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李耳是儒家學派代表人物篇一
3.近代哲學
1.古代哲學
（1）英國經(jīng)驗論之萌芽（1）古希臘早期
弗蘭西斯.培根《新工具》《經(jīng)驗論》 泰勒斯 馬基雅維利《君主論》《絕對君主制》《論李雅的羅馬史前巴門尼德（愛利亞派，存在論）十卷》 赫拉克利特（辨證法創(chuàng)始人之一）霍布斯（機械唯物主義、經(jīng)驗論）畢達哥拉斯（哲學家，數(shù)學家）
（2）古希臘中期（2）法國唯理論 普羅泰戈拉（智者）笛卡爾《方法論》《第一哲學思維集》《哲學原理》 高爾吉爾（智者）斯賓諾莎《倫理學》 蘇格拉底 萊布尼茨《單子論》《人類理智新論》 柏拉圖 《蘇格拉底德申辯》《巴門尼德》《理想國》《智者》
亞里士多德（3）英國經(jīng)驗論 《工具論》《物理學》《形而上學》《尼各馬可倫理學》《政約翰.洛克《政府論》《教育漫話》《人類理智論》 治學》 貝克萊《人類知識原理》《希勒斯和菲洛諾斯的三篇對話》（3）古希臘晚期 休謨《人性論》《人類理解研究》 伊壁鳩魯（幸福主義倫理學）
芝諾（斯多葛派）（4）法國啟蒙運動 普羅提諾（新柏拉圖主義）皮埃爾.貝爾
孟德斯鳩《波斯人信札》《論法的精神》
伏爾泰《哲學通信》 2.中世紀哲學與文藝復興時期
盧梭《人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌爾》 《懺悔錄》（1）基督教神學 現(xiàn)代西方哲學的開端是以黑格爾終結西方傳統(tǒng)哲學為標志拉克坦修《神圣的原理》 的。奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》近代哲學被康德和黑格爾結束。（2）天主教哲學與經(jīng)院哲學
達米安
4.德國古典哲學 貝倫迦爾 安瑟爾謨
高尼羅 康德（德國古典哲學創(chuàng)始人）《純粹理性批判》《實踐理性阿伯拉爾 批判》《判斷力批判》 《是與否》《基督教神學》《神學導論》《我的苦難史》 黑格爾（德國古典哲學集大成者）《精神現(xiàn)象學》《邏輯學》托馬斯.阿奎那《反異教大全》《神學大全》 《哲學全書》（3）英國經(jīng)院哲學 孔德（實證主義）《實證哲學教程》 羅吉爾.培根《大著作》 約翰.穆勒（實證主義）《孔德與實證主義》《邏輯的體系》司各脫（實在論）《牛津評注》 《功利主義》（4）文藝復興時期 費爾巴哈（青年黑格爾派，古典哲學唯物主義）《關于死亡伊耶 與不朽的思想》《黑格爾哲學批 喬爾丹.布魯諾（自然哲學家）判》《未來哲學原理.》（5）宗教改革
馬丁.路德
加爾文《基督教原理》
5.現(xiàn)代西方哲學
（1）第一代
斯賓塞（實證主義）《綜合哲學》《社會靜態(tài)學》 叔本華（唯意志論者）《作為意志和表象的世界》 克爾凱郭爾（存在主義先驅(qū)）《非此即彼》《恐懼的概念》 尼采《善惡之彼岸》《查拉圖斯特如是說》《強力意志》 馬克思（唯物主義）《資本論》《黑格爾哲學批判》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》
（2）第二代
馬赫（經(jīng)驗批判主義創(chuàng)始人之一）《感覺的分析》《認識的謬誤》
威廉.詹姆斯（實用主義）《心理學原理》《實用主義》《徹底經(jīng)驗主義論文集》 杜威（實用主義）《哲學的改造》《人性和行為》《經(jīng)驗和自然》
狄爾泰（生命哲學）《精神哲學導言》《哲學的本質(zhì)》《自然哲學》
柏格森（生命哲學，直覺主義）《論意識的直接材料》《物質(zhì)與記憶》《創(chuàng)造的進化》
（3）第三代 羅素（邏輯實證主義）《哲學原理》《哲學問題》《心的分析》 維特根斯坦（語言哲學，分析哲學）《邏輯哲學論》《哲學研究》
胡塞爾（存在主義，現(xiàn)象學）《邏輯研究》《現(xiàn)象學的概念》《笛卡兒的沉思》《歐洲科學的危機與先驗現(xiàn)象學》 海德格爾（存在哲學）《存在與時間》《形而上學導論》《林中路》《論真理的本質(zhì)》 薩特（存在主義）《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辨證理性批判》
（4）第四代
波普爾（證偽主義，批判理性主義）《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》《客觀知識》《開放社會及其敵人》 庫思（科學歷史主義、歷史主義學派）《科學革命的結構》《必要的張力》 索普爾（結構主義）《普通語言學教程》 克勞德.列維.斯特勞斯（結構主義）《悲傷的熱帶雨林》《結構主義人類學》《神話學》《原始思維》 阿爾杜塞（結構主義）《保衛(wèi)馬克思》《列寧和哲學》《政治和歷史》
拉康（結構主義）《偏執(zhí)狂以及它與個性的關系》《超越現(xiàn)實的原則》《文集》 巴爾特（結構主義）《寫作的零度》《符號學原理》《敘事作品結構分析導論》《文本的快樂》
（5）第五代
?？拢ń鈽嬛髁x、后現(xiàn)代主義）《癲狂與非理性》《詞與物》《知識考古學》《規(guī)則與懲罰》 德里達（后現(xiàn)代主義）《寫作與差異》《播散》《哲學的邊緣》《馬克思的幽靈》
費耶阿本德《反對方法－無政府主義認識論綱領》《自由社會中的科學》 羅爾斯《正義論》《政治自由主義》 諾齊克《無政府、國際與烏托邦》
李耳是儒家學派代表人物篇二
儒家學派代表人物
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏嬃送暾摹暗碌馈彼枷塍w系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚、完善并推廣孔子思想和儒學、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。
荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。他在吸收法家學說的同時發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調(diào)后天的學習。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡取?/p>
韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。是唐代古文運動的倡導者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
儒家學派代表人物
1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。
2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。
3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。
4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。
5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權，重農(nóng)抑商。
6、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。
7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。
8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學張本。
9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅(qū)。
10、胡瑗，與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。
11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。
12、邵雍，象數(shù)之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。
13、周敦頤。宋明理學的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。
14、張載，創(chuàng)關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點。有《張子全書》。
15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。
16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。
17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。
18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。
19、朱熹，其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。
20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。
21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學派。
22、呂祖謙，有《東萊文集》等。
23、陸九淵，為心學派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點。有《象山先生全集》。
24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。
25、陳亮，永康學派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。
26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。
27、蔡沈，耽于象數(shù)學，有《書經(jīng)集傳》等。
28、真德秀，有《西山文集》等。
29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。
31、吳澄生，與許衡齊名。
32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。
33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。
34、羅欽順，主張理在氣中。
35、王守仁，發(fā)揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。
36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。
37、王艮，創(chuàng)立泰州學派。
38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。
39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。
40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。
41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。
42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創(chuàng)立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。
43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。
44、陳確，反理學和佛學。
45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。
46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。
47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。
48、王夫之，宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。
49、李颙，講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。
51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。
52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。
53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。
54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
55、劉寶楠，有《論語正義》等。
56、龔自珍，開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。
57、魏源，初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。
58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。
59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。
61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。18 63、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。
64、梁啟超，與其師康有為編撰新學偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。
66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。
67、梁漱溟，當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。
68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等。是當代中國學術重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。
69、馮友蘭，著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。
70、賀麟，有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。
71、唐君毅，當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。
72、牟宗三，當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。
李耳是儒家學派代表人物篇三
儒家代表人物 孔子（儒家·易學創(chuàng)始人）
孔子，名丘，字仲尼?？鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰?、政治家、教育家，為儒家學派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學的風氣?？鬃颖蛔u為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥闹饕枷胫鲝垼阂缘陆袒嗣?、以禮治理國家。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。
孟子 名軻，字子輿。華夏族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并成為“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語文教科書中，深受廣大師生喜愛。
政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
道家代表人物
老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。其作品是《道德經(jīng)》。
莊子 名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。
莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
墨家代表人物
墨子 名翟(dí)，華夏族，戰(zhàn)國初期魯陽人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立的墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家、有重大影響力的人。關于墨子生平事跡的史料，后由其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。
法家代表人物
韓非子
韓非是法家學說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當時的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負，卻著成了流傳千古的《韓非子》。商鞅 原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎。兵家代表人物
孫武子
字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣，另一說法山東廣饒）人，春秋時期陳國公子媯滿的后代。春秋時期吳國將領，著名的軍事家、政治家、道家。尊稱兵圣。他是兵法家孫臏的祖先。
他曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，占領了楚的國都郢城，幾近滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。時至今日，在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武“兵圣廟”。
李耳是儒家學派代表人物篇四
田園詩及代表人物
簡介
田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風景，清新可愛。古希臘的田園詩對后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。
其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然 代表人物 王維
王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對后人影響巨大。
正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴磵》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下?！保ā稒杓覟|》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。孟浩然
唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見?？偟膩碚f，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！薄＞G樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術境界和精神境界俱臻化境之作。“夜來風雨聲，花落知多少？”王國維評價李煜的詞“儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊涵著?！八那榕c萬物的情有一種共鳴”，有一種對宇宙對人生的深厚的同情。這首詩表現(xiàn)最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來 陶淵明
陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對他的評價還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
后世評價：
陶淵明——隱逸詩人之宗
陶淵明是東晉時期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風范和對生活簡樸的熱愛，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個家喻戶曉的名字。上過中學的人都學過他的《桃花源記》，很多人會隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進一步對他說些什么，恐怕就有點困難了。一個人之所以成為 那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進一步了解這位隱逸詩人，知道他 的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。
陶淵明，字元亮。晚年時更名為潛。謚號靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江 西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時候日常生活所需也出現(xiàn)危機。陶淵明年輕時徘徊于仕與隱之間。在那個年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計，又一度出門任職。當他在做彭澤令的時候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。
從他的事跡可以看出他是個生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場作戲官場酬酢，定是難受得很。當他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨 口念來，讓人心向往之。
東晉是亂世之末，又是佛教風行、崇尚名士風度的時代，因此，才會造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常 重要。當我們再次念到“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩的時候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。
年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎佉粤喝?，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。范成大
范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時田園雜興》(共計六十首)就是他的杰作.
李耳是儒家學派代表人物篇五
習得性無助――小白鼠的獨白 developmental psychology instituteofbeijing normal university 我是一只小小小小鼠 想要跳卻怎么樣也跳不高 我們注定無處可逃 未來會怎樣究竟有誰能知道習得性無助learned helplessness是指通過學習形成的一種對現(xiàn)實的無望和無可耐何的 行為、心理狀態(tài)。白鼠吃食電擊實驗 跳蚤實驗 大象為什么不跑 代幣療法舉例 一個不愿意好好說話的女孩子，四歲，她能聽懂所有的語言，卻不愿意模仿著表達。說話時語音也含混不清 首先，當她好好說話時，父母就給她的小盒子里放一個圍棋子，并告訴她，如果盒子里有了五個圍棋子，她可以得到一個夢想的禮物。孩子很快喜歡上這個游戲，主動說話越來越多，構音也越來越清晰。兩個月以后，父母要求她保持小手干凈來獲得獎賞，不到兩周，小花貓似的臉和小黑手從此變得潔凈。第三節(jié) 多拉德和米勒的刺激反應理論 約翰??多拉德 [john dollard 1900.08.29－1980.10.08]，1931年獲芝加哥大學社會學博士尼爾??米勒
[neal elgar miller 1909.08.03－2002.03.23]，1935年獲耶魯大學心理學博士兩位耶魯大學的心理學教授《挫折和攻擊》（1939）《社會學習和模仿》（1941）《人格和心理治療――關于學習、思維、文化的分析》（1950）
一、學習的要素 學習的四個基本要素是內(nèi)驅(qū)力、線索、反應和強化。內(nèi)驅(qū)力是指迫使有機體行動的任何一種強烈的刺激。原生內(nèi)驅(qū)力，又稱一級內(nèi)驅(qū)力：是與生俱來的，如干渴、疼痛、性、排泄等，關系到個體的生存與否 二級內(nèi)驅(qū)力：后天習得的，如焦慮、成就、榮譽、金錢等。內(nèi)驅(qū)力可以是內(nèi)部的，如饑餓、恐懼等；也可以是外部的，如炎熱、吵鬧等。線索是一種指導有機體選擇行為的方向的刺激。也就是斯金納所說的誘因、辨別性刺激。線索決定有機體在內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動下于何時、何地，做出何種行為反應。線索可以是內(nèi)在的，如對上一次去某餐館的路線的記憶；也可以是外在的，如前面的交通指示燈的顏色。反應是有內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動。比如，一個饑餓（內(nèi)驅(qū)力）的人，看見一個餐館（線索），就會發(fā)動前去就餐（反應）的行為，這個行為的目的是為了消除饑餓（吃飽）或降低饑餓的程度（充饑）。反應既可能是外顯的動作或行為，也可能是內(nèi)部的心理活動，如思維、計劃和推理強化就是內(nèi)驅(qū)力降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激都是強化物。強化物可以是原生的，與滿足生理和生存需要有關的刺激，也可能是二級的，由那些
經(jīng)常和原生的強化刺激一同配對出現(xiàn)的中性刺激轉化而成。
二、人格的發(fā)展人格發(fā)展的本質(zhì)是通過驅(qū)力降低機制，習得的刺激-反應聯(lián)結不斷增多。行為的改變是以新的獎賞代替舊的獎賞的結果。四種早期的社會情景對人格發(fā)展有重要影響，即童年時代的四個關鍵的訓練期：喂食訓練、大小便訓練、早期性教育、憤怒-焦慮沖突。
沖突：適應不良的重要特征同時存在兩種或兩種以上的不相容的反應趨向相互競爭時，沖突出現(xiàn) 接近－接近沖突：母親妻子同時落水 回避－回避沖突：吃藥挨打針 接近-回避沖突：賣假藥賺錢違法 雙重接近-回避沖突：兩個工作職位
三、人格適應和挫折-攻擊理論神經(jīng)質(zhì)的行為是個體尋求沖突或降低沖突的方法，然而這些沖突大多數(shù)是潛意識的。被壓抑的思想之所以不能進入意識領域，是由于它不能與語言相關聯(lián)之故。挫折-攻擊理論的基本思想是：攻擊以挫折為前提，挫折必導致某種形式的攻擊。這種攻擊行為因挫折的強度、范圍、以前受挫折的頻度、可能受到的懲罰的程度而不同。對挫折的反應有兩種，一是情緒性反應，包括攻擊、冷漠、退化、幻想、自殺等；另一類是理智性反應，包括繼續(xù)努力、改換目標。第四節(jié)羅特的社會學習理論 朱利安??羅特（1916-）生于美國 上中學時就開始涉獵弗洛依德、阿德勒等人的心理學著作大學主修化學1941年他從印第安納大學獲得博士學位1946年與凱利一起成立了一個臨床心理學訓練計劃1963年前往康涅狄克大學到退休
一、行為預測理論 斯金納、多拉德與米勒：行為是如何學習的羅特更加關注一個有著自己的行為經(jīng)驗的人在面臨一種特殊的社會情景時，將會如何進行行為選擇。一種行為被選擇的可能性，取決于行為者認為它所能夠帶來的回報（強化）的多少，以及他認為他實施該行為能帶來該回報的可能性（即有多大的成功率）。行為潛能（bp，behavior potential）表示對于某一個體而言，某種行為在一個特定的社會情境下發(fā)生的可能性的大小。預期（e，expectancy）表示一個人認為在某種特定情境下如果選擇了某種行為，它就能夠帶來某種相應的強化的可能性，也就是它對自己在該情境下做出該行為會得到該結果有多大信心，多少把握。特殊的預期vs.類化的預期 強化的效價（rv，reinforcement value）指行為者認為某種行為所帶來的強化結果或強相對價值的大小。心理情境：羅特特別強調(diào)對某一行為的發(fā)生率的預測一定要與特定的心理情境密切聯(lián)系。
二、兩種人
格特質(zhì)：人際信任和控制點 人際信任是指人們對別人的行為是否可以信賴的類化預期。其形成取決于父母、教師、同伴和新聞媒體對諾言是應該信守還是違背的看法和做法。由于人際信任不同，人們的期待不同，故采取的行為不同。控制點（觀）也稱強化的內(nèi)外控，是指個人日常生活中對自己與周圍世界關系的看法。內(nèi)控者相信凡事操之于己，將成功歸因于自己的努力或能力，把失敗歸因于自己的疏忽或能力不足。外控者將行為結果視為運氣、命運或其他力量的產(chǎn)物。因此內(nèi)控者面臨問題時更傾向于主動解決，而外控者則更可能聽天由命。
三、人格適應羅特認為行為適應不良可能有些典型的原因或類型，它們是：
（1）低預期―高效價。比如單相思。
（2）沖突。對兩個不能相容的需求同時賦予高效價。如又想勤奮學習，又離不開游戲機。
（3）缺乏能力。在某方面缺乏能力，于是不斷地放棄參加相應的活動的機會，以至于越來越喪失自信。
（4）不適當?shù)淖畹湍繕怂?。把自己的最低目標水平定得過高或過低。
（5）無法區(qū)辨。某種需求的效價高到支配一切，以致對適宜的和不適宜的環(huán)境刺激都做出相應行為。比如一個人急切地要求被認可，對認識不到一小時的人也重金相贈。第五節(jié) 班杜拉社會學習理論 阿爾伯特??班杜拉 a, 1925-生于加拿大 1952年獲phd 1953斯坦福大學任教1974 當選為美國心理學會主席 新行為主義的主要代表人物之一，社會學習理論的創(chuàng)始人 《青少年的攻擊》（1959）《社會學習與人格發(fā)展》（1963）《行為改變之原則》（1969與華特斯合著）《攻擊：一種社會學習的分析》（1973）《社會學習理論》（1977）《思考與行為的社會基礎：一種社會認知理論》（1986）
一、觀察學習理論觀察學習是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學會某種行為，又稱替代學習、模仿學習。觀察學習效率高、錯誤率低 觀察學習是一種間接的學習觀察學習的心理過程包括：
（1）注意過程即對榜樣的知覺；
（2）保持過程即示范信息的貯存；
（3）動作復現(xiàn)過程即記憶向行為的轉變；
（4）動機過程即從觀察到行為。
二、自我效能感理論對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預期。預期分結果預期和效能預期。結果預期是指對某種行為導致某種結果的個人預期。效能預期是指個人對自己能否順利進行某種行為以產(chǎn)生一定結果的預期。被感知到的自我效能結果即自我效能感。影響自我效能的因素有：行為的成敗經(jīng)驗、替代性強化、言語勸說、情緒喚醒、情境條件。
三、自我調(diào)節(jié)論自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。由三個過程組成：第一個過程是自我觀察。第二個過程是自我判斷。第三個過程是自我反應。
四、人格的適應 班度拉認為不適應行為也和正常行為的學習一樣，是通過直接經(jīng)驗和觀察不當習得的。他認為，不必從個人的早期經(jīng)驗中去尋求創(chuàng)傷性事件，也不必去發(fā)掘潛在的沖突，更不必去追究病態(tài)行為最初獲得的強化史。強調(diào)認知的作用，認為個體對自己的期望和信念很重要，成為個人煩惱的一個持久的根源是設置過高的目標。治療的方法是讓受輔者觀察他人的行為而學習新的行為?？稚甙Y和社交技能訓練第五章
行為主義和社會學習人格理論
（代表人物和相關研究話題）課程提綱 巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射 斯金納的操作性條件反射 多拉德和米勒的刺激反應理論羅特的社會學習理論班杜拉社會學習理論相關研究話題：習得性無助 第一節(jié)巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射 無條件反射：生來的反射或種族反射。人與動物出生后 不需要學習就具有對某些刺激作出反應的能力。與生俱來,不學而會的“本領”。（新生兒具備70多種）吸吮反射 抓握反射 游泳反射 經(jīng)典性條件反射 100年前，俄國生理學家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)：當一盤肉擺在狗面前時，狗就會流口水，這時的流口水叫做無條件反射。當這盤肉出現(xiàn)在狗面前時，同時響起鈴聲，經(jīng)多次反復后，只要一有鈴聲，即使沒有肉出現(xiàn)，狗也會流口水，這時的流口水，就是條件反射。華生――行為主義心理學的創(chuàng)始人
1878-1958 愛攻擊（流血），有建設性（12歲的木匠，蓋別墅）1900年入芝加哥大學研究哲學與心理學，求學于杜威、安吉爾 1908-1920霍普金斯大學 1913《行為主義者心目中的心理學》 1930年以后成功的廣告商 “give me a dozen healthy infants, well-formed, and my own special world to bring them up in and i'll guarantee to take any one at random
and train him to become any type of specialist i might select-doctor, lawyer, artist merchant-chief and, yes, even beggar-man and thief, regardless of his talents, penchants, tendencies, abilities, vocations, and race of his ancestors ” watson, 1924第二節(jié)斯金納的操作性條件反射 r1904―1990出身律師家庭，但學了英國文學，想當作家 從小喜愛發(fā)明創(chuàng)造，富有冒險精神（15歲 漂流；廢鍋爐改蒸汽炮）1926年入哈佛大學學習心理學，極嚴格的日程表（早6點到晚9點），沒有電影，沒有約會1931年獲心理學博士學位1931年起，哈佛大學研究員 1936―1944任明尼蘇達大學講師、副教授第二次世界大戰(zhàn)期間曾參與美軍秘密作戰(zhàn)計劃，采用操作性條件反射的方法訓練鴿子，用以控制飛彈與魚雷1945年出任印第安納大學心理學系主任1948年重返哈佛大學，擔任心理學終生教授1968年榮獲美國國家科學獎章，這是美國最高級別的科學獎勵1990年8月10日美國心理學會授予 “心理學畢生貢獻獎”榮譽證書。8天后，即8月18日斯金納去世自1930年以來發(fā)表了百余篇論文和12本專著《有機體的行為》 1938、《科學和人類行為》 1953、《言語行為》 1957、《強化程序》 1957、《教學技術》 1968、《關于行為主義》 1974小說《沃爾登第二》以及《自由與人類的控制》《超越自由與尊嚴》操作性條件反射 無論是巴甫洛夫的條件反射理論還是華生的s－r理論都不能解釋人類習得的所有行為，它們都只能解釋其中的一部分。操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過個體自己的某種活動，某種操作才能得到強化而形成的條件反射。斯金納箱
一、操作條件反射與人類行為的學習學習即行為反應概率的變化一切行為都是由反射構成的，而反射的基本要素是刺激和反應比行為學習理論所面臨的任務，就是指出引起行為反應概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預測有機體的行為如何習得、如何改變、如何消退。有機體的反應 應答性反應操作性反應刺激－反應 反應－強化 有機體能以自己的某種操作行為主動地作用于環(huán)境以達到對環(huán)境的有效適應人類的絕大多數(shù)有意義的行為都是操作性的人格僅僅是通過操作性條件反射的強化而形成的一種慣常性的行為方式。如果我們能認識、操縱、預測人的行為，那么也就沒有什么人格問題是不能解釋和解決的。
二、強化與操作性條件反射如果某一結果性的刺激使這一操作行
為發(fā)生的概率增加，那么這一刺激就是這一操作行為的強化物（或稱強化刺激）利用強化物誘使某一操作行為的概率增加的過程叫強化。強化是針對行為反應的，而不是對人（“這是獎給你的！”）強化物并不一定是令人愉快的刺激
三、斯金納的人格觀點 人格可以看作是個體的獨特行為方式或這些方式的組合。不接受那些決定和指導行為的人格或自我概念。人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機體的行為和行為的強化之間的獨特聯(lián)系。當然，做這種分析時，不要違背有機體對環(huán)境
作出反應的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學的判斷標準才是合理的。
四、人格研究途徑斯金納選擇從個人所處環(huán)境的強化程序來考察人格的發(fā)展與改變。反對成熟理論，因為他們沒有考慮事件的控制或操縱，而后者正是行為科學的關鍵所在?？茖W的最基本目的是事件的控制和預測，而階段理論卻是描述性的。因此，斯金納更樂于從學習角度研究人格。
五、正常與異常人格的發(fā)展按斯金納的觀點，“正常的”和“異常的”行為個體，他們在本質(zhì)上無差別，沒有必要用不同的強化原則解釋他們的行為，同樣的強化原則適用于所有個體的行為。更強調(diào)環(huán)境因素決定行為而不是內(nèi)部因素決定行為。
六、人格理論的應用 行為矯正：提高愚魯者的社會生活技能；減少青少年犯罪者的過失行為；改善學生的學習習慣；減肥、減少吸煙量或戒煙；矯正口吃；控制精神病患者的不良行為等。代幣制 厭惡療法 程序教學法
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