）個人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實際，指導學生進行文章賞識，加深學生對文章內涵的理解，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空?！被蚴恰袄笃熳骰⑵ぁ?，以“名人’裝點門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W問之道，用心良苦。你我讀書人理應深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子教案設計篇十五
1、了解有關孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確把握課文主旨。
3、準確理解“舍生取義”的思想內涵；提升自身的道德判斷水平和思想境界。
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內涵。
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
一、導入：
同學們，生命是非?？少F的，因為生命對于我們每個人來說都只有一次的機會。一個人如果連生命也無法再擁有了，那么他將再也不可能做別的事情。但有的時候，有些人卻寧愿為了一些別的東西而舍棄至高無上的生命，比如我們熟知的劉胡蘭的故事、董存瑞炸碉堡的故事，還有岳飛的忠精報國，為什么這些人能把生命置之腦后呢？他們身上所體現(xiàn)的這種精神其實是與兩千多年前孟子的“舍身取義”的思想是一脈相承的，甚至可以說是受了他的影響，一個人的思想能影響兩千多年，而且成為人們尊崇的道德準則，可見它的魅力，今天我們就來學習《孟子語錄》之““舍身取義”。
二、孟子介紹（由學生介紹，教師補充）
孟母三遷的故事講的就是孟子，有沒有同學能跟我們介紹一下孟子？
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學派大師，史稱“亞圣”。
三 教師背讀課文，學生自讀，齊讀。
四、理解字義，文意，試不看課文注解翻譯。
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞 所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也?？桑耗?。得兼：應為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個設喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
五、學生思考：“舍生取義”這個成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）
六、 試背課文
七、 想想，你知道哪些舍身取義的事跡？談談自己的看法。（或沒有踐行舍身取義的事，談談自己的看法，如一些背叛國家和民族的人叫千古罪人）
八、小結全文：
這節(jié)課我們通過對孟子語錄的學習，知道了儒學大師孟子的重要觀點即雖然生命和正義都是他所熱愛的，但如果二者發(fā)生沖突時寧愿舍棄生命以求大義，也就是會“舍生取義”，他的這一思想一直影響到了現(xiàn)在，讓我們珍惜生命熱愛生命，同時我們還要知道也有比生命更珍貴的東西，那就是"義"。舍義取生那是茍且偷生，“舍生取義”則能讓你的脊梁挺立。
九、積累(都要求掌握):
(1)列舉一些你所知道的舍身取義的人物事跡;
(2)孟子的其它名言:
盡信書不如無書。
側隱之心，人皆有之。(推崇人性本善的觀點)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作業(yè):背誦課文;
掌握"“舍生取義”這個成語的意思;
掌握孟子的其它名言。
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