隨著社會的發(fā)展，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗與教訓。寫總結(jié)時，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗和見解。這些范文能夠展示出不同人的思考和觀點，體現(xiàn)出多元化的視角和思路。
中國會計文化心得篇一
中國自古以來就有豐富的花文化，花卉在中國人的生活中占據(jù)著重要的地位。作為一個熱愛花卉的人，我對中國花文化有著深刻的體會和感悟。下面我將從花的象征意義、花的藝術(shù)表達、花的文化傳承、花的影響力以及對未來的展望等五個方面進行闡述，來展示我對中國花文化的心得體會。
首先，花在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的象征意義。中國古代有著“花好月圓”的美好寓意，花被賦予了繁榮富貴和幸福美滿的象征。比如菊花象征高潔典雅，梅花象征堅貞不屈，蘭花象征高尚品格。中國的傳統(tǒng)節(jié)日中也脫離不了花的寓意，例如春節(jié)時人們喜歡擺放對聯(lián)和花卉，以此寓意新年的繁榮和吉祥如意。這些都使花成為了一種具有美好寓意的文化符號。
其次，花在藝術(shù)表達中扮演著重要角色?；ㄗ鳛橐环N美麗的自然元素，常常被繪制在中國傳統(tǒng)繪畫和工藝品中，成為了一種藝術(shù)表達的主題。中國畫中的花卉，通過精湛的筆墨和技法，將花的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，花也被運用到中國的傳統(tǒng)刺繡、剪紙等工藝品中，成為了獨特的藝術(shù)形式。藝術(shù)家們通過花的形象，表達了對自然的熱愛和對生活的追求，使花成為了藝術(shù)的靈感源泉。
第三，花的文化傳承在中國有著悠久的歷史。中國的花文化源遠流長，自古以來就與中國人的生活息息相關(guān)。例如，中國的茶花文化已有幾千年的歷史，以傳統(tǒng)的茶花表演和品茶儀式為代表，將花與茶的文化融合在一起。此外，中國的盆景藝術(shù)也離不開花的陪襯，通過栽培花卉和盆景的結(jié)合，傳承了千百年的文化傳統(tǒng)。花的文化傳承不僅豐富了人們的生活，也讓人們對自然的關(guān)注更加深入。
第四，花的影響力在中國社會中非常廣泛。花的美麗和香氣可以給人帶來愉悅和放松，因此被廣泛應用于辦公場所、家庭以及各類慶典活動中。中國人喜歡將鮮花擺放在居室中，用來裝飾和調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣。在重要的慶典活動中，人們也會使用花卉來營造喜慶的氛圍，例如婚禮上的花車和花球等?；ǖ挠绊懥U展到了商業(yè)領(lǐng)域，花卉市場的興盛也反映了花的重要位置。
最后，對于未來，我對中國花文化有著樂觀的展望。隨著人們生活水平的提高和環(huán)境保護意識的增強，花卉市場將會更加繁榮發(fā)展。我們可以更加注重花的養(yǎng)護和保護，推動花卉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，花藝設(shè)計的創(chuàng)新將為花卉文化注入新的活力，使中國的花文化更加多樣化和富有創(chuàng)意。我希望未來能看到更多優(yōu)秀的花卉藝術(shù)作品和花卉文化傳承項目的出現(xiàn)，讓花的美麗和寓意持續(xù)影響著人們的生活。
總之，中國花文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來都發(fā)揮著重要的作用?；ǖ南笳饕饬x、藝術(shù)表達、文化傳承、影響力和對未來的展望，都讓我深切地感受到了中國花文化的魅力。我相信，在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的努力下，中國的花文化將繼續(xù)繁榮壯大，為人們帶來更多美好的享受和心靈的滿足。
中國會計文化心得篇二
中國作為一個擁有5000多年悠久歷史的國家，擁有豐富多元的文化遺產(chǎn)，使得中國文化成為世界矚目的焦點。在我國這片土地上，不同的地域、民族、風俗習慣、語言方言以及傳統(tǒng)節(jié)日等都形成了獨特的文化面貌，豐富了中國的文化內(nèi)涵。例如，北方的春節(jié)慶?；顒訜狒[非凡，而南方則有舞龍舞獅的表演，展現(xiàn)著不同地域的風情。這些豐富多彩的文化元素，展示了中國的文化多樣性，增添了國家的魅力。
二、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
文化中國，作為一個全球化時代的中國，重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國擁有豐厚的傳統(tǒng)文化資源，如戲曲、書法、繪畫等文化形式。這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中依然發(fā)揮著積極的作用。例如，京劇作為中國的國粹，不僅在國內(nèi)廣受歡迎，而且在國際上也享有盛譽。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不僅可以繼承中國文化的獨特魅力，更可以提升國民的文化素養(yǎng)，樹立國家的國際形象。
文化中國的核心理念是和諧與共融。我國擁有56個民族，各民族之間擁有不同的語言和生活習慣等。文化中國通過傳達和諧與共融的理念，使得不同民族之間能夠和平共處，互相學習，共同發(fā)展。中華文化的獨特魅力不僅體現(xiàn)在各族人民的日常生活中，還能通過傳承和保護中華文化的方式，體現(xiàn)在世界各地華人華僑及國際友人的心靈中。
四、文化中國對國際文化交流的貢獻。
文化中國對國際文化交流具有重要意義。中國作為一個擁有廣袤領(lǐng)土的大國，與世界各地有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化的魅力吸引了眾多外國友人慕名而來，與中國人民一同體驗和學習中華文化。同時，中國推出的“一帶一路”倡議也促進了各國文化的交流與融合。中國的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)以及文化遺產(chǎn)都隨著中國的推廣而傳遍世界各地。文化中國在國際文化交流中起到了橋梁的作用，也使文化交流成為國際友好的紐帶。
五、文化傳承的責任與使命。
作為文化中國的一份子，我們肩負著傳承與弘揚中華文化的責任與使命。我們要不忘國家的歷史，尊重傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚光大。作為當代青年，我們應該了解中華文化的獨特性和重要性，積極學習與傳播中華文化。只有通過我們的努力，才能讓文化中國更加繁榮，讓中國的文化魅力走向世界，也讓世界更加了解和尊重中華文化。
綜上所述，文化中國的心得體會表明中國文化多樣性的魅力、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、和諧與共融的理念、對國際文化交流的貢獻以及文化傳承的責任與使命。我們應該珍惜中國的文化遺產(chǎn)，加強文化的傳承與發(fā)展，為文化中國的發(fā)展貢獻自己的力量。只有通過我們共同的努力，才能讓中華文化在世界文化的舞臺上發(fā)出更加耀眼的光芒。
中國會計文化心得篇三
一天早上，因為嗓子痛，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變越大，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的?！敝荑殆i問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶。”小米說：“老師，這個中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識到他們對“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們在生活中所接觸到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識經(jīng)驗，他們對茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊含的美的體驗不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕?，我們把中國茶文化拓展成一個主題活動，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個主題網(wǎng)絡(luò)，開始了全面有關(guān)“茶”的探索活動。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會非常感興趣的。
二：主題的過程。
“茶”這個主題的實施過程也就是一個生活的過程，我們通過文字和圖片認識茶場和茶的制作過程;在認識茶的品種時，老師和孩子一起搜集了大量的實物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學習有關(guān)茶的知識……“茶”這個主題的實施過程已不僅僅是一個學習的過程，更是一個社會生活實踐過程?！吧罨钡膶W習手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動探索的欲望。孩子們在身臨其境、親身體驗中獲得了知識、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動。
“茶”所蘊含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個主題活動之中，讓孩子們在活動中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識。如在藝術(shù)方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達、去和同伴們分享生活經(jīng)驗也是我們整個主題活動的一個特色。在“茶”的活動中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗為主的表達方式，不但使孩子獲取了自身知識結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國茶文化的知識，也對茶文化知識有了全面的認識，也在本次主題活動中培養(yǎng)幼兒細致觀察、大膽表達等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。
中國會計文化心得篇四
中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，其中包含了許多讓人嘆為觀止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的一枝獨秀，它以莊重、典雅的姿態(tài)展示著中國人的品位和情趣。通過與中國雅文化的接觸和學習，我對其深入了解，體會到了它的獨特魅力和內(nèi)涵。以下是我對中國雅文化的心得體會。
首先，中國雅文化以其內(nèi)涵豐富和獨特性獨樹一幟。雅文化是中國古代文人的生活方式和審美追求，它體現(xiàn)了哲理、禮儀、品位和情趣。中國的古代文人崇尚自然，崇尚和諧，他們把世界看作一個大詩歌，生活看作一首唯美的樂章。他們喜歡吟詩作畫，欣賞名貴的文物，追求精神性的審美和心靈的陶冶。這種內(nèi)涵豐富和獨特性的雅文化無論是在文學、繪畫、音樂還是在生活中都有著深刻的影響。
其次，中國雅文化追求審美的完美和高尚。雅文化追求和諧的結(jié)構(gòu)、精致的品質(zhì)和扣人心弦的力量。中國文人倡導“君子雅人”的道德標準，他們試圖通過完善自身的品德修養(yǎng)和審美眼光，以達到追求和諧和美的境界。雅文化強調(diào)審美的完美和高尚，通過對古代經(jīng)典和道德倫理的研究，形成了一套嚴謹而獨特的審美標準。這種審美完美和高尚的追求對于提高人們的心靈境界和情感體驗有著積極的促進作用。
第三，中國雅文化追求自由與自然。雅文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，青山綠水、花鳥蟲魚是雅文化中常見的主題。中國古代文人喜歡在自然環(huán)境中創(chuàng)作和思考，他們通過與自然的互動，來尋找自己內(nèi)心的寧靜與平靜。中國文人不僅追求自然的美，更注重將自然的精神融入到自己的藝術(shù)作品中。他們在創(chuàng)作中尋找自己的美好世界，以表達他們對自由與自然的向往。
第四，中國雅文化弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產(chǎn)。雅文化沿襲了中國古代文人的精神傳統(tǒng)和家族文化，使其成為中國文化傳統(tǒng)中的一部分。中國的古代文人熱愛傳統(tǒng)文化，注重家族的延續(xù)和傳承。他們通過寫詩、作畫、譜曲等方式，將家族文化和傳統(tǒng)文化融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，并將之傳承發(fā)揚下去。正是通過對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)揚，中國雅文化得以延續(xù)并持續(xù)影響著后世。
最后，中國雅文化具有超越國界的藝術(shù)價值。雅文化不僅具有中國的特色和獨特性，更具有超越國界的藝術(shù)品質(zhì)。雅文化以其深厚的文化底蘊、無處不在的藝術(shù)美感和跨界的審美力量，吸引了世界各地的學者和藝術(shù)愛好者。中國的古代文人的作品和藝術(shù)形式如詩歌、繪畫、音樂等，不僅在亞洲各國傳播，也在世界各地發(fā)揮著積極的影響。
綜上所述，中國雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的瑰寶，它以其內(nèi)涵豐富和獨特性獨樹一幟，追求審美的完美和高尚，弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產(chǎn)，并具有超越國界的藝術(shù)價值。通過對中國雅文化的學習和理解，我們能夠更好地體會到中國文化的深刻內(nèi)涵和獨特魅力，傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國會計文化心得篇五
中國雅文化是中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的重要組成部分。在過去的幾千年里，中國人民的智慧與創(chuàng)造力孕育出了卓越的藝術(shù)形式，包括音樂、繪畫、詩歌等。在近幾年里，我有幸接觸到了一些中國雅文化的表演和藝術(shù)品，這給了我深刻的印象，并使我對中國文化有了更深刻的理解和體會。
第二段：音樂的魅力。
古琴是中國傳統(tǒng)的絲弦樂器，被譽為中國人的“智慧之音”。我在一次音樂會上聆聽了古琴的演奏，這是我第一次接觸到這種音樂形式。優(yōu)美的琴音回蕩在整個音樂廳里，仿佛將我?guī)肓艘粋€寧靜而祥和的境界。古琴的音色深沉而內(nèi)斂，其中包含了中國傳統(tǒng)文化的哲學思想和審美情感。通過音樂，我感受到了中國人對自然的崇敬和對人生的思考，同時也體會到了中國雅文化流傳至今的原因。
第三段：繪畫的藝術(shù)。
中國的繪畫以山水畫最為著名，而“中國畫”的魅力則在于它獨特的筆觸和表現(xiàn)方式。在一次畫展上，我看到了一幅富有生命力的山水畫，畫家用穩(wěn)重而流暢的筆觸勾勒出了高山流水的景象。這幅畫給人一種飄然若仙的感覺，仿佛真的攜帶著觀景者進入畫中的山林之間。通過這次的經(jīng)歷，我意識到中國畫強調(diào)的是意境與含蓄，而不是外表的細節(jié)和形式。它讓人們?nèi)ジ惺茏匀坏拿?，體驗內(nèi)心的寧靜。
第四段：詩歌的韻律。
中國古代的詩歌是世界文學寶庫中的瑰寶之一。通過閱讀詩人李白的作品，我對中國古代文化的韻律和寓意有了更深入的了解。李白的詩歌充滿了豪情壯志，展現(xiàn)了中國人民的英雄氣概。其中的韻律以及對自然、人生的表達讓我體驗到了中國文化的深度和博大。中國人相信詩歌可以帶來靈感和啟示，對于詩歌的創(chuàng)作和鑒賞賦予了極高的價值。通過學習中國詩歌，我學會了欣賞生活的美好和珍惜當下的心態(tài)。
中國雅文化以其獨特的形式和內(nèi)涵吸引著世界的目光。它不僅是中國人民的精神寄托，也是中國文化的重要傳承。通過接觸中國雅文化，我認識到中國人對自然與生命的尊重，對人文精神的追求，以及對藝術(shù)的熱愛與創(chuàng)造力。中國雅文化的傳承不僅是為了保留過去的輝煌，更是為了給當代人以啟示和靈感。我深信只有在尊重和傳承自己的文化之后，一個國家才能在世界舞臺上發(fā)光發(fā)熱。
總結(jié)：
通過接觸中國雅文化，我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和體會。音樂、繪畫和詩歌等藝術(shù)形式將中國人的智慧和情感融入了其中，使其成為中國文化的重要組成部分。這些藝術(shù)形式包含了中國古代哲學、審美和價值觀念，通過它們我們能夠感受到中國人民對自然、對人生的思考與理解。中國雅文化的傳承和發(fā)展不僅是為了保留歷史傳統(tǒng)，更是為了使其在當代社會中展現(xiàn)更多的創(chuàng)新和魅力。我相信通過學習與傳播雅文化，我們每個人都能從中汲取智慧與靈感，為世界的文明進步做出更多的貢獻。
中國會計文化心得篇六
中國作為一個古老而充滿魅力的國家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來探索和學習。我有幸能夠親眼見證中國文化的獨特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于“文化中國”的心得體會，以期能夠使更多的人對中國文化有更深入的了解。
首先，中國文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國各個歷史時期的文獻和著作之后，我對中國的文化傳統(tǒng)有了更全面的認識。中國古代哲學思想的深邃和辯證法的獨特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強調(diào)個人修養(yǎng)和社會道德規(guī)范的重要性，這在中國人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強調(diào)“無為而治”的理念，這種理念在當今社會仍然具有積極的意義。中國文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認識到自身的渺小與無知。
其次，中國文化的多樣性令我著迷。中國地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過中國的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個地方都有著獨特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯過故宮的壯麗建筑和長城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂、舞蹈等藝術(shù)形式，每一種形式都具有獨特的韻味和風格。中國文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對不同文化交流和融合的興趣。
另外，中國文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國文化有著悠久的歷史，但它并沒有因此停滯不前，而是在不同歷史時期經(jīng)歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個近代化國家，中國一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合。世界各類文化名人的誕生，豐富的文化活動和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國文化正在煥發(fā)出嶄新的生機和活力。我發(fā)現(xiàn)中國人民對自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會可以融合，共同促進人類文明的進步。
最后，中國文化的人文關(guān)懷和情感溫暖令我備受感動。中國文化注重人與人之間的情感交流和關(guān)懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國，鄰里之間的互助和友情至關(guān)重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國人共度春節(jié)，感受到家人團聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國社會中，尊敬長輩和照顧弱勢群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國文化的人文關(guān)懷對我產(chǎn)生了深遠的影響，讓我更加關(guān)注他人的需求和情感。
總而言之，我在體驗和學習中國文化的過程中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。中國文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關(guān)懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)關(guān)注中國文化，并致力于促進中西文化的交流與融合，為推動人類文明進步做出自己的貢獻。
中國會計文化心得篇七
我國擁有悠久的花文化歷史，花作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著人們對美好生活的向往和追求。在多年的學習和體驗中，我對中國花文化有了更深的理解和體會。
首先，中國花文化注重“養(yǎng)心”。中國人對待花卉的態(tài)度是一種心靈的溝通，是對自然的敬畏和親近。以蘭花為例，它被譽為“花中君子”，代表清高、純潔和高雅。養(yǎng)蘭的過程需要耐心與細致，這與我們修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化不謀而合。讓一種花卉經(jīng)由我們的精心呵護，從幼苗到成熟，不僅是人與大自然的一種和諧統(tǒng)一，更是對自己心境的自我調(diào)節(jié)。在觀光中感受花的美麗，品味花的馨香，讓一份安寧與舒適彌漫在心靈深處。
其次，中國花文化注重“文化傳承”。中國早在遙遠的古代就有對花卉的喜愛和研究，許多經(jīng)典名著中都有花卉的描繪和褒贊。例如《紅樓夢》中對牡丹的描述，對花的品味、情感和意境都有著精妙的表達，給人以美的享受和心靈的陶冶。古代的詩人、畫家也常以花卉為題材，表達人們對自然之美的贊頌和思索。這些源遠流長的傳統(tǒng)，使得中國的花文化凝聚了古今中外的獨特魅力，值得我們傳承和弘揚。在家中擺上幾盆顏色鮮艷的花卉，父母與孩子們圍坐一起觀賞，不僅能讓家庭文化煥發(fā)出溫馨的氛圍，也能讓愛與美傳遞給下一代。
第三，中國花文化注重“審美鑒賞”。中國花卉種類繁多，每一種花都有著自己的特色和美態(tài)。例如，牡丹是中國傳統(tǒng)名花，其華麗而富麗堂皇的外貌給人以強烈的視覺沖擊力，而菊花則展示了素凈和高潔的美感，是中國園林的代表。同時，在細致觀察花卉時，還能品味到其中包含的哲理和情感。中國花卉觀賞偏重于內(nèi)涵的提煉，通過花藝的創(chuàng)作來展現(xiàn)自然美和人文情。與傳統(tǒng)的審美觀不同，中國花卉審美鑒賞更加講究“以人為本”，注重情感的表達，使得觀賞者更容易從中感受到生活的情趣和情感共鳴。
第四，中國花文化注重“文化交流”。中國花卉一直以來都吸引著世界各地的游客和研究者，作為一種獨特的藝術(shù)形式，其吸引力不僅僅在于其美麗和多樣性，更在于其背后蘊含的文化和哲學智慧。中國的花卉交流不僅限于國內(nèi)之間，還深受國際社會的認可與熱愛。例如，在中國舉辦的國際花卉博覽會吸引了世界各地的花卉愛好者，不僅為他們提供了賞心悅目的觀賞體驗，也為各國之間的文化交流提供了良好的平臺。這種跨文化的花卉交流既有助于傳播中國花文化，也有助于推動世界花卉文化的多元發(fā)展。
最后，中國花文化教會了我凡事看淡，順其自然?；ㄩ_雖美，但終會凋謝；花謝還會再開。這種生命的輪回與循環(huán)，使中國人從花卉中領(lǐng)悟到關(guān)于生活的智慧和道理。無論是情感的起伏，還是人生的得與失，都有如花的盛衰無常。因此，我們應學會珍惜當下，積極面對生活的變化，并在變化中尋找生活的美好。這種對花生命的理解，不僅讓我們更加明白自然之態(tài)，也能讓我們在生活中更加心平氣和。
總結(jié)起來，中國花文化是一門獨特而美妙的藝術(shù)，其蘊藏的智慧和美感深深吸引著人們。通過學習和體驗，我深切感受到中國花文化的博大精深、獨特魅力和人文情感。我相信，隨著時間的推移，中國花文化將繼續(xù)發(fā)揚光大，為人們帶來更多的美好和思考。
中國會計文化心得篇八
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟、技術(shù)力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏唷⒓t泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國會計文化心得篇九
本學期有幸選到了藝術(shù)類的文化選修課《茶文化》，在老師的講授下，通過這幾周的學習，讓我從一個對中國茶文化一無所知的門外漢變?yōu)榱藢Σ栉幕辛艘恍┝私獾娜?，并感染了我，使我對“茶”產(chǎn)生了興趣。下面我來具體談談這幾次課的收獲。
茶是中華民族的舉國之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風靡世界的三大無酒精飲料(茶葉、咖啡和可可)之一，并將成為21世紀的飲料大王飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個國家種茶，尋根溯源，世界各國最初所飲的茶葉，引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術(shù)、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國傳播去的。中國是茶的發(fā)祥地，被譽為“茶的祖國”。茶，乃是中華民族的驕傲。
第一：茶的起源。
我國早在南宋吳自牧的《夢梁錄》中，就有”人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋酒茶”之說。當初稱為“八件事”。至元代時略去“酒”，始成為“七件事”。在元代的雜劇《玉壺春》、《百茶亭》、《度柳翠》等唱詞中，均可見“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”之句，歷代流傳至今，可見茶在人們的日常生活中占有重要的位置。
中國是茶樹的原產(chǎn)地，因而也是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上飲茶制茶最早的國家。數(shù)千年前就在我國的云南、貴州、四川等地發(fā)現(xiàn)了野生茶樹。中國的茶葉生產(chǎn)已有數(shù)千年的歷史。世界各產(chǎn)茶國，不是直接、就是間接地從中國引進茶苗、茶種，并派人來中國學習栽茶制茶方法，然后再發(fā)展本國的茶葉生產(chǎn)。
陸羽在《茶經(jīng)》中說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！睉?zhàn)國時期的《神農(nóng)本草》上說：“神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之?！币圆杉吧参餅樯钪饕獊碓吹脑际献骞?，至神農(nóng)氏時期，偶然間發(fā)現(xiàn)用野生茶樹的鮮葉汁，可解這72種有毒中草藥的毒。自此以后，先民們就以喝茶來解毒，也即用茶的開始，可見最早的飲茶是從藥用開始的。
飲茶由藥用轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬃?，究竟始于何時?古人所見不同。據(jù)晉常璩據(jù)載：周武王姬于公元前1115年聯(lián)合四川各民族伐紂之后，巴蜀所產(chǎn)茶葉已列為貢品，諸民族首領(lǐng)正是帶著茶葉去進貢的，這可謂是我國最早有關(guān)茶葉的記載了。
第二：飲茶的歷史。
早在西漢時，飲茶在我國已較普遍，并有了專門的茶葉市場。西漢王褒在《僮約》中曾講到“烹茶盡具”、“武陽買茶”、“成都賣茶”。王褒不僅要家僮煎茶，還要他去當時的茶葉市場武陽買茶，并去茶市集中的成都賣茶。從中可看出，茶葉在當時已不僅僅是飲料，而是已經(jīng)作為商品了。
至唐代時，飲茶在我國已普及到民間，成為人們的日常生活習俗。在唐代以前，烹茶一般都要加入芝麻、食鹽、瓜仁、桃仁等佐料，故茶名也都以主要佐料冠稱。自唐代陸羽始提出煮茶不加佐料，謂之見“真茶”，以表明茶之真香味。與宋代一樣，當時的飲茶方法是把鮮葉蒸熟后，經(jīng)搗碎做成餅，再用繩子串起來烘干，叫“餅茶”、“茶餅”或“片茶”。喝茶時，將餅茶碾成碎末，放鍋里煮滾，讓茶葉滲透再喝。士大夫們還將茶葉碾成碎末、壓成小餅相饋贈。唐代時，隨著飲茶之風盛行，名茶迭出，文人墨客們紛紛品茗論水、著書立說。唐以前的.飲茶，屬于粗放煎飲時代，是或藥飲、或解渴式的粗放飲法。到了唐宋以后，則為細煎慢啜式的品飲，以至形成了綿延千年的飲茶藝術(shù)。
至宋代時，以品為主的唐代煎茶發(fā)展成了“斗茶”，達到了更高的藝術(shù)性品茶的階段。宋代斗茶時，先把餅茶擊碎成小塊，并碾成細末，放入燙好的茶盞，再注入沸水調(diào)制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小掃把的工具)，邊轉(zhuǎn)動茶盞，邊攪動茶湯，使盞中泛起湯花，以比較茶湯的色、香、味。最后再品嘗湯花，俱佳者獲勝。是以“斗茶”來比賽茶葉的質(zhì)量，比賽茶湯的色、香、味，比賽斗茶者的茶技、茶藝。
至清代，鄉(xiāng)村市肆茶館林立，飲茶之風盛于明代，茶葉成為珍品，流行于官場士大夫和文人間，大量名茶應時而生。清道光年間，還先后發(fā)明了半發(fā)酵的烏龍茶和經(jīng)過發(fā)酵的紅茶，并出現(xiàn)了白茶，傳統(tǒng)的緊壓茶也得到了進一步的發(fā)展，從而在制茶方法上，形成了我國茶葉結(jié)構(gòu)的六個大類綠、紅、花、白、烏龍、緊壓茶。清代不論公事來往，還是私家應酬，客來獻茶。端茶送客，已成為特定的禮節(jié)和排場。江浙廣川等的茶館，更與小食品點心之類結(jié)合供應，又聘請說書、評彈等說唱藝人臨場表演，發(fā)展成獨具地方特色，鄉(xiāng)土風味濃郁，呈平民氣息的大眾化交易、交際、娛樂場所。晚清時，更有一班落魄旗人，仍將飲茶裝璜門面，在人前夸耀示富。而文人們則紛紛溶入了“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸初更紅。尋常一樣窗前月，縱有梅花便不同”的意境。
我是山東人，品茶，我是個外行，只是在一些書中看到，中國飲茶習俗在唐煮宋點之后基本成形，現(xiàn)代流行的，撮茶法，即把茶葉放入有蓋或無蓋的大杯子中，多次沖開水飲用，一直到色淡為止。雖然也講究泡茶的水質(zhì)、水溫、器具和茶葉品種，但是注重茶的實用功能，如不喝涼茶，不喝隔夜茶，不空腹飲茶等等，而不是其藝術(shù)功能。至于中國人講究不同的季節(jié)飲不同的茶，那是純粹形而下的物質(zhì)區(qū)分，如春飲花茶，升發(fā)陽氣;夏飲綠茶，生津止渴;秋飲青茶，辛涼益肺;冬飲紅茶，御寒保暖。
事實上，我對茶的了解很少很淺，之所以報這門選修，對茶有種莫名的感觸，在翻看選修表時，無意看到茶文化這三個字，心中便泛起一絲絲的漣漪，說不出為什么，很毅然而然的就報了。
中國人談心性，從來不會執(zhí)迷。喝茶沒有時間與季節(jié)的限制，不論雪夜古寺。春來茶館。夏日亭臺，還是秋月江心，只要愿意，隨時可以提壺泡茶以茶會友本是雅事，需要環(huán)境，還要氣氛。然而，雅、俗是個很可疑的詞語，如果總是喜歡借物發(fā)揮，雅有時是偽雅，俗倒是真俗。兩相比較，正如。偽君子不如真小人一樣，今人許多故作姿態(tài)的風雅之舉，反不如市井巷陌的粗茶本色。至于弄成了一種負擔，整日為這事?lián)鷳n，就像寄禪以詩償債那樣，雅事就成了俗事了。所以，千萬不要把喝茶弄成陽春白雪的樣子，就像李少紅把充滿生活氣息的紅樓夢搞得人鬼不分，戲畫不分，那就畫虎不成反類犬，墮入大俗大惡了。
我喜歡茶，但但不會品茶，不會欣賞茶，這是我在上這門課前自己覺得自己對茶的看法，可是，后來我才發(fā)現(xiàn)，自己連茶是什么都不清楚，真的很慚愧。
我以為，茶葉，就是樹葉在機器加工后的產(chǎn)物，茶水，就是，水與茶葉的結(jié)合品，或許，茶可以讓人心曠神怡，品茶可以修身養(yǎng)性，殊不知，從一杯茶中可以看到一個人的內(nèi)心世界，品出人性的美丑。
時常在想：人來到這世上，為了什么?該如何?能如何?時常有些郁悶。在泡茶時突然想到：人這一生豈非正如茶葉，而生活則是一杯白開水，泡茶時，茶葉在水中翻騰上下，豈不正如人這一生浮浮沉沉，剛開始時茶色淡，味亦淡，浸泡一會兒，色漸濃，味亦濃，茶葉在上、在下、忽上、忽下，到后來，色越來越淡，味亦越來越淡，直到無色無味，茶葉也沉于杯底，人生不也如此嗎?在生活的開水浸泡下，忽上忽下，總是沉的時候多，浮的時候少，即使忽上忽下，也是在隨著生活之水起舞而已，但也總是短暫，也總會歸于沉寂，再如何有色有味，總會歸于平淡!
想想茶葉的一生，剛在茶樹上露出小小的嫩芽，即被采摘，被炒制或發(fā)酵，制成各種、各色、各味的茶葉，后被開水浸泡至無色、無味，被倒去，茶葉的一生，總是在人的手中、在水中，那由得了自己，至成塵土!人生如何?想想又能如何，生下來，即被生活之水泡制，在生活中浮浮沉沉，最后也是歸于沉寂、歸于塵土，正如茶葉最后被傾倒，化為塵土，哪里由得了自己啊!浮浮沉沉、上上下下，心的愁苦、煩悶，讓軀體發(fā)脹，變得沉重，沉于水底，化為塵土!該如何?能如何?即使是在上的興奮，翻騰的快樂，也只是短暫!從開始到結(jié)束，都是無可奈何，被太多的東西左右，有太多的無可奈何。
從不知，自己可以在選修課上感嘆人生的無奈。茶，養(yǎng)身，養(yǎng)生，也養(yǎng)心。我相信緣分，就像我對茶的認識一樣，從以為自己知道不少，到后來發(fā)現(xiàn)自己竟對他一無所知，最后，我才略明白，茶，可以對人影響那么深。
小時候看到老人似茶如命，甚是不解，一邊飲茶一邊談笑風生，十分愜意，很期待和她們一樣，但又怕太沉悶了，慢慢的，我也喜歡喝茶了，慢慢體會個中滋味了，才發(fā)現(xiàn)，原來，茶，也可以這么美，品茶，也可以這么優(yōu)雅，這是一種發(fā)自內(nèi)心的感覺，所以，會品茶的人很享受人生，因為她們可以再茶中尋找人生真諦。只希望有朝一日我也可以向她們一樣，品味茶中人生。
總之這幾次課老師從茶的起源、分類、茶具、沖泡、品鑒等給我們做了介紹，讓我對茶文化有了初步的了解，對茶文化有了興趣，上完這個選修課，我腦海里出現(xiàn)過一個畫面，那就是我想像著有一天，自己能和幾個志同道合的朋友在一個環(huán)境優(yōu)雅，靜謐的地方，用好茶具，正確的方法泡上好茶，然后我們一起品茗、暢談人生。希望自己這個想法有一天能實現(xiàn)!
中國會計文化心得篇十
今天參加學校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學。再論述到中國哲學的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。
而金字塔的頂端應該算哪里?我想，當之無愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應該歸于中國醫(yī)學的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中國會計文化心得篇十一
會計文化是人類社會文化體系中的一個分支，遠古時期簡單的繩結(jié)和石刻計算已經(jīng)標志會計文化的產(chǎn)生。雖然會計文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，但是從理論和實務對它的研究卻是一個短暫的歷史。
會計作為社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會形態(tài)、經(jīng)濟狀況和文化背景的影響。而社會、經(jīng)濟、哲學、和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。作為一種文化現(xiàn)象，會計文化強調(diào)以人為本的會計管理哲學。相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認識和解決問題時，都以人為出發(fā)點，以文化形式實現(xiàn)會計人員群體的凝聚力。從而最大限度地發(fā)揮會計的職能作用。會計文化的基本組成要素為會計物質(zhì)文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。
我國會計文化源遠流長，在古代社會發(fā)展進程中，經(jīng)歷了一個由簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的沿革過程。
中國原始社會末期，隨著社會分工的發(fā)展和勞動產(chǎn)品的分配、交換及消費等問題凸現(xiàn)，“計數(shù)”逐漸成為社會生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實物、繪畫、結(jié)繩、刻契等方式來表現(xiàn)經(jīng)濟活動及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實物記事（計數(shù)）、繪畫記事（計數(shù)）、結(jié)繩記事（計數(shù)）、刻契記事（計數(shù)）等方式所體現(xiàn)的原始計量記錄行為基本代表著同時期的“會計”行為，或者說，原始計量記錄行為是會計的萌芽狀態(tài)，成為會計的直接淵源。
奴隸社會取代原始社會后，在原始計量的基礎(chǔ)上，逐步形成最早的會計制度。中國有關(guān)會計事項記載的文字，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文；而“會計”稱號的命名、會計的職稱則均起源于西周，其含義是通過日積、月累的零星核算和終的總合核算，達到正確考核王朝財政經(jīng)濟收支的目的。據(jù)《周禮》記載，西周國家設(shè)立“司會”一職對財務收支活動進行“月計歲會”，又設(shè)司書、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會計業(yè)務，其中司書掌管會計賬簿，職內(nèi)掌管財務收入賬戶，職歲掌管財務支出類賬戶，職幣掌管財務結(jié)余，并建立了定期會計報表制度、專倉出納制度、財物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國初步形成會計工作組織系統(tǒng)。當時已形成文字敘述式的“單式記賬法”
近代中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏摇Ｔ谕鈬?jīng)濟侵略下，小農(nóng)經(jīng)濟瓦解。西方各種學說逐漸為人們熟悉，在愛國救國的精神下，我國的會計也掀起了改革，力求仿國外的會計制度和方法。在記賬方法上，西式的復式記賬方法-借貸記賬法開始傳入中國，成為中國會計史上大事件。蔡錫勇的《連環(huán)帳譜》和謝霖《銀行簿記學》是我國會計思想史上兩部較系統(tǒng)的會計專著，比較系統(tǒng)的介紹了西方的借貸記賬法的專著，我國新式會計思想的開端。很多洋務官辦企業(yè)多由外國人把持，并開始用借貸記賬方法。
1949年新中國建立。我國建立了統(tǒng)一國家財政經(jīng)濟工作，參照前蘇聯(lián)會計模式，建立了高度統(tǒng)一的企業(yè)會計制度和預算會計制度。1976粉碎＂四人幫＂后，黨和政府對國家的政治、經(jīng)濟進行一系列的撥亂、反正。改革開放多年以來，我國的會計事業(yè)經(jīng)歷了恢復、發(fā)展、改革及國際化等各個步驟，取得了舉世矚目的成績。但從整體上來看我國的會計文化的建設(shè)尚處于初級階段，仍然存在很多問題。比如：我國傳統(tǒng)文化遺留下來的大權(quán)距和集權(quán)制的特點與現(xiàn)代會計文化是存在著沖突的，會計文化的法制化是會計進步的重要標志，會計工作是不能失去法律的約束的，而我國目前“法制”與“人治”的矛盾仍然異常激烈，有許多業(yè)務的處理不是在法律的軌道進行的，而只是為了執(zhí)行上級領(lǐng)導的意圖。《會計法》頒布了十幾年，但是會計管理上仍然存在著許多的問題。因此研究我國會計文化中對法治的阻礙是十分有意義的。會計管理中的公平原則與等級原則的沖突，也是由于社會結(jié)構(gòu)中的公平原則與等級原則的沖突，是我國傳統(tǒng)的文化在會計管理中的折射。
我國擁有五千年的文明，形成了深厚的文化基礎(chǔ)，與會計先進國家的文化存在著許多的差異，這是在很長的一段時間內(nèi)難以消除的，文化傳統(tǒng)會對會計人員和會計制度的制定產(chǎn)生的影響是巨大的，中國文化傳統(tǒng)背景下的會計文化區(qū)別于其他國家的會計文化的主要原因有幾下幾點：
1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個社會的政治、經(jīng)濟生活的各個方面，也對會計文化產(chǎn)生深遠的影響。會計人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計人員的行為，依靠會計人員自覺地規(guī)范自身的行為。這也就造成會計業(yè)務處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于制。
2．中國文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復禮”，便是以政治理想制約個人欲念。墨家憂世風日下，要遵道利民，最終尚同于天下。法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對中國傳統(tǒng)會計義化有著直接、深遠的影響。政治環(huán)境決定著會計的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會計文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會計文化的社會文化的地位和發(fā)展方向。
3．中國文化的中心是人事文化?，F(xiàn)代管理科學研究結(jié)果表明，社會生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟效益服務。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學性，倫理道德性。中國會計文化建設(shè)不能離開對中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機地融人我國的會計文化建設(shè)中去。
這些文化傳統(tǒng)會對會計人員和會計制度的制定產(chǎn)生的影響，使我們要在與國際會計慣例接軌的同時，不要拋棄我國獨特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會計理念和會計處理方法。分析和了解會計文化的構(gòu)成和作用，充實和發(fā)展會計理論和方法；在考慮文化背景的前提下根據(jù)自身的條件有選擇、有針對性地吸收引進他人的先進經(jīng)驗和技術(shù)；分析和了解文化對會計的影響，以便理解各國會計之間存在的差異和對國際會計模式的界定與協(xié)調(diào)。認識和發(fā)展會計文化，使之更理論化、系統(tǒng)化、民族個性化、國際通用化，更有效地指導會計行為，反作用于會計活動實踐。這也是我們了解中國會計文化的意義所在。在我國會計文化建設(shè)的實際情況上，我們應以與時俱進的時代精神，在不斷加強社會主義精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)的同時，不僅要繼承發(fā)展本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要吸收、借鑒一切優(yōu)秀的文化，通過對新世紀會計文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國文化特色的會計文化體系。
中國會計文化心得篇十二
中國綿延幾千年的美食文化重新被人們審視.在此基礎(chǔ)，導演把筆觸更多地運用在了美食背后的故事講述和情感醞釀上，“觸動靈魂”，口水和淚水齊飛，讓女子同時，也留下了更多的感悟。人文情懷愈加升華鄉(xiāng)愁成為渲染的主題，餐桌上的美食見證生命的誕生、成長、相聚、別離。透過美食，在精神上有滋有味地認知、古老的東方國度，五千年的人文深厚的底蘊。讓女子為之而自豪。
美食家蔡瀾說；愛吃東西的人，多數(shù)不是什么壞人。他們拼命追求美食，沒有時間去害人。大笑姑婆兼饞嘴，是完美的結(jié)合，這種女人多多益善，想來，女子能夠擠身其中的一員，笑談一下。因為自己也是一個吃貨。一個完整的女人，就應是既會穿優(yōu)雅的高跟鞋，又能夠腳踏平底鞋在泥土地上接地氣而生活。既就應在工作中挽起袖口，懂得自我奮斗的價值，又懂得適當?shù)霓D(zhuǎn)換身份，輕盈的走入家庭-----楊瀾《一問一世界》里如此睿智的回答。說得極是。
林語語曾說；‘我們的身體都有一個饕餮精神的人，無可無不可，是人吃的東西女子都吃，越?jīng)]吃過的越想嘗嘗，幾乎如俗語所說；天上飛禽不吃風箏，地上走獸不吃板凳，不食人間煙火才算高潔么？恐是無人能做到吧！只有傳說中去尋覓了。
男人不可下廚房，這種頗舊的思想，很讓人費解，在女子看來也是不可思議的。無論男人或女人，基本都必需會一個人生活，至少要會為自己準備簡單的飯菜，打掃房間，如果連這些都做不到的話，啟算是一個正常人呢？對一個會做飯的男子在女子眼中是會加分的，在我看來，鍋碗瓢盆里碰撞交織的才是最樸實的生活，點起爐火，端起碗筷，里面?zhèn)鬟_的是一份沉甸甸的愛。人生如做菜，做菜也如人生，一盤菜好不好吃，不只是量要足，火候要到，用心烹飪才是關(guān)鍵。
一方水土養(yǎng)育一方人，無論靠山還是靠水，勞動者都有專屬于自己家人的美味。自小就喜歡喝雞湯，自打離開老家。媽媽燉雞湯，總抱怨湯肉不如當年鮮美，那時愚鈍，不明白好與不好，鮮與不鮮差距何在，心想大概是“一代不如一代論吧”，此刻才大概明白了些。
在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道熟悉而頑固，它就像一個味覺定位系統(tǒng)，一頭鎖定千里之外的異地，另一頭則永遠牽絆著記憶深處的故鄉(xiāng)。起點，終點，歸根到底都是家所在的地方。這是中國人秉持千年的信仰，樸素，但有力量。
越是彌足珍貴的美味，外表看上去，往往越是平常無奇，辛苦勞作給全身心帶來的幸福，從來也是如此。極致的美食只留給最勤勞的人們.只要對自然懷著不變的`信任和尊重，每一道菜，每一家人，都會獲得甘甜的回報。有一千雙手，就有一千種味道，中國烹飪，無比神秘，難以復制，從深山到鬧市。無不如此。廚房里沒有秘密，注滿了愛的就是珍貴佳肴。
民以食為天，食以味為鮮，色香味俱全，味與形色兼顧，正是中國人的飲食哲學。每個平凡的人，都在某個瞬間，參與創(chuàng)造了舌尖上的非凡史詩。祖先的智慧，心覺和領(lǐng)悟，美味的每一個瞬間，無不用心創(chuàng)造，代代傳承。從手到口，從口到心，中國人延續(xù)著對人生特有的感知。
尋常的衣食住行中，傳統(tǒng)日復一日地延續(xù)。對于揚州人來說，上午喝茶皮包水，下午泡澡水包皮。如果在聽一場評話，便是平凡而精彩的一天，就像那些動人的故事，聽過千遍也不厭倦，女子十分贊賞這種生活方式，在快節(jié)奏的壓力中，還能有這種慢生活。愜意的棲居。不失本真。也是一種返璞歸真的傳承。
中國會計文化心得篇十三
中國的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們詳細了解了中國的茶文化的發(fā)展史，通過這次學習，我深有感悟。
中國是茶的故鄉(xiāng)，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家。在我國古代文獻中稱頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個側(cè)面告訴人們，茶的祖國是中國。茶已成為世界各國人民的共同的稱謂。中國的茶文化及飲茶習俗在漢、唐、宋代就已向中國周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國是茶的故鄉(xiāng)。中國同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個社會里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會中的作用，強調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標準來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團結(jié)、統(tǒng)一和中國得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國早已經(jīng)像其他的文明古國一樣，消失在歷史的潮流中了。相對于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會的道德缺失。當然，這些事件多多少少也喚起了一些人對道德的呼喚，重新倡導我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個國家是很難強大并延續(xù)下去的。
我個人對道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴格遵守一些基本道德。雖然有時在別人眼中有些另類，但我依然堅持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動都在感染著我。小時候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務修路、搭橋等，那時我真的覺得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。德行不僅是茶文化的核心，也應該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學習茶文化的過程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅定。只要能做到這一點那一切問題就能引刃而解了，但往往能做到這一點的人卻寥寥無幾特別是在現(xiàn)在這個充滿浮躁的社會中，能定下來更顯得可貴了。
我自己本身就是一個十分浮躁的人，定下來一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學習了茶文化后，特別是看到我們上課時那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時，我覺得我無法不定下來，因為上課時的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來，即使有時不是很認真去聽課，但老師常說的，能兩節(jié)課安靜地坐下來，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學期選擇了茶文化，真的沒有選錯。這節(jié)課不僅是學習茶文化知識，更多的是學習做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學習中，都是以專業(yè)課為主，而專業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識的，很多人力最基本的禮儀都沒有，更不要說自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門課，剛好彌補了這一缺陷。在平時的學習中，選修這樣一門課，簡直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤。
雖然在課堂上我沒有學到很多關(guān)于茶的知識，只會一點很簡單的。
知識，但我卻學會了比茶知識更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨善自身，讓自己的覺悟和智慧更上一層。一門讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門真正有意義的課.
中國會計文化心得篇十四
（中國石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對于推動經(jīng)濟發(fā)展具有重大而深遠的意義。本文針對中國傳統(tǒng)會計文化的特點，結(jié)合中國特色社會主義會計文化內(nèi)涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進行探討。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會計文化、時代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會計文化也不例外，應該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
重于法制。其可取之處是側(cè)重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業(yè)務處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國傳統(tǒng)會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學性。這些特征證明了我國傳統(tǒng)會計文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應欠佳。
2、獨特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國傳統(tǒng)文化具有獨特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購國外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導致會計人員缺乏創(chuàng)新意識。
3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學生談論政治時，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當學生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信。“人無信不立”，古往今來我國涌現(xiàn)出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經(jīng)營的企業(yè)文化。這足見在中國傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。
中國會計文化雖基于中國傳統(tǒng)文化之中，但改革開放以來，現(xiàn)代會計文化與傳統(tǒng)會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領(lǐng)域的侵襲，會計領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設(shè)不能離開對傳統(tǒng)文化的傳承，但社會主義市場經(jīng)濟條件下，也必須對會計文化進行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機地融入會計文化建設(shè)中去是當前要急需考慮的問題。
筆者認為，重構(gòu)會計文化，要突出傳統(tǒng)文化對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會計隊伍整體素質(zhì)。同時，要加強法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構(gòu)建和諧的會計環(huán)境。
1、建設(shè)會計文化離不開社會文化大環(huán)境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在市場經(jīng)濟活動中，要將誠實守信做為自己的行為準則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業(yè)生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強社會主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣髁x核心價值觀之一。會計文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來規(guī)范會計管理活動。從某種意義上說，市場經(jīng)濟的實質(zhì)就是法制經(jīng)濟，會計作為經(jīng)濟管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。
同時，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。
3、要積極引入、創(chuàng)新財務管理思想，以先進的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務工作者應該從事務性的工作中逐步解脫出來，敢于引進他山之石，把國內(nèi)外及其他專業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運用到會計理論研究與實踐中來，創(chuàng)新財務管理思維，以理論研究帶動實踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨特進取文化的良方。
4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會計人才，強化會計人員的自身素質(zhì)是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規(guī)范會計人員的行為，調(diào)動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現(xiàn)有會計人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國家把好理財關(guān)。
5、加快企業(yè)審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設(shè)。會計所具有的監(jiān)督職能，是適應單位內(nèi)部對經(jīng)濟活動進行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國家對企業(yè)經(jīng)濟活動進行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個職能部門，代表企業(yè)對經(jīng)濟進行監(jiān)督。為此，國家有必要大力發(fā)展審計監(jiān)督，打造獨立性較強、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強注冊會計師行業(yè)人才隊伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國際認可度的注冊會計師。
創(chuàng)造力的重要源泉。當中國會計事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業(yè)邁向一個更加充滿生機活力和希望的燦爛未來。
參考文獻：
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中國會計文化心得篇十五
上完茶文化后，我感觸良多，從中學到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學生，這個道理告訴我們，不要有大學生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人處事一樣，嚴謹?shù)皿w，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術(shù)感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領(lǐng)會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學到得知識將為我以后奠定基礎(chǔ)，我會緊跟老師教導及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅強做人!
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