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儒家學(xué)說發(fā)展史論文篇一
請您簡單介紹馬丁?特羅的高等教育發(fā)展三階段學(xué)說，并論述我國高等教育大眾化的過渡特征以及需要注意的問題。
答: 美國著名的教育社會學(xué)家、原加利福尼亞大學(xué)伯克利分校高等教育研究中心主任—馬丁? 特羅教授，在1962年提出了“精英”、“大眾”、“普及”的教育階段論，提出了“大眾高等教育”概念，1970年提出“普及高等教育”概念，1973年提出“高等教育大眾化”三階段論，至此產(chǎn)生了高等教育大眾化理論。根據(jù)馬丁? 特羅的理論，在整個人口中，若18-22歲年齡段中高等教育的毛入學(xué)率低于15%的屬于“精英教育階段”，毛入學(xué)率大于15%小于50%為大眾化階段，毛入學(xué)率大于50%的為普及化階段。
精英、大眾和普及三個階段高等教育觀念、功能、管理和課程等方面存在著質(zhì)的變化：在精英教育階段，學(xué)生通常是完成中等教育后直接進(jìn)入高等教育；學(xué)生住校并且不間斷地（假期除外）學(xué)習(xí)直到獲得學(xué)位。接受高等教育被普遍認(rèn)為是出身好或天賦高或兩者兼?zhèn)涞娜说奶貦?quán)，精英高等教育的目的主要是塑造統(tǒng)治階層的心智和個性，為學(xué)生在政府和學(xué)術(shù)專業(yè)中充當(dāng)精英角色做好準(zhǔn)備。教學(xué)形式的最大特點是個別指導(dǎo)，師生之間的關(guān)系為師徒關(guān)系。學(xué)校的管理由學(xué)術(shù)人員即高級教授兼任行政職務(wù)。在大眾化階段，入學(xué)日益容易。學(xué)生是寄宿與走讀相結(jié)合，同時，職業(yè)訓(xùn)練成為高等教育的重要組成部分。課程趨向模塊化，更加靈活，更容易接受，所取得模塊課程的學(xué)分可以互換。學(xué)生在主要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域或高校之間更加容易流動。教學(xué)形式一般是通過講演進(jìn)行，以討論式教學(xué)為補充，強調(diào)傳授知識和培養(yǎng)技巧。不同層次的初級工作人員享有學(xué)校管理權(quán)。學(xué)生不斷擁有影響學(xué)校決策的權(quán)利。在普及化階段，高等教育對所有希望入學(xué)或有資格入學(xué)的人開放，其標(biāo)準(zhǔn)是個人是否愿意進(jìn)入大學(xué)。這時接受高等教育逐漸被看作是一種義務(wù)，高等教育的主要目的是提高人們對迅速變化的社會的適應(yīng)能力，為發(fā)達(dá)工業(yè)社會大多數(shù)人的生活做準(zhǔn)備。在這一階段，課程之間的界限開始被打破；學(xué)習(xí)和生活之間的界限日益模糊；學(xué)生和教師之間直接的個人關(guān)系也更為復(fù)雜；還出現(xiàn)了如函授、電視、計算機等其它教學(xué)形式。在學(xué)校的內(nèi)部管理上也越來越倡導(dǎo)民主參與。
在我國，以1999年全國性高等教育大擴招為標(biāo)志，我國高等教育向著“大眾化”的方向開始過渡，從目前我國高等教育發(fā)展的軌跡看來，我們走的是一條“以質(zhì)變推動量變，質(zhì)、量共同發(fā)展”的道路，主要體現(xiàn)在以下三個方面；
1.教育觀念的提升：從普通高等教育入學(xué)考試的報名資格來看，能夠享受到高等教育的權(quán)利的人很廣泛，而非僅僅局限于某個特定的社會階層或群體，與大眾化階段的高等教育觀相吻合。
2.課程設(shè)置的改進(jìn)：進(jìn)入90年代以后，我們通過將國外的先進(jìn)經(jīng)驗與自身實際相結(jié)合，對原有的課程設(shè)置進(jìn)行了優(yōu)化組合，實行了選課制。打破了原有的專業(yè)界限，實現(xiàn)了“大專業(yè)、小口徑”的課程模式，這些措施的實行都充分體現(xiàn)了課程設(shè)置的靈活性。
3.辦學(xué)形式的多樣化：目前我國已經(jīng)建立了以普通高等教育為主，職業(yè)教育、成人教育和社會力量辦學(xué)共同發(fā)展，多層次、多形式、立體交叉的高等教育體系，初步體現(xiàn)了大眾化階段高等教育學(xué)校類型和形式多樣化的特點。
伴隨著上述我國高等教育大眾化的過渡期特點出現(xiàn)的還有幾個普遍存在的問題，要保證我國高等教育大眾化健康、良性的發(fā)展，還應(yīng)該注意以下幾個方面。
1.平衡好規(guī)模擴張與質(zhì)量提高的關(guān)系
在注重發(fā)展速度的同時對教育質(zhì)量給予更多的關(guān)注。高等教育大眾化是一個長期的過程，不能過于冒進(jìn)和極端，數(shù)量的增長絕不能以犧牲質(zhì)量為代價，各學(xué)校在進(jìn)行規(guī)模擴張的同時必須要認(rèn)真評估自身的師資水平和辦學(xué)條件，使學(xué)生不僅能夠“進(jìn)得來”，還要能夠“學(xué)得好”，要使量和質(zhì)之間相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
高等教育量的增長和質(zhì)的提高本來就不是也不應(yīng)是對立的，而是對立統(tǒng)一的，量的增長是“有質(zhì)”的量的增長，質(zhì)的提高是“有量”的質(zhì)的提高。另外，二者的協(xié)調(diào)還共同受制于一定的內(nèi)外部條件。當(dāng)內(nèi)外部條件不能滿足需要時，二者的分離或不能同時兼顧便容易出現(xiàn)。因此，并不是二者不可協(xié)調(diào)，而是促使其協(xié)調(diào)的內(nèi)外部條件如經(jīng)費、管理等尚未得到滿足從而引起二者的相對立。
從另外一個角度來說，大眾化階段的高等教育，其教育目標(biāo)定位是提高整個中華民族的科學(xué)文化水平，而不是少數(shù)精英。從這個意義上講，接受高等教育的人數(shù)從原來處于適齡人口頂尖的10%擴大到15%，使更多的人接受了高等教育，國民的綜合素質(zhì)提升了，整個中華民族的科學(xué)文化水平提高了。
總之，在數(shù)量與質(zhì)量及數(shù)量增長與質(zhì)量提高的關(guān)系問題上，我們要堅持?jǐn)?shù)量與質(zhì)量相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，一手抓數(shù)量增長、一手抓質(zhì)量提高，兩手一起抓，兩手都要硬。
2.平衡好高等教育發(fā)展與社會需求的關(guān)系
目前高等教育畢業(yè)生中出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的供過于求的現(xiàn)象。造成人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡，人才浪費的問題比較突出。盡管大學(xué)生絕對數(shù)量不斷攀升，但是由于一些大學(xué)專業(yè)設(shè)置與市場需求之間存在結(jié)構(gòu)性失衡的矛盾。導(dǎo)致大學(xué)生往往沒有從事與其學(xué)歷相適應(yīng)的工作，所從事的工作技術(shù)含量并不高。不少大學(xué)生不能發(fā)揮個人所學(xué)，施展聰明才智。正是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)梯級轉(zhuǎn)移的滯后，導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)難問題。所以無論是整個國家還是各個院校在進(jìn)行專業(yè)設(shè)置時都不能被短期現(xiàn)象所蒙蔽，而要將眼光放得更加長遠(yuǎn)，根據(jù)目前社會發(fā)展，結(jié)合高等教育人才培養(yǎng)周期對未來社會人才需求情況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，保證能夠培養(yǎng)出真正為社會發(fā)展所需要的人才，并以此推動高等教育自身的良性發(fā)展。
3.平衡好各層次院校之間的關(guān)系
政府一方面要引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，改變高等教育就應(yīng)該在研究型和綜合型大學(xué)中進(jìn)行，職業(yè)教育不能夠被納入到高等教育范疇中去的看法。另一方面，加大對這些院校的引導(dǎo)和扶持，幫助他們提高教育教學(xué)質(zhì)量，以吸引更多的學(xué)生；在辦學(xué)能力允許的情況下，將這些院校向社會開放，為社會提供更多的教育機會，使學(xué)校的資源得到科學(xué)、合理的利用，促進(jìn)這些院校的健康發(fā)展。
綜上所述，我國正處于向高等教育“大眾化”過渡的轉(zhuǎn)型期，我們必須結(jié)合我國國情，充分認(rèn)識到我國高等教育大眾化的過渡期特點和普遍存在的問題，使得大眾化的高等教育得到良性發(fā)展，讓我國的高等教育事業(yè)再上新臺階。
儒家學(xué)說發(fā)展史論文篇二
第三節(jié) 仁以為己任
——儒家學(xué)說的發(fā)展
儒家，影響中國歷史2000多年，甚至還要長久地影響下去，它的光輝閃耀在中國歷史的每一個階段，它的思想烙印在每一個中國人的心上，它的影子縈繞在每一個炎黃子孫的夢里。所以，儒家是我們學(xué)習(xí)中不能跨越的學(xué)派，而儒家的文章貫穿著整個中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)，并且還將伴隨我們更長的時間，影響我們更長的時間，這個學(xué)派的內(nèi)容必須重點掌握。
現(xiàn)在我們還是要考慮一個問題：關(guān)于儒家，現(xiàn)在在重讀經(jīng)典的良好社會風(fēng)氣下（我們暫且承認(rèn)），出現(xiàn)了非常多的人出來講解儒家經(jīng)典，像于丹等，那么你如何看待他們的解讀呢？（或許你沒有了解過她）你如何有自己的理解呢？在學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典之后，我們要來回答這個問題。本節(jié)內(nèi)容分為兩個部分，一個是儒家道統(tǒng)的傳承，一個是儒家經(jīng)典的解讀。
先來了解儒家的發(fā)展變化過程，然后回答下面幾個問題：儒家思想從開始到現(xiàn)在實質(zhì)的內(nèi)容還是不是“仁”？你如何理解現(xiàn)在的儒家思想？你如何看待孔子和儒家思想？ 我們首先要了解的是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子?？鬃樱?，字仲尼，春秋時魯國陬邑人，思想家、教育家。關(guān)于他的生平我們這里不細(xì)說，著名史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆有《孔子傳》，感興趣的話可以去看一下?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在“仁”上，很多時候，很多東西都是別人這么一說，然后我們就這么一聽的，就像大家說孔子的思想是“仁”，好，那就是“仁”了。實際上，我們并沒有去思考過，真正去想過為什么，或者去理解過“仁”，后面講儒家經(jīng)典的時候我們再來討論這個問題?？鬃印叭省钡乃枷霃默F(xiàn)在的觀點來看是“德政”（為政以德和為政以禮），而如果我們將孔子當(dāng)做一個老師來看待的話，他所講的實際上就是好好做人。首先要學(xué)習(xí)，并且注意學(xué)習(xí)的方法，“學(xué)而時習(xí)之”，“知之為知之，不知為不知”；要有志向，并且堅持，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”；要誠懇待人，多替別人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保凹核挥?，勿施于人”。這些是對人的基本要求，這里說的并不詳細(xì)。但是從這些里面我們大致可以看到一點，孔子是平易近人的，而且不是枯燥的說教，我們在后面的閱讀里面會更進(jìn)一步地認(rèn)識他。從上面的講述中，我們還可以看出一點，孔子的思想是積極的，入世的思想。
下面我們將孔子的思想來和老子的思想進(jìn)行對比。前面我們大致了解了老子的“清靜無為”、“順乎自然”的思想，那么現(xiàn)在我們從三個方面來比較孔子思想和老子思想。
第一，從孔子和老子為我們描繪的理想世界去看?！抖Y記·大同》中說： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>
這是孔子推崇的理想社會的標(biāo)準(zhǔn)，可以看出，孔子是從統(tǒng)治者的層面出發(fā)，從人自身內(nèi)在的修養(yǎng)出發(fā)，去對社會造成良好的影響，進(jìn)而達(dá)到整個社會的高素質(zhì)，實現(xiàn)理想社會。很顯然，誰去做這些有修養(yǎng)的人去影響別人，那么孔子就是這樣的人，并且去培養(yǎng)這些人，如何去影響別人，就是通過做官去影響更多的人，因此這就是后來發(fā)展成為儒家的入世哲學(xué)。
我們再來看老子的理想社會，《道德經(jīng)》（第八十章）中提到： “小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>
我們來想象一下這樣的地方：這個地方人很少，什么瑣碎繁雜的東西都沒有，沒有戰(zhàn)爭，沒有稅賦，沒有壓力，大家每天都開開心心地種自己的地，做自己喜歡的事，也不用和外人交往，這是一種和“大同社會”截然不同的社會。老子就是想找一塊這樣的地方，但不是想去營造這種地方，這就是老子的思想。所以后來我們看到道家思想就形成了出世哲學(xué)。
第二，我們從孔子和老子所推崇的核心內(nèi)容出發(fā)。我們已經(jīng)可以看到，不管是孔子，還是老子，都有他們自己的道?？鬃拥牡朗恰叭省?，老子的“道”是難以詮釋的。既然提到了，我們就不得不對“仁”和“道”進(jìn)行論述了。當(dāng)然，這里只是我的個人觀點?！叭省痹诿總€人的心中都是有標(biāo)準(zhǔn)的，有的人認(rèn)為“仁”是“己所不欲，勿施于人”，有的人認(rèn)為“仁”是“鞠躬精粹，死而后已”，有的人認(rèn)為“仁”是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)然這些認(rèn)識都是正確的，“忠孝節(jié)義”都包含在“仁”的內(nèi)容之中。我認(rèn)為“仁”的內(nèi)涵是實踐。內(nèi)容是豐富的，但是難的是實踐“仁”的內(nèi)容，其實這也應(yīng)該是“仁”所包含的內(nèi)容。
我們再來看老子的“道”，“順乎自然”，“清靜無為”，這些都讓我們感覺到老子的“道”是飄忽的，難以捉摸的，正如《老子》開篇就說“道可道，非常道；名可名，非常名?！倍_實是宇宙的大道，我們拋開那些難以理解的詞句，從中也看到了“上善若水”，并非斷章取義，我們確實從中看到了老子的胸懷和終極意義，他實際上和孔子一樣，對世人飽含仁愛之心，他也提倡對世人的仁愛，而我覺得，老子是看透了世界，看透了人性，所以選擇遁世，這也代表了很多哲學(xué)家的處世風(fēng)格，我們可以從后世更多的哲學(xué)家身上發(fā)現(xiàn)這一點，由此，我們也可以從他對后世的影響中得出結(jié)論。正如很多人所說，孔子是“明知不可為而為之”，而老子是“知其不可為而無為，無為是為有為”。
第三，我們從孔子和老子對后世的影響來看他們的不同。前面所說的兩點你會覺得他們都有相似之處，最終的結(jié)論都是“入世”與“出世”的區(qū)別，實際上并非如此，第一點是說明他們終極理想的不同，第二點是說明他們實際的中心思想有想通之處，第三點是說明他們的思想在后世流傳的過程中逐漸出現(xiàn)的不同，從而出現(xiàn)道家與儒家的分歧。而我們所要理解的是道家和儒家之間是一種互補，我們知道一句話“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身?！边@句話很明顯地帶有儒家和道家的雙重影響，這就是后世流傳過程中出現(xiàn)的“儒道結(jié)合”。這里，我們就不詳細(xì)地敘說儒家和道家的流傳，因為我們后面馬上就會說到，不做重復(fù)。那么總結(jié)一下就是，儒家和道家各自發(fā)展，但是在整個民族的性格養(yǎng)成中是相輔相成，互相影響的，他們在不斷地融合，形成了現(xiàn)在中華民族的性格，當(dāng)然這里面還有佛教的影響，可能，或者說我們也已經(jīng)看到了基督教等西方思想對中華民族產(chǎn)生的影響了。
好，關(guān)于孔老我們就說到這里，接下來我們來認(rèn)識另外一個儒家代表就是我們經(jīng)常看到的孟子。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人（也有說鄒國為魯國附屬國），思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派代表人物，被尊稱為“亞圣”。孟子主張“性善論”，提倡“仁政”，提出“民貴君輕”思想，言行記錄在《孟子》中。我們在后面學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的時候會重點提到。想了解關(guān)于孟子更多的信息，我們課后交流。
下面，我們接著介紹儒家學(xué)派代表----荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家，文學(xué)家，政治家，儒家學(xué)派代表人物之一，當(dāng)世尊稱為“荀卿”、“孫卿”（避漢宣帝劉詢諱）。主張“性惡論”，常與孟子“性善論”相比較，這里不做比較。對于儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于對儒家經(jīng)典的整理和對“禮學(xué)”的發(fā)展，在儒家一派形成自己的“荀學(xué)”，韓非和李斯是其入門弟子，蘇軾《荀卿論》中有說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下?！避髯幼髌坟S富，我們來學(xué)習(xí)他晚年的作品《勸學(xué)》，來閱讀1.3.1.春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派在孔子辭世之后總共分為八派，我們就不一一細(xì)說了，而關(guān)于春秋戰(zhàn)國之后的儒家學(xué)派發(fā)展，我們在講到時代的時候再細(xì)說。
再來看儒家經(jīng)典，我們應(yīng)該知道“四書五經(jīng)”，“四書”指的是：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；“五經(jīng)”指的是：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些書我們都耳熟能詳，不知道聽過多少遍了，那么你了解多少呢？我們課本上選取了很多的小段落，我們也會學(xué)習(xí)到很多段落，那你對整部書有沒有什么印象呢？你對整個儒家有沒有印象呢？從這些書中，你學(xué)習(xí)到多少呢？你有沒有想過，為什么他能影響中國這么多年呢？好，帶著這么許多問題，我們來重讀經(jīng)典?！墩撜Z》是記錄孔子以及孔子的弟子和再傳弟子言行的語錄體書籍，通行的今本《論語》全書共二十篇，其中集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等。（這里本來有一段“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”的懸案，就是古今《論語》之爭，想了解的話我們有空再說，這個懸案到今天也沒有定論。）我們初中階段幾乎每一個學(xué)期都要學(xué)習(xí)《論語》，背誦里面的段落，到了高中，我們還是要學(xué)習(xí)它，確實 2000多年來，人們也一直在學(xué)習(xí)《論語》，究竟，它的魅力何在？它的精髓何在？它的光芒何在？讓我們一起來閱讀1.3.2.學(xué)習(xí)了《論語》之后，我們來看探討它的意義，這里面很多觀點只是個人觀點，朱熹解讀《論語》是按孔子的生平事跡去看待（據(jù)《論語序說》），一個人經(jīng)歷了些什么，學(xué)到了什么，做了些什么，我覺得，從這個方面去看《論語》是恰當(dāng)?shù)?，因為《論語》本身就是一部語錄體的書籍，從孔子的言行中，我們能更好地解讀《論語》。而從另一個方面將《論語》分類看待的有南懷瑾的《論語別裁》，這里是將《論語》重新分類，按照為人處事，為政為民，家國天下等方面去理解。此外，現(xiàn)在我們看見“百家講壇”上對《論語》的一些解讀，那肯定是一種通俗的，娛樂大眾的形式，主要是將我們現(xiàn)在生活中事和《論語》中的話相互聯(lián)系，但是也不失為一種解讀《論語》的方法，只是不再注重《論語》的內(nèi)在精神了。
在大致了解了《論語》之后，我們可以看到：《論語》的精髓在于“仁”，這既是一個指導(dǎo)思想，也是終極目標(biāo)；《論語》的魅力在于“仁以為己任”，將“仁”這個概念實行下去可以帶來好的結(jié)果；《論語》的光芒在于孔子，顏回，曾子等人已經(jīng)實踐過，并且告訴我們這些可行，可以達(dá)到“仁”，所以全天下的人都被這光芒吸引。認(rèn)識了《論語》之后，我們來看《孟子》。《孟子》全書七篇十四卷，由孟子及其弟子編撰，成書于戰(zhàn)國中期。里面大致論述了孟子的“仁政”、“王道”、“民本”思想，我們來閱讀1.3.3.我們接下來看《大學(xué)》，此書原是《禮記》中的一篇，傳為曾子所作，北宋二程極力推崇，南宋朱熹將其單獨列出，作為“四書”之一。我們來大致了解一下，看閱讀1.3.4.《中庸》原來是《小戴禮記》中的一篇，和《大學(xué)》一樣，經(jīng)宋代儒學(xué)發(fā)展，推崇“中庸之道”，朱熹將其列為“四書”之一。在《論語》中，“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵十分豐富，這里我們不討論，我們來看它的實際內(nèi)容，閱讀1.3.5.了解了“四書”之后，我們來看“五經(jīng)”。”“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“詩書禮易春秋”，原來有“六經(jīng)”，后來《樂經(jīng)》散佚，剩下“五經(jīng)”，漢武帝時期設(shè)立“五經(jīng)博士”。我們來了解一下“五經(jīng)”，閱讀1.3.6.《詩經(jīng)》我們這里先不說，留待詩歌再說專題再說，雖然，我們可以理解為“靈氣神韻”；《尚書》主要講的是古代王室誥命、誓詞等，我們可以理解為“帝王之道”；《禮記》是春秋戰(zhàn)國時期禮儀制度的匯編，分為《大戴禮記》（戴德編）和《小戴禮記》（戴圣編）兩種，我們可以理解為“禮儀舉止”；《周易》分為經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)的部分有六十四部，傳的部分有說是孔子對周易的解讀，我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為《周易》是算命的書，實際上，它是一部哲學(xué)書籍，建立在陰陽二元論的基礎(chǔ)之上，對事物發(fā)展的客觀規(guī)律作了總結(jié)，并且能夠引導(dǎo)人們做出基本的預(yù)測，而我們自己也有這種能力，比如：天空陰云密布，你就知道可能要下雨了，那么我們可以理解為“未卜先知”；《春秋》是一部史書，文字簡短，所以后來出現(xiàn)“春秋三傳”，分別為《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》，我們接觸比較多的就是左傳了，那么關(guān)于《春秋》以及更多內(nèi)容我們在講到歷史專題的時候再看，這里我們可以理解為“以史為鑒”，這樣儒家通過“五經(jīng)”來達(dá)到鍛造一個完人的目的，試想這樣一個人：文采飛揚，出口成章，胸懷大志，通曉古今，未卜先知，舉止優(yōu)雅等等等等，那么你覺得這個人會是什么樣子的？而儒家就是要我們大家都成為這個樣子的，這是一個社會的追求，而有時候，我們可以這么理解，這是人類追求完美的自身要求。
我們現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的發(fā)展和傳承，也閱讀了很多儒家經(jīng)典，那么你現(xiàn)在對儒家思想有沒有一個大致的概念？儒家對每一個個體有要求，也給出了具體的實現(xiàn)途徑；對一個群體有要求，也給出了目標(biāo)和規(guī)范；對整個社會，整個國家有要求，也給出了具體的辦法和施政綱領(lǐng)。儒家思想主導(dǎo)中國歷史2000多年，就像一位睿智的長者，孜孜不倦地教誨每一位來者，諄諄囑咐，語重心長；就像一條久遠(yuǎn)的大河，無聲無息地哺育每一個生靈，汩汩深情，源遠(yuǎn)流長；就像一曲悠揚的旋律，輕盈細(xì)膩地滌蕩每個人的心靈，聲聲刻骨，句句銘心??
儒家學(xué)說發(fā)展史論文篇三
淺談儒家思想的現(xiàn)實意義
摘要：儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，它影響著中國上千年的思維方式和價值理念。本文主要從儒家思想的治國理念，和諧理念，以及教育理念來闡述儒家思想的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：儒家思想 治國理念 和諧理念 教育理念
abstract: confucianism is the traditional chinese thought, is an important part of valuable spiritual wealth of the chinese nation, it affected the country for thousands of mode of thinking and value article mainly describes the ruling concepts of confucianism, harmonious philosophy, as well as education concept to elaborate the practical significance of ds: confucianism conceptions harmonious idea education concept 孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的思想博大精深，是中國古代思想的結(jié)晶。儒家思想經(jīng)過后世的完善和發(fā)展，逐漸走向成熟，成為中國古代的正統(tǒng)思想。隨著時代的發(fā)展，儒家思想并沒有因此而過時，它對我們當(dāng)今社會的發(fā)展仍有很大的指導(dǎo)意義。
一． 儒家思想的治國理念
孔子提出了“仁”的學(xué)說，主張以德治國，反對苛政和刑罰；孟子對孔子的思想加以繼承和發(fā)展，進(jìn)一步提出“仁政“學(xué)說．主張民貴君輕。荀子也提出“水能載舟，亦能覆舟”以水喻民，以舟喻君，強調(diào)民心的作用。總之儒家思想推祟人治、禮治、德政、仁政，強調(diào)道德感化，反對專制和封建暴政。
縱觀歷史，德治思想始終關(guān)乎王朝的興衰之中。夏，商，西周，皆因暴政而亡。秦始皇殘暴無道，民不聊生，最終秦朝也只是曇花一現(xiàn)，很快的亡于了暴政。而唐王李世民經(jīng)常與大臣談?wù)摎v代王朝興亡的教訓(xùn)，提倡以德治國，施行仁政，他認(rèn)識到“水能載舟，亦能覆舟”以水喻民，以舟喻君，時刻都堅持民本思想。唐朝也因此而長久繁榮。
“以德治國”思想的提出，意義在于要求全社會重視道德價值，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，使德治與法治相輔相成，共同促進(jìn)社會的發(fā)展。在當(dāng)今社會，以德治國的主要承載者是國家各項任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部，為“官”者，必須有“德”，且不斷提升其自身道德修養(yǎng)，只有提高了自身的修養(yǎng)，才能通過言傳身教，提高全社會的道德水平，達(dá)到治國安邦的目的。實行以德治國，充分保證人民的決定權(quán)，參與權(quán)，選擇權(quán)，發(fā)言權(quán)，表達(dá)權(quán)，讓廣大人民能夠積極參與到社會主義建設(shè)和改革的浪潮中；有利于加強黨和人民群眾的聯(lián)系，實現(xiàn)黨執(zhí)政的科學(xué)化，民主化；可以有效的保證人民對黨和國家的監(jiān)督權(quán)，保障人民當(dāng)家作主的地位；實行以德治國，有利于落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。
二． 儒家思想的和諧理念 1．人與自然的關(guān)系
人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是入類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國哲學(xué)探討的一個根本問題。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認(rèn)為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“天人合一”說，強調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。而茍子提出“制天命而用之”的說法，即掌握自然的規(guī)律，從而去利用規(guī)律解決問題。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類所居住的環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染，人們在發(fā)展經(jīng)濟的同時卻忽略了我們賴以生存的環(huán)境，企圖去征服自然，改造自然。然而，只有我們處理好人與自然的關(guān)系，才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。我們要尊重自然，保護(hù)自然，學(xué)會人與自然的和諧相處。只有這樣，才能推動可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會，從而造福我們的子孫后代。2.人與人的關(guān)系 儒家思想的仁、禮、和、義、信，就是關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范?！叭省保强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，孔子提倡：“己所不欲，勿施于人”反對把個人的意志強加給別人。他又說：“克己復(fù)禮為仁”主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。也即以禮待人，尊敬他人。應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。
在當(dāng)今社會，儒家思想已經(jīng)成為我們?nèi)伺c人交往的基本原則。朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守信用，講誠信。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時代最起碼的公共生活規(guī)則；在交往當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)以禮相待，相互尊重，尊重他人的意見和建議，做到和而不同，從而促進(jìn)和諧人際關(guān)系的發(fā)展。
三． 儒家思想的教育理念
孔子主張有教無類。即指，不應(yīng)為貧富，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進(jìn)行教育。他還主張要因材施教，針對不同的學(xué)生采取不同的教育方法，這些可以從在教育方面，孔子主張興辦學(xué)堂。他提出有教無類，意思是指，不應(yīng)為貧富，孔子培養(yǎng)的弟子中看出。在當(dāng)代，因材施教被賦予新的內(nèi)涵。比如“因性而教”，即教師應(yīng)看到男女生各自的優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)，幫助他們分別保持和發(fā)展各自的優(yōu)勢，共同進(jìn)步。“因齡而教”根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展四階段說，各年齡階段都各有其特征，因此對不同年齡階段的兒童，教師要因年齡特征而教。因能力的個別差異而教，學(xué)生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶；等等。故我們應(yīng)因?qū)W生能力的個別差異而教。因此應(yīng)該提倡“因材施教”的教學(xué)方法。在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，實現(xiàn)教育的科學(xué)化。
儒家學(xué)說發(fā)展史論文篇四
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用中國式管理模式推動企業(yè)發(fā)展
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊）合諧，依規(guī)運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點又對于企業(yè)管理者來講其實就是要依照企業(yè)自身條件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機制，這一導(dǎo)入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理。”企業(yè)管理者既要身體力行，躬身實踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強制、壓制為主，單純強調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
儒家學(xué)說發(fā)展史論文篇五
儒家文化與當(dāng)代社會
一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問就是經(jīng)學(xué)。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对娊?jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來?！稌?jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書》編了次序，并作了《書序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑方?jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 1 東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時學(xué)人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學(xué)，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票荆腥A書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)。“四書”指的是
《孟子》?！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學(xué)》
繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學(xué)》
書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個中國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。
橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學(xué)得以成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨尊儒術(shù)之后，在國家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對當(dāng)下中國問題及其走向未來的可能性
王生云
(中國哲學(xué)專業(yè)11級碩士 學(xué)號：1101211439)
一、當(dāng)下中國的幾個問題和新儒家的回應(yīng)
當(dāng)今中國涌現(xiàn)出種種問題，我們姑且歸結(jié)為三個方面問題一個是社會政治問題，比如民眾價值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問題顯得非常突出；其次，教育失敗問題，錢學(xué)森問題；另外一個傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國學(xué)熱、孔子像的立與廢除。
面對這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對這些社會問題當(dāng)然不會冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應(yīng)。
首先，要實施國民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過回歸孔孟智慧來教化社會人心。新儒家通過，著書、推廣讀經(jīng)運動、通過祭孔、禮樂講習(xí)及民間辦學(xué)，恢復(fù)書院建設(shè)等方式，對社會進(jìn)一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來進(jìn)行制度性的制約。新儒家努力從儒家內(nèi)圣成德之教開出民主政治，通過客觀制度化法制化的手段，對官員的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無差異，因其主張民張具有普適性價值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設(shè)想，都是為堅決政治權(quán)力的制衡問題及對歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構(gòu)想。另外一個大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進(jìn)行中國政治建構(gòu)設(shè)想，他提出，仁政應(yīng)建立三種機制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過客觀化法治化的制度來對政治權(quán)力進(jìn)行限制和制衡，以達(dá)到某種理想的社會。
關(guān)于教育問題，牟宗三的入室弟子王財貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對錢學(xué)森問題的一個回應(yīng)（吳悠已講，這個問題很有意思，想了解的同學(xué)私下交流）
關(guān)于儒學(xué)熱和孔子像問題。(吳悠已經(jīng)）
關(guān)于孔子像的樹立，新儒家基本上是認(rèn)同，我們需要一個民族文化的象征符合，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學(xué)者聯(lián)名力挺天門立孔子像，他們覺得立孔子像之舉，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流，以下是他們提出的六點理由：第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應(yīng)成為弘揚中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。第四，復(fù)興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認(rèn)同的前提。第六，當(dāng)代中國文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結(jié)合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對，而其依據(jù)似乎一個是學(xué)者的反對文章和網(wǎng)民調(diào)查，有80%以上的網(wǎng)友對反對在天安門立孔子像。
反對的主要觀點主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過孔子打到過孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復(fù)古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國文化的象征，通過引用黑格爾等觀點來否定孔子的國際影響；（4）外國媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國和平演變（5）天安門立孔 子像沒有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協(xié)調(diào)，天門是新中國的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實我們細(xì)細(xì)看來可以發(fā)現(xiàn)以上觀點主要是五四和文革及其他過左時期批孔的繼續(xù)以及對儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，國民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊?，把孔子和封建禮教、儒學(xué)和封建專制、儒學(xué)與愚民、尊孔與復(fù)古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒有看到我們黨今天已經(jīng)開始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開始尊孔但并不是復(fù)古，我們黨是一個善于在在錯誤中學(xué)習(xí)和改進(jìn)而不斷發(fā)展壯大的，當(dāng)年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應(yīng)時代發(fā)展，與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。不過，似乎需要更多的引導(dǎo)我們的國民，一讓我們的民眾把握兩個東西，一個是要把握馬克思主義的與時俱進(jìn)的特點，一個是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點比如援引黑格爾的觀點否定孔子在國際社會的影響力這些是不了解事實的一些胡說，根本不值得一辯論了；還有說立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點，他們沒有認(rèn)識到中國共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領(lǐng)導(dǎo)功能，江澤民提出“三個代表”，在文化和意識意識形態(tài)領(lǐng)域，我黨是具有領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)作用，而天安門孔子像的樹立是一種文化方向引領(lǐng)策略之一，代表現(xiàn)在中國文化的發(fā)展方向是民族精神和時代精神相結(jié)合，崇尚和諧社會，和諧世界，共同繁榮。
二、對新儒家這種回應(yīng)的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來回應(yīng)社會普遍存在的問題，具有一定的重要意義，同時也提出了某種制度性的設(shè)想，然而其不足主要存在以下幾個方面：（1）尚不能提出一個完整的并且具有操作性的建國方案和國民教化的體系。無論是牟宗三的內(nèi)圣開出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學(xué)院式的研究，并且其操作性和對人的說服性也不夠。通過讀經(jīng)教育及書院學(xué)堂的教化對國名具有一定的啟蒙意義，然而面對整個全國性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內(nèi)部也存在著分歧，削弱了其內(nèi)部力量。特別是大陸新儒家，每個人都想提出一個自己政治主張和政治理想建構(gòu)，而沒有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內(nèi)部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認(rèn)為要從儒家的心性成德之教中開出新的外王事業(yè)，即科學(xué)和民主，從而實現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國和知識學(xué)統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學(xué)中自說自話，忘記了儒學(xué)一開始就是政治儒學(xué)的傳統(tǒng)，同時蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權(quán)，甚至覺得科學(xué)也具有民族性。
（3）政治設(shè)想可行性不大。牟宗三的開出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國民教化工程難以進(jìn)行深入開展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國人對經(jīng)典的陌生及各種外來觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開。（5）與現(xiàn)行意識形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強大的意識形態(tài)相沖突，而他們又沒有尋求對話來尋求共通性的基礎(chǔ)來緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場，要么反對馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來的可能性
新儒家以其強烈的道統(tǒng)意識和民族文化傳承使命，在會繼續(xù)中國文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強烈的愛國意識和擔(dān)當(dāng)精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚。新儒家堅持中國文化主體性，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來發(fā)展自己。
雖然據(jù)說現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號而沒有扎實的學(xué)術(shù)功底，有的甚至沒有認(rèn)真研究四書五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關(guān)注國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅持中國文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會道和釋，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來復(fù)活中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出路。21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，西方人看中國人，中國人看古代。在經(jīng)濟日益騰飛的今天，我們民族文化的復(fù)興及國民的精神家園的構(gòu)建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應(yīng)歷史潮流，為中華民族的偉大復(fù)興而做的積極努力和探索，以下是幾點理由：
首先，經(jīng)濟發(fā)展需要文化復(fù)興，實現(xiàn)中國真正強大的需要。當(dāng)代中國已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復(fù)興與之相適應(yīng)。當(dāng)代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興，暢通民族文化慧命，這是一個非常有意義的努力。
其次，尋找新的價值信仰的需要?，F(xiàn)在國民普遍失去了對馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國需要一種新的價值形態(tài)來凝聚國人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復(fù)國人的信仰和價值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學(xué)和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開始在科學(xué)發(fā)展的同時探索科學(xué)倫理、環(huán)境倫理等指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣開出新外王”其本身就包括了道德理性對工具理性的指引作用，相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)倫理、環(huán)境理論等等。還有關(guān)于民主政治，儒家一貫認(rèn)為再好的制度都離不開人，而人核心是其道德品質(zhì)，因此無論是善的制度的建構(gòu)過程還是貫徹都需要有賢人來現(xiàn)實，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強我們國民的德行的培養(yǎng)，內(nèi)圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來越暴露出了其缺點和不足，帶來經(jīng)濟利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭等問題。中國要避免走西方民主政治的彎路，就必須開辟自己的政治道路，結(jié)合中國固有的政治學(xué)資源開創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻(xiàn)。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設(shè)想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點揚棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國的發(fā)展離不開世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國無論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們在全球化的進(jìn)程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒，在全球化的同時，我們要反思自己是誰？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進(jìn)行文明對話，構(gòu)建對話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權(quán)的歷史。西方霸權(quán)的歷史大致經(jīng)歷了五個階段，涉及到五個領(lǐng)域，即經(jīng)歷了軍事的霸權(quán)、政治的霸權(quán)、經(jīng)濟的霸權(quán)、科技的霸權(quán)和學(xué)術(shù)的霸權(quán)。??西方學(xué)術(shù)的話語權(quán)力在當(dāng)今世界各國的學(xué)術(shù)研究中一支獨霸已是不爭的事實?！敝袊酥翓|方社會發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實獨立自主的發(fā)展道理，那么，我們應(yīng)該擺脫西方霸權(quán)的籠罩，應(yīng)該實現(xiàn)民族自覺與自覺，然后進(jìn)行交流和對話，以減少沖突和暴力，通過對話來構(gòu)建對話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導(dǎo)進(jìn)行文明的對話，化解沖突，形成對話的文明。蔣慶先
生提出以中國解釋中國，以中國解釋世界的學(xué)術(shù)路徑。
四、幾個問題：
1、何為“儒家”的問題。誰堪為現(xiàn)代中國的“儒者”。我們知道中國大陸在研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的時候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個問題不是一個立場宣示的問題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國的儒者該是如何？是“道德立場優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當(dāng)下中國的“儒效”問題。思考應(yīng)如何處理儒家與西方思想資源的關(guān)系，儒學(xué)與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關(guān)系。深入反思儒學(xué)復(fù)興的動力是基于中國發(fā)展的內(nèi)在需要？還是出于政治策略的動機？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對道德、環(huán)境問題的批評）而進(jìn)入形上智慧的領(lǐng)域。儒學(xué)的健康發(fā)展取決于知識階層和民眾對于儒學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對儒家的體認(rèn)是自明性的。有時也通過“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當(dāng)下如何界定“個人性描述”和儒家譜系之間的關(guān)系。如何區(qū)分個人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個人性指對于儒家了解的個人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學(xué)知識的命運？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說，經(jīng)過近150年的沖擊和反應(yīng)，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識形態(tài)馬克思主義的關(guān)系
7、新儒家如何實現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問題
8、在政治上，能否提出一個真正超越西方民主政治和社會主義的政治模型和建國方案
五、結(jié)論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來方向：（1）書院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學(xué)問系統(tǒng)：ａ、儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國解釋中國，以中國解釋世界，通過判教凸顯儒家的價值，繼承儒家精神，以避免儒學(xué)知識化傾向；ｂ、國際學(xué)術(shù)系統(tǒng)：用國際規(guī)范和范式，在以國際其他學(xué)派相比較而闡發(fā)儒家及中國文化，進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流，在國際學(xué)術(shù)界彰顯儒學(xué)和中國文化的魅力，吸引國際社會，修文德以來之；（3）儒家形而上學(xué)的建構(gòu)和政治儒學(xué)的開發(fā)；（4）三種路線相結(jié)合：儒學(xué)以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟民。但行需要等待歷史機緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過培養(yǎng)人才廣泛影響社會，奠定社會基礎(chǔ)以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)
從事財務(wù)工作十余年，一直在找尋屬于財務(wù)人的立事準(zhǔn)則。今日讀《禮記》心中如同打開一扇大門，豁然開朗。很久以來一些零星的想法也串連起來，變?yōu)槎潭處鬃?，觸動心靈。讀《禮記》會發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！睋Q言之，如同我們財務(wù)人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠信于人、實實在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準(zhǔn)則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們外表可以溫文爾雅，但我們內(nèi)在的操守卻是堅毅不變。這是我所理解的財務(wù)的靈魂。以此態(tài)度立身于社會，立足于公司，持之以恒，我們會贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說和合萬物的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以為，在公司的經(jīng)營中，在發(fā)揚團(tuán)隊的個性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財務(wù)要積極融合，因勢利導(dǎo)，更大的發(fā)揮出每個人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴(yán)格地遵守規(guī)則，要學(xué)會吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財務(wù)既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護(hù)公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨行有如此者”。我的理解，無論做人做事，我們財務(wù)人應(yīng)持身高潔，沐浴道德，潔身自愛，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營順利時，一定是有才能的人各負(fù)其責(zé)，大家同心同力，我們會與所有的人站在一起，不求顯揚，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時，也許有人會沮喪消沉，有人會頹廢墮落，但財務(wù)人會一本初衷，砥礪前行，不會因一時困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護(hù)各自利益而對我們施加壓力，財務(wù)人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，做公司一名忠實的守護(hù)者。堅守理想，盡其在我，正是財務(wù)人的價值所在。
儒者不一定都是財務(wù)人，但一個好的財務(wù)人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽。篇四：儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書會；二是使自己不忘初心。
各位來賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠(yuǎn)道而來的朋友們，來參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書會共同舉辦的“儒家心學(xué)文化復(fù)興講會”。我知道現(xiàn)場有很多朋友是從外省市趕過來的，可以站起來讓大家認(rèn)識一下嗎？（此處略作停頓）當(dāng)然，路程最遠(yuǎn)的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來自xx大學(xué)的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎！提到xx讀書會，可能有些朋友還比較陌生，我簡單做個介紹：xx讀書會的“新民”倆字，來源于“四書”里面的《大學(xué)》第一句：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說法應(yīng)該叫“xx”，所以新民就是這么來的。具體到xx讀書會里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”?！白鱴x”就是從我們自身來講，要不斷的自我成長，自我更新；“使民新”就是通過自身的不斷進(jìn)步，去影響和帶動身邊的人，最終使我們所有的人共同達(dá)到一個理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書會成立的時間并不長，剛滿九個月，這對于一個人的一生來講，尚處于蹣跚學(xué)步的階段。最初，是源于對國學(xué)的一份熱愛，十幾個人走到了一起，我們一起讀書，一起分享，一起感動。我們的誠意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進(jìn)來，從十幾人到上百人，從獨樂樂到眾樂樂。新民讀書會以“傳播文化精髓、弘揚中華美德”為自己的社會責(zé)任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強精神來奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來，有太多的感動：一位不愿透露姓名的書友為讀書會捐贈了價值兩萬元的辦公家具；東關(guān)社區(qū)的高xx主任為讀書會提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長為此次活動慷慨解囊。還有很多的熱心書友在關(guān)注著、支持著讀書會的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過這樣一篇文章：說有一個人，把擱淺在海灘上的海星，一個個撿起來重新扔回大海里，另一個人說，這么多的海星，你扔得過來嗎？這個人說，我扔不過來，但對于我扔回海里去的每一個海星來講，我確確實實改變了它的命運。
是的，“讀好書、交好友、過好生活”，新民讀書會致力于在全社會營造一種全民讀書的文化氛圍，致力于在全社會推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請到陳復(fù)教授來為我們分享儒家智慧與心靈成長，我相信，通過陳復(fù)老師的精彩解讀，大家一定會受益匪淺，也一定會有更多的有識之士，來關(guān)心儒家文化的傳承，來關(guān)注自己的心靈成長！營造書香社會，享受智慧人生。在未來的人生道路上，新民讀書會一定會和廣大書友們相依相伴，風(fēng)雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價值觀
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委老師、現(xiàn)場的各位朋友們：
核心價值觀是人們對社會價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，一個國家，如果光靠物質(zhì)條件，那么這個國家的革命
創(chuàng)作撰寫儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價值觀。在這個新的時代，我們也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立新的社會主義核心價值觀。世界上沒有一模一樣的兩片樹葉，生活中每個人的人生觀和價值觀不盡相同。2009年5月我聽聞我們山西省也啟動了特崗教師計劃，主要是為了解決農(nóng)村學(xué)校師資不足和結(jié)構(gòu)不合理的問題，我想我應(yīng)該去，這正是體現(xiàn)我人生價值的時候，在農(nóng)村當(dāng)老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢想，踏上了安澤的土地，走進(jìn)了北三交小學(xué)，那個夢想開始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)校園的那一刻，內(nèi)心依舊是無比復(fù)雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢想著走入繁華的城市，領(lǐng)略精彩的風(fēng)景。而如今我卻走進(jìn)了農(nóng)村.....在這個不甚發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無數(shù)想法涌上心頭，說不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價值就得堅持下去。
甜 懷著復(fù)雜的心情，我開始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠的語言，頓時讓我輕松了不少！無論是校領(lǐng)導(dǎo)還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來的顧慮。正是因為他們的幫助，我初入職場的慌亂被感動所取代。
最深刻的還是我的學(xué)生帶給我的快樂和幸福!清風(fēng)吹拂，當(dāng)清晨的第一縷陽光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺無比的幸福，在這個神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價值，用自己的實際行動來回報每一個人。
苦
2011年我被調(diào)入唐城中學(xué)，開始為初中的孩子奠定基礎(chǔ)，我當(dāng)上了班主任，陪孩子們一起走過人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測試的日子，考試結(jié)束后，我預(yù)料到了成績不太理想，頓時我突然感覺對不起任何人，對不起領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，對不起孩子們和我的朝夕相處，我認(rèn)為這個時候，成績才能
真正的體現(xiàn)我對他們的關(guān)懷，如果一個教師不愛學(xué)生，又有什么資格站在三尺講臺?我的價值何在？我的內(nèi)心五味陳雜。那個時期的我，真的準(zhǔn)備退縮，但在我最沉悶的時候，我的校長田飛升老師找到了我，并鼓勵我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機會，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂
雖然在工作和學(xué)習(xí)過程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂，因為我有夢想，有眾多的同事可以分享心得，交流經(jīng)驗，和孩子們在一起，更是快樂無窮，上課時，我們是師生，下課時我們是朋友。時間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺我來到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂的同時，我更多的是收獲，在孩子們的擁護(hù)下，我被評為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎、國家級二等獎，回望過去，我突然想起了社會主義核心價值觀中公民層面的那八個字：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。正是這樣的價值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因為有了他們的不斷加入，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說：人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們
今天所扮演的角色中，過去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
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