每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
政治人教版必修二篇一
1、為什么要孝敬父母？
① 父母把子女看成自己生命的一部分，關(guān)心子女勝過(guò)關(guān)心自己。父母對(duì)子女的② 父母不僅從生活上無(wú)微不至的撫養(yǎng)、照顧我們，教給我們基本的生活技能，還能從思想品德上關(guān)懷，教育我們，引導(dǎo)我們確立人生的目標(biāo)，教我們?nèi)绾巫鋈?/p>
③ 孝敬父母是做人的本分，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是法律規(guī)定子女應(yīng)盡的2、怎樣孝敬父母？
孝敬父母，就要尊重父母，熱愛(ài)父母，回報(bào)父母。我們孝敬父母，就要做到日常生活中對(duì)父母有禮貌，理解父母的心意，聽(tīng)取父母的教誨，關(guān)心父母的健康，體貼父母的辛勞，分擔(dān)父母的憂愁，不向父母提出過(guò)分要求
3、影響與父母溝通的原因是什么？
① 青春發(fā)育期是人在生理上發(fā)生顯著變化的時(shí)期，也是心理上的“斷乳期”，青少年心理發(fā)展正處在一個(gè)半成熟、半幼稚的階段。我們一方面會(huì)以成人自居，另一方面卻又受到自身經(jīng)驗(yàn)和能力的限制。
② 青春期的逆反心理往往對(duì)于父母的批評(píng)和勸導(dǎo)往往產(chǎn)生抵觸情緒，在這種心理的支配下，就會(huì)感覺(jué)與父母的溝通存在困難，從而影響與父母的溝通。③ 子女與父母之間的矛盾，誤解也會(huì)影響子女與父母的溝通。
④ 由于子女與父母是兩代人，生活經(jīng)歷不同，這就是的子女與父母的家庭觀念，思維方式和行為習(xí)慣等方面，會(huì)有比較大的差異。
4、怎樣搭建與父母心靈溝通的橋梁？
① 學(xué)會(huì)與父母溝通就要理解自己的父母
② 學(xué)會(huì)與父母溝通就要尊重自己的父母
③ 學(xué)會(huì)與父母溝通還要掌握一定的技巧和方法
第二課 我們共有一個(gè)家
1、我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)？
肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加光輝燦爛的民族文化而盡心竭力
2、各民族的交往與溝通的作用是什么？（p19）
3、公民有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。
4、少數(shù)民族主要分布在西北地區(qū)，以幫助少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
5、中學(xué)生怎樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)？（p20.第二自然段）
6、全國(guó)各族人民的共同愿望是什么？
實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，中華騰飛，是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全國(guó)人民的共同心
7、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，是全體中國(guó)人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志，是不可抗拒的歷史潮流。
8、海外華人對(duì)祖國(guó)做出的那些貢獻(xiàn)？（p23.①.②）
9、我們?yōu)槭裁匆谧鎳?guó)共命運(yùn)？ ①熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高品德
②中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不
③祖國(guó)的存在和發(fā)展是每個(gè)人生存和發(fā)展的前提，每個(gè)人對(duì)自己的祖國(guó)都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
10、青少年如何與祖國(guó)共命運(yùn)？（p25.最后一段）
第三課 在交往中完善自我1、為什么人生離不開(kāi)交往？
① 在社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都不可能孤立地存在，必須與他人交往。② 交往在人生的各個(gè)階段都是必要的，學(xué)會(huì)交往，廣交朋友，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。
2、交往有什么重要意義？
① 通過(guò)交往，我們能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的溝通，找到感情的寄托，更可以擺脫孤寂，② 我們通過(guò)交往可以認(rèn)識(shí)許多新朋友，從而在交往中不斷完善自我 ③ 朋友的幫助，激勵(lì)我們?nèi)タ朔щy，戰(zhàn)勝挫折。
3、什么是交往的內(nèi)圈和外圈？ 青少年時(shí)期，朋友圈是我們交往的主要內(nèi)圈，踏上社會(huì)后，交往關(guān)系將大為
4、擴(kuò)大交往范圍有什么好處？（p39.1）
5、擴(kuò)大交往范圍的好方式是什么？ 參加公益活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)，是由內(nèi)圈向外圈發(fā)展，擴(kuò)大交往范圍的好方式。
6、青少年在外圈的交往中，應(yīng)該注意什么？
7、我們應(yīng)該如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)交友？（p39~~~p40一段）
第四課 掌握交往藝術(shù)，提高交往能力
1、講文明，有禮貌有什么重要意義？
2、在交往中，怎樣做的講文明，有禮貌？
語(yǔ)言文明，態(tài)度親和，舉止端莊
3、交往禮儀三原則是什么？
①平等待人：在現(xiàn)代禮儀中，平等原則是基礎(chǔ)，是最重要的。
② 是尊重自己。
③ 寬容：他表現(xiàn)為一個(gè)人待人寬厚，有氣量。學(xué)會(huì)大度和寬容，可以使自己擁有一個(gè)融洽、和諧的人際環(huán)境。
4、與同學(xué)發(fā)生矛盾后應(yīng)該怎么辦？（p46）
5、交往中應(yīng)掌握哪些藝術(shù)和技巧？ 要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)贊美他人、還要學(xué)會(huì)微笑、學(xué)會(huì)拒絕、學(xué)會(huì)妥協(xié)、學(xué)會(huì)批評(píng)等。
第五課 合作競(jìng)爭(zhēng)求發(fā)展
1、合作的必要性和重要性？
① 合作是一種力量，也是一筆財(cái)富
②
2、合作對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功具有哪些積極作用？
① 合作有助于個(gè)人成長(zhǎng)；（p61.最后一段）
② 善于合作，往往有助于事業(yè)的成功（p62）
③ 善于合作，是時(shí)代的要求（p63）
3、競(jìng)爭(zhēng)有哪些積極作用？（p65.第一段）
4、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么？ 生活中既存在正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，也存在不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。那種臵道德，法律于不顧的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，最終的結(jié)果只能是害人害己。
5、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系是什么？p676、競(jìng)爭(zhēng)最理想的結(jié)果是什么？ 雙贏是競(jìng)爭(zhēng)中最理想的結(jié)果，良好的合作創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)中的雙贏。
7、競(jìng)爭(zhēng)要遵守的原則是什么？ 競(jìng)爭(zhēng)要在法律和道德允許的范圍內(nèi)，按照平等，公平誠(chéng)信的原則去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。
8、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作？（p68）
9、我們?cè)鯓訉?duì)待競(jìng)爭(zhēng)（p68.最后一段.最后一句）
10、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待合作？ 共同發(fā)展和提高。
第六課 合奏好生活的樂(lè)章
1、為什么在合作中需要平等待人？（p70）
2、怎樣理解與他人合作中需要相互理解，尊重和寬容。（p72）
3、誠(chéng)實(shí)守信的含義是什么？ 誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)老實(shí)，不講假話。守信，就是信守諾言，說(shuō)話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用。
4、誠(chéng)實(shí)和守信的關(guān)系是什么？ 也很難說(shuō)是真正的誠(chéng)實(shí)。
5、在合作中不講誠(chéng)信的危害是什么？ 在人們的合作交往中，也許不誠(chéng)信會(huì)在短期內(nèi)給你帶來(lái)一定利益，但最終遭受損失的還是自己，不誠(chéng)信必然要付出昂貴的代價(jià)。
6、誠(chéng)信的重要性是什么？
① 誠(chéng)實(shí)守信是為人處事的一種美德
② “人無(wú)信不立”。誠(chéng)信是公民的“第二身份證”。一個(gè)人想在社會(huì)上立足，并干出一番事業(yè)，就必須具有誠(chéng)實(shí)守信的品德。不誠(chéng)信必然要付出昂貴的代價(jià)。
③
7、誠(chéng)實(shí)守信基本要求是什么？（怎樣做）
① 誠(chéng)實(shí)守信是為人之本。誠(chéng)信首先要做到誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)首先要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。
② 要信守承諾，言而有信，不輕易許諾是守信的重要保證
③ 承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn)。
第七課 法律保護(hù)我們的權(quán)利
1、法律的含義？ 法律是由國(guó)家制定靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的的一種特殊行為規(guī)范。
2、法律的最主要特征是什么？并解釋說(shuō)明 法律靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是法律最主要的特征。所謂國(guó)家強(qiáng)制力，主要
3、法律對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，主要表現(xiàn)在哪些方面？（p84）
4、法律體現(xiàn)的是誰(shuí)的意志？我國(guó)法律呢？ 法律是掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。我國(guó)法律則是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志和利益的體現(xiàn)。
5、公民的權(quán)利和義務(wù)？ 在我國(guó)，公民一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。還必須自覺(jué)履行各項(xiàng)
6、公民的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是什么？ 我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)是一致的，表現(xiàn)在：
① 公民的權(quán)利和義務(wù)是密不可分的。在我國(guó)，公民及享有權(quán)利，又履行義務(wù)。在享有權(quán)利的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的義務(wù)。
② 務(wù)就是權(quán)力。例如：勞動(dòng)，受教育。
③ 公民的權(quán)利和義務(wù)是相互促進(jìn)的。公民的權(quán)利越能得到保障，越能促進(jìn)他們自覺(jué)履行義務(wù)
7、公民如何行使權(quán)利？
① ② 公民的合法權(quán)利受到侵害時(shí)……p908、公民如何履行義務(wù)？ 在我國(guó)，公民履行義務(wù)要做到：
① 凡是憲法和法律所提倡和鼓勵(lì)的行為要積極去做
②③ 凡是憲法和法律所禁止的行為就堅(jiān)決不做。
9、青少年怎樣守法？（怎樣做）（p92）
10、依法行使權(quán)利，自覺(jué)履行義務(wù)，是公民意識(shí)的集中體現(xiàn)。
11、規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)是法律的重要內(nèi)容。法律正式通過(guò)規(guī)定權(quán)利和義
12、公民的合法權(quán)利受到侵害是正確的做法是什么？（p94）
第八課 伴我們一生的權(quán)利
1、生命健康權(quán)有什么重要意義？ 權(quán)是公民最根本的人身權(quán)。
2、生命健康權(quán)的法律依據(jù)是什么？
我國(guó)法律明確規(guī)定，公民的生命健康權(quán)不受非法侵犯。侵犯公民生命健康權(quán)的行為應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
3、法律對(duì)未成年人生命健康權(quán)給予了特殊的保護(hù)原因是什么？p974、（我們）應(yīng)該怎樣保護(hù)自己的生命健康權(quán)？
p99①②③自我保護(hù)（校園踩踏事件的其實(shí)）
5、怎樣尊重他人的生命健康權(quán)？p1006、人格尊嚴(yán)權(quán)的含義是什么？ 人格尊嚴(yán)，是公民所必須具有的，終身守護(hù)的權(quán)利。
7、人格尊嚴(yán)的法律依據(jù)是什么？
8、人格尊嚴(yán)的內(nèi)容是什么？
① 肖像權(quán)（不以營(yíng)利為目的，新聞不侵權(quán)）
② 名譽(yù)權(quán)
③ 榮譽(yù)權(quán)（稱號(hào)，三好學(xué)生）
④ 姓名權(quán)
⑤ 隱私權(quán)
9、公民怎樣維護(hù)人格尊嚴(yán)p10210、隱私權(quán)的含義？ 隱私權(quán)，是公民依法享有不愿公開(kāi)或不愿讓他人知悉的不危害社會(huì)的個(gè)人秘密的權(quán)利
11、在我國(guó)未成年人同樣享有隱私權(quán)。
12、怎樣保護(hù)隱私權(quán)？p105
第九課 依法享有財(cái)產(chǎn)權(quán)就，消費(fèi)者權(quán)
1、什么是合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？ 公民享有合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有，占有，使用，收益，2、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律依據(jù)是什么？ 我國(guó)憲法規(guī)定，公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯
3、法律怎樣保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？有什么作用？ 國(guó)家運(yùn)用刑事和民事等法律手段保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)。運(yùn)用刑事法律手段是法律保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的最嚴(yán)厲、最有效的方法
4、我國(guó)法律只保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于公民通過(guò)非法方式、方法獲得的財(cái)產(chǎn)，法律不但不保護(hù)，國(guó)家還要依法予以追究和處罰。
5、怎樣保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？p1096、繼承權(quán)的法律依據(jù)是什么？ 我國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的繼承權(quán)。
7、保護(hù)公民的繼承權(quán)，是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的延伸和體現(xiàn)。
8、遺產(chǎn)繼承的方式是什么？ 公民的遺產(chǎn)繼承可分為法定繼承，和遺囑繼承兩種方式。遺囑繼承優(yōu)先于法
9、每個(gè)公民都依法享有繼承權(quán)，未成年人也不例外。
10、公民怎樣保護(hù)繼承權(quán)？p11111、智力成果的含義是什么？ 科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造、以及文學(xué)藝術(shù)作品等。
12、智力成果的法律
13、保護(hù)公民的智力成果的法律有什么？
14、我國(guó)法律規(guī)定，平等地保護(hù)每一個(gè)公民的智力成果。未成年人也不例外。（盜版書(shū)、碟、軟件、抄襲作品）
15、怎樣保護(hù)智力成果？p11416、消費(fèi)者享有哪些權(quán)利？ 權(quán)，自主選擇權(quán)，公平交易權(quán)，依法求償權(quán)。
17、消費(fèi)者應(yīng)怎樣維權(quán)？p11918、如何營(yíng)造放心的消費(fèi)環(huán)境
① 生產(chǎn)者是消費(fèi)活動(dòng)最主要的參與者
② 銷售是生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁與紐帶。
③ 消費(fèi)者是消費(fèi)活動(dòng)的參與者 和消費(fèi)者、都要按照誠(chéng)實(shí)守信的原則參與消費(fèi)活動(dòng)，依法規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為。
政治人教版必修二篇二
政治人是一本流行國(guó)際政治學(xué)界的著作，是當(dāng)代政治學(xué)發(fā)展中一本學(xué)術(shù)上受到推崇的著作，在各國(guó)的政治學(xué)研究和教學(xué)中，政治人一書(shū)被列為必讀的書(shū)目。李普塞特是以為有世界影響的政治學(xué)家，根據(jù)美國(guó)一家機(jī)構(gòu)做的統(tǒng)計(jì)，李普塞特曾經(jīng)是美國(guó)政治學(xué)者中被引用得最多的學(xué)者，這就足以看出他在政治學(xué)界的影響。李普塞特把傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法現(xiàn)代化了，這種方法就是政治社會(huì)學(xué)方法，他認(rèn)為，把國(guó)家和社會(huì)視為兩種不同的組織是錯(cuò)誤的，國(guó)家是政治機(jī)構(gòu)的一種，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)群之間的關(guān)系是一般社會(huì)學(xué)的課題，政治機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系時(shí)政治社會(huì)學(xué)的特殊領(lǐng)域。他相信政治社會(huì)學(xué)主要任務(wù)之一是分析民主的社會(huì)條件，而研究促進(jìn)民主的條件又有一個(gè)重點(diǎn)，這就是社會(huì)形成分歧和共識(shí)的根源，這兩個(gè)方面是社會(huì)政治運(yùn)作的基本條件。
他從社會(huì)的角度來(lái)剖析政治的構(gòu)成和演變，把現(xiàn)代社會(huì)生活中的人視為政治人，因?yàn)樗腥硕际巧钤谡紊钪校还苁侵苯佑绊戇€是間接影響也好，另外，所有政治人都是生活在社會(huì)之中的，與錯(cuò)綜復(fù)雜、斑駁陸離的社會(huì)生活水乳交融。其政治行為，政治情感，政治信仰均是社會(huì)條件總體作用的結(jié)果。這就是我們所說(shuō)的人的政治性和政治的社會(huì)性。
此書(shū)的基本結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容大概分為8個(gè)方面。
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主
他認(rèn)為民主政治的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，他對(duì)歐洲國(guó)家、英語(yǔ)系國(guó)家和拉美國(guó)家進(jìn)行比較，比較項(xiàng)目是財(cái)富，工業(yè)化，教育和城市化的有關(guān)指數(shù)，通過(guò)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)指出，民主較多的國(guó)家，財(cái)富、工業(yè)化、城市化程度，和教育水平的平均水平要高的多。人均財(cái)富的低水平足以為政治的極端主語(yǔ)提供社會(huì)基礎(chǔ)的不滿情緒和積累。這并不意味著經(jīng)濟(jì)困苦或貧困本身是激進(jìn)主義的主要原因，如果人們處在一種看不到變革可能性的環(huán)境中，那么穩(wěn)定的貧困可能滋生保守主義。但是，他指出這四個(gè)指數(shù)必須在功能上是相輔相成，相互依存的，如4個(gè)指標(biāo)不均衡的發(fā)展會(huì)對(duì)全面穩(wěn)定性產(chǎn)生影響。作者舉了個(gè)例子：雖然埃及比土耳其城市化水平高的多，但它不是真正“現(xiàn)代化”，甚至不具備現(xiàn)代化的適當(dāng)基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕占皼](méi)有跟上，在埃及，城市里充斥著“無(wú)家可歸的文盲”，他們?yōu)橹С謽O端主義意識(shí)形態(tài)的政治運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)成的擁護(hù)者，在土耳其，現(xiàn)代化的幾個(gè)指標(biāo)都是同步的，以勒納的尺度來(lái)看，埃及的文化普及率應(yīng)當(dāng)比土耳其高一倍，因?yàn)樗某鞘谢礁咭槐?，但埃及的文化普及率卻與土耳其相當(dāng)，這樣的“失衡現(xiàn)象”與嚴(yán)重的危機(jī)和潛在的動(dòng)蕩是有關(guān)系的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展反而有阻礙民主的可能性，這源于迅速工業(yè)化的壓力，他以瑞典為例，從1900年到1914年，制造業(yè)發(fā)展極為迅猛，這引起了非熟練工人（基本上是從鄉(xiāng)村招募的）數(shù)量劇增，同時(shí)造成了工業(yè)工會(huì)的大發(fā)展，左翼運(yùn)動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)，反對(duì)工業(yè)大發(fā)展之前制定的溫和政策。與之對(duì)比，丹麥的工業(yè)化是一個(gè)緩慢漸進(jìn)過(guò)程，城市發(fā)展的速度也是適中的，這意味著丹麥工人很大一部分人是長(zhǎng)期受雇與工業(yè)企業(yè)的人，這使得從鄉(xiāng)村地區(qū)涌來(lái)的，可能成為極端主義派別的人總是少數(shù)。社會(huì)沖突
除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，民主的穩(wěn)定性還決定于政治體系的合法性和有效性。有效性是指政治體系能夠有效的完成其基本功能，合法性是指人們對(duì)一種政治體系的信仰的能力。他提出，有效性主要是工具性的，而合法性是評(píng)價(jià)性的。有效性與合法性密切相關(guān)，在有效性發(fā)生問(wèn)題時(shí)，合法性就會(huì)削弱，合法性的危機(jī)也會(huì)影響其有效性。合法性的危機(jī)往往發(fā)生于2種情況下，一是現(xiàn)有體制結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)，二是正在成長(zhǎng)的社會(huì)團(tuán)體提出的需求不能進(jìn)入政治體系。工人階級(jí)和集權(quán)主義
主要是社會(huì)權(quán)利和社會(huì)下層人們的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)下層階級(jí)的基本狀況是：教育水平低，對(duì)民間組織的參與度低，閱讀量少，職業(yè)封閉，經(jīng)濟(jì)上不穩(wěn)定和權(quán)利主義的家庭模式。下層階級(jí)相對(duì)更富有權(quán)力主義傾向，極端主義的運(yùn)動(dòng)比溫和的民主運(yùn)動(dòng)對(duì)他們更有吸引力。下層階級(jí)一旦被缺乏民主的組織吸引，就會(huì)親近這種組織，而這種組織中文化層次較高的人會(huì)傾向離開(kāi)。在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，下層階級(jí)比較左，愿意采納激進(jìn)的措施。他們擁護(hù)國(guó)家采取更多的福利措施，擁護(hù)收入累計(jì)稅，支持工會(huì)，但是當(dāng)開(kāi)明思想用于非經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，比如支持公民自由，國(guó)際主義等，較富裕的階層是比較開(kāi)明，叫窮的階級(jí)比較偏執(zhí)。接受民主的準(zhǔn)則需要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人安全感。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和安全感越少，越可能支持簡(jiǎn)單化的政治觀點(diǎn)，越不能寬容其他人與其持不同的觀念。法西斯主義
李普賽特支持法西斯主義是一種既反對(duì)資本主義也反對(duì)社會(huì)主義，反對(duì)大企業(yè)也反對(duì)大勞工組織的中產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)。將法西斯主義概括為中產(chǎn)階級(jí)的極端主義，他引用了下面一段話：手工業(yè)者一方面必須準(zhǔn)備對(duì)付資本主義，因?yàn)橘Y本主義用自己的工廠排擠他們，另一方面，要準(zhǔn)備對(duì)付社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義旨在使他們成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)考工資吃飯的人，而且小商業(yè)人也必須準(zhǔn)備對(duì)付大商業(yè)形式的資本主義，整個(gè)零售業(yè)都面對(duì)著社會(huì)主義的威脅。這些自營(yíng)職業(yè)的理想是成為獨(dú)立的，有少量財(cái)產(chǎn)的階級(jí)，反對(duì)大規(guī)模生產(chǎn)過(guò)程，反對(duì)生產(chǎn)集中和權(quán)力集中。另外，他對(duì)德國(guó)和奧地利的納粹主義，意大利的法西斯主義，法國(guó)的布熱德主義，美國(guó)的麥卡錫主義、阿根廷的庇隆主義逐個(gè)進(jìn)行了分析，以說(shuō)明他的論點(diǎn)，他認(rèn)為，現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了左、中、右三個(gè)領(lǐng)域，它們的政治傾向不是一成不變的。比如麥卡錫主義是在工業(yè)資本主義上升和托拉斯發(fā)展的時(shí)期，小農(nóng)場(chǎng)主或城市小商人積極響應(yīng)了要控制大企業(yè)、托拉斯、鐵路和銀行的呼吁，它們強(qiáng)烈懷疑議會(huì)制民主或憲法民主，希望通過(guò)引入公民創(chuàng)制權(quán)和復(fù)權(quán)權(quán)以及順利罷免權(quán)來(lái)建立直接的民主制。這樣的極權(quán)主義是維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)利益的。而庇隆主義，其服務(wù)對(duì)象是偏重于比較窮的階級(jí)，主要是城市工人，也包括比較貧困的農(nóng)村居民。庇隆主義對(duì)工人、工會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)持積極態(tài)度，那么它是一種左翼法西斯主義。選舉行為的研究
李普塞特開(kāi)篇就指出，高水平的政治參與不一定對(duì)政策的制定帶來(lái)很大影響，同樣，低水平的政治參與可能大程度上的影響政策。作者舉了個(gè)例子。極權(quán)國(guó)家的領(lǐng)袖往往希望他的追隨者出席會(huì)議，閱讀政治宣傳品，收聽(tīng)廣播，因?yàn)檫@些活動(dòng)能幫助領(lǐng)袖像他的追隨者灌輸制定的意識(shí)形態(tài)，那么這樣的高水平的政治參與加強(qiáng)了對(duì)政策的忠實(shí)。繼而，作者分析了缺乏參與的原因有：1.制度穩(wěn)定性的反應(yīng)。2 沖突的減少和交叉壓力的增加。3 個(gè)人本身的社會(huì)特征，在投票率上，男人比女人多，教育多的比教育少的多，城里人比鄉(xiāng)下人多，35歲到55歲年齡階段的人比年輕或年老的人多，地位高的比地位低的多，已婚的比未婚的多，參加組織的比未參加組織的多。書(shū)中談到了影響投票行為的社會(huì)因素：1政府政策與個(gè)人的關(guān)系 2 接近信息的可能性 行政人員 3 對(duì)投票的群體壓力 工會(huì)4 交叉壓力 下層階級(jí) 不滿現(xiàn)狀vs 現(xiàn)存制度給予的自身合法性對(duì)知識(shí)分子的分析
他分析美國(guó)知識(shí)分子為何有向左翼傾向。第一，美國(guó)的有歷史意義的思想是獨(dú)立宣言的平等主義信條。與歐洲國(guó)家不同，歐洲有古老的老貴族階級(jí)結(jié)構(gòu)和欽定的宗教，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)是傳統(tǒng)貴族階級(jí)的生活方式的一部分，也是區(qū)分高貴貧賤階級(jí)的標(biāo)桿。所以知
識(shí)分子在歐洲享受的待遇是相當(dāng)豐厚的，他們的階級(jí)分層是明朗化的。第二，美國(guó)知識(shí)分子覺(jué)得與專業(yè)人員，商人相比，是一個(gè)地位低下的人，因?yàn)槭杖氡人麄兩俸芏?。第三，美?guó)知識(shí)分子人數(shù)相對(duì)于歐洲而言，實(shí)在太多，他提到，美國(guó)有1800多所學(xué)院和大學(xué)，英國(guó)大約15所，德國(guó)大約20所，挪威1所，丹麥2所，瑞典4所。這意味著他們與其他精英部分想接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)較少了很多。作者提到，即使是在同一社區(qū)，同一研究方向，不同大學(xué)間的社會(huì)交往也是很少的。但是李普塞特提到知識(shí)分子開(kāi)始有向右轉(zhuǎn)的傾向，19世紀(jì)40年代，知識(shí)分子與下層階級(jí)以民主黨為基礎(chǔ)的聯(lián)盟解體，是因?yàn)橐粋€(gè)非經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，即廢除奴隸制問(wèn)題上，知識(shí)分子因?yàn)榻逃礁?，?duì)奴隸制問(wèn)題是寬容態(tài)度，而下層階級(jí)是持偏執(zhí)的態(tài)度，這條分水嶺導(dǎo)致了許多知識(shí)分子又與共和黨保守主義站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線。知識(shí)分子這樣的矛盾之中，也就幫助維護(hù)了民主制度的生命線—沖突。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)分子的地位和作用越來(lái)越重要。
7，工會(huì)中的政治過(guò)程
一個(gè)社會(huì)民主政治的過(guò)程和民主政治的生活，不僅要依靠一定的民主政治的體制和規(guī)范，而且要看這個(gè)社會(huì)各種組織內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作。社會(huì)大型組織結(jié)構(gòu)有產(chǎn)生官僚行為模式的內(nèi)在要求；大型組織的結(jié)構(gòu)使領(lǐng)導(dǎo)層擁有極大的權(quán)利和優(yōu)勢(shì)，寡頭集團(tuán)控制大型組織的難度在于組織成員參與的程度；大型組織民主的基本前提是領(lǐng)導(dǎo)層有沒(méi)有輪換的可能性。工會(huì)有利于維護(hù)民主政治，因?yàn)樗泻凸芾碇喈?dāng)多的人的利益，使他們能有組織地參與社會(huì)政治生活。
8，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)
在現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展中，政治意識(shí)形態(tài)的沖突已經(jīng)越來(lái)越弱，工業(yè)革命引起的基本矛盾和沖突已經(jīng)大體解決。李普賽特提出，在西方僅僅是意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)正在終結(jié)，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一定政治制度之所處的水平和存在的問(wèn)題有關(guān)的意識(shí)形態(tài)沖突仍將存在
政治人教版必修二篇三
《政治人》讀后感
——民主進(jìn)程中的政治人
我們都知道人是自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的產(chǎn)物，社會(huì)屬性內(nèi)涵豐富、外延廣闊。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人文領(lǐng)域的廣泛研究，學(xué)者賦予了人類眾多的特性，李普賽特在《政治人》一書(shū)中就明確提出了“政治人”，他用一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新方法——政治社會(huì)學(xué)的方法來(lái)研究作為政治動(dòng)物的人，為民主的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！边@就說(shuō)明了政治并不是超然于社會(huì)生活之外的，相反，它深深植根于人們的生活中，因此，對(duì)政治現(xiàn)象的研究必定要從社會(huì)中尋找答案。李普賽特寫作本書(shū)的論調(diào)之一是為了促進(jìn)民主制度的發(fā)展，探尋影響人們政治參與的因素從而為政治生活提供積極的參與主體。這本書(shū)的特色在于堅(jiān)持從社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)研究和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，即表明了人的政治性和政治的社會(huì)性。
本書(shū)分為五篇：民主秩序的條件、西方民主國(guó)家的選舉、美國(guó)社會(huì)中的政治行為、民間機(jī)構(gòu)中的政治：個(gè)案研究、結(jié)束語(yǔ)。我主要選取了第一篇中的第三章“社會(huì)沖突、合法性和民主”并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
“任何一種特定民主的穩(wěn)定性，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且取決于它的政治系統(tǒng)的有效性和合法性?！庇行约凑蜗到y(tǒng)滿足社會(huì)成員需要時(shí)的程度，合法性是指政治系統(tǒng)在人們心中的權(quán)威程度以及人們對(duì)政治系統(tǒng)的信仰堅(jiān)定性。民主的發(fā)展有賴于政治系統(tǒng)的有效性和合法性，其中有效性更多側(cè)重于政黨或是政府執(zhí)政能力，取決于人們的政治認(rèn)知，而合法性則偏向于人們的政治情感和政治評(píng)價(jià)。那么人們是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)衡量政治系統(tǒng)的合法性呢？李普賽特認(rèn)為組織是根據(jù)政治系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否符合自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定它是否合法的。比如說(shuō)中國(guó)近兩千年的封建社會(huì)里，其統(tǒng)治的合法性主要是建立在封建內(nèi)部成員利益一致、外部實(shí)行高壓政策基礎(chǔ)之上，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多元的價(jià)值觀，所以人們無(wú)從選擇，“政治人”概念僅僅指在朝中有權(quán)的政治家，老百姓只是作為臣民呆滯地接受政府的輸出并表示無(wú)條件認(rèn)同。雖然這種合法性可以維系政府的統(tǒng)治，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)文化的傳入，制度變革成為了不可阻擋的趨勢(shì)，其合法性危機(jī)終于出現(xiàn)在了晚清的歷史書(shū)中。李普賽特列舉了兩種合法性危機(jī)出現(xiàn)的條件：一是主要的保守組織機(jī)構(gòu)的處境在結(jié)構(gòu)變革時(shí)期受到威脅、二是社會(huì)上的主要團(tuán)體在過(guò)渡時(shí)期獲至少在它們一旦提出政治要求時(shí)不能進(jìn)入政治系統(tǒng)。在中國(guó)，合法性危機(jī)一直存在并困擾著政府的行動(dòng)，官員們總是忙于制定各種各樣的政策去試圖緩和日益升級(jí)的社會(huì)沖突和輿論壓力，但結(jié)果卻不盡如意，關(guān)鍵還是在于政府并沒(méi)有意識(shí)到政治系統(tǒng)合法性危機(jī)的根源。
我國(guó)政府的合法性危機(jī)可以從以下幾個(gè)方面解釋：
一、制度中的路徑依賴
新制度主義在論述制度變遷中提出了“路徑依賴”一詞，路徑依賴即指一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會(huì)使這一選擇不斷自我強(qiáng)化，并且難以出去。中國(guó)自1978年以來(lái)的政治制度變遷中表現(xiàn)出了高度的路徑依賴，對(duì)封建社會(huì)中的高壓政策和單一價(jià)值觀的延續(xù)使得現(xiàn)代中國(guó)民主的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)瓶頸時(shí)期。我國(guó)政治生活中的主題仍然是掌握權(quán)力的官僚階層和其背后的執(zhí)政黨，理論上的公民“政治人”也還是遵循以往沉默的風(fēng)格充當(dāng)政府所希望見(jiàn)到的臣民。
二、合法性的基點(diǎn)
到底合法性以什么為基礎(chǔ)，李普賽特已經(jīng)說(shuō)的很明白了，人民的認(rèn)同和一致的價(jià)值觀是合法性的奠基石。雖然建國(guó)之初我國(guó)政府明確了為人民服務(wù)的宗旨，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行政權(quán)力的日益膨脹，這一宗旨早就變質(zhì)了?，F(xiàn)在的政府官員熱衷于績(jī)效，將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)視為穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的唯一途徑，然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不穩(wěn)定的，它有很大的波動(dòng)性，這就給民主的穩(wěn)定性打上了一個(gè)問(wèn)號(hào)。我國(guó)政府忽視了人民真正的需要，忽視了與民眾共同的價(jià)值觀，因而其合法性的基點(diǎn)也就定位錯(cuò)了。
三、政府的執(zhí)政能力
政府的執(zhí)政能力體現(xiàn)了為民服務(wù)的質(zhì)量和效率，也是政府有效性的體現(xiàn)。建國(guó)初期的政府致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這條路子是對(duì)的，在改革開(kāi)放的三十年后，人們逐漸過(guò)上了富足的日子。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不正之風(fēng)也逐漸深入官場(chǎng)，官僚體系的缺陷在現(xiàn)代政府的執(zhí)政能力中一覽無(wú)余，效率低下、嚴(yán)重浪費(fèi)資源、官僚氣派十足、互相推諉等等。政府能力的低下會(huì)逐漸使人們喪失信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊蜒缘恼稳?，?dāng)政治生活中僅有統(tǒng)治者的聲音時(shí)，離改革也就不遠(yuǎn)了。
四、政治文化的同質(zhì)性和多樣性
“對(duì)合法性的主要檢驗(yàn)，是看特定國(guó)家形成一種共同的長(zhǎng)期政治文化的程度，主要是指全國(guó)性典禮和節(jié)日?！崩钇召愄乜吹搅苏挝幕瘜?duì)于政治系統(tǒng)合法性、穩(wěn)定性的重要意義，就像阿爾蒙德在五國(guó)公民文化比較研究中提出的政治文化可以影響政治結(jié)構(gòu)和政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性。對(duì)于一國(guó)的政治文化來(lái)說(shuō)，應(yīng)該兼?zhèn)渫|(zhì)性和多樣性。同質(zhì)性是指要有一種主流的政治文化，有一套大多數(shù)人在特定時(shí)期信仰的一套政治態(tài)度、情感和價(jià)值觀，這種主流的政治文化起著引導(dǎo)的作用。但同時(shí)文化的多樣性也是必不可少的，這不等同于提倡亞文化，而是指鼓勵(lì)人們?cè)谧裱髁魑幕耐瑫r(shí)有些創(chuàng)新的思想和觀念。
五、政治人的多元化
這里的政治人并不僅僅指單個(gè)的個(gè)體，而是包括了作為整體的政治組織。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)，其政治的合法性和穩(wěn)定性的一個(gè)重要方面在于政治人的多元化，各種各樣的利益集團(tuán)在博弈中保持相互平衡的張力，這使得民主政體能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下生存發(fā)展。然而我國(guó)的政治人是單一的，政府對(duì)于民間政治組織的限定十分嚴(yán)格，以往以服務(wù)為宗旨的工會(huì)、婦聯(lián)、慈善機(jī)構(gòu)等組織現(xiàn)今都已成為準(zhǔn)行政組織，半官方的性質(zhì)令人們望而卻步。同樣，我們也沒(méi)有力量相當(dāng)?shù)睦婕瘓F(tuán)，有的只是為自身謀利的既得利益集團(tuán)。這樣單一的政治環(huán)境令人們心灰意冷，群眾的要求和政治參與得不到滿足，只能被動(dòng)地接受政府的政策輸出，這無(wú)疑是將政治民主向后推，是民主的倒退，同時(shí)也是合法性的衰退。
民主的發(fā)展有賴于有效性和合法性的統(tǒng)一，兩者中的任何一個(gè)都是必不可少的要素。然而縱觀我國(guó)現(xiàn)在政治發(fā)展中的問(wèn)題，可以看出政府能力的低下和越來(lái)越多關(guān)于合法性的質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是民主不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，但政治的主體是政治人，是多元化的政治組織，這點(diǎn)我們還是需要注意的。
政治人教版必修二篇四
倘塘一中2012年模擬考試試題卷
思想品德
（二）（全卷共三大題，32小題；滿分100分，考試時(shí)間120分鐘）
溫馨提示：
2、試卷分試題卷和答題卡兩部分，考生作答時(shí)請(qǐng)將答案書(shū)寫在答題卡相應(yīng)位置處，書(shū)寫在試題卷上的作案無(wú)效。不要錯(cuò)位、越界答題。
3、本試卷為開(kāi)卷考試，允許考生帶教材及資料進(jìn)入考場(chǎng)作為參考，但不得將資料相互借閱。
一、單項(xiàng)選擇題（每個(gè)題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)把正確選項(xiàng)選填在題后括號(hào)里，每小題2分，共50分）
1、郭明義說(shuō)：“能夠以己之力幫助別人分擔(dān)憂愁，減輕痛苦，能夠使更多的病人及時(shí)輸入救命的鮮血，能夠使更多的貧困兒童露出幸福的微笑。這就是我最大的快樂(lè)！”由此可見(jiàn)，郭明義①有豐富多彩的情緒。②有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。③尊重生命，關(guān)愛(ài)他人。④在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
a.①③b.①②③c.②④d.②③④
2、“好說(shuō)己長(zhǎng)便是短，自知己短便是長(zhǎng)?！薄拔覀兊尿湴炼喟胧腔谖覀兊臒o(wú)知！”“越是沒(méi)有本領(lǐng)的人就越加自命不凡?！边@些話共同勸告我們
a.要全面客觀地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己b.人不可有傲氣，也不可有傲骨 c.自我評(píng)價(jià)不利于個(gè)人的健康成長(zhǎng)d.不客觀評(píng)價(jià)自己會(huì)產(chǎn)生自負(fù)心理
3、我省某市中小學(xué)校自2010年秋季開(kāi)學(xué)起，每天上午、下午放學(xué)前，任課教師對(duì)學(xué)
生進(jìn)行“一分鐘安全教育”，我校也要求“安全教育五分鐘進(jìn)課堂”，以免學(xué)生在離開(kāi)校園后發(fā)生意外事故。這體現(xiàn)了對(duì)未成年人的a.家庭保護(hù)b.社會(huì)保護(hù)c.學(xué)校保護(hù)d.司法保護(hù)
4、下晚自己后，小明看見(jiàn)幾個(gè)流里流氣的青年在離開(kāi)校門口不遠(yuǎn)的地方把本班同學(xué)小c圍住，并準(zhǔn)備動(dòng)手打他。面對(duì)面這種情況，小明的最佳做法是
a.不予理睬，少管閑事b.及時(shí)報(bào)告老師或打“110”報(bào)警
c.迅速召集男生，與這幾個(gè)青年搏斗d.挺身而出，不屈不撓，斗爭(zhēng)到底 5、2010年西安市十大孝子之一的段煥章幾十年如一日，精心料理母親的生活，他常常陪母親聊天，給母親洗腳、剪指甲??下列觀點(diǎn)不正解的是
a.他的孝行彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德b.他自覺(jué)履行了贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù) c.孝敬父母只是成年人的責(zé)任d.孝敬父母應(yīng)該從身邊小事做起6、1942年鄭宜棟的父親因戰(zhàn)亂死亡，家里欠下高額債務(wù)。鄭宜棟主動(dòng)上門為亡父還債，至今替父還債67年。鄭宜棟的舉動(dòng)說(shuō)明他
a.為了得到人們的同情b.樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn) c.誠(chéng)實(shí)守信，承擔(dān)責(zé)任d.過(guò)分在意自己的名聲
7、課間上廁所時(shí)，小李不小心接倒了他班的小王，于是連忙說(shuō)：“對(duì)不起！我不是故意的！”小王則說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，人太擁擠了。”這一情景表明，和諧的共同生活需要 ①相互尊重②講求原則③彼此寬容④學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)
a.①②b.③④c.①③d.②④
8、八年級(jí)學(xué)生小強(qiáng)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，經(jīng)常曠課、逃學(xué)，老師批評(píng)他，他卻說(shuō)：“受教育是我的權(quán)利，我想上學(xué)就上，不想上學(xué)就不上學(xué)，別人管不著?！毙?qiáng)的言行
①?zèng)]有珍惜受教育的權(quán)利②沒(méi)有自覺(jué)履行受教育的義務(wù)③認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)具有一致性④割裂了權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系
a.①②④b.①②③c.②③④d.①③④
9、身為國(guó)家公務(wù)員的李某作為兒子，拒絕贍養(yǎng)自己的老母親，他對(duì)母親說(shuō)：“我不要你留給我房子和錢，以后你也不要來(lái)找我?！崩钅车男袨?/p>
a.是對(duì)的。因?yàn)闄?quán)利和義務(wù)是一致的b.告訴我們，權(quán)利和義務(wù)都是可以放棄的c.是不對(duì)的。放棄權(quán)利不等于不需要履行義務(wù)d.是對(duì)的，法律義務(wù)可以不履行
10、原云南省保山地委書(shū)記楊善洲為了兌現(xiàn)自己“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)實(shí)事不要任何報(bào)酬”的承諾，主動(dòng)放棄進(jìn)城安享晚年的機(jī)會(huì)，義務(wù)植樹(shù)造林22年，建成面積5.6萬(wàn)畝、價(jià)值3億元的林場(chǎng)，無(wú)償上繳給國(guó)家。對(duì)此，你的認(rèn)識(shí)是
①他具有信守承諾、言而有信的優(yōu)秀品質(zhì)。②他為了獲得更多的榮譽(yù)和利益。③他具有高度的社會(huì)責(zé)任感④承擔(dān)責(zé)任就意味著只有付出，沒(méi)有回報(bào) a.①③b.①②c.②④d.①③④
11、下列對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)正確的是
①憲法是國(guó)家的根本大法。②憲法具有最高的法律地位和法律效力。③憲法是母法，其它法律是子法④憲法飽和了其他法律⑤憲法是公民權(quán)利的保障書(shū)
a.①②③④b.②③④⑤c.①②③⑤d.①③④⑤
12、“對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的東西是尊嚴(yán)”，下列名言與其含義不相符的是
a.人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨 b.忍耐雖然痛苦，果實(shí)卻最甜蜜
c.根本不該為取悅別人而使自己失敬于人 d.不可逆轉(zhuǎn)的是時(shí)間，不可侮辱的是人格
13、星期天，小王家來(lái)了客人，吃完飯后，大人們興致勃勃地想打麻將，剛好差一人，媽媽讓小王“湊個(gè)數(shù)”，贏了歸小王，輸了媽媽給。對(duì)此，小王
a.應(yīng)該去，星期天正好需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合b.不該去，因?yàn)檩斱A都是自己家的錢 c.應(yīng)該去，這是孝敬父母的具體表現(xiàn)d.不該去，青少年應(yīng)自覺(jué)抵制不良誘惑
14、小明一家人去餐館用餐，結(jié)賬時(shí)小明索要發(fā)票，出現(xiàn)下列對(duì)話情形，你認(rèn)為說(shuō)法正確的是
a.服務(wù)員：“如果不要發(fā)票，我們贈(zèng)送你們一件小禮品”b.爸爸：“那就不要發(fā)票，要小禮品吧”
c.媽媽：“小禮品也沒(méi)啥用，不如多給我們打點(diǎn)折扣”d.小明：“不要發(fā)票是偷稅漏稅行為，是違法的”
15、一個(gè)人受到挫折，可能是自己的過(guò)失造成的，于是往往會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的自責(zé)：我為什么會(huì)這樣蠢呀？我還有什么臉面見(jiàn)同學(xué)、見(jiàn)老師、見(jiàn)家長(zhǎng)呀？你認(rèn)為這種對(duì)待挫折的態(tài)度是
a.是可取的，有利于他總結(jié)教訓(xùn)，避免因自己的過(guò)失造成挫折
b.是可取的，表明他面對(duì)挫折善于排解和自我疏導(dǎo) c.是不可取的，因?yàn)閷?duì)挫折應(yīng)采取無(wú)所謂的態(tài)度d.是不可取的，不利于他擺脫挫折和逆境
16、下列做法不屬于具有回報(bào)社會(huì)意識(shí)和親社會(huì)行為的是
a.某學(xué)生對(duì)有學(xué)習(xí)、生活方面困難的同學(xué)給予幫助b.某退休老人長(zhǎng)期擔(dān)任社區(qū)義務(wù)交通和環(huán)境監(jiān)督員 c.某學(xué)生在校園公共區(qū)域亂扔果皮紙屑瓜子殼d.社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明之間的矛盾
17、國(guó)運(yùn)興衰系于教育，只有一流的教育，才有一流的人才，才能建設(shè)一流的國(guó)家，下列對(duì)此理解不正確的是
a.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)b.必須把教育事業(yè)作為我國(guó)的中心工作來(lái)抓 c.教育的質(zhì)量決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)d.我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位
18、這些年來(lái)的每年3月，來(lái)自全國(guó)各地的全國(guó)人大代表匯聚北京，代表人民的意愿，共商國(guó)事，審議批準(zhǔn)了國(guó)務(wù)院、最高人民法院、最高人民檢察院等工作報(bào)告。這表明
①我國(guó)人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民②我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，由人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使權(quán)力
③全國(guó)人民代表大會(huì)依照憲法和法律賦予的權(quán)力，討論和決定國(guó)家重大事務(wù)
④人民代表大會(huì)是保證人民直接行使國(guó)家權(quán)力的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān) a.①②④b.②③④c.①③②④d.①②③
19、我們看到成績(jī)的同時(shí)，還要看到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源代價(jià)過(guò)大，城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡，這主要說(shuō)明我國(guó)
a.生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步等到了遏制b.集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 c.還處于社會(huì)主義初級(jí)階段d.解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題堅(jiān)持防治結(jié)合原則 20、改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了世界上任何國(guó)家都不曾有過(guò)的高持續(xù)增長(zhǎng)水平，這表明
a.改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路b.改革開(kāi)放是舉國(guó)之要
c.改革開(kāi)放是立國(guó)之本d.改革開(kāi)放是政治保證
21、在我們的日常生活中，你可以看到層出不窮的各種“流行”：如追星、騎山地車、上網(wǎng)、玩電子游戲、穿奇裝異服??下列關(guān)于中學(xué)生對(duì)待社會(huì)流行事件的態(tài)度，不正確的是
a.自主判斷，有所取舍b.避免狂熱，保持適度 c.消防追隨，緊跟潮流d.獨(dú)立思考，理性行動(dòng)
22、某超市在醒目的地方貼出告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害，本超市保安人員有權(quán)對(duì)被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查，你認(rèn)為這則告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害，本超市保安人員有權(quán)對(duì)被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查。你認(rèn)為這則告示-3-
a.是非法的。因?yàn)槌械睦娌皇車?guó)家法律保護(hù)b.是合法的。因?yàn)樗菫榱司S護(hù)超市的合法利益 c.是合法的。因?yàn)檫@是保安人員的權(quán)利和義務(wù) d.是非法的。因?yàn)樗鼤?huì)侵犯公民的人身自由權(quán)利
23、我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度是由 a.我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的b.我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的 c.我國(guó)法律決定的d.我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)決定的24、當(dāng)前，許多農(nóng)民感慨：“種田不繳稅，上學(xué)不交費(fèi)，看病能報(bào)銷，農(nóng)民得實(shí)惠?！闭f(shuō)明
a.我國(guó)已進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列b.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民等到的實(shí)惠越來(lái)越多 c.我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面小康社會(huì)d.我國(guó)城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距已經(jīng)消除
25、看了“天宮一號(hào)”和“神舟八號(hào)”成功發(fā)射的消息后，同學(xué)們展開(kāi)熱烈的討論，下列說(shuō)法正確的是
a.小偉：我國(guó)在航空航天技術(shù)方面已經(jīng)處于世界前列 b.小成：我國(guó)已經(jīng)成為真正的科技強(qiáng)國(guó)和科技大國(guó)
c.小麗：在尖端技術(shù)的掌握和創(chuàng)新方面，我國(guó)已經(jīng)建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) d.小惠：我國(guó)科技的總體水平同世界先進(jìn)水平仍有較大差距
二、問(wèn)答題（請(qǐng)將答案書(shū)寫在答題卡相應(yīng)位置處。共28分）
26、背著媽媽上學(xué)的安徽醫(yī)科大學(xué)生金書(shū)家當(dāng)選為“心動(dòng)2010安徽新聞人
物”。1991年出生的金書(shū)家，母親自幼殘疾，雙腿不能走動(dòng)，2004年父親又意外去世。家里生活陷入困境。2008年上縣高中后，他克服重重困難，把母親帶到學(xué)校生活，以便照顧?？忌洗髮W(xué)后，他繼續(xù)帶著母親，一邊學(xué)習(xí)，一邊勤工助學(xué)。
請(qǐng)結(jié)合材料回答問(wèn)題：人生難免會(huì)遇到困難和挫折，因?yàn)?0后的你，應(yīng)該怎樣面對(duì)人生的困難與挫折？
27、2011年7月2日下午1點(diǎn)半左右，杭州一處住宅小區(qū)內(nèi)，兩歲女孩突然從10樓高空墜落，眼看一出悲劇即將上演。剎那間，剛好路過(guò)的吳菊萍毫不猶豫沖過(guò)去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬間被巨大的沖動(dòng)粉碎性骨折。但是，由于她奮不顧身的這一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。她的義舉感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。因此被稱為“最美媽媽”。也被評(píng)為2011年感動(dòng)中國(guó)人物。
閱讀材料，回答下列問(wèn)題：
（1）吳菊萍為什么被稱為“最美媽媽”，被評(píng)為2011年感動(dòng)的人物？（2）由吳義舉，談?wù)勎覀冊(cè)鯓幼鹬厮说纳?/p>
28、以《思想品德》課中的有關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析掌上電腦的觀點(diǎn)：“權(quán)利是我的，義務(wù)是你的?！?/p>
29、材料一：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我們要把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重要位置，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者本質(zhì)的軌道上來(lái)。
材料二：面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)遺址式發(fā)展，把“中國(guó)制造”
提升為“中國(guó)創(chuàng)造”，必須加快發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須優(yōu)先發(fā)展教育，大力提高人才培養(yǎng)水平。
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題：
（1）為什么說(shuō)教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和人才的基礎(chǔ)？
（2）為成為祖國(guó)建設(shè)的合格人才，作為90后的我們應(yīng)如何珍惜受教育的機(jī)會(huì)，自學(xué)履行受教育的義務(wù)？
30、針對(duì)校園周邊存在的危害學(xué)生安全隱患問(wèn)題，根據(jù)市委、市政府的相關(guān)意見(jiàn)，物校配備了2名專職保安，建立了門衛(wèi)安全檢查制度，成立了校衛(wèi)隊(duì)，并在校園重點(diǎn)部位安裝了視頻監(jiān)控系統(tǒng)。派出所也在上下學(xué)等重點(diǎn)時(shí)段，增加了校園門口及周邊地區(qū)的警力，提高了巡防密度。
聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：
（1）校園之聲中的內(nèi)容波及了法律對(duì)未成年人的哪些保護(hù)？
（2）要真正維護(hù)未成年人的生命安全，最終起決定作用的仍然是未成年人自己，作為未成年人應(yīng)怎樣維護(hù)自己的生命健康權(quán)利？
三、分析說(shuō)明題（共22分）
31、中共中央政治局2010年12月3日召開(kāi)會(huì)議，分析明年經(jīng)濟(jì)工作。中共中央總書(shū)記胡錦濤主持會(huì)議。強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求，特別是消費(fèi)需求。努力提高中低收入群眾收入。據(jù)此，有關(guān)方面專家指出：居民收入分配改革，目標(biāo)直指“從國(guó)富
到民富”。
結(jié)合材料，請(qǐng)回答下列問(wèn)題：
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明國(guó)家是怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)富的？
（2）請(qǐng)列舉黨和國(guó)家為解決中低收入群眾收入問(wèn)題，采取的具體措施。（3）黨和國(guó)家重視居民收入分配改革，努力提高中低收入群眾收入體現(xiàn)了教材中的哪些理論觀點(diǎn)？
32、不良行為表現(xiàn)順口溜：有些同學(xué)真糟糕，前后左右亂了套；上課總想把課逃，找人要到網(wǎng)吧找；不比學(xué)習(xí)誰(shuí)更好，只比穿戴誰(shuí)新潮；考起試來(lái)才動(dòng)腦，八仙過(guò)海想偷抄；集體觀念無(wú)處找，一說(shuō)勞動(dòng)就偷跑，哥們義氣不得了，打架斗毆把架吵；當(dāng)起小偷真勤勞，日伏夜出像野貓；為了弄錢交歪道，殺人推動(dòng)都敢搞；壞事做盡被人告，最后乖乖進(jìn)監(jiān)牢。
（1）上述行為中哪些屬于違紀(jì)行為？哪些屬于一般違法行為？哪些發(fā)球犯罪？（2）請(qǐng)“從逃課到小偷小摸，到殺人推動(dòng)，最后進(jìn)監(jiān)牢”，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
政治人教版必修二篇五
第三章
人、人性與人的本質(zhì)
人是什么？人的本質(zhì)是什么？這個(gè)對(duì)人來(lái)講十分簡(jiǎn)單、十分普通又十分切近的問(wèn)題，千百年來(lái)的思想家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們要了解人生，塑造人生，進(jìn)行人生修養(yǎng)，必須先從認(rèn)識(shí)和了解人開(kāi)始。
一、人的本質(zhì)與人性
1、人是什么
我國(guó)古代的思想家，對(duì)人是什么的問(wèn)題就進(jìn)行過(guò)探討。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的炎帝、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問(wèn)題?！读凶印S帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者，謂之人?！边@時(shí)，人們只能從身高、手足分工、頭發(fā)牙齒和行走姿勢(shì)等外在特點(diǎn)上說(shuō)明人，是十分幼稚的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時(shí)期主要是圍繞著人性善或人性惡展開(kāi)的。
在西方，從3000多年前古希臘德?tīng)栰成駨R門前出現(xiàn)“人??！認(rèn)識(shí)你自己”的銘文以來(lái)，無(wú)數(shù)哲人開(kāi)始了對(duì)人的奧秘的探索。最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是蘇格拉底，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物，或者說(shuō)，人是理性動(dòng)物。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物”。當(dāng)反對(duì)者拿來(lái)一只拔掉羽毛的公雞時(shí)，柏拉圖啞口無(wú)言。柏拉圖把人性分為三類：一類是具有智慧的理性；一類是勇敢的意志；一類是低俗的性欲。具有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲，因此，與此相適應(yīng)，在國(guó)家里也有三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，“他們應(yīng)各安本分，各守天職，以使國(guó)家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說(shuō)，人是“政治動(dòng)物”。然而，他們用的是屬加種差的定義方法，仍然把人和動(dòng)物看作一類，不能把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。古希臘還有個(gè)著名的神話，叫“司芬克斯之謎”，說(shuō)有一種動(dòng)物，早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么？是人。這個(gè)謎語(yǔ)說(shuō)明人是動(dòng)物，并且是一種很特殊的動(dòng)物，反映了人的一定特點(diǎn)。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性?；浇探塘x奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒(méi)有自身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來(lái)源于上帝的本質(zhì)，人是上帝意志的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人之所以和其他動(dòng)物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊創(chuàng)造，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并賜給人不朽的靈魂，才使人與動(dòng)物相區(qū)別。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也有了很大發(fā)展。哥白尼的“日心說(shuō)”推翻了宗教“地心說(shuō)”的長(zhǎng)期統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說(shuō)”，開(kāi)始把人從宗教的禁錮中解放出來(lái)，用人本身賴以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，高舉“人性、人道”的旗幟，反對(duì)神性和神道的統(tǒng)治。這樣，使人從神秘的天國(guó)的云霧中回到了世俗人間，人成了社會(huì)生活的中心，因而也成為思想家不能回避的理論文化。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處罰對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了研究?；舨妓拱选白匀粻顟B(tài)”描繪成人人相互殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，提出了“人對(duì)人是狼”這個(gè)臭名昭著的論斷。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫成人人平等相親相愛(ài)的升平境況。
19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)到了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人自身”，他從人自身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來(lái)是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他不是把人作為社會(huì)的人去考察，僅僅把人作為 1 自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。
到了近代，各種學(xué)科分門別類的建立起來(lái)了，為了回答這個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，可以說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話，能思維，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。哲學(xué)家們說(shuō)人是主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí)、所改造、所利用。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說(shuō)“人一半是天使，一半是魔鬼”，甚至說(shuō)“人對(duì)人是狼”。
中外思想家以及神話、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過(guò)這樣或那樣的解釋，但由于他們各自的局限性，畢竟不能科學(xué)地、確切地說(shuō)明人究竟是什么的問(wèn)題。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答。
2、人的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的各種關(guān)系，主要包括生產(chǎn)資料的所有制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的各種親人、親戚關(guān)系。除此之外，還有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。所有這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，而是各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu)。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)資料的所有制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其他各種關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，依賴于這個(gè)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他各種關(guān)系都居于次要和從屬的地位。其次，人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)相互影響、相互制約的有序結(jié)構(gòu)。一方面，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其他社會(huì)關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至可以起決定作用。另一方面，各種社會(huì)關(guān)系之間也互相滲透，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純粹的社會(huì)關(guān)系是不存在的。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這決定了人與社會(huì)密不可分。一方面，一切社會(huì)關(guān)系都是人創(chuàng)造的、承擔(dān)的，都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另一方面，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完成的，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒(méi)有這個(gè)大舞臺(tái)，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀要求樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在正確認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的，或者說(shuō)是人的本質(zhì)所決定的。
“人對(duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來(lái)的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來(lái)就存在著追逐各種名利的欲望，要滿足自己的欲望，必然采取各種手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來(lái)滿足自己的利益?；舨妓沟挠^點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定積極意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒謬的，實(shí)踐上是十分有害的。
還有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這當(dāng)然是為自己的，是自私的。但人之所以成為人，不僅是因?yàn)槿擞凶?2 然欲望，根本是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)關(guān)系。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)結(jié)。這個(gè)點(diǎn)與其他點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其他結(jié)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每個(gè)人都必須面對(duì)和處理各種各樣的關(guān)系。在處理各種關(guān)系時(shí)還要遵循一定的規(guī)則，必須考慮到其他點(diǎn)、其他結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。
3、人與社會(huì)的關(guān)系
人是社會(huì)的主體。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，主要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容。人與社會(huì)是一個(gè)相互依存相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一、任何社會(huì)都是人的社會(huì)，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。首先，從人類社會(huì)的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟惿鐣?huì)，沒(méi)有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其次，從社會(huì)的構(gòu)成看，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì)，沒(méi)有人，要么就是自然，要么就是動(dòng)物，就跟本不可能有社會(huì)。再次，從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！保ā恶R恩選集》第4卷第321頁(yè)）
第二、任何人都是社會(huì)中的人，離開(kāi)了社會(huì)就是沒(méi)有人的存在，或者說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)任何人都不能生存，都不成其為人。1920年，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，一個(gè)取名叫“卡瑪拉”，一個(gè)取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，雖然有人的模樣，但已經(jīng)沒(méi)有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺(jué)，夜晚潛行，不會(huì)說(shuō)話，和狼一樣嚎叫。盡管人們費(fèi)勁了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒(méi)有結(jié)果。這足以證明，離開(kāi)了人類社會(huì)，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的。社會(huì)一旦形成，就有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個(gè)人生活在社會(huì)之中，一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)又具有依賴性，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才能行的通，才會(huì)有價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定積極作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致，就會(huì)處處碰壁，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。
馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人理想服從于社會(huì)理想、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，所有這些結(jié)論，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來(lái)的。因此，我們要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須首先正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
4、人性
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，評(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí)，會(huì)因?yàn)樗哪承┬袨槭М?dāng)而說(shuō)他缺乏人性、沒(méi)有人性，甚至說(shuō)他喪失人性、滅絕人性。這有兩個(gè)方面的意思。一方面是說(shuō)這個(gè)人的言行違背了人們共同遵守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采取及其兇殘的手段犯罪，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩下的只有獸性，所以人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另一方面，是說(shuō)他對(duì)待別人的態(tài)度違背了人類待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主對(duì)待奴隸，殖民主義者慘無(wú)人道的掠奪，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義 3 的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對(duì)人性的迫害、踐踏、滅絕。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人實(shí)際上也是把自己不當(dāng)人。
從以上可以看出，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性，就是人類不同于一般動(dòng)物的特有屬性和一般特點(diǎn)。首先，人性是人類作為高級(jí)動(dòng)物與一般動(dòng)物相比較而顯示出來(lái)的特性。人既是動(dòng)物，又不是一般動(dòng)物，而是通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物、特殊動(dòng)物。在人身上，既有一般動(dòng)物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。其次，人性又是人類所共有的、一般的特性，是無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性。如對(duì)善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類所共有的。
人性問(wèn)題，是倫理學(xué)不能回避的一個(gè)特別重要的問(wèn)題。中外的許多思想家、特別是中國(guó)古代的思想家，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛深入的探討。但是，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問(wèn)題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。
其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性代替人性。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒(méi)有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約，主要表現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性代替人性。即使是在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無(wú)論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的。
其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，一些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來(lái)分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的要求中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來(lái)研究不斷發(fā)展變化著的人的共同本性，這不但不是抽象地研究人性，而且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。
二、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀
在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于人的本性的探討，主要有儒家的人性學(xué)說(shuō)，道家的人性學(xué)說(shuō)和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說(shuō)。其中有許多精華，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹。
在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)中，最具代表性的是儒家的關(guān)于性善、性惡的學(xué)說(shuō)。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說(shuō)”。除此之外，還有世碩、楊雄的“性有善有惡說(shuō)”，告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”，李翱的“性善情惡說(shuō)”等等。
1、以孟子為代表的“性善論”
《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話合起來(lái)的意思是說(shuō)，人生來(lái)的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，4 只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開(kāi)了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的主要倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！币馑际钦f(shuō)人性的善良好像水性一樣總是向下流，人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。既然人性本來(lái)就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人本來(lái)就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”?！八男摹笔侨诵缘母緲?biāo)志，有“四心”，是人，無(wú)“四心”，非人。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?/p>
2、以荀子為代表的“性惡論”
“性惡論”是“性善論”的反命題，起主要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也?！眰问侵溉藶椋褪钦f(shuō)，人的天生之性是惡的，人之所以有善性是后天行為的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性之所以生來(lái)是惡的，是因?yàn)槿诵员旧頉Q定的。人性是什么？他說(shuō)：“生之所以然者謂之性”。什么是“生之所以然者”？他說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。所有這些，都是天生而成的，生來(lái)就有的，就是人性?！昂美?，是喜愛(ài)和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物，這是任何人都一樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和起源，所以“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。
孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”相互對(duì)立。各有長(zhǎng)短，又相互補(bǔ)充。“性善論”是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，具有積極意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定積極意義。二者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說(shuō)成是先天就有的，這本來(lái)符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的根源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物一樣，都是出于本能，是動(dòng)物性的表現(xiàn)，不能代表人性，或者說(shuō)不是人性的本質(zhì)方面。況且自然欲望本身無(wú)所謂善惡，如食欲，很難說(shuō)誰(shuí)的食欲是善的，誰(shuí)的食欲是惡的，只是滿足食欲的方式和行為才有善惡之分。
3、“性三品說(shuō)”
漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長(zhǎng)短，提出了“性三品說(shuō)”。他將人性分為上、中、下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可善可惡，是“中民之性”，教可成善，不教則成惡；下品近乎全惡，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的，教也難成善?！靶匀氛f(shuō)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性，有一定積極意義，但它把人性分成先天的若干等級(jí)，不僅是不科學(xué)的，而且比起孟子、荀子來(lái)是一種倒退，明顯地表現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。
三、人的自然屬性
人類是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，作為動(dòng)物的人，它與其他動(dòng)物一樣，都具有維持自身生存、延續(xù)、發(fā)展的自然本能，這就是人的自然屬性。
人的自然屬性同動(dòng)物的自然屬性一樣，都主要表現(xiàn)為食欲、性欲、生存欲三個(gè)方面。告子 5 曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饑而欲時(shí)，寒而欲暖，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性。食，是飲食之欲，餓了就要吃，饑了就要喝，這是動(dòng)物維持自身生存所具有的基本本能。色，本意是指眼睛對(duì)美麗顏色的追求，都愿意看好看的事物，愛(ài)看好看的女人，就引申出對(duì)異性的追求、交合，這是動(dòng)物為了延續(xù)后代所具有的本能。生存欲，集中代表了動(dòng)物的自然欲望，食欲、性欲，實(shí)際上也是生存欲的表現(xiàn)，為了個(gè)體的生存要吃喝，為了人類的生存就要交配。這里講的生存欲主要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)自身的生命受到威脅時(shí)，有自我保護(hù)的本能，或躲藏，或逃避，或反抗，都是自我保護(hù)。
人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是人性中的非本質(zhì)部分。這是因?yàn)?，人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，都是出于本能，是動(dòng)物的一般屬性，而不是人類特有的屬性。人的自然屬性表明人沒(méi)有脫離動(dòng)物界。因此，在自然屬性方面人與動(dòng)物無(wú)法從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。嚴(yán)格地說(shuō)，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動(dòng)物性。如果說(shuō)它是人性，那也僅僅是人性中的非本質(zhì)部分。
盡管如此，研究人的自然屬性并非毫無(wú)意義。這是因?yàn)?，人本身具有二重性，人不僅是自然的人，同時(shí)又是社會(huì)的人。人的自然屬性雖然在本質(zhì)上屬于動(dòng)物性，但在形式上，即人的自然屬性的表現(xiàn)形式上，也就是滿足各種自然欲望的具體方式上，人與動(dòng)物又有著根本的區(qū)別。換句話說(shuō)，人的自然欲望本身與動(dòng)物一樣都是出于本能，但如何滿足自然欲望人與動(dòng)物則不一樣，人不僅僅是出于本能，而是受到社會(huì)屬性的引導(dǎo)和制約。倫理學(xué)研究人的自然屬性不在于研究自然屬性的內(nèi)容本身，而重點(diǎn)在于研究滿足各種自然欲望的方式，正是這種方式的不同，使人能夠在本能方面也可以與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
現(xiàn)在我們來(lái)看看人的自然本能與動(dòng)物的自然本能在表現(xiàn)形式上有什么不同。
1、在食欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 在食欲方面，動(dòng)物滿足食欲時(shí)表現(xiàn)為“狼吞虎咽”，“弱肉強(qiáng)食”，“饑不擇食”，“相互而食”，并沒(méi)有一定的規(guī)矩和約束。有的動(dòng)物是在找不到食物時(shí)，會(huì)將自己的子女吃掉。非洲的旱季，為爭(zhēng)水源有時(shí)獅子竟敢向大象進(jìn)攻。而人的飲食則受到精神、道德、習(xí)俗等的引導(dǎo)和制約。雖然在滿足身體對(duì)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的需要這一點(diǎn)上與動(dòng)物是一樣的，但在滿足方式上與動(dòng)物則根本不同。
第一，人的飲食表現(xiàn)為“食之有道”。道在古人那里是含義比較寬泛的概念，這里可以理解為規(guī)則、道理、道德。在動(dòng)物那里，之為謀食，不講其道，而在人這里，是“君子謀道不謀食”，即要按一定的規(guī)矩、道理、道德要求去取食。當(dāng)“道”與“食”的矛盾不能一致時(shí)，要取其道，舍其食?！梆I死事小，失節(jié)事大”。節(jié)，也是一種道德要求，為了遵守這種道德，餓死也不在乎。革命先烈在獄中為了守住革命氣節(jié)，寧肯絕食，直至餓死。古人講“不為五斗米而折腰”，也是不為食而失節(jié)。
第二、人的飲食表現(xiàn)為“食之有名”。名，食之人的名聲，人的尊嚴(yán)。人們不能為了一時(shí)的飲食之樂(lè)不顧自己的名聲與尊嚴(yán)。古人講：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”，“盜泉”的名聲不好，所以不喝它的水；施舍時(shí)代有侮辱性的，所以不能食用?，F(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡吃請(qǐng)，“筷子一提，可以可以，酒杯一端，政策放寬”，為了一時(shí)的飲食快樂(lè)，不僅喪失了自己的名聲，降低了自己的人格，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。
第三、人的飲食表現(xiàn)為“食之有情”。人的食欲往往受到情緒、感情的影響，精神愉快食，吃東西就香，胃口就好；精神沮喪時(shí)，會(huì)食欲下降，吃什么東西都沒(méi)味。情投意合時(shí)，“酒逢知己千杯少”；當(dāng)話不投機(jī)時(shí)，杯酒也醉人。為了老人、自己所愛(ài)的人，可以割下自己的肉，所以有“割股療親”一說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代當(dāng)自己的家園不保時(shí)，寧肯將家園燒掉也不留給敵人。
第四、人的飲食表現(xiàn)為“美食”。人在飲食時(shí)，不僅體現(xiàn)著道德、理解、感情，同時(shí)也講究美食。人類越是進(jìn)步，越講究美食。美食包括食品的本身美，進(jìn)食的姿態(tài)美和進(jìn)食時(shí)的環(huán)境美。食品本身要講究色、香、味、型俱全。進(jìn)食是要講究姿態(tài)、風(fēng)度，還要講究進(jìn)食時(shí)的環(huán)境。人們 6 現(xiàn)在都愿意進(jìn)高檔餐館，不見(jiàn)得都是去吃那里的山珍海味，往往是看中了那里的環(huán)境，那里的氣氛，所以有人說(shuō)“吃得就是那個(gè)氣氛”。有人說(shuō)孔子就是個(gè)美食家，他曾要求“割不正，不食”，肉塊要切的方正才進(jìn)口，這是講究型美；他還提出“食不語(yǔ)”，吃東西的時(shí)候不要講話，這是講究姿態(tài)美、風(fēng)度美。
2、在性欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別
動(dòng)物純粹是出于延續(xù)后代的本能而發(fā)情和交合。平時(shí)我們所說(shuō)的“獸性”，一方面是指野獸在滿足食欲時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的殘忍性，另一方面是指野獸在滿足“性欲”食的亂倫性。殘忍和亂倫，這是野獸最主要的兩個(gè)特點(diǎn)。而人在性問(wèn)題上不僅受到道德、精神、習(xí)俗的引導(dǎo)和制約，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及法律的引導(dǎo)和制約，這種引導(dǎo)和制約比起食欲來(lái)要嚴(yán)格的多。
首先，人的性關(guān)系是以婚姻形式固定下來(lái)的，只有婚內(nèi)的性關(guān)系才是合乎道德的、合乎習(xí)俗的、合乎法律的。人類的婚姻經(jīng)過(guò)群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制婚姻等階段，發(fā)展到今天，普遍以一夫一妻制固定下來(lái)，各民族無(wú)不如此。盡管有的動(dòng)物也有相對(duì)固定的性伴侶，如“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”，但它們完全是出于本能，絕對(duì)無(wú)法與人的婚姻相提并論。人的婚姻是一種自覺(jué)的行為，是受到人的社會(huì)屬性嚴(yán)格制約的行為。
第二，人的性關(guān)系是以愛(ài)情為基礎(chǔ)和紐帶的。這是一種精神引導(dǎo)和制約。人類越是走向文明，愛(ài)情在性關(guān)系中的作用也越為重要和明顯。嫖娼與賣淫是商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，是把性關(guān)系作為一種商品進(jìn)行交換，是人性的一種異化。這其中只有金錢關(guān)系，沒(méi)有絲毫的愛(ài)情，沒(méi)有愛(ài)情的性關(guān)系是野蠻的表現(xiàn)，無(wú)異于獸性。隨著人類文明程度的提高和社會(huì)的進(jìn)步，商品在社會(huì)生活中消失時(shí)，嫖娼與賣淫必然會(huì)消失。
第三，人的性關(guān)系表現(xiàn)為性美。人的性行為是在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，在法律、道德、習(xí)俗許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并且講究時(shí)間、地點(diǎn)、方式，是感情無(wú)間的融匯，是美的享受與精神的愉悅。著名醫(yī)學(xué)家吳階平教授曾作序并校對(duì)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名叫《讓美在性生活中蕩漾》，專門講性美的問(wèn)題。
3、在生存欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 動(dòng)物只會(huì)本能地逃避和消極地反抗。“狗急跳墻”，“兔子急了也咬人”，這都是出于本能。而人能夠自覺(jué)地防范和積極的防衛(wèi)，根據(jù)政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、愛(ài)情的等多方面的需要去支配自己的生命。
首先，人能夠主動(dòng)舍生?？鬃诱f(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”。布魯諾堅(jiān)持和宣傳哥白尼“日心說(shuō)”，面對(duì)教皇架起的烈火，鎮(zhèn)靜地說(shuō)，即使把我燒死了，地球仍然圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。這是為真理而獻(xiàn)身。裴多菲的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，這是為自由而獻(xiàn)身；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這是為功名而獻(xiàn)身；魯迅的“我以我血薦軒轅”，周恩來(lái)的“難酬蹈海亦英雄”，這是為祖國(guó)而獻(xiàn)身；還有董存瑞、黃繼光、焦裕祿、孔繁森等，舉不勝舉。總之，人可以通過(guò)主動(dòng)舍棄生命，使生命更有價(jià)值，更崇高，更有意義。
第二，人能養(yǎng)生。生命是一個(gè)天然的過(guò)程，但人能夠通過(guò)自己的主觀努力，去珍惜、保養(yǎng)、鍛煉自己的身體，從而達(dá)到健康、長(zhǎng)壽。社會(huì)越進(jìn)步，人的生命有可能越延長(zhǎng)。
第三，人追求生命美。人對(duì)自己的生命不但有崇高、長(zhǎng)壽的追求，而且又有美的追求。主動(dòng)獻(xiàn)身是一種壯美，加強(qiáng)鍛煉是追求健美。收拾打扮、美容美發(fā)、唱歌跳舞、觀光旅游等等，都是對(duì)生命美的追求。
總之，人的自然屬性與動(dòng)物的屬性在表現(xiàn)形式上是根本不同的。歸結(jié)起來(lái)講就是人的食欲、性欲、自我保護(hù)欲的滿足受到社會(huì)屬性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、習(xí)俗的等多方面的引導(dǎo)和制約。正如馬克思所說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是人的真正的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它就是動(dòng)物的機(jī)能”（《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。人和動(dòng)物在自然屬性上的區(qū)別，7 不在于“吃、喝、性行為等等”“機(jī)能”本身，而在于這些“機(jī)能”不能脫離政治的、道德的、法律的等“人的其他活動(dòng)”，即在于各種欲望的滿足方式和表現(xiàn)形式上的區(qū)別。只有這樣，我們才能把人與動(dòng)物在自然屬性上區(qū)別開(kāi)來(lái)。
四、人的社會(huì)屬性
我們所說(shuō)的人，是具有兩方面性質(zhì)的人。一方面在為自然人，生理學(xué)意義上的人，他僅僅是動(dòng)物，所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與屬性是自然屬性；另一方面，同時(shí)又是社會(huì)的人，他不僅僅是動(dòng)物，而且是社會(huì)動(dòng)物，所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與屬性就是人的社會(huì)屬性。
如前所述，人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，在自然屬性即自然本能方面已經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。但這僅僅是在自然本能表現(xiàn)形式上的區(qū)別。要最終把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，還必須研究人的社會(huì)屬性。
1、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性
人類一開(kāi)始就是以社會(huì)的形式存在的。人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)成相互聯(lián)系的共同體并在其中勞動(dòng)和生活。人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和顯示出來(lái)的性質(zhì)和特點(diǎn)就是人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是人性中的本質(zhì)部分。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。這是人脫離一般動(dòng)物的第一個(gè)標(biāo)志，也是人區(qū)別于一般動(dòng)物的最基本的特征。一般動(dòng)物只能消極地處應(yīng)自然，利用自然界現(xiàn)有的、現(xiàn)成的資源維護(hù)自己的生存。人不單是利用自然界現(xiàn)成的東西，而可以通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造創(chuàng)造出自身所需要的東西。勞動(dòng)使人從一般動(dòng)物最先分離出來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。
勞動(dòng)是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)，勞動(dòng)是“通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然”。勞動(dòng)這種活動(dòng)與一般動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的，如蜜蜂有造蜂房的本領(lǐng)，小鳥(niǎo)有筑巢的本領(lǐng)，蜘蛛有結(jié)網(wǎng)的本領(lǐng)等，它們的本領(lǐng)有的雖然也很高超，但都是出于本能，而人的勞動(dòng)是出于自覺(jué)。
勞動(dòng)是創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的又一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)不能制造和使用工具時(shí)還不能稱其為勞動(dòng)，只有創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的活動(dòng)才是勞動(dòng)。因?yàn)楣ぞ呖偸菫橹欢ǖ男枰?、達(dá)到一定的目的而創(chuàng)造和使用的，創(chuàng)造工具本身就是有意識(shí)、有目的的表現(xiàn)。
第二、人在勞動(dòng)中結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人有相互依存性、集體性、交往性。單個(gè)人的力量總是有限的，在人類初期，只有靠集體的力量，靠許多人的協(xié)作才能對(duì)付比較兇猛的野獸，獲取到生活必需品。人的勞動(dòng)一開(kāi)始就是以社會(huì)的形式出現(xiàn)的，也就是說(shuō)它是集體的勞動(dòng)，使許多人協(xié)作和配合的社會(huì)性勞動(dòng)。社會(huì)性的勞動(dòng)必然產(chǎn)生社會(huì)性的關(guān)系，使人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成這樣那樣的關(guān)系。在人類初期，是許多人共同占有生產(chǎn)資料，共同享用勞動(dòng)果實(shí)，社會(huì)關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)單。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜化了。社會(huì)性的勞動(dòng)，社會(huì)性的關(guān)系，必然使人產(chǎn)生相互依存性、集體性和交往性，這是人的社會(huì)屬性的重要方面。
第三、人有語(yǔ)言，會(huì)思維。社會(huì)性的勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系越來(lái)越密切，聯(lián)系與溝通越來(lái)越頻繁，隨著聯(lián)系的密切與交流的增加，當(dāng)手勢(shì)語(yǔ)和吼叫不能滿足需要時(shí)，語(yǔ)言就產(chǎn)生了。恩格斯在《自然辯證法》中指出，從猿到人轉(zhuǎn)化的推動(dòng)因素，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它的的影響下，猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓”，思維活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展了。語(yǔ)言和思維是人的社會(huì)屬性的又一方面。
第四，人愛(ài)美求善，追求正義、正直、崇高和勇敢，人有道德性。
2、人的道德性是人性的核心和最本質(zhì)的部分
一般說(shuō)來(lái)，人的社會(huì)屬性是人類獨(dú)有的，動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性。但這并不絕對(duì)，從一定意義上講，人的社會(huì)屬性中的某些方面也可以在動(dòng)物中找到例證，在前面的第一、第二、第三項(xiàng)中都 8 可以找到。如有的動(dòng)物也會(huì)制造和使用簡(jiǎn)單的工具；不少動(dòng)物有相互依存性、集體性和交往性；有的動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，籠統(tǒng)地講人的社會(huì)屬性，并不能真正把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，必須找出人的社會(huì)屬性中最本質(zhì)的特點(diǎn)，即在動(dòng)物身上永遠(yuǎn)找不到的特點(diǎn)，以便最終把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。能夠把人與動(dòng)物最終區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，就是人性中最本質(zhì)或最核心的東西。
這就是人的道德性。道德性是人性中最本質(zhì)的部分，只有人有道德性，動(dòng)物沒(méi)有永遠(yuǎn)也不可能有道德性。這是因?yàn)椋?/p>
第一、道德性是人猿相揖別的最后標(biāo)志。從猿到人是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，即一個(gè)人性的產(chǎn)生到逐漸增多、獸性的減少到逐漸消失的過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，最先顯示出來(lái)的人性是制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”（《馬恩選集》第1卷第25頁(yè)）。馬克思講的“生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料”就是勞動(dòng)，能夠勞動(dòng)是人與動(dòng)物的第一步區(qū)別，也是從猿到人的第一個(gè)標(biāo)志。
任何勞動(dòng)都不是單個(gè)人完全獨(dú)立地完成的，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)，處理這種社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)就是交往。這樣，交往性和相互依存性就成了人猿相揖別的第二個(gè)標(biāo)志。
人的交往又必須有一定的交往手段和內(nèi)容，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言和思維。語(yǔ)言是交往的手段，同時(shí)又是思維的載體。這樣，語(yǔ)言和思維就成了人與動(dòng)物相區(qū)別的第三個(gè)標(biāo)志。
人們?cè)诮煌?，不僅逐步形成了語(yǔ)言和思維，而且逐步形成了一定的交往準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣，這就是倫理道德。人們按照一定的倫理道德進(jìn)行交往，這就是道德性。道德性使人與動(dòng)物最終區(qū)別開(kāi)來(lái)，標(biāo)志著人類的成熟。
第二，道德性使人與動(dòng)物在自然屬性上完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)物的自然屬性完全是出于本能，而人的自然屬性則受到社會(huì)屬性（主要是道德性）的制約，表現(xiàn)為道德的自然屬性。這在前面已有詳細(xì)說(shuō)明。
所謂道德性，就是指人們?cè)趶氖赂鞣N活動(dòng)和處理各種關(guān)系時(shí)，能夠遵循一定的道德準(zhǔn)則，用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)和約束自己的行為，追求善與美，塑造崇高人格的特性。我們平時(shí)說(shuō)某人缺乏人性、沒(méi)有人性，實(shí)際上主要是指他在從事某種活動(dòng)或處理某種關(guān)系時(shí)缺乏道德、不講道德。這里，道德性與人性是同等的。
五、人生與人生觀
人生觀問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題。它不僅涉及到如何認(rèn)識(shí)和理解人生，而且關(guān)系到怎樣對(duì)待和把握人生。大學(xué)時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確地認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立科學(xué)的人生觀，對(duì)于自己未來(lái)的整個(gè)人生將產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。
1、人生
什么是人生？許多教科書(shū)上說(shuō)：人生是指人的生命過(guò)程，即人的出生、發(fā)育、成熟到死亡的生命過(guò)程。這種定義并不錯(cuò)，但它僅僅是生物學(xué)上的定義，不能揭示人的本質(zhì)。
如前所述，任何人都是社會(huì)之中的人，離開(kāi)了社會(huì)不能生存。狼孩也有生命，但因?yàn)樗撾x了人類社會(huì)，已經(jīng)失去了人的本性，因而它的生命談不上是“人生”，僅僅是“動(dòng)物生”。我們必須把人生放在社會(huì)關(guān)系中去考察，才能揭示出人生概念的真正含義。
所謂人生，是人在社會(huì)生活中追求人的目標(biāo)，滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的生命過(guò)程。這里，不僅表明人生是一個(gè)自然的生命過(guò)程，而且表明人生又是一個(gè)有著豐富社會(huì)生活內(nèi)容的社會(huì)生命過(guò)程。
第一、人的生命過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化和再社會(huì)化的過(guò)程。人要樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，有效地滿足自己的各種需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須首先得接受社會(huì)教育，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，9 積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，取得社會(huì)資格，使自己由自然的人逐步成為社會(huì)的人，完成自己的社會(huì)化。即使到了成熟期，也還有個(gè)繼續(xù)學(xué)習(xí)提高和適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題。荀子說(shuō)：“學(xué)，不可以已”，要求活到老學(xué)到老。個(gè)人社會(huì)化的速度和程度決定著他人生實(shí)踐的深度和廣度，也決定著他達(dá)到人生境界的高度。
第二、人的生命過(guò)程又是一個(gè)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人的生命的自然過(guò)程本身并不是目的，即人不是為了活著而活著，為了長(zhǎng)壽而長(zhǎng)壽。人生的真正意義在于人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，說(shuō)到底是個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義、責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。雷鋒說(shuō)過(guò)，人吃飯是為了活著，但人活著決不是為了吃飯。他雖僅活了22歲，但他留下的雷鋒精神世代相傳。有的人活到百歲，但一生碌碌無(wú)為，生命沒(méi)有多少價(jià)值。人的社會(huì)化、人生修養(yǎng)也不是目的，它們都是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和條件。有的人滿腹經(jīng)綸，才高八斗，體健如牛，但就是不去為社會(huì)、為他人做貢獻(xiàn)，這種生命再好也是沒(méi)有意義的。
第三、人的生命的過(guò)程是一個(gè)不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間過(guò)程。這是人生的一維性。任何一個(gè)生命都與時(shí)間密切聯(lián)系在一起，并且同時(shí)間一樣一刻不停地發(fā)展著，延伸著，過(guò)去的將永遠(yuǎn)成為過(guò)去，不可重復(fù)，不可逆轉(zhuǎn)。在人生的道路上會(huì)有走錯(cuò)路的時(shí)候，但只能從錯(cuò)誤的道路上轉(zhuǎn)到正確的道路上來(lái)，不能將這段路重走一次。人們都希望犯人能悔過(guò)自新，重新做人，這只是希望他懸崖勒馬，轉(zhuǎn)向正道，決不可能是重新再來(lái)一次。我們把人生的16歲看作花的季節(jié)，叫16歲花季，過(guò)了這個(gè)花季不可能再有這個(gè)花季。生命之所以寶貴，就是因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)、不可逆轉(zhuǎn)性。因此，人人都應(yīng)該珍惜自己的人生，把自己的人生書(shū)寫得更美好、更有意義。
2、人生觀
人生觀是世界觀的反映。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀。世界觀使人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。那么，人生觀就是人們對(duì)于人生的總的看法和根本觀點(diǎn)，包括對(duì)人生意義、人生目的、人生價(jià)值、人生理想、人生道路、人生境界等等方面。在這些內(nèi)容中，人生目的是人生觀的核心。
人生觀以其哲學(xué)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為唯心主義人生觀、機(jī)械唯物主義人生觀和辯證唯物主義人生觀三種基本類型。唯心主義人生觀往往脫離人生的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)分夸大人生的主動(dòng)性而否定人生的客觀制約性，主觀地設(shè)計(jì)人生，往往表現(xiàn)為唯意志主義，不能達(dá)到人生目的時(shí)又表現(xiàn)為悲觀主義或人生虛無(wú)主義。宗教宣揚(yáng)的人生觀都是唯心主義人生觀。機(jī)械唯物主義人生觀又稱形而上學(xué)人生觀，這種人生觀雖然看到了人生的客觀制約性，但又夸大了客觀環(huán)境的制約作用，忽視甚至完全否定人的活動(dòng)的主動(dòng)性，它往往表現(xiàn)為享樂(lè)主義、實(shí)用主義、命定主義。這兩種人生觀都不能正確揭示人生活動(dòng)的規(guī)律和本質(zhì)，而且給人以錯(cuò)誤的人生導(dǎo)向，因而是不科學(xué)的、消極的、錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義的人生觀科學(xué)地揭示了人生活動(dòng)的主觀能動(dòng)性于客觀制約性的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的、積極的、正確的。我們要樹(shù)立的人生觀，就是辯證唯物主義的科學(xué)的人生觀。
人生觀以其階級(jí)性職位標(biāo)準(zhǔn)，又可以劃分為剝削階級(jí)人生觀、小資產(chǎn)階級(jí)人生觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)的人生觀是一個(gè)人為本位，以自我為中心，一個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個(gè)人主義的人生觀。這種人生觀在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中雖不占主導(dǎo)地位，但仍有一定影響。小資產(chǎn)階級(jí)人生觀就是通常說(shuō)的小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者，發(fā)財(cái)觀念很重，總想往上爬。“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”是這種人生觀的基本特征。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀就是保證唯物主義的人生觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中形成的人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀，其宗旨是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生觀的最高層次，是我們應(yīng)該樹(shù)立的人生觀。
正確的人生觀大致包括以下內(nèi)容：第一，崇高的人生理想，即共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主 10 義共同理想。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就是要為共產(chǎn)主義而奮斗；就大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。第二，正確的人生目的，即到底為什么活著。對(duì)于共產(chǎn)黨員，要全心全意為人民服務(wù)；對(duì)于大多數(shù)人，在為人民服務(wù)的前提下，正當(dāng)?shù)刈非蟾魅苏?dāng)利益。第三，樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就是要正視人生矛盾，用于克服矛盾，始終保持樂(lè)觀的人生態(tài)度，積極進(jìn)取，勇往直前。第四，正確的人生價(jià)值取向，即把奉獻(xiàn)作為人生的真正價(jià)值，人生的真正意義在于為他人、為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，在人生方向和人生道路的選擇點(diǎn)上起決定作用。當(dāng)前我國(guó)正是與社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分多極化，利益主體多極化，社會(huì)矛盾的多元化，在多極化中，人們每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上。是為自己，還是為別人；是合理地為自己，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人，還是先為別人后自己，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了。特別是身處重大事變和人生的關(guān)鍵時(shí)刻，人生觀對(duì)人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯。
第二，人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量，鼓舞著人們沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。人生活動(dòng)總是指向一定目標(biāo)的，在一定人生觀的指導(dǎo)下選定目標(biāo)以后，人生觀會(huì)引導(dǎo)人們朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不斷地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供精神動(dòng)力。
3、幾種非科學(xué)的人生觀
當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分，多元的利益主體，也就存在著多元的人生觀結(jié)構(gòu)。在這種情況下，我們需要對(duì)各種人生觀有所認(rèn)識(shí)，有所比較，從而樹(shù)立科學(xué)的、正確的人生觀。這里就幾種非科學(xué)的人生觀作簡(jiǎn)要評(píng)析。
第一、享樂(lè)主義人生觀
享樂(lè)主義人生觀是歷代剝削階級(jí)所推崇的一種人生觀。它從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求各人的物質(zhì)享受，滿足生命本能的需要。
享樂(lè)主義人生觀在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。古希臘的昔勒尼學(xué)派最早提出了“快樂(lè)主義”，認(rèn)為追求快樂(lè)的感受是人的天職。中國(guó)的《列子·楊朱篇》中提到，人生就是為了吃好、穿好、玩好，滿足耳目、口、鼻、體、意的快樂(lè)。到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，享樂(lè)主義已經(jīng)成了影響很大的思想體系。人文主義者認(rèn)為，人生就是發(fā)財(cái)致富，尋歡作樂(lè)，任意享受。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人生的目的和意義就是趨樂(lè)避苦。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切有生命的東西所謂一追求的就是快樂(lè)。到了現(xiàn)代，資產(chǎn)階級(jí)更是把追求個(gè)人享樂(lè)看成是人生至高無(wú)上的目的，認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的快樂(lè)。正如弗洛伊德所說(shuō)：“人生的意義和最高的目的就是追求幸福，而幸福只是各人生理需要得到滿足，得到快樂(lè)?！辟Y產(chǎn)階級(jí)把享樂(lè)推向極端，貪婪、縱欲、道德淪喪，充分暴露了享樂(lè)主義的腐朽性和反動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人信奉“人生在世，吃喝二字”、“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“今朝有酒今朝醉”，都是人生享樂(lè)主義的體現(xiàn)。
享樂(lè)主義人生觀肯定人有自身的物質(zhì)和精神欲望，這具有樸素唯物主義的傾向，對(duì)于反對(duì)宗教禁欲主義，把人從上帝、從神那里解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步作用。但是，享樂(lè)主義人生觀以人自然屬性解釋人生目的，提倡從利己主義出發(fā)去追求人的幸福和快樂(lè)，是片面的和錯(cuò)誤的。首先，人的自然屬性并不體現(xiàn)人的本質(zhì)，也不體現(xiàn)人生的目的和意義。其次，享樂(lè)主義人生觀把人的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性活動(dòng)排除在生活之外，不是把個(gè)人的享樂(lè)建立在勞動(dòng)創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，享樂(lè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。試想，全社會(huì)成員都只享樂(lè)而不進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，那么，有什么可以享受呢？
社會(huì)主義不是一概反對(duì)享樂(lè)，恰恰相反，我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，就是為了最大限度地滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的需要。貧窮不是社會(huì)主義。但是，享樂(lè)與享樂(lè)主義的區(qū)別在于：享樂(lè)實(shí)在勞動(dòng)創(chuàng)造基礎(chǔ)上的享樂(lè)，是全體人民同樂(lè)，是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，11 而享樂(lè)主義是個(gè)人的享樂(lè)，是不勞而獲的享樂(lè)，是純粹的享樂(lè)。我們反對(duì)享樂(lè)主義不是要做“苦行僧”，而是要努力學(xué)習(xí)，積極奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得快樂(lè)，把奉獻(xiàn)作為人生最大的快樂(lè)。
第二、悲觀主義人生觀
悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀，是剝削階級(jí)處于沒(méi)落時(shí)期，對(duì)于未來(lái)喪失信心的一種心理反應(yīng)。這種人生觀認(rèn)為人生充滿煩惱，毫無(wú)樂(lè)趣，因而消極悲觀，玩世不恭，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至毀掉人生。
在歐洲，19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生觀的典型代表、。他從唯心主義的世界觀出發(fā)，推出了它的悲觀主義人生哲學(xué)。在叔本華看來(lái)，人生不過(guò)是意志的虛幻，是空虛的，沒(méi)有什么價(jià)值，人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)，充滿著痛苦。這是因?yàn)?，人生是欲望所支配的，“欲望按其?shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是痛苦”。因?yàn)橛麜r(shí)無(wú)窮無(wú)盡的，而得到的滿足是暫時(shí)的、有限的。當(dāng)一種欲望得到滿足的時(shí)候，新的欲望就會(huì)隨之而來(lái)，這樣，人的欲望就永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足，這就是痛苦。因此，人生永遠(yuǎn)是痛苦的。反之，人的一切欲望都滿足了，沒(méi)有新的欲望了，那會(huì)感到“寂寞、空虛、厭倦”，而這同樣也是痛苦?？傊松峭纯嗟?。
如何擺脫人生痛苦呢？叔本華認(rèn)為，就是要消除產(chǎn)生痛苦的根源，即完全抑制欲望，否定生命，否定支配人的生命的意志，忘卻現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入無(wú)我境地。這是一種極端的禁欲主義。
對(duì)于叔本華的悲觀主義人生觀，只有放在他所生活的歷史背景下去考察，才會(huì)得到客觀的認(rèn)識(shí)。他出身于德國(guó)的一個(gè)商人家庭，父親是商人，母親是一名放蕩的通俗文學(xué)作家。他17歲時(shí)父親因經(jīng)商受挫而自殺，母親對(duì)他又不太好，這使他在少年時(shí)期就產(chǎn)生了悲觀情緒，叔本華的悲觀主義人生觀是他的悲觀情緒的流露。他的思想體系形成于19世紀(jì)初，但當(dāng)時(shí)影響不大。1848年，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生了一種對(duì)理性的不信任，逃避現(xiàn)實(shí)，茍且偷安，悲觀失望思潮，叔本華的悲觀主義才有了市場(chǎng)，名聲也隨之大噪。所以叔本華的悲觀主義人生觀是資產(chǎn)階級(jí)政治苦悶和憂郁心情的反映。
悲觀主義人生觀從根本上否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人根本無(wú)法駕馭自己的命運(yùn)，選擇自己的前途，一切只能聽(tīng)任某種精神力量的擺布，否定人生的目的和意義，以消極的態(tài)度對(duì)待人生，逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，消極頹廢，自甘沉淪，這種人生觀是十分有害的。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，各方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)有失敗和挫折，但我們無(wú)論如何也不能一遇失敗就灰心，一遇挫折就回頭。我們必須始終保持積極向上的精神，勇敢面對(duì)火一樣熱烈的生活，努力拚搏，勇往直前。
第三、實(shí)用主義的人生觀
實(shí)用主義人生觀從“有用即真理”的基本原則出發(fā)，把“方便”、“有用”、“管用”作為人生處世的最高原則和信條。認(rèn)為人生的目的在于服從各人主觀的意志和愿望，生活的意義要由按照這種欲望行動(dòng)帶來(lái)的好處的多少來(lái)衡量。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó)，其典型代表人物是詹姆士和杜威。實(shí)用主義活動(dòng)的中心一直在美國(guó)，甚至成為美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀。
詹姆士認(rèn)為，有用便是真理，無(wú)用便是荒謬，真理等于有用。在他們看來(lái)，有用、獲得成功是真理的根本標(biāo)志，至于是否合乎客觀實(shí)際則是無(wú)關(guān)緊要的。如果一個(gè)觀念不符合他們的需要，不能使他們獲得成功，那么，不管這種觀念如何地反映的客觀實(shí)際，他們也會(huì)宣布這個(gè)觀念是謬誤，或者千方百計(jì)地回避它。杜威則用“工具主義”來(lái)粉飾詹姆士的“真理等于有用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，思想、觀念、理論等，不過(guò)是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具，如果它們對(duì)于達(dá)到預(yù)期的目的是有用的，便是真理，反之就是謬誤。
實(shí)用主義作為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)，是由美國(guó)資本主義發(fā)展的特點(diǎn)決定的。美國(guó)從18世紀(jì)末擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治以后，資產(chǎn)階級(jí)奪得了民主革命的勝利果實(shí)。他們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展自己奪得的勝利成果，就積極利用美洲大陸豐富的自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力以及歐洲移民帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，迅速建立和發(fā)展資本主義的工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。處于初創(chuàng)時(shí)期的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為 12 了求得盡快發(fā)展，特別需要發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神，鄙棄抽象理論，強(qiáng)調(diào)有效行動(dòng)，反對(duì)守舊，孤立開(kāi)拓等，實(shí)用主義正好適應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這種需求。同時(shí)，美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，它自身沒(méi)有什么東西可以繼承，更沒(méi)有什么東西可以炫耀，它在開(kāi)發(fā)時(shí)期，人口、人才、資金、技術(shù)，可以說(shuō)除了美洲豐富的資源以外，它需要的一切都是外來(lái)的，這樣，它當(dāng)然要將最需要的、最有用的“拿來(lái)”，為我所用，這自然也就形成了實(shí)用主義。當(dāng)今的美國(guó)，已經(jīng)成為世界上獨(dú)一無(wú)二的超級(jí)大國(guó)，它對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是“符合美國(guó)的利益”，只要符合美國(guó)利益的，就是有用的，就是真理；凡是不符合美國(guó)利益的，就是無(wú)用，就是謬誤，就隨心所欲的處置，為所欲為。因此，實(shí)用主義又是美國(guó)推行霸權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。
實(shí)用主義從自己的實(shí)際需要出發(fā)，崇尚實(shí)際，有一定的積極意義。但是，把它作為普遍原則，作為人生觀、價(jià)值觀，是十分有害的。它的核心命題“有用即真理”，實(shí)質(zhì)上陷入了主觀唯心主義、功利主義、利己主義。我們承認(rèn)“凡是真理都是有用的”，但是不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“凡是有用的就是真理”。“有用”，指的是人的一種主觀需要，人的主觀需要是豐富多彩的，人與人的需要又是千差萬(wàn)別的，同一事物，有的人需要，有的人就不需要；同樣是人，有的人需要這個(gè)，有的人需要那個(gè)。正如有人需要上帝，有人需要科學(xué)；有人需要君子的“正統(tǒng)哲學(xué)”，有人需要小人的“厚黑學(xué)”，如果都以自己的需要作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就抹煞了真理與謬誤的界限，也就沒(méi)有真理可言了。
總之，人生問(wèn)題是每一個(gè)人都不能回避的問(wèn)題，不管你愿意不愿意，自覺(jué)不自覺(jué)，每個(gè)人都在一刻不停地塑造著自己的人生，書(shū)寫著自己的章章節(jié)節(jié)。譬如一張白紙，誰(shuí)都愿意將上面畫上最美最好的圖畫。你怎樣畫好自己的人生畫卷呢？
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