編寫教案需要遵循一定的教學(xué)原則和方法，確保教學(xué)過程的科學(xué)性和合理性。在編寫教案時，教師需要選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)媒體，以實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。以下是一些優(yōu)秀校本教研成果的展示教案，值得廣大教師借鑒和學(xué)習(xí)。
孟子教案設(shè)計篇一
1、熟習(xí)常見文言詞語的用法。
2、通過對課文分析，了解孟子的禮義榮辱觀。
3、學(xué)習(xí)孟子以寓言故事明事理的說理方法。
以寓言故事說理。
1課時。
遷移性閱讀法。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
復(fù)習(xí)前面課文中孟子的說理方法——設(shè)喻、對比、類比等——寓言說理。
二、聽朗讀錄音，正音正句讀。然后齊聲朗讀課文。
瞷（jian）墦（fan）訕（shan）施（yi）從良人。
三、詞語點讀：
1、重點詞語理解：
a、饜酒肉而后反饜：飽，動詞，吃飽。
b、則盡富貴也富貴：名詞，有錢有勢的人。
c、吾將瞷良人之所之也瞷：窺視。
d、遍國中無與立談?wù)邍撼恰?/p>
e、所仰望而終身也終：使動詞，使……完全度過。
f、與其訕其良人訕：譏諷，怨詈也。
2、一詞多義現(xiàn)象：
a、之。
a吾將瞷良人之所之也前一個是助詞，后一個是動詞，到、往。
（舊：吾欲之南海，何如）。
b此其為饜足之道也的。
（舊：古之人所以大過人者無他焉）。
c而良人未之知也代詞，這件事。
（舊：為之，則難者亦易矣）。
d吾見師之出，不見師之入取消句子獨立性。
（舊：人之為學(xué)有難易乎）。
b、道。
a此其為饜足之道也方法。
（舊：策之不以其道）。
b從此道至吾軍，不過二十里耳道路。
（舊：蜀道之難，難于上青天）。
c得道多助，失道寡助指“仁政”，或道義。
（舊：伐無道，誅暴秦）。
d臣之所好者，道也；進乎技矣自然的規(guī)律。
（舊：師者，所以傳道受業(yè)解惑也）。
e不足為外人道也說。
（舊：孔子之徒，無道桓文之事者）。
3、指出下列句子中的通假字，并加以解釋：
a則必饜酒肉而后反“反”同“返”，回來。
b蚤起“蚤”同“早”，早晨。
c施從蒗人之所之“施”同“迤”，偷偷。
四、再次朗讀課文，自行通譯全文。
五、分析理解：
（提示：序幕——妻妾良人共處；發(fā)端——良人饜酒肉而后反；發(fā)展——妻子起疑和跟蹤；高潮——墳間乞討余食余酒；結(jié)局——妻妾相泣中庭。）。
2、在本段文字后，原文尚有一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”試翻譯這句話。
（提示：從有道德的君子來看，當今那些追求富貴的人，他們的妻子小妾見到他們的丑態(tài)，不感到羞愧而哭泣的恐怕很少吧?。?/p>
3、從尾句看來，這篇寓言的寓意何在？
（提示：辛辣地諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達的人。）。
六、學(xué)習(xí)了這篇寓言，你從中得到了怎樣的感受？（討論）。
（聯(lián)系現(xiàn)實生活中的丑惡現(xiàn)象，批評卑鄙小人行為）。
七、閱讀《文學(xué)讀本》中《〈孟子〉短文四篇》，認真翻譯并概括各篇大意。
（略，參看注釋）。
八、作業(yè)：
熟讀課文，認真翻譯全文。
1、抓住本文的文體，即寓言，進行分析。
2、根據(jù)孟子的寫作風(fēng)格來分析文章的寫作特點。
3、明白孟子在本文所表達的寓意。
孟子教案設(shè)計篇二
清代劉熙載說：孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張仁政王道的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城的戰(zhàn)爭和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級對立，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。孟子到處宣揚保民而王仁義為本的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點。
善辯。
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說：我豈好辯哉？不得已也！孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)，躍如也的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻。
漢代趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻說明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利。
郭沫若在《十批判書》中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番王無罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無敵的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。
孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）。
孟子教案設(shè)計篇三
1.了解有關(guān)孟子及其《孟子》的文學(xué)常識；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過對比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。【教課時數(shù)】：2棵樹【教學(xué)過程】：課堂導(dǎo)入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰(zhàn)國時期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點？今天我們就來學(xué)習(xí)儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>
孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！渡趹n患，死于安樂》譯文：
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有勢力地位相等的國家和外來入侵者，這個國家往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存發(fā)展，而沉迷安樂使人萎靡死亡。課堂小結(jié)：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標準做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個標準：一是要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫?！渡趹n患，死于安樂》：
《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂”這一中心論點。
孟子教案設(shè)計篇四
1、積累文言知識,掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2、了解《孟子》散文的特點,理解孟子的政治主張。
3、背誦兩篇短文,積累名言警句。
4、學(xué)習(xí)古人說理論證的方法,品味對比、排比等修辭的表達效果。
1、辨析疑難字、詞不達意、句意。
3、理解“生于憂患,死于安樂”的含意。并從中得到教益,增強憂患意識,以樂觀的態(tài)度對待生活。
1、學(xué)生個人識記;2、小組合作解疑;3、教師精煉點撥。
1、尋找例詞,進行比較賞析,加深理解鞏固。
2、正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1、選擇性提問;2、運用展臺默寫并糾錯;3、作學(xué)案上精選習(xí)題。
1、合理安排課堂時間,做到讀,寫,練結(jié)合,向45分鐘要效率;。
2、充分調(diào)動學(xué)生積極性,以飽滿的興致參與到課堂的每個環(huán)節(jié);。
3、充分發(fā)揮小組作用,實現(xiàn)簡單問題組內(nèi)解決,難度問題充分討論思考;。
4、教師要善于調(diào)動課堂氣氛,把握學(xué)生情緒,精煉點評疑難問題,與學(xué)生做好互動。
1、古文教學(xué)突出人文性,但不能淡化工具性。
2、課堂上解決問題的過程強調(diào)學(xué)生自主性,但不能放任自流,要駕馭課堂。
3、教師要想方設(shè)法鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí),但不能忽視學(xué)生的獨立思考。
4、課堂上可以倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí),有一些發(fā)散性思維的習(xí)題,但不能無度開放,要控制學(xué)生,把握進程。
孟子教案設(shè)計篇五
1、理解常見文言實詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。
3、學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。
教學(xué)重點和難點：
民本思想和對比手法。
2課時。
自讀提示法。
第一課時詞句疏通與文段朗讀。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三、詞語點讀：
1、王語暴以好樂語：告訴。
2、直好世俗之樂耳直：同“只”，只是。
3、獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。
4、舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都。
5、兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女。
6、今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
四、一詞多義理解：
1、見。
a莊暴見孟子拜見。
b暴見于王，王語暴以好樂接見。
c父子不相見見面。
d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見。
e居有日，扁鵲復(fù)見進見。
f誠恐見欺于秦被。
2、以。
a暴未有以對也來。
b王嘗語莊子以好樂把。
c以嚙人，無愈之者如果。
d無以，則王乎同“已”，停止。
e不推恩無以保妻子用來。
f以若所為，求若所欲憑。
3、直。
a直好世俗之樂耳同“只”，只是。
b木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)與“曲”相對。
c而直為此廩廩也竟然。
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價格。
e蓬生麻中，不扶自直挺直。
4、舉。
a舉疾手蹙頞而相告曰全都。
b舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)抬起。
c傅說舉于版筑之間推薦，選用。
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉。
e舉大計亦死發(fā)動。
f戊卒叫，函谷舉占領(lǐng)。
5、夫。
a夫何使我至于此極也句首助詞。
b一夫當關(guān)，萬夫莫開人。
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子。
d使君自有婦，羅敷自有夫丈夫。
五、判斷下列各句中詞類活用情況。
1、王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴。
2、獨樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂。
3、與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人。
4、今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏。
5、吾王庶幾無疾病與疾?。荷膊?。
6、今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。
六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1、民歸之，由水之就下。
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）。
2、與民同樂。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）。
3、仁者無敵。
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨伞！保ā读夯萃跎稀罚?。
4、為民父母。
國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）。
（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）。
七、作業(yè)：
熟讀課文。
第二課時分析內(nèi)容。
一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）。
二、分析課文：
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！钡@一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明?！睹献印肥菍υ掦w的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點，仍是用對話方式切入。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計好的論題中，最后一層才是本文的重點。
題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進說的時機似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。既然齊王同意獨樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點。
第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
三、分析寫作特點。
本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進入自己的談話主題。
2、對比和重復(fù)。
本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。
四、完成課后練習(xí)一。（略）。
五、完成課后練習(xí)二。（略）。
六、完成課后練習(xí)三。（略）。
七、結(jié)合當代我國社會實際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）。
八、作業(yè)：
完成同步訓(xùn)練。
孟子教案設(shè)計篇六
【教學(xué)步驟】。
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記。
2、檢查、交流并梳理語言障礙。[生生互助、師生互助]。
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點或哪些認識？簡要說明理由。[自主探究，合作交流]。
7、背誦一些名句。
第一課時。
一、為什么還要讀孔孟的書？
孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》柳詒徵，231頁）。
要讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個意義上，受教育[這里講的是識字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語文教育門外談》錢理群，59頁）。
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子萬章下》）。
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗他們的境域，真實的歡樂與痛苦，用自己的想象去補充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學(xué)（經(jīng)典）閱讀的另一個重點，應(yīng)該是對作品語言的感悟。真正的文學(xué)大師（經(jīng)典）的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味的。語言[說與寫]是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對語言的敏感、駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開掘]：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開掘]，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。說到底，這乃是對人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。--它的魅力就在這里?！恼嬲攘σ闳グl(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語文教育門外談》錢理群，59頁，60頁）。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献与x婁下》）。
從孔子到孟子。
【教學(xué)目標】。
1、通過孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負和人生追求；
2、認識孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻。
3、通過反復(fù)誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識。
夫子自道。
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
【譯】孔子說，“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認同自己的命運，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩?！?/p>
李澤厚《論語今讀》【記】。
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來描述個體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說。例如所“志”是何學(xué)？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當當？如此等等。其實可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習(xí)禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時代“獨上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰”那種不自量力的空洞抱負了。
為什么要把宗教性道德作為個體追求心靈完善的“絕對律令”？有神論認為此乃“天意”或上帝旨令。人類學(xué)歷史本體論則認為這是個體對人類總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無可逃脫無可推卸。這個“無可”，又并非外在一定社會、時代、群體的他律或經(jīng)驗要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學(xué)上將倫理的絕對主義與相對主義，在實踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會性公德區(qū)分開來，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說，恐非易事。其中有多種含義?！澳露琳?，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪；人之不死，國之不亡，天無所予，乃當致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書大全說》），這有點近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人生活在無可計量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”。“夭壽不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對自己命運的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽命、任命、宿命，這為謹慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認同一己的有限，卻以此有限來抗阻，來承擔(dān)，來建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”?！拔迨烀敝庠谶@種承擔(dān)和建立的完成，即一己對“命運”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實現(xiàn)?？傊?，認識并安寧于一己存在之有限性，仍強自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無限追求，此種中國式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復(fù)討論。
錢穆《論語新解》。
此章乃孔子自述其一生學(xué)之所全，其與年俱進之階程有如此。學(xué)者因當循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無忌憚之小人，而不自知矣。學(xué)者試玩學(xué)而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學(xué)而篇首末兩章，只從淺處實處啟示，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無語不實，其中卻盡有深處玄處。無所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說玄，非孔子以平實教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎?！绷x與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑，皆下學(xué)。自此以往，則上達矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學(xué)者所易企，而不怨不尤，則為學(xué)者所當勉。行遠自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無患乎圣學(xué)之難窺矣。
南懷瑾《論語別裁》。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。他說十五歲的時候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍?！皬男乃?-自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗太重要了，本來為政就是須要人生的經(jīng)驗。
在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事。這兩個東西，包羅萬象，變動不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國，幾十年來，西方的什么思想文化，都搬到中國這個舞臺上來玩過，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗，要多去體會。因此孔子將自己的經(jīng)驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗的累積。而人生經(jīng)驗累積成什么東西呢？簡單的四個字--“人情世故”。講到人情世故，中國人現(xiàn)在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章，說中國人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學(xué)兩三年，就能懂中國文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個把月，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的`性情。人情這兩個字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其是外國人寫的更不對。
為政以“德”為本，再以學(xué)來培育“詩”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當個參謀，絕對不能帶兵上戰(zhàn)場的。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡略自傳編進來了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字--“安居樂業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業(yè)。同時我們在鄉(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安?！边@八個字，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何國家、任何民族、任何時代來說，無論是什么政治理想都達到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
【問題探討】。
1、請說出諸家解讀的主要觀點和側(cè)重點。
李澤厚--主要觀點。
側(cè)重點。
錢穆--主要觀點。
側(cè)重點。
南懷瑾--主要觀點。
側(cè)重點。
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點或哪些認識？簡要說明理由。
3、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實生活，找出與此章內(nèi)容相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J識。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請模仿諸家解讀中的某一語言風(fēng)格或用你喜歡的表達方式，寫一段不少于150字的話。
參考答案：1、請說出諸家解讀的主要觀點和側(cè)重點。
李澤厚--主要觀點：這句話是用年歲來描述個體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點：從哲學(xué)的角度探究個體追求心靈完善道德高尚的原因；認為“知天命”即是指人生活在無可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運，這是儒學(xué)的共同精神。
錢穆--主要觀點：此章為孔子自述一生學(xué)問和年齡發(fā)展的進程。
側(cè)重點：告誡人們應(yīng)當循此方向努力，但不可簡單仿效。
南懷瑾--主要觀點：孔子用這幾句話報告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點：根據(jù)社會現(xiàn)象闡述一個人的生活經(jīng)驗的累積對從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！?/p>
子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！?/p>
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>
子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>
【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨?！鳖仠Y說，“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念?！?/p>
錢穆《論語新解》。
此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當于此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細闡此等章可見。
李澤厚《論語今讀》【記】。
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹慎，自我修養(yǎng)。孔子答語特別有名?！吧僬邞阎苯庾鳌瓣P(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語別裁》。
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志?！薄邦痢笔且粋€虛字，中國古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！边@完全代表了子路的個性。子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏?！本褪亲勇愤@個志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)。“與朋友共”的道義思想，絕不是個人享受?！氨种鵁o憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲?！胺ド啤钡姆?，就是夸耀?！盁o伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無施勞”，自己認為勞苦的事情，不交給別人?！笆﹦凇钡囊馑?，我主張這樣解釋。在上面也提到過，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報告完了?？鬃勇犃艘院螅€沒說話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@就是禮運大同篇思想的實現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同?？鬃又詾槭ト?，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓?！芭笥研胖?，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨、沒有懷疑?！吧僬邞阎保贻p人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關(guān)愛年輕的一代。我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。
因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
孟子教案設(shè)計篇七
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的'是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
更多。
孟子教案設(shè)計篇八
1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。
2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。
理清論證思路，把握說理方法。
正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
多媒體、錄音機、教學(xué)磁帶。
2課時。
第一課時。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。
同學(xué)們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，
注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。
3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。
2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。
3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識。
教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：
(1)通假字：
寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)。
(2)古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。
委而幸之(離開。今義：往、到)。
親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)。
池非不深也(護城河。今指水塘。)。
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）。
環(huán)而攻之而不勝（代詞）。
以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅利也（銳利）。
(4)注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)。
固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)。
威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)。
(5)注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。)。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。)。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)。
1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?學(xué)生同桌之間討論、交流。
明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。
2．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。
教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
學(xué)生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠見卓識。但也應(yīng)當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權(quán)只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災(zāi)難，維護和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
1，背誦全文。
2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。
孟子教案設(shè)計篇九
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己;同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧!
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
今天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因為他會讓我們終生受益!
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學(xué)當中，我總認為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，積極性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標;4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見;5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義;幫助學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性積極性還有待繼續(xù)提高。通過這節(jié)課，我對新課標有了進一步的認識，希望在以后的教學(xué)中，能進一步提高自我，完善課堂。
孟子教案設(shè)計篇十
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?。
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子教案設(shè)計篇十一
2、復(fù)習(xí)有關(guān)《孟子》的知識。
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時。
一課時。
教學(xué)過程。
一、自讀課文，試譯課文。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢??！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氯恍酥矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習(xí)題。
（一）設(shè)計此題，意在使學(xué)生通過熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進一步了解孟子運用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對孟子的論辯藝術(shù)和語言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題，此題是本單元惟一一個有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過的幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！闭f，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點撥。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運用日常生活中的習(xí)以為常的`事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
四、思考問題：
1．文中運用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“氯恍酥”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應(yīng)，運用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補足音節(jié)助詞，如：“則苗氯恍酥矣”；
取消句子獨立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設(shè)計篇十二
學(xué)習(xí)目標：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點：對“舍生取義”的理解。
課時安排：一課時。
教學(xué)過程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標（如上）。
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫彩杖肫咂恼拢科址帧吧掀焙汀跋缕?。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也?？桑耗?。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標準之一。這種思想道德在近、當代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習(xí)冊內(nèi)容。
板書設(shè)計：
魚
熊掌。
生
義
舍魚。
孟子教案設(shè)計篇十三
教學(xué)目標：
1．學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學(xué)習(xí)本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強對國家安定團結(jié)的政治局面的認識教材分析：
重點：目標1、2。
難點：目標中對第四段論證的理解。
教具：
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個別字讀音。
2．結(jié)合注釋，粗識大意。
3．搜集有關(guān)孟子及《孟子》的簡要知識。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（1）。
引導(dǎo)學(xué)生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關(guān)于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結(jié)論，喚起學(xué)生的共識，然后導(dǎo)入本課。
二、了解預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論?！八凇保瑂u，谷子，與“栗”區(qū)別。
2．對照書下注釋，學(xué)生獨立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點撥，重點注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學(xué)生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）。
1）本文的中心論點是什么？
2）中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
3）中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進行調(diào)控。
3．抽樣提問后其他學(xué)生補充，教師評價總結(jié)（15）。
附參考答案：
1）中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業(yè)：
1．a(chǎn)類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a(chǎn)類：完成《掌握語文》p之。
孟子教案設(shè)計篇十四
(1)基本技能目標：
用準確的語調(diào)有節(jié)奏朗讀課文;
正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;
(2)能力訓(xùn)練目標：
學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達作用。
理解孟子在本文中的思想觀點。
(3)素質(zhì)教育目標：
感知逆境成才、多難興邦的道理，學(xué)會在困境中奮起。
理解逆境成材的道理，學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;
分層教學(xué)法，分組討論法;
投影儀
1課前布置課外閱讀練習(xí)：請學(xué)生借閱有關(guān)孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。
2教師出示基本技能教學(xué)目標，示范朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學(xué)生注意：
(1)讀準下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益
(2)注意下列句子的節(jié)奏：
必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。
3將學(xué)生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學(xué)生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學(xué)和合作能力。
5引導(dǎo)學(xué)生分析探討問題，由淺入深理解文章內(nèi)容。(投影出示下列問題)
明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實，推出如下道理：一個人要有所成就，必然會經(jīng)受種種磨難，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。
教師引導(dǎo)：這種從大量事實中得出具有普遍意義的結(jié)論，即由個別到一般的推理，就是歸納法。
(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學(xué)生討論回答，鍛煉合作、思維及表達能力，尤其對優(yōu)秀生有所提高)
明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經(jīng)受磨練，方能發(fā)奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導(dǎo)致國家的滅亡，這是從反面論證。
文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結(jié)論;“生于憂患死于安樂”。
6教師對文章思路進行總結(jié)，便于學(xué)生疏通脈絡(luò)。
內(nèi)容拓展延伸：
(1)結(jié)合你所知道的事例和自身體會，談?wù)勀銓Α吧趹n患死于安樂”的理解。
(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。
作業(yè)布置：
1課后練習(xí)一、二、三、四;
2練習(xí)背誦
3試總結(jié)本節(jié)課的古漢語現(xiàn)象：通假字，詞類活用等現(xiàn)象。
列舉事實：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才
孟子教案設(shè)計篇十五
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書設(shè)計：
魚
熊掌
生
義
舍魚
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>
孟子教案設(shè)計篇十六
1．理解文章的觀點及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達效果。
3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。
1、找出文章的中心論點
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進而幫助學(xué)生從整體上認識這一結(jié)構(gòu)特點，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）
它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
一、作者介紹：
孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代，面對這樣—個社會現(xiàn)實，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。
二、學(xué)法指導(dǎo)：
孟子的文章邏輯嚴密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會。誦讀首先要讀準字音，其次要讀準確句子的節(jié)奏。
三、理解文意：
1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點強調(diào)幾個詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）
3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：
a、“天時不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論
（整體感知這個環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）
5、辨析學(xué)生提出的中心論點，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點？
（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點，即要具備“人和”這個條件）
第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？
（舉例說明“天時不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）
第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）
（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對比揭示觀點“得道者多助，失道者寡助”）
孟子教案設(shè)計篇十七
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
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