在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
中國儒家思想史篇一
學(xué)院：
班級：2008
姓名：
學(xué)號：20080511404
歷史與社會*歷史學(xué) 級（1)班 郎治倫
淺析亨利·法約爾的一般管理理論
——及對中學(xué)課堂管理的影響
作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。
同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機關(guān)和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。
一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：
（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能
法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理這6中基本的企業(yè)活動中把管理和其他活動加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。
法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。
1、計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點和依據(jù)；
2、組織職能則是進(jìn)行管理活動的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；
3、指揮職能即運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來促進(jìn)這項工作；d.召集主要助手開會，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結(jié)、主動、積極和忠誠；
4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；
5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實施計劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變
化，控制好課堂教學(xué)的方向！
統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當(dāng)課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進(jìn)入了一個良性循環(huán)。
（二）、管理的十四大原則
1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；
2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；
3、紀(jì)律：紀(jì)律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵、積極、規(guī)矩、尊重的契約；
4、統(tǒng)一指揮 ：一個下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個上司的命令；
5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動，僅有一個領(lǐng)導(dǎo)和一套計劃；
6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；
7、合理的報酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎勵，從“經(jīng)濟人”的角度出發(fā)，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達(dá)到雙方的滿意；
8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;
9、等級制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時間提高效率，同時也是執(zhí)行權(quán)力的路線;
10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;
11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務(wù)，因為這是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；
13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計劃的動力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點；
14、人員的團結(jié):全體成員的和諧與團結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！
對于這是四點原則來言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動積極的學(xué)習(xí)！
二、對法約爾管理思想的分析與評價：
（一）、法約爾的貢獻(xiàn)
法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性
研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業(yè)，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。
（二）、法約爾一般管理理論的局限性
1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；
2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。
三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實意義
法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進(jìn)行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！
中國儒家思想史篇二
一、儒家文化熱的原因及其評價（3課時）1儒家文化熱的表現(xiàn)
a、1981年成立中國孔子基金會，此后全國各省市相繼成立孔子基金會，每年舉行各種學(xué)術(shù)活動。
b、1993年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國學(xué)研究》刊物，九十年代中期華中理工大學(xué)主辦傳統(tǒng)文化系列講座。2005年中國人民大學(xué)成立國學(xué)院。2006年《光明日報》創(chuàng)辦“國學(xué)版”。
c、2006年全世界已有近110個國家成立孔子學(xué)院。聯(lián)合國教科文組織宣布設(shè)立“孔子教育獎”，并于2006年首次在曲阜頒獎。
d、傳統(tǒng)文化的書籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋詞》《全明詩》等相繼編撰完成。中學(xué)語文教材中古文篇幅大量增加。
2、儒家文化熱的特點 a、時間持久，并逐步深入。
b、官方和民間相互唱和，且以官方引導(dǎo)和支持為主。c、對儒家文化的態(tài)度逐步趨于理性，批判繼承。
3、近代以來儒家文化命運沉浮不定
鴉片戰(zhàn)爭的失敗，凸現(xiàn)中國的全面落后，有識之士要求實行改良，但以失敗告終。
五四新文化運動提出打倒孔家店，摧毀舊文化，孔子及其儒家文化受到重創(chuàng)。十年文化革命視孔子及其儒家文化為腐朽反動，對之實行殘酷打擊，造成人們的嚴(yán)重信仰危機。
4、八十年代興起的儒家文化熱的原因
前七十年將中國的落后歸因于儒家文化，因之對其無情打擊，但中國落后面貌并未改變，且有與西方發(fā)達(dá)國家距離愈益拉大之勢。此可證明儒家文化并非導(dǎo)致近代中國落后之因。
亞洲四小龍迅速崛起，經(jīng)濟騰飛。而這四地均受儒家文化深刻影響，政府政策及人們立身處世觀念均以儒家文化為主導(dǎo)。此又可證明儒家文化對于現(xiàn)代化非但不為阻力，實有促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧之功效。
我國改革開放和發(fā)展商品經(jīng)濟過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟增長和道德滑坡現(xiàn)象，昭示我們必須大力弘揚傳統(tǒng)文化，積極宣傳儒家的道德觀、人生觀。
以宣揚重視家庭親情、尊敬長輩、孝悌忠信、禮義廉恥為主調(diào)的韓國電視劇為我國觀眾所激賞，證明儒家文化實為當(dāng)代為中國人所仰慕，弘揚儒家文化符合 當(dāng)代中國人的心理需求。
5、對待儒家文化的正確態(tài)度
儒家文化是一個思想、價值體系，它以潛移默化的方式豐富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能對其釆取實用主義的態(tài)度。
儒學(xué)能增強民族凝聚力，協(xié)調(diào)人與自然、人們與政府、國家與國家之間的關(guān)系，故應(yīng)予以大力弘揚。二、儒家學(xué)派的形成（3課時）
1、“儒”字探源
① 《周禮》：以道德教化而得人的叫儒。
② 鄭玄：諸侯國中以六藝教人的叫儒。六藝中“禮”為首，故傳習(xí)禮儀是儒的基本職業(yè)。
③ 胡適：儒為殷民族教士，職責(zé)是治喪、相禮。他們性格柔弱，能夠忍辱負(fù)重，其后大都成為各諸侯國中的教師。
④ 郭沫若：儒乃鄒魯縉紳之士的專號，出現(xiàn)于西周。
⑤ 馮友蘭：儒是有知識有學(xué)問的專家，職業(yè)是教書相禮，后散落民間，以知識謀生。
⑥ 徐中舒：以甲骨文為據(jù)，認(rèn)為古代儒的職業(yè)是祭祖事神，以典禮為生。
⑦ 馬振鐸：儒是春秋社會大動蕩中出現(xiàn)的“士”，成份復(fù)雜，醫(yī)生、仙人、方土皆可稱儒，但以知禮的為主。
綜合上述諸說，儒乃替人治喪相禮之人，后來成為一種獨立職業(yè)。但由于此種職業(yè)地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐漸成為有閑階層，從為人治喪相禮到成為政府典禮官員，并以此建立禮樂制度，規(guī)范社會。
2、孔子完成了從儒到儒家的轉(zhuǎn)變
孔子亦乃早期之儒，少習(xí)禮樂。但孔子對禮的實質(zhì)和功用有新的認(rèn)識，從而提升了早期儒的層次。
① 強調(diào)“禮”對維護國家現(xiàn)有制度的作用，認(rèn)為以禮治國，則國泰民安。
② 把“禮”作為人們立身處世的基本準(zhǔn)則。
③ 注意用“仁”來充實和改造“禮”的內(nèi)容，使之更加完善。
由于孔子對“禮”的繼承和改造，儒的性質(zhì)發(fā)生變化： a．不僅懂得禮儀規(guī)定，并能探究“禮”的底蘊。b．不以治喪相禮為謀生目的，而以治國安民為宗旨。
孔子以此招徒授學(xué)，逐漸形成一學(xué)術(shù)派別，從而完成從“儒”到“儒家”的轉(zhuǎn)變。
3、儒家的共性
① 以孔子為宗師。
②主張效法堯、舜、禹、湯、文、武。
③ 以六經(jīng)為學(xué)習(xí)經(jīng)典。
④宣揚仁義道德。
⑤提倡禮教，維護宗法等級制度。⑥重視教化，主張修身齊家治國平天下。
三、儒家的發(fā)展演變（8課時）
1、先秦時期
孔子主張以德治國，孟子倡導(dǎo)仁義，荀子特別重視禮治，企圖消弭戰(zhàn)亂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。雖然其主張日益切合實際，趨于實用，但最終還是因為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，未得付諸實施。
2、兩漢時期
這是儒學(xué)的首次變化期。董仲舒在陸賈、賈誼努力的基礎(chǔ)上，以孔孟思想為主體，雜取陰陽、名、法，構(gòu)建出以一個以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，以三綱五常為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論思想體系。大講尊王攘夷，極力主張強化等級制度，推崇天下一統(tǒng)的局面，博得武帝歡心。儒家思想始居獨尊地位。西、東漢兩朝，歷代皇帝皆尊儒學(xué)。儒學(xué)與官僚政治合而為一，經(jīng)學(xué)盛極一時。經(jīng)學(xué)又有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分，前者從經(jīng)文中發(fā)現(xiàn)微言大義來為現(xiàn)實政治服務(wù)，后者注重理解經(jīng)文的本來意義。
3、魏晉南北朝時期
由于儒學(xué)既流于讖緯迷信，又有些陷于繁瑣考證，故此時儒學(xué)地位有所下降。后玄學(xué)興起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《莊》，也注《論語》，企圖調(diào)和儒道，儒學(xué)始染玄學(xué)色彩，但儒家的基本主張仍為統(tǒng)治者所尊奉。歷代君王亦頗重儒學(xué)。曹丕稱孔子為“命世之大圣，億載之師表”。司馬氏標(biāo)榜以孝治天下，晉代皇帝多親講儒家經(jīng)典。道佛辯論，皆引儒學(xué)為據(jù)，南北朝許多皇帝儒佛兼尊。
4、唐宋時期
唐時儒學(xué)本身無甚發(fā)展，但佛教十分興盛，道教亦廣為流傳，大體上呈三教并行之勢。但實際上儒學(xué)地位仍高于佛、道。國家政策、皇帝詔命、取士標(biāo)準(zhǔn)、3 道德規(guī)范，都以儒學(xué)為圭臬。全國普設(shè)孔子牌位，《五經(jīng)正義》為科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，中經(jīng)韓愈、李翱大力宣揚，儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位。
宋代是儒學(xué)發(fā)展史上的第二個重大變化期。宋人吸收佛、道精華，對儒學(xué)進(jìn)行改造，以理、欲、心、性為其主要內(nèi)容，提升孔孟儒學(xué)仁義禮智的哲學(xué)層次，汰除董仲舒儒學(xué)的神學(xué)雜質(zhì)，增加本體體的內(nèi)容，豐富宇宙觀的內(nèi)涵，強化儒學(xué)的思辯色彩，儒學(xué)再次處于獨尊地位。學(xué)派眾多，既有“濂學(xué)”，也有“關(guān)學(xué)”；既有“洛學(xué)”，也有“閩學(xué)”。既有“道問學(xué)”的程、朱理學(xué)，也有“尊德性”的陸九淵心學(xué)。宋代統(tǒng)治者從總結(jié)唐亡歷史教訓(xùn)中認(rèn)識到，強化綱常倫理、重視心性修養(yǎng)，是使國家長治久安的最佳舉措。故宋代儒學(xué)地位顯赫，學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)蔚成風(fēng)氣，文人廣受社會尊速。
5、元明清時期
元代“遵用漢法”，推崇儒學(xué)。規(guī)定各級學(xué)校以“四書五經(jīng)”為教材，科舉考試以“四書五經(jīng)”為本，答案以朱注為準(zhǔn)。
明代儒學(xué)分為以薛瑄為主的“河?xùn)|學(xué)派”和以王守仁為主的“姚江學(xué)派”，前者以程朱為宗，后者以陸九淵為宗。本身并無發(fā)展，但日益趨向“百姓日用”，達(dá)到“愚夫愚婦與知能行”。明代君王均尊儒學(xué)，官僚大多為儒生，儒學(xué)的價值觀念成為全社會的價值取向。
清代少數(shù)民族入主中原，但尊奉儒學(xué)風(fēng)氣更甚前朝，康熙稱孔子為“萬世師表”，乾隆稱儒學(xué)經(jīng)典是“萬世不易之理”，科舉考試題目都在“四書五經(jīng)”之內(nèi)。此時儒學(xué)在理論上并無進(jìn)展，而以訓(xùn)詁、考據(jù)見長，并取得突出成就。
6、五四至今
五四儒學(xué)地位驟降。但孔子及儒學(xué)并未銷聲匿跡。尊孔讀經(jīng)之風(fēng)不時刮起，國民黨統(tǒng)治之時，儒學(xué)仍受尊重。
新中國成立至七十年代末，在大陸孔子及儒學(xué)多遭批判，地位下降。但海外新儒學(xué)卻方興未艾，影響日益深廣，前赴后繼，代有其人。
改革開放后，對孔子及儒學(xué)的研究煥發(fā)新機，呈空前繁榮局面。雖斗爭尖銳，但孔子及儒學(xué)的地位有所上升。
四、儒家的政治思想（6課時）
1、君主賢明
儒家認(rèn)為君王的好壞決定天下的安危，故治國理民的君主必須是圣主賢君。
①以身作則，為民示范。
② 以德治民，關(guān)愛百姓。
③ 虛心納諫，從善若流
④ 清正廉潔，光明磊落
⑤ 以禮待人，尊卑有序。
儒家不主張君主專制，提倡中央集權(quán)。
2、強化君王權(quán)威
① 或主張通過正名來強化等級制度，以保證君主的權(quán)威不受侵犯。
② 或主張通過密切君民關(guān)系來取得民眾的擁戴，以確定君主的威望。
③ 或主張從制度上來拉開君民之間的距離，確立君主的神圣權(quán)威。
④ 或主張通過神化君主，貶抑臣下來實現(xiàn)君主的權(quán)威。
3、提倡舉賢授能
① 舉賢授能的必要性
a．宣揚君主恩德，保證政令暢通。b．伸張正氣，獲取民心，強國安邦。c．創(chuàng)造性地開展工作，提高工作效率。
② 選拔人才的標(biāo)準(zhǔn) a．先德后才 b．才德并重 c．重德輕才
漢代以后，重德輕才成為中國封建社會的普遍現(xiàn)象。
③ 選拔人才的原則及方式 a．任人唯親 b．唯才是舉
c．注重實際考察，廣泛聽取意見。
4、主張德治教化
① 開源節(jié)流，既重視發(fā)展生產(chǎn)、培養(yǎng)財源，又特別注重合理消費，提倡勤儉節(jié)約。
② 輕徭薄稅，反對搜刮民財，重視老百姓的基本生活。
③ 保證老百姓的基本生活資料，反對與民爭利。
5、重德輕刑，提倡愛民如子，反對嚴(yán)刑峻法。
6、儒家政治思想的特點
① 君民并重，既強調(diào)君主的權(quán)威，又要求君主愛民如子，因而博得兩方面 的歡心。
② 重主觀思考，輕制度建設(shè)。對政治理論有深入闡述，但忽視從制度上來保證理論的實施。
③ 濃厚的先王崇拜意識，認(rèn)為先王的一切言行都可作為后世行動的準(zhǔn)則，具有明顯的復(fù)古傾向。
④ 政治道德化，把道德作為搞好政治的根本，認(rèn)為政治的好壞決定于執(zhí)政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，將政治與道德合而為一。
五、儒家的人生哲學(xué)（6課時）
1、進(jìn)取性
儒家強調(diào)立志，重視自信，要求具有憂國憂民的高尚情懷，主張剛健有為，積極進(jìn)取，以實現(xiàn)個人的人生價值。
2、現(xiàn)世性
儒家不信鬼神，不講來世，主張在有限的生命內(nèi)為家國做出自己的貢獻(xiàn)。
3、主體性
儒家認(rèn)為人為萬物之靈，最為天下貴。在人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人可以掌握自然，利用自然。在人與社會的關(guān)系上，認(rèn)為只要發(fā)揮人的主體性，就能功成名就。
4、獨立性
儒家重視人的氣節(jié)，崇尚獨立人格，提倡貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。主張殺身成仁，鄙視茍且偷生。
5、社會性
儒家認(rèn)為人生奮斗的目標(biāo)是天下大同，世界永安，而不是個人的榮華富貴。提倡以天下為己任，使自己成為社會的良心。
6、道義性
儒家以為人生在世須淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和實現(xiàn)理想作為人生價值實現(xiàn)的主要內(nèi)容。
7、和諧性
儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社會。在天人關(guān)系上主張順應(yīng)自然規(guī)律，追求天人合一。在人與社會的關(guān)系上，主張寬容謙讓、和睦共處。
8、務(wù)實性
儒家崇尚實際而輕玄想，要求誠實守信，言行一致。主張經(jīng)世致用，追求實 6 效。
六、儒家的文藝思想（3課時）
1、認(rèn)為文藝的本原是人的情志的沖動
從《堯典》的“詩言志”到司馬遷的“發(fā)憤著書說”，再到韓愈的“不平說”，都表明情志沖動是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的直接原因。
2、文藝可以動人
孔子認(rèn)為詩可以興觀群怨，荀子認(rèn)為音樂可以移風(fēng)易俗，《詩大序》認(rèn)為文藝可以動天地，感鬼神。文藝既有教化功能，又有審美功能。
3、文藝必須有益于政治教化
儒家要求文藝創(chuàng)作必須有明確的政治教化目的，凡不符合這種要求的必須加以改造，故對充滿瑰麗想象的神話進(jìn)行理性化、歷史化的改造，導(dǎo)致敘事文學(xué)和浪漫主義作品空前貧乏，而抒情作品及歷史散文、政論散文異常發(fā)達(dá)。
對文學(xué)作品強行進(jìn)行功利性或工具性解釋，《詩大序》是其代表。將《詩經(jīng)》簡單分為美、刺兩類，強調(diào)《詩經(jīng)》和政治的密切關(guān)系及其強大的教化功能。白居易、張戒均以詩歌內(nèi)容純正健康與否評論詩人。
主張文以載道，認(rèn)為文藝作品的主要作用是宣明道德，張皇圣恩，教化天下，作家和批評家把明道作為評判文學(xué)思想內(nèi)容的唯一尺度。
要求文藝干預(yù)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活，不作無病呻吟，更反對撰寫風(fēng)花雪月的作品。
道德文章并重，但又認(rèn)為人品重于文品，歷代評價屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡均首重其個人人格。
4、追求中和之美與溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格
文藝作品抒情應(yīng)“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”，批評現(xiàn)實應(yīng)“主文而譎諫”，婉而多諷，呈現(xiàn)溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格
5、對儒家文藝觀的評價
① 重視文藝的社會功能，促進(jìn)了現(xiàn)實主義的高度發(fā)展，揭露時弊，反映民生疾苦之作層出不窮。
② 重視文藝渲泄情志的功能，促進(jìn)了抒情文學(xué)的發(fā)展。
③ 注意到了文藝的審美功能，提倡中和之美，使得中國文學(xué)大都含蓄蘊藉，溫厚淳正。
④ 導(dǎo)致狹隘文藝功利主義的產(chǎn)生，有些文藝有圖解政治之嫌，因而顯得直 7 露和單調(diào)，忽視了文藝的審美價值。
七、儒家的教育思想（2課時）
1、關(guān)于教育的社會作用
① 認(rèn)為有無教育是人與動物區(qū)別的根本標(biāo)志。
② 教育可以改變?nèi)说那樾?，從孟子到朱熹概莫能外?/p>
③ 教育對于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以開發(fā)民智，知禮達(dá)義，消除人們的不滿情緒。
④ 培養(yǎng)治國安邦的人才必須通過教育。
2、關(guān)于教育的內(nèi)容和目的
① 規(guī)定以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，“四書五經(jīng)”是文人學(xué)子必讀的經(jīng)典，其中主體是明五倫的道德教育。
① 重倫理而輕自然科學(xué)，要求學(xué)以致用。
② 教育的目的是培養(yǎng)能安邦治國的政治人才，培養(yǎng)知書達(dá)禮的謙謙君子。
八、儒家思想對后世的積極影響（3課時）
一、憂國憂民的政治參與意識
孔孟荀等原始儒家具有濃厚的憂生救世情懷，并為之奮斗不息。歷代絕大多數(shù)知識分孒均政治熱情高漲，時刻關(guān)注國家的興衰，并身體力行，鞠躬盡瘁，死而后已。賈誼、谷永、杜甫、顧炎武是其代表。
二、正道直行的大丈夫品格
儒家代表人物均崇尚氣節(jié)，追求正義，重視人格，這成為中華民族性格的典型特征。許多獨立特行之士不畏強權(quán)，堅持真理勇于犧牲，其驚天地、泣鬼神的壯舉，令人肅然起敬。漢黨錮之禍中的精英和明東林黨人是其代表。
三、嚴(yán)己寬人的人和關(guān)系
儒家提倡對己嚴(yán)，對人寬，追求人際關(guān)系的和諧，這成為中華民族接人待物的根本原則。“少言人短，多思己過”，成為許多人處理人我關(guān)系的共識。
四、先義后利的價值取向
尚義為君子，嗜義為小人，中華民族仰慕義高如山的君子，鄙視見利忘義的小人，“君子愛財，取之有道”，成為中國人對待財物的基本原則。
五、求真務(wù)實的處世態(tài)度
中華民族崇尚追求事物的真相，腳踏實地的工作，樸實無華的言辭，表里如一的作風(fēng)，鄙視浮躁狂熱，反對不顧客觀實際的冒進(jìn)沖動，表現(xiàn)出穩(wěn)健務(wù)實的特 8 點。
六、青史留名的人生追求
人生雖短，但可英名不朽，流芳百世，中國人十分重視人生的意義，希望能夠建功立業(yè)，青史留名，因而特別注重珍惜自己的名聲。
七、重德輕刑的政治原則
儒家崇王道，貶霸道，提倡為政以德，反對暴民以逞。歷代開明的政治家及思想家均努力倡導(dǎo)、實行以德化民的主張，愛民如子的官員受到人民的廣泛愛戴而名垂青史。
九、儒家思想對后世的消極影響（2課時）
1、循古法舊的政治主張
儒家祖述堯舜，憲章文武，崇拜先王，把先王之道作為后世政治人生的根本法則，主張全盤繼承祖宗之法，反對循時而進(jìn)的各種革新。其影響表現(xiàn)為：
①安于現(xiàn)狀，不思變革，習(xí)慣于超穩(wěn)定的生活方式。②企慕過去，喜歡因循守舊，創(chuàng)新意識不強。③ 常喜歡縱向比較，容易自我滿足。
2、唯禮唯上的順從意識
儒家重視尊卑上下的等級制度，把它視為維系社會正常運轉(zhuǎn)的法寶，片面地強調(diào)臣對君、子對父的順從義務(wù)，過分注重君權(quán)和父權(quán)，束縛了人們的個性，培養(yǎng)了人們的奴性，削弱了個人的主體性。其影響表現(xiàn)為：
① 缺乏自我意識 ② 希望權(quán)力集中
③ 過于強調(diào)忍辱負(fù)重，缺乏進(jìn)取變革意識。④ 以老實聽話評價人物 ⑤ 思維方式單一化、模式化。
參考書目
1任繼愈 《中國哲學(xué)發(fā)展史》 人民出版社2馮友蘭 《中國哲學(xué)史新編》 人民出版社3李宗桂 《中國文化概論》 中山大學(xué)出版社4朱貽庭 《儒家倫理思想發(fā)展史》 華東師范大學(xué)出版社5楊伯峻 《論語譯注》 中華書局6楊伯峻 《孟子譯注》 中華書局7來可泓 《大學(xué)直解·中庸直解》 復(fù)旦大學(xué)出版社 8 《儒家文化三百題》 上海古籍出版社9 牟鐘鑒《儒學(xué)價值的新探索》齊魯書社10劉周堂 《前期儒家文化研究》 廣西師范大學(xué)出版社
中國儒家思想史篇三
（一）社會思潮部分
1．嘉道之際經(jīng)世思潮產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及影響。
傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想又受到這些人的重新倡導(dǎo)，嘉道之際，經(jīng)世之學(xué)終于再次興盛起來。
這股新起的經(jīng)世思潮，因受學(xué)術(shù)派別的影 響，發(fā)展衍化為由今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)分別走向經(jīng)世道路的兩大流派。唐鑒、曾國藩等是以程朱理學(xué)經(jīng)世的代表。他們一方面突出強調(diào)理學(xué)的“躬行”、“踐履”等 內(nèi)容，以有益于“世道人心”；另方面開始注重“經(jīng)濟”，研求實政、經(jīng)世之學(xué)。以今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世的有龔自珍、魏源等。他們繼承了今文經(jīng)學(xué)派援經(jīng)議政的學(xué)風(fēng)，以 功利主義的眼光，把學(xué)術(shù)引向“經(jīng)國濟世”，開學(xué)人議政之風(fēng)。在這種憂患意識、經(jīng)世觀念和究心實政實學(xué)的引導(dǎo)下，當(dāng)時已日漸嚴(yán)重的西方侵略威脅也引起了這些 經(jīng)世派人士的注意。他們的視野開始由邊疆?dāng)U及到海疆，由時務(wù)擴展到“夷務(wù)”。尤其是魏源在《海國圖志》一書中提出“師夷長技以制夷”的思想，包括引進(jìn)西方 技術(shù)，鼓勵學(xué)習(xí)西洋軍事技術(shù)的人才，提倡發(fā)展民用工業(yè)，還介紹了一些西方國家的民主政治制度。他的思想把傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，從舊時代的安邦治國之道，從整頓 鹽、漕、河、吏諸政的傳統(tǒng)方策，引上了帶有近代色彩的新軌道，從而為近代改良主義思想的產(chǎn)生作了鋪墊。
2．中體西用的內(nèi)涵、演變及作用。
內(nèi)容：19世紀(jì)70～80年代，早期改良派曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號,主要目的是鼓勵人們向西方學(xué)習(xí),反對頑固守舊。到了19世紀(jì)末，發(fā)生了尖銳激烈的舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學(xué)，對西方資本主義國家的一切事物都采取仇視和排斥態(tài)度。而資產(chǎn)階級維新派則積極提倡西學(xué)，認(rèn)為中國不但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方國家的科學(xué)技術(shù)，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當(dāng)時的情況正如張之洞所說:“圖救時者言新學(xué),慮害道者守舊學(xué),莫衷于一?！睆堉凑J(rèn)為：頑固守舊者拒絕西方科學(xué)技術(shù)是不知“通”；維新派提倡改革封建專制制度，是不知“本”。但主要危險在后者,如不加以遏止,將是“邪說暴行橫流天下”。因此他強調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”。表面上是要“新舊兼學(xué)”，實際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學(xué)說。嚴(yán)復(fù)針對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也?！钡谥袊鴼v史上，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，對于吸收西方新思想，還是起到了一定的推動作用。
意義：主張這種思想的中國知識分子看不到西方技術(shù)、經(jīng)濟與軍事優(yōu)勢的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統(tǒng)體制，拒絕進(jìn)行政治體制改革，不切實際地以為只要學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，就可以用封建專制的政治體制同西方列強對抗到底，并取得最終的勝利，根本無法挽救奄奄一息的封建專制。最終爆發(fā)了辛亥革命，就是對這一思想的否定。
在這種思想下，引進(jìn)了一些西方先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)辦一批近代工廠，對于中國技術(shù)的進(jìn)步有著一定的促進(jìn)作用；隨著技術(shù)而來的就是新思想，西方科學(xué)民主思想隨著這一思想而進(jìn)一步被先進(jìn)的知識分子所吸納，為中國的民主啟蒙起著一定的作用。
3．新文化運動中的中西文化爭論的內(nèi)容及評價。
1、中西文化論戰(zhàn)背景：《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”
主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強烈反對。
2、中西文化論戰(zhàn)的演變：
（1）從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運動。陳獨秀、李大釗等人進(jìn)行了針鋒相對的反駁。由此，引發(fā)了一場關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)。
（2）五四運動之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調(diào)已根本站不住腳。
a、章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。
b、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。中西文化論戰(zhàn)的評價：
（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運動的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強調(diào)文化的時代性和不同社會發(fā)展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。
（二）人物思想部分
1．龔自珍的社會批判與改革思想。
龔自珍之政治思想突出了對封建社會黑暗的批判和要求改革的主張。
1.社會批判思想
⑴對黑暗社會現(xiàn)實的不滿。批判來自于對社會黑暗和危機的揭露，意識到清王朝步入末世，中國封建社會行將崩潰的趨勢；尤其是由于土地兼并導(dǎo)致對農(nóng)民剝削加重，煙土泛濫，清王朝已經(jīng)：“日之將下”。
⑵對黑暗社會的政治批判。尤其是突出對專制的批判。
⑶對封建土地兼并的揭露，清末土地兼并嚴(yán)重，分化懸殊，意味著社會滅亡加速，由最初土地分配大體相齊，到小不相齊，到大不相齊，終喪天下，預(yù)示著一種大的社會變亂?！吧街兄駥缤鎏煜隆?。
⑷對科舉制度的批判。認(rèn)為其不能真正選拔人才，相反耽誤了許多讀書人的少壯精力，造成了許多無用之才，“萬啄相因”的結(jié)果，“詞可獵而取，貌可擬而肖”，除應(yīng)付考試外則別無好處，雖書法講究，但所錄之人于國事無補。
2.社會改革思想
實質(zhì)是地主階級改革派從維護地主階級的長遠(yuǎn)、根本利益出發(fā)為目的，以王安石為榜樣，而要求更法改制的思想主張。
⑴政治改革思想。主張修改禮制，加強大臣權(quán)勢。要求修禮儀、變科舉、重臣威，反對君主極端專權(quán)，選賢任能，并提出：權(quán)不重則氣不正，無力處理政要，終成弊端，其目的在于強化封建國家機器。
⑵社會經(jīng)濟改革思想。從經(jīng)濟根源上探究社會危機，認(rèn)為社會財富的分配決定貧者危富者安，貧者日傾富者壅，不祥之氣充天地之間，財富中土地是關(guān)鍵，田相齊方可解決土地問題，按封建土地制度來調(diào)節(jié)土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，則安閑民。這種以宗法關(guān)系占有土地多少不等，其目的是解決大豪土地兼并問題。
同時由于時局變更，其思想也帶上時代的烙印。面對當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，他也表現(xiàn)了反侵略的愛國思想，對鴉片持反對態(tài)度，曾對林則徐禁煙提供建議；對俄羅斯的擴張勢頭也有所警惕；對中國的傳統(tǒng)道路有了懷疑，提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵老百姓“役于圃、役于市”支持對土地進(jìn)行自由經(jīng)營，主張同西方進(jìn)行貿(mào)易，增加中國實力等。
2．魏源的“師夷長技以制夷”思想。
鴉片戰(zhàn)爭以后，他根據(jù)《四洲志》等資料，編寫《海國圖志》一書。魏源在《海國圖志》一書中，闡述了“師夷長技以制夷”的思想。“師夷長技以制夷”的思想，是主張利用外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)武裝自己，以抵御外國的侵略，使國家走上富強的道路?？梢?，“師夷長技”只是手段，御侮圖強才是主要目的。
“師夷長技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭期間民族危機的出現(xiàn)和加深的必然結(jié)果，是中國思想界的巨變，具有鮮明的時代特點。后，封建地主階級洋務(wù)派提出的“師夷長技以自強”和“師夷長技以求富”在一定程度上受到這一思想的影響。
意義：它的提出，一方面是在鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的中國人為探索強國御侮之道而提出的；另一方面意味著先進(jìn)的中國人開始注目世界，探索新知，開近代學(xué)西方之先河，也對當(dāng)時知識界解放思想進(jìn)而向西方學(xué)習(xí)有著重要的啟迪作用。
3．康有為的變法維新思想；大同思想。
維新變法，康有為等人發(fā)動的公車上書，掀開了維新變法的序幕，主要的內(nèi)容是反對議和，請求變法，主要的政治思想是主張學(xué)習(xí)西方的政治制度?？涤袨榻璋l(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來宣傳變法的道理，他的兩部書：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻(xiàn)。后一部書，把本來偏于保守的孔子打扮滿懷進(jìn)取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為等人從維護封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來反對封建制度，沒有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。
4．梁啟超的變法維新思想。
5．嚴(yán)復(fù)的《天演論》及其影響；變法維新思想。
嚴(yán)復(fù)與《天演論》推動了運動的發(fā)展。天演論宣揚的主要觀點是“物競天擇”“適者生存”通過生存競爭、自然淘汰的自然法則來論證西方勝過中國的不僅在器械，而且在制度，要變法維新，才能適者生存，嚴(yán)復(fù)通過了進(jìn)化論表達(dá)了自己的政治思想，推動了維新運動的發(fā)展。
影響：
1、第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。
2、《天演論》,對戊戌變法運動起了很大的推動作用。
3、“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化觀點和“世道必進(jìn)，后勝于今”的社會進(jìn)步理論，在當(dāng)時的中國，起了打擊封建勢力，啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治，經(jīng)濟和文化的作用。
6．孫中山三民主義思想的主要內(nèi)容、演進(jìn)及歷史評價。
孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權(quán)主義和民生主義。民族主義要求中華民族解放，各民族平等，反對帝國主義的殖民政策；民權(quán)主義要求主權(quán)在民，建立法制國家，人民擁有政權(quán)，政府只擁有治權(quán)，實行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立；民生主義要求平均地權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本。后來孫中山還在此基礎(chǔ)上，制訂了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，成為三民主義的根本標(biāo)志和革命靈魂。
評價
民族主義，即進(jìn)行民族革命推翻清王朝，變半殖民地半封建的中國為獨立的中國。
民權(quán)主義，即進(jìn)行政治革命，指推翻君主專制主義的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國，這是三民主義的核心。
民生主義，即“平均地權(quán)”，就是孫中山所指的社會革命。
總之三民主義是近代中國第一個比較完整的資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)，它集中反映了中國資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟要求，也反映了中國人民爭取民族獨立、民主權(quán)利、民生富裕的愿望。但三民主義又有其歷史局限性：在民族主義中，沒有明確的反帝綱領(lǐng)，甚至幻想帝國主義的支持：孫中山雖主張民權(quán)主義，但輕視人民群眾；民生主義缺乏農(nóng)民獲得土地的具體內(nèi)容。因此，孫中山的三民主義終究不能把民主革命引向勝利。
演化
孫中山關(guān)于三民主義的書稿在民國11年陳炯明的部隊進(jìn)攻廣州大總統(tǒng)府時失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟會宣言〉（即《民報》發(fā)刊詞），最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。
初期
同盟會的成立 民國前七年（乙巳年）春，總理由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚三民主義五權(quán)憲法號召留學(xué)生，了解革命組織的團體，加入共有七十余人。七月，總理返日，又以興中會為中心，把華興會，光復(fù)會等革命團體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國同盟會，總理為總理，并曾通過總章，發(fā)表宣言?！赐藭浴档闹行膬?nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，這可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時的民族主義，第三條即當(dāng)時的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時的民生主義。中華民國的名稱，也是同盟會成立時確定的。在1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山指出：“重新來研究國家的現(xiàn)狀，重新來解釋三民主義。”他從1月到同年8月，作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。
孫中山為黃埔軍校所寫訓(xùn)詞開宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運動須達(dá)到三個目的：進(jìn)行民族革命以實現(xiàn)民族主義，進(jìn)行政治革命以實現(xiàn)民權(quán)主義，進(jìn)行社會革命以實現(xiàn)民生主義，他又認(rèn)為最后一個目的，最好用改良的方法逐步實現(xiàn)，而避免一次革命。
孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)典禮中，以三民主義為綱，對該校師生之訓(xùn)詞，后來成為中華民國國歌。
1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個拱門，分別書寫著“民族”、“民權(quán)”、“民生”。
遷臺后
中華民國政府遷臺后，三民主義成為蔣中正威權(quán)體制下的“黨國意識型態(tài)”，大膽島（金門）上著名的“三民主義統(tǒng)一中國”標(biāo)語，與廈門對岸的“一國兩制統(tǒng)一 中國”標(biāo)語遙遙相望。高級中學(xué)及大學(xué)中列有三民主義課程，透過此一課程極力推展反共教育，建構(gòu)中華民國政府的政治正統(tǒng)乃至民族道統(tǒng)的地位，大學(xué)及中央研究 院在當(dāng)時都設(shè)有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國父思想”等不同名稱，列為大學(xué)聯(lián)考與國家考試的必考科目。在臺灣的地名、路名乃至各級學(xué)校校歌或多或少都能見到三民、民權(quán)、民生、民族等用語。
除了中華民國憲法外，在當(dāng)時各類教育規(guī)章、課程目標(biāo)都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴(yán)及動員勘亂時期后，相關(guān)科目的授課內(nèi)容逐漸改變，大學(xué)內(nèi)相關(guān)課程則逐漸改為中華民國憲法 課程，國家考試及大學(xué)入學(xué)考試則漸次縮減，甚至?？荚摽颇?。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺灣大學(xué)三民主義研究所變更名為國家發(fā)展研究所。
中國儒家思想史篇四
中國古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴 西漢——罷黜百家獨尊儒術(shù)
西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽明心學(xué)成為官學(xué) 分支：
兩漢——古今文之爭（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭）
兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門閥士族之爭），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭，一直延續(xù)到唐朝）
南北朝：與佛教的斗爭（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭）
兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭（學(xué)術(shù)上的討論，不過有自己的政治趨向——鵝湖之會）
明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實質(zhì)是資產(chǎn)階級萌芽與封建制度的思想斗爭，后期則有對清王朝的斗爭）
依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國近代思想史可以以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，亦即嘉道年間到1915年新文化運動的興起為第一個時期，從1915年新文化運動的興起到1949年中華人民共和國的成立為第二個時期。第一個時期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段。這樣，中國近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭到1915年新文化運動興起、新文化運動興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國成立這樣四個階段。
幾乎國內(nèi)所有的中國近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為其開端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的開端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭引起的中國思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭之前中國社會內(nèi)部所孕育的一些新的社會和思想因素對中國思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的邏輯起點。嘉道時期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時的第一次鴉片戰(zhàn)爭則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實，正是在嘉道時期中國傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見拙文《中國近代思想史開端之我見》，《光明日報》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭后開眼看世界和提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從而開啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長的農(nóng)民起義――太平天國起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時，它對西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運動，就性質(zhì)而言，是對魏源提出的“師夷之長技”思想的繼承、發(fā)展和實踐。
1895年的中日甲午戰(zhàn)爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機變得日益嚴(yán)重，同時也成了中華民族覺醒的起點。用梁啟超的話說就是：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也。”正是從甲午戰(zhàn)爭開始，中國近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的破產(chǎn)，而洋務(wù)運動的破產(chǎn)則說明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國從學(xué)習(xí)西方的器物文明開始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會契約等民權(quán)平等思想也開始傳入中國，并成了人們要求社會變革的理論依據(jù)和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會發(fā)展相對落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭后的中國，它則喚起了中華民族的覺醒，強化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國近代的民族主義開始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國家。在建立近代民族國家的問題上，當(dāng)時存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級民主共和國的方案，一是以梁啟超為代表的立憲派提出的建立資產(chǎn)階級君主立憲國的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級民主共和國在形式上建立了起來，但在實質(zhì)上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟和社會制度并沒有發(fā)生根本的變化。
辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運動的發(fā)生。中國近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個新的時期。首先，民主和科學(xué)開始成為近代中國思想和文化的核心價值。中國人知道西方的民主與科學(xué)并開始其追求，雖然不始于新文化運動，但卻是從新文化運動開始，中國人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的。因為新文化運動不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對民主與科學(xué)的認(rèn)識和理解來看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會生活的各個方面，體現(xiàn)的是一種個人獨立自主和社會平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實證的理性精神。正因為新文化運動是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動了中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運動開始，幾乎所有的西學(xué)門類以及各種各樣的思潮、學(xué)說、觀念都先后傳到中國。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對中國近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說、觀念之間的論爭也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。
對于發(fā)生于1931年的九一八事變，長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對中國政治、經(jīng)濟、軍事和社會矛盾的影響，而很少關(guān)注它對中國思想文化的影響，實際上九一八事變對中國思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運動時期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對中國傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會的主流意識來看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價值的中國傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，因而對它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對日益嚴(yán)重的民族危機，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會的主流意識則對中國傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運動時期正好相反。與此同時，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時刻，思想學(xué)術(shù)界把反對日本帝國主義的戰(zhàn)爭不僅視作是爭取國家獨立、復(fù)興中華民族的斗爭，同時也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各階級、階層和各種政治勢力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國主義進(jìn)行著殊死的斗爭，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭也始終存在?？箲?zhàn)勝利后，建立一個什么樣的國家，又成了人們必須思考和解決的問題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。
中國近代思想史的分期，是仁者見仁、智者見智的問題。我把中國近代思想史以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，第一個時期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段，主要依據(jù)的是我對中國近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強調(diào)的是：無論中國近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國近代政治史的分期來代替中國近代思想史的分期。
（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
二、所謂“存在決定意識”
依我個人之見，總的來說，思想史的框架，應(yīng)該有兩個方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長期與王先生相處，對他的思想的一個提煉。下面舉兩個具體的例子。
我們大家都很熟悉一個來自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個觀念實在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實是有很大的問題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個很長期的想法：本來，傳統(tǒng)中國的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國，必然帶來生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會存在的一系列變化，以及人的社會意識的變化，這是事實。但是這個“存在”對“意識”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識包括精神價值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個問題上，“存在決定意識”，被淺薄化、被利用來作為物質(zhì)主義、實用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護身。其結(jié)果就是中國人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識。我這里當(dāng)然說的是中國一般人的思想狀況。至于知識人，當(dāng)然知道意識也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識的，第二義的。其次，在科技、新社會、進(jìn)步等大敘述的面前，知識人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識可以不被存在簡單決定掉，其實現(xiàn)代知識人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉(xiāng)。
三、救亡與啟蒙之外
這就要談到另一個須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國人最有名的一個框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對于生命的漠視問題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評，以為最后的了。可是04、05 不斷出來。對生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價，農(nóng)民也要鋌而走險。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強。啟蒙與救亡時時在沖突，就像四川那個地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的。“過河”成為一個象征。一個思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國的問題，不僅真實關(guān)心我們生活的時代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實也等于什么都沒有說。對這個框架的修正，如以下兩點：
一，這個框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。
二，這個框架中，也有一個缺失，即中國文化傳統(tǒng)的缺席，中國文化的全盤破產(chǎn)，這個前提是需要重新思考的。
其實這兩點是大家都講到的，我就不說了。我補充一個新的意思，我認(rèn)為其實二元是不夠的，大家都還沒有多想想，有沒有可能這個二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。
那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓髡悦保ā吨芤住罚┑摹罢??！氨尽?，就是文明與文化的基本價值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦。康德“頭頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價值的尊重、發(fā)揚的大文章，重建中國政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識”這一大理障，建設(shè)性地開發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨斷地“決定”著“意識”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識？什么可以使我們免除悲觀、危機的憂患？什么可以作為此種意識的自主
課程章節(jié)目錄
專題一：中國現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)
（一）中國現(xiàn)代思想史的主題
（二）中國現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容
（二）中國現(xiàn)代思想史的基本線索
（二）中國現(xiàn)代思想史的分期
（二）中國現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法
專題二：新民主主義理論
（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個問題
（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個內(nèi)容
（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧
專題三：各種三民主義思想
（一）孫中山的新三民主義
（二）戴季陶主義
（三）改組派的三民主義
（四）胡漢民的三民主義
（五）葉青的三民主義
（六）蔣介石的三民主義等
專題四：中國自由主義
（一）自由主義的發(fā)展演變
（二）自由主義的基本思想
（三）自由主義的幾個個案研究
專題五：現(xiàn)代新儒學(xué)
（一）中國近代的文化保守主義
（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征
（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個代表人物
（四）對現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識
中國儒家思想史篇五
三、憲法學(xué)的歷史發(fā)展憲法學(xué)作為法學(xué)體系中的重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都有著深刻的歷史背景和明晰的歷史軌道，因此，對憲法學(xué)史的研究可以使我們站在歷史的高度來把握這一學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)。唯其如此，才能使我們的憲法學(xué)更加繁榮。
（一）憲法學(xué)在西方的產(chǎn)生和發(fā)展周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第517頁。
1．萌芽時期近代意義的憲法是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，但從思想淵源來說，思想家們就憲法中有關(guān)問題進(jìn)行的分析和闡述，則可追溯到古希臘、羅馬時代。從古希臘、羅馬到封建社會末期，就是憲法學(xué)歷史發(fā)展過程中的萌芽時期，其代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安、福德斯庫、博丹和科克等。在他們的思想中，與憲法問題存在密切聯(lián)系的主要有政體問題、法治問題、關(guān)于基本法的問題、關(guān)于國家主權(quán)的問題等。隨著資本主義的形成，資產(chǎn)階級啟蒙思想家對民主、自由、人權(quán)和法治的呼喚，特別是資產(chǎn)階級革命勝利后近代憲法的頒布實施，憲法學(xué)也開始進(jìn)入初創(chuàng)階段，并隨著資產(chǎn)階級憲政實踐的不斷推進(jìn)，資產(chǎn)階級憲法學(xué)者的不斷探索，而日益完善，從而在19世紀(jì)末最終建立起獨立的、較為完整的憲法學(xué)。因此，從資本主義形成到19世紀(jì)末是憲法學(xué)的創(chuàng)立時期，其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、漢密爾頓、麥迪遜、埃斯曼、戴雪、狄驥等。盡管格老秀斯等百科全書式的思想學(xué)家們并沒有形成系統(tǒng)的憲法學(xué)說，但他們作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，對憲法與憲政問題所作的闡述不僅深刻、獨到，而且產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。在他們的思想中，除繼續(xù)討論政體、法治、主權(quán)等問題，并賦予其新的含義外，還涉及天賦人權(quán)、社會契約、人民主權(quán)、分權(quán)、政治法等問題。
2．創(chuàng)立時期在創(chuàng)立時期，以政治家和政論家身份闡述憲法問題的主要有美國建國前后的杰弗遜、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜、馬歇爾等人。當(dāng)然，在這一時期真正對作為一門學(xué)科的憲法學(xué)的創(chuàng)立和成熟做出更為直接貢獻(xiàn)的還是以憲法作為自己主要研究領(lǐng)域的憲法學(xué)家。主要包括德國、法國、英國和日本的一些憲法學(xué)家。在德國，蓋爾伯為適應(yīng)19世紀(jì)60年代普魯士立憲君主制的現(xiàn)實，構(gòu)思了德國國法學(xué)體系，提出了國法學(xué)的基本原則。1871年《德意志帝國憲法》頒布后，拉班德奠定了實證主義憲法學(xué)的基石，葉林涅克作為19世紀(jì)德國憲法學(xué)理論的完成者，也致力于法實證主義憲法學(xué)的完整化和系統(tǒng)化。在法國，由于其憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)是大革命中奠定的，因而其一開始形成就具有鮮明的政治學(xué)色彩。一方面法國的憲法學(xué)通常不包括基本人權(quán)。另一方面，其他國家憲法學(xué)不包括的內(nèi)容，如政治制度、比較憲法制度、政黨、輿論、壓力集團等，法國憲法學(xué)則都予以研究。在19世紀(jì)后半葉，推動法國憲法學(xué)發(fā)展的學(xué)者，主要是埃斯曼等人。埃斯曼是法國古典憲法管理論的集大成者，也是法國現(xiàn)代憲法學(xué)的創(chuàng)始人，其理論主要體現(xiàn)在《法國憲法和比較法綱要》中。在英國，這一時期最具影響的憲法學(xué)家是戴雪，其憲法學(xué)理論核心是兩個部分，即議會主權(quán)原則和法的統(tǒng)治原則。在日本，憲法學(xué)誕生于1889年《大日本帝國憲法》頒布之后，其主要標(biāo)志是1889年6月伊藤博文出版的《憲法義解》一書。1897年前后，日本憲法學(xué)進(jìn)入了形成期。這一時期的代表性作品，首先是一木喜德郎的《國法學(xué)講義》。
3．發(fā)展時期在20世紀(jì)，盡管有些國家憲法學(xué)理論尚未全面展開，但就世界范圍而言，憲法學(xué)毫無疑問處于繁榮和發(fā)展時期，特別是社會主義國家政權(quán)建立后，出現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的新型憲法學(xué)，以及隨著世界范圍內(nèi)殖民地民族解放運動的蓬勃興起，一大批新興民族主義國家的形成，又出現(xiàn)了雖然在本質(zhì)上屬于資本主義憲法學(xué)范疇，但在內(nèi)容上又不同程度地反映了這些國家要求民族獨立、國家主權(quán)和領(lǐng)土完整等愿望的憲法學(xué)，從而使憲法學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣而豐富的特點。這一時期的德國，憲法學(xué)的發(fā)展突出地表現(xiàn)在涌現(xiàn)出了許多不同的學(xué)派，圍繞憲法本質(zhì)問題出現(xiàn)了以凱爾森為代表的純粹法學(xué)派和以魯?shù)婪?斯蒙特為代表的政治憲法學(xué)學(xué)派，在憲法學(xué)基本理論方面出現(xiàn)了規(guī)范主義憲法觀、決斷主義憲法觀和綜合過程論的憲法觀三大派別。在法國，狄驥和馬爾佩是20世紀(jì)前期最為著名的憲法學(xué)家，狄驥將社會連帶主義法學(xué)理論和社會學(xué)方法引入憲法學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了法國社會連帶主義憲法學(xué)理論。馬爾佩受歐洲分析實證主義法學(xué)理論的影響，提出了法的一般理論必須在分析法之后得出的觀點，從而變革了早期資產(chǎn)階級的憲法理論。隨著第五共和國憲法的頒布實施，法國憲法學(xué)的發(fā)展又進(jìn)入了一個新的階段。但其主要特點仍然是憲法學(xué)與政治學(xué)合為一體，許多憲法學(xué)原理融于政治學(xué)理論之中。在英國，20世紀(jì)以后憲法學(xué)獲得了發(fā)展，這種發(fā)展主要圍繞堅持、補充、批判戴雪的憲法學(xué)理論而展開，其代表人物是詹寧斯。除圍繞對戴雪學(xué)說的評價之外，現(xiàn)代英國憲法學(xué)還涉及一些其他重要課題，主要包括英國憲法的歷史發(fā)展，英國憲法的淵源，憲法的概念、范圍和性質(zhì)，國王、內(nèi)閣、議會、法院及相互關(guān)系，地方政府、政黨、文官制度，法的統(tǒng)治，英聯(lián)邦組織，英國與歐共體、公民身份、移民和引渡，各種自由與權(quán)利的保障等。在美國，20世紀(jì)以后憲法學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。20世紀(jì)初的美國學(xué)者們?nèi)找鎻娬{(diào)憲法與社會的相互關(guān)系，第二次世界大戰(zhàn)后，以行為科學(xué)理論為基礎(chǔ)，憲法學(xué)重點研究了司法行為和最高法院判決的決定過程。70年代以后，圍繞憲法解釋的基礎(chǔ)問題，學(xué)術(shù)界形成了解釋派和非解釋派。此后，批判法學(xué)研究也推進(jìn)了美國憲法學(xué)的發(fā)展。日本在1910年前后，憲法學(xué)進(jìn)入了發(fā)展時期，這一時期最重要的特點是以美濃部達(dá)吉等為代表的民主主義憲法學(xué)初步形成，以及與此唱反調(diào)的以穗積八重為代表的保守憲法學(xué)理論的登臺。第二次世界大戰(zhàn)后的憲法學(xué)既繼承了戰(zhàn)前憲法學(xué)的合理因素，又根據(jù)憲法的價值發(fā)展了憲法學(xué)理論，最突出的表現(xiàn)在：強調(diào)“作為社會科學(xué)的憲法學(xué)”；強調(diào)比較憲法學(xué)的必要性；重視“憲法解釋學(xué)的實踐性”等。
（二）憲法學(xué)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展張慶福主編：《憲政論叢》(第1卷)，法律出版社1998年版，第6591頁。憲法學(xué)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，大致包括中華人民共和國成立前的憲法法學(xué)和新中國成立后的憲法學(xué)兩大階段。為了便于從宏觀上科學(xué)地把握憲法學(xué)在中國的歷史發(fā)展過程，其可分為萌芽時期、形成時期、發(fā)展時期和新中國憲法學(xué)時期。1．萌芽時期19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是憲法學(xué)在中國的萌芽時期。在此期間，通過對西方憲政制度的介紹和中國應(yīng)進(jìn)行立憲思想的提出，人們對民主憲法、共和、議會等問題的認(rèn)識開始從直觀走向理性并形成一種理論體系，這種理論體系即是憲法學(xué)在中國產(chǎn)生的萌芽狀態(tài)。日本憲法學(xué)在中國早期憲法理論的發(fā)展過程中具有非常重要的影響，正因為如此，所以說萌芽形態(tài)的中國憲法學(xué)是在中西憲法文化的沖突與融合中形成和發(fā)展起來的。此時期的代表人物是王韜、鄭觀應(yīng)、林則徐、魏源、康有為、梁啟超、王鴻年等，代表著作是王鴻年撰寫了中國最早的一部憲法學(xué)著作——《憲法法理要義》（1902年版）。2．形成時期從1991年到1930年是憲法學(xué)在中國的形成時期，這一時期的憲法學(xué)已從分散的理論與知識，形成為初步容納各種憲法學(xué)知識的體系。隨著憲法學(xué)說的發(fā)展，憲法學(xué)教育也開始在中國得到發(fā)展；同時，這一時期開始出現(xiàn)研究憲法學(xué)的組織機構(gòu)；此外，對外國憲法問題的研究，出現(xiàn)了從單純介紹日本憲法轉(zhuǎn)向介紹研究歐美國家憲法的狀況，還開始出現(xiàn)采取比較方法研究憲法和憲政的比較憲法學(xué)著作，從而使憲法學(xué)理論又向前推進(jìn)了一步。3．發(fā)展時期從1930年到1949年是憲法學(xué)在中國的發(fā)展時期。這一時期憲法學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。而這一時期憲法學(xué)發(fā)展最具特色的是憲法學(xué)專題研究的開展和新民主主義憲法理論的產(chǎn)生。就憲法學(xué)的專題研究而言，五權(quán)憲法理論是20世紀(jì)三四十年代憲法學(xué)研究的重點。就新民主主義憲法理論來說，一些進(jìn)步學(xué)者既研究新民主主義憲政理論，又對蘇聯(lián)憲法理論進(jìn)行介紹和研究，這既促進(jìn)了新民主主義憲政的發(fā)展，也為在中國產(chǎn)生馬克思主義憲法學(xué)奠定了必要的基礎(chǔ)。4．新中國憲法學(xué)時期從1949年10月中華人民共和國成立至今，是新中國憲法學(xué)時期。1949年到1956年是新中國憲法學(xué)的初創(chuàng)階段，學(xué)者們根據(jù)當(dāng)時中國的客觀實際情況，探討了憲法學(xué)的理論問題，試圖建立系統(tǒng)的憲法學(xué)理論。1957年到1965年是新中國憲法學(xué)的曲折發(fā)展階段，在這一時期，政治色彩過于濃厚，憲法學(xué)自身的科學(xué)性與學(xué)術(shù)性缺乏，研究成果也基本上屬于宣傳性、注釋性的內(nèi)容。1966年到1976年，由于憲法實際上名存實亡，憲法學(xué)者們也失去了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的條件和環(huán)境，因此，憲法學(xué)研究基本上處于停滯階段。1978年以后，特別是1982年憲法制定和頒布以后是新中國憲法學(xué)走向恢復(fù)和繁榮發(fā)展的階段。
第一章
古希臘的憲法思想
一、柏拉圖
在《理想國》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對這四種政體分別給以了批判。第一個是斯巴達(dá)政體，這是一個軍人掌權(quán)的國家，他們爭強好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽政治中產(chǎn)生，在社會采取財產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會風(fēng)氣。在這樣的國家里，統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國家陷入無政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個應(yīng)該說是從民主政體發(fā)展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護的人的真實面目時，“他已經(jīng)足夠強大，他們已經(jīng)沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。
柏拉圖詳細(xì)的評述了四種政體，并表達(dá)了自己的不滿，但并沒有接著給我們一個可以替換這四種政體的理想政體。到他的《法律篇》，在他的新理想國里，柏拉圖認(rèn)為存在著兩種國家政體即君主制和民主制，其他政體形式均由此演繹而來?！耙磺衅渌茖嶋H上都是這兩種母制的變種”。因此，如果要選擇自由與法律的密切結(jié)合，在一個國家中就要有具備這兩種因素的政體。
所以，在《法律篇》中，柏拉圖在法治的大框架下，設(shè)計了一種全新的政治體制——混合政體，即君主制和民主制相結(jié)合的“混合政制”。這是一種在節(jié)制、平等、自由以及智慧等法治倫理基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的政治模式。他認(rèn)為只有在在這種“ 混合政治”中，自由、和平以及智慧等政治精神才能真正的生根、成長并獲得很好的發(fā)展。在這種政治觀的指導(dǎo)下,柏拉圖認(rèn)為在《理想國》中他曾經(jīng)批判的四種政體都不是一種體制,而只不過是一些體制的主導(dǎo)性成分, 只有這種“ 混合政治”才是現(xiàn)實的最優(yōu)體制,才是各種善理念的現(xiàn)實的體制根基。對于君主制和民主制，柏拉圖曾說“一個是極端的服從,一個是極端的不服從,那么其結(jié)果在兩個社會都不能令人滿意?！?可以看出，柏拉圖在此揭示了極端君主制的極權(quán)法則與極端民主制的自由原則,這兩類權(quán)力原則由于違反權(quán)力的制約
原則而在現(xiàn)實中無法取得理想的結(jié)果。柏拉圖主張以法治為核心內(nèi)涵的混合政體, 在法律統(tǒng)治下的“混合政治”才是一個真正有效的政治模式，才是社會發(fā)展所需要的。
二、亞里士多德
亞翁對法律本質(zhì)的認(rèn)識可以說開后世社會契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì)，離不開對國家本質(zhì)的認(rèn)識，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說不同，他認(rèn)為國家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會團體，國家之形成是出于人類本性的自然要求。他說：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一種政治動物)?！盵4]城邦國家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國家不能沒有法律，而正義是治理國家的最基本的原則，是立法的最高依據(jù)。同時，亞翁又說：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受。”[5]從其論述中可以看出，他把國家看成是基于人類滋生要求而結(jié)成的最高的社會團體，這種觀點與后世的社會契約論可以說是大同小異，我們甚至可以這樣認(rèn)為，盧梭的社會契約學(xué)說的源頭即是亞翁之理論，只不過盧梭是在不同的歷史背景下又對其進(jìn)行了文采飛揚、邏輯嚴(yán)密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國家正常運轉(zhuǎn)的法律，實際上被亞翁認(rèn)為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠(yuǎn)古的古希臘時期，這種思想是多么的難能可貴!
亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論，他強烈的反對君主專制，他說：“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務(wù)團體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體?！盵7]因而，他得出結(jié)論說：“應(yīng)由多數(shù)人來治理國家??似乎是很正確的???！?“相對于一人之治來說，法治(the rule of law)更為可取?！?/p>
第二章
古羅馬的憲法思想
一、波里比阿
敘述羅馬共和國崛起的過程中，波里比阿不止一次地強調(diào)，羅馬人能夠在戰(zhàn)場上無往而不勝，是因為羅馬共和國政體的優(yōu)秀。所以，他會在適當(dāng)?shù)臅r候，對羅馬共和國政體做專門分析。[3]在《通史》的開頭，波里比阿就指出，“不可能有任何人是如此偏狹、如此漠然，以致他不愿意尋找羅馬人是用什么方法、在何種政治制度下，在不足53年的時間里，將幾乎整個有人類居住的世界置于他們的統(tǒng)治之下。如此成就，人類歷史上絕無僅有?！?[4]在第3卷有關(guān)全書計劃的說明中，他再次聲明要對羅馬共和國政體進(jìn)行專門研究；第6卷稱“我已經(jīng)多次明確指出，我一直認(rèn)為這一分析是我的計劃的一個基本組成部分?！?[5]因此，波里比阿特意在第6卷、當(dāng)羅馬于坎奈遭遇慘敗后的關(guān)鍵時刻，中斷有關(guān)第二次布匿戰(zhàn)爭的敘述，專門論述羅馬共和國的政治制度，以揭示羅馬政體在其命運最低谷時所具有的優(yōu)越以及坎奈之后的逐步復(fù)興。[6]在此過程中，他提出了自己的政體循環(huán)論。
波里比阿認(rèn)為，人類歷史上一共存在過6種基本政體，其中3種為正常形態(tài)，分別是王政、貴族政治和民主政治，另外3種則是正常政體的變態(tài)，更準(zhǔn)確地說是墮落形態(tài)，分別是僭主政治、寡頭政治和暴民政治。對政治社會的產(chǎn)生，他是這樣來解釋的：因為時常降臨到人類頭上的災(zāi)難，如洪水、瘟疫、饑荒等，人類的大部分被消滅，知識和社會制度隨之湮滅。隨著幸存者人口的重新增長，人類再度組成集團?！耙驗樗麄兲烊坏娜觞c，我們只能期待他們同類相聚，在這種情況下，那個體力和勇氣超群的人成為領(lǐng)袖，統(tǒng)治著其他的人?！?[7]因體力和勇氣而樹立的統(tǒng)治，被稱為君主政體。“但隨著時間的流逝，家庭和社會關(guān)系開始在這類共同體中發(fā)展起來，王政觀念開始誕生，于是在人類歷史上，第一次有了關(guān)于善、正義以及與之對立的觀念?！彼裕跽c君主政體的不同之處，在于這里“每個個體開始形成一種理論觀念和義務(wù)意識，而它們乃正義的發(fā)端和目標(biāo)?！?[8]王政時代，統(tǒng)治者雖仍是一人，統(tǒng)治方式卻與君主制下不同，王的統(tǒng)治“被他的臣民們自愿接受，對臣民的統(tǒng)治訴之于理性，而非恐懼或暴力?！?[9]國王們修建宮室，建造要塞，為人民開疆拓土，給他們創(chuàng)造優(yōu)良的生活，并因此得到人民的認(rèn)同。
二、西塞羅
第三章
中世紀(jì)的憲法思想
一、教會法學(xué)派
二、人文主義法學(xué)派
三、馬基雅弗利
四、布丹
中篇
近代憲法思想
第四章
憲法與啟蒙運動
一、科克
二、孟德斯鳩
三、盧梭
四、休漠
五、康德
六、黑格爾
第五章
憲法與近代革命
一、洛克
二、潘恩
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1077427.html】
