通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以反思自己的成長(zhǎng)和變化，對(duì)書(shū)中的故事和人物有更深刻的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)一篇出彩的讀后感需要我們通過(guò)深入思考和連貫的語(yǔ)言表達(dá)，將其中的思想和情感傳遞給讀者。以下是一些關(guān)于讀書(shū)的名言名句，希望能激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱愛(ài)和思考的熱情。
逃避自由讀后感篇一
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開(kāi)始對(duì)未知充滿恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂?，?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降?，傳媒上推銷(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力?！?/p>
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書(shū)了。博主讀這本書(shū)主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（escapefromfreedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書(shū)中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書(shū)里提過(guò)，西方的文章觀點(diǎn)論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮。
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很?chē)?yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋€(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開(kāi)始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動(dòng)，開(kāi)始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆](méi)有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋€(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開(kāi)始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開(kāi)始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開(kāi)始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權(quán)主義。
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對(duì)自己的主張，開(kāi)始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無(wú)意識(shí)的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)?！白杂伞睂?duì)受虐者和他虐者來(lái)說(shuō)是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。
弗洛姆的總結(jié)。
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂(lè)與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會(huì)在可能的情況下追求更大的滿足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂(lè)的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)中，很充分地談到了自由對(duì)于人類的意義何在，以及人類的社會(huì)性的價(jià)值。
我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟悇?chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開(kāi)與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。
如書(shū)中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的?！?，書(shū)中的這句話也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱?，人們有?ài)恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)史就是生生不息的。
人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感?！闭\(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>
這本書(shū)是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書(shū)用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響。
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因。
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書(shū)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》這本書(shū)是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書(shū)中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的。
“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。
在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴感和臣服感。
逃避自由讀后感篇二
來(lái)自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書(shū)筆記，稍作修改。
你向往自由嗎？
很遺憾，這個(gè)“公論”是錯(cuò)誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說(shuō)他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。
這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。
《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂(lè)地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無(wú)憂無(wú)慮，甚至沒(méi)有一點(diǎn)自我意識(shí)，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長(zhǎng)著能分辨善惡的智慧之樹(shù)。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類從此和其他的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)——人類有了自我意識(shí)，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。
于是人類開(kāi)始擁有了自由的概念和意識(shí)。
《圣經(jīng)》的故事生動(dòng)形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。
消極自由是指：人得以擺脫束縛，無(wú)拘無(wú)束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。
亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對(duì)自身的渺小感到了恐懼，對(duì)自身的前途感到了迷茫，他們開(kāi)始有了羞恥之心，用樹(shù)葉做了衣服，開(kāi)始意識(shí)到了人與人的不同，開(kāi)始感覺(jué)到了自身的存在。
想想一個(gè)小嬰兒，她會(huì)從降生，成長(zhǎng)，到老去，死亡。她的人生過(guò)程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動(dòng)物沒(méi)有什么不同，無(wú)比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒(méi)有自我意識(shí)的，在她看來(lái)，這世界的其他人和她自身沒(méi)有任何區(qū)別。
直到有一天，也許是清晨，她突然醒來(lái)，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說(shuō)：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒(méi)有別人好看?！?/p>
就在這個(gè)清晨，她開(kāi)始和自己降生以來(lái)的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開(kāi)了，于是她就有了自我意識(shí)。
于是我們可以知道：自由是人的成長(zhǎng)的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長(zhǎng)的基本前提。
但是，人們?cè)讷@得自由之后，往往并沒(méi)有像人們所預(yù)想的一樣，開(kāi)始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對(duì)自身產(chǎn)生了焦慮，而開(kāi)始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。
這個(gè)原因是很簡(jiǎn)單的，在人類獲得自我意識(shí)和自由之初，人類通過(guò)“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類可以無(wú)憂無(wú)慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類開(kāi)始成長(zhǎng)并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類的力量可能并沒(méi)有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類開(kāi)始變得焦慮。人類便開(kāi)始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開(kāi)始逃避自由。
看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來(lái)的討論：
以前文的小女孩為例，隨著她的生長(zhǎng)發(fā)育，并且伴隨著社會(huì)因素的影響下，有意無(wú)意間，她逐漸開(kāi)始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識(shí)和自由。
前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無(wú)法修復(fù)，人類是回不到自己原來(lái)的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見(jiàn)，我們不再討論。
所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。
在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬(wàn)的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國(guó)法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。
埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛(ài)，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。
補(bǔ)充：
原來(lái)的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)代社會(huì)越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。
隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。很顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會(huì)寸步難行，無(wú)法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭(zhēng)。
在這樣的大背景下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場(chǎng)上待售的商品，他的目的不過(guò)是在市場(chǎng)上成功地拍賣(mài)自己并獲得好價(jià)錢(qián)。人們過(guò)度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社,1987.[2]e.弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[m].孫依依,譯.北京:中國(guó)工人出版社,1986.[3]劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
逃避自由讀后感篇三
弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由(需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的'良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
他談到，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們卻為此抗?fàn)?，文藝?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，乃致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。
逃避自由讀后感篇四
弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)中，很充分地談到了自由對(duì)于人類的意義何在，以及人類的社會(huì)性的'價(jià)值。
我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟悇?chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開(kāi)與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。
如書(shū)中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的?！?，書(shū)中的這句話也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱藗冇袗?ài)恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)史就是生生不息的。
人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感。”誠(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>
逃避自由讀后感篇五
一個(gè)人，是永遠(yuǎn)逃避不了心里的內(nèi)疚的。放下書(shū)本，我輕輕地嘆了口氣。心想：林林怎么一點(diǎn)也沒(méi)有集體榮譽(yù)感！這種人可真虛偽！我漸漸對(duì)林林有了不好的看法。?。∥蚁氲搅恕乙蔡颖苓^(guò)！慚愧，內(nèi)疚，后悔，傷心……各種各樣的滋味全部涌上心頭，原來(lái)，我竟然也是喜歡找借口逃避的人！事情是這樣的.：
過(guò)年時(shí)，因?yàn)榧依镆獊?lái)許多客人，所以大年夜的時(shí)候，我們就開(kāi)始了辛苦的勞動(dòng)。我負(fù)責(zé)的是掃地。我一聽(tīng)，急了，因?yàn)榧依锩娣e很大，唉，要掃到猴年馬月才能掃完呀！于是，我就動(dòng)起歪腦筋來(lái)——裝病。我躺在床上喊肚子疼，信以為真的爸爸媽媽馬上叫我停止了勞動(dòng)，繼續(xù)休息。我裹著柔和的被子，心中充滿了“勝利”的喜悅：哈！我不用勞動(dòng)啦！我躺在床上，注視著忙碌的爸爸媽媽，看著他們的汗水匯成了小溪。突然，心里很不是滋味，覺(jué)得自己好自私，找了一個(gè)逃避勞動(dòng)的理由，獲得休息。更嚴(yán)重的是，我雖然心懷愧疚，但是竟還是躺倒了吃晚飯！
想到這里，我的心已經(jīng)壓了一塊大石頭，愈發(fā)痛恨自己，責(zé)問(wèn)自己為什么要逃避。的確，家庭大掃除我是逃避掉了，但是，心里的內(nèi)疚永遠(yuǎn)也逃避不掉！我決定，我一定要鼓起勇氣，去和爸爸媽媽說(shuō)聲“對(duì)不起”。
逃避，是一種害怕的表現(xiàn)，逃避，是一種膽小的表現(xiàn)，逃避，更是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我相信，逃避只能讓人更痛苦，所以，以后，我也不會(huì)再逃避了！
逃避自由讀后感篇六
弗洛姆是20世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物,他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合,深入剖析了獲得自由后的'現(xiàn)代人生存的尷尬境狀,揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因.他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手,對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后,卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判.并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀.
作者：任麗杰作者單位：黑龍江大學(xué),哈爾濱,150080刊名：理論觀察英文刊名：theoreticobservation年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b089.1關(guān)鍵詞：弗洛姆逃避自由
逃避自由讀后感篇七
《逃避自由》這本書(shū)是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書(shū)中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。
所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的`負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。
我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的?！皞€(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。
在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴感和臣服感。
逃避自由讀后感篇八
在宇宙中，人生而孤獨(dú)。為了擺脫這種孤獨(dú)感，許多個(gè)體寧愿放棄寶貴的自由，而組成或大或小的團(tuán)體。此謂：逃避自由。
在叔本華眼中，脫離人群的天才，是具有強(qiáng)大的心力的。
有時(shí)候，身處一個(gè)群體久了，難免放棄一些自身的價(jià)值觀——有的時(shí)候是時(shí)間打磨了性格的棱角，有時(shí)這純粹是為了適應(yīng)集體化的生活。好比一個(gè)新兵，總是要受到欺負(fù)；而等到新兵熬成老兵，也覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)去欺負(fù)后來(lái)的新兵。
群體化的力量，有的時(shí)候很可怕。群體，有時(shí)是醞釀“平庸之惡”的場(chǎng)所；群體，有的時(shí)候是沒(méi)有邏輯的。
為了一份安全感，多少人逃避自由，選擇群體，而最終卻走向了安全感的異化。群體的反面是個(gè)體，作為群體的一員，很容易將自己的情緒與少數(shù)的個(gè)體對(duì)立起來(lái)。如此，很多時(shí)候，群體依托著安全感的基石，為外界帶去了不穩(wěn)定因素，給少數(shù)派造成了不安全的感受，從而使得群體自身走向了安全感與自由的反面。此謂“安全感的異化”。
在逃避自由的同時(shí)，進(jìn)入群體，意味著接受某種標(biāo)簽。接受標(biāo)簽，意味著接受分類，意味著接受社會(huì)倫理價(jià)值體系的“規(guī)訓(xùn)”。
在波普文化語(yǔ)境下，工業(yè)大生產(chǎn)帶來(lái)了千人一面的社會(huì)化平庸。接受規(guī)訓(xùn)，從某種程度上，是個(gè)體走向波普文化的一種退讓。
個(gè)人讓渡出了自身的某些自由權(quán)利，換取一份安全感。某種意義上，這很類似于個(gè)人將自由權(quán)讓渡給國(guó)家。只是前者的讓渡，更加充斥著一種表面上的“民主”——因?yàn)榻邮軅€(gè)人權(quán)利讓渡的，是集體，而作為集體一部分的個(gè)體，是擁有部分個(gè)人權(quán)利分?jǐn)偟?。更何況，群體下的個(gè)體，也會(huì)接受他人的.那份權(quán)利讓渡的平均數(shù)?？此泼裰鞴健５沁@樣的權(quán)利大雜燴，帶來(lái)的勢(shì)必是個(gè)體意識(shí)的泯滅?？此茡碛泻艽笞灾鳈?quán)利與掌控權(quán)的個(gè)體，實(shí)則是集體主義機(jī)器的一顆螺絲釘。
如是，漢娜·阿倫特意義上的“平庸之惡”，便成為了可能。
這，就是逃避自由的風(fēng)險(xiǎn)。集體行動(dòng)的邏輯，從來(lái)是暗流洶涌的。
逃避自由讀后感篇九
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開(kāi)始對(duì)未知充滿恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂?，?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力?！?/p>
逃避自由讀后感篇十
弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。
什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
他談到，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們卻為此抗?fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，乃致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。
是他的，到頭來(lái)他將發(fā)現(xiàn)一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是這一切是可悲還是可幸他卻不能判斷，如同我們一樣。
逃避自由讀后感篇十一
自卑、自我認(rèn)同感低、社交恐懼、對(duì)很多事情提不起興趣、控制不了自己的情緒，這些都是具有回避型人格者最經(jīng)常遇到的困擾，它們就像一個(gè)個(gè)魔咒，時(shí)刻環(huán)繞在我們的腦海中，不管怎么努力，好像都沒(méi)有辦法將它們擺脫掉。
實(shí)際上，我們每個(gè)人都有回避型人格的一面，只不過(guò)有的人嚴(yán)重一點(diǎn)，有的人癥狀輕一點(diǎn)，有的人克服了，而有的人深陷其中，且痛苦不堪。他們一邊心安理得地逃避現(xiàn)實(shí)，一邊卻焦慮不安地渴望成功。
曾經(jīng)在網(wǎng)上看過(guò)一句話，大概的意思是人生最大的煩惱，就是我們能像豬一樣懶，但卻沒(méi)有辦法像豬一樣懶得心安理得。
這就是回避型人格者最大的痛苦！
每個(gè)人本質(zhì)上都渴望變得更好，變得更加成功，但同時(shí)每個(gè)人又都不希望遇到挫折，不想與痛苦針?shù)h相對(duì)。兩種欲望相爭(zhēng)，且互不相讓，結(jié)果就是人會(huì)變得越來(lái)越焦慮，越來(lái)越痛苦。而且一個(gè)人的人格中，回避型占比越大，他的焦慮感和痛苦感就會(huì)越嚴(yán)重！
那怎么樣才能擺脫這種困境呢？我最近在讀的這本《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》可能會(huì)對(duì)具有回避型人格的人有所幫助。
心理學(xué)家唐納德梅爾澤曾說(shuō)過(guò)：“一切防御機(jī)制，都是我們?yōu)樘颖芡纯喽蜃约喝龅闹e?！?/p>
人之所以會(huì)選擇逃避，就是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的事情讓我們感到不舒服了，被冒犯了，我們的身體或心理覺(jué)得痛苦了。
但是，逃避并不能解決問(wèn)題，就像該書(shū)的作者所說(shuō)，逃避只是一顆暫時(shí)的止痛片。它雖然能讓我們暫時(shí)不需要面對(duì)那些我們不知道該如何面對(duì)的難題，但是它并沒(méi)有辦法把問(wèn)題解決，等”藥效”過(guò)后，疼痛依舊會(huì)存在，甚至比之間更加讓人痛徹心扉。
所以，回避型人格者想要自救，首先要做的，其實(shí)就是把自己習(xí)慣回避的應(yīng)對(duì)方式，改成刻意面對(duì)。而想要達(dá)到這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)單直接的方法就是先弄明白自己的防御機(jī)制，弄明白自己當(dāng)初回避了怎樣的痛苦、麻煩、挑戰(zhàn)。
只有真正弄明白自己在害怕什么，才有可能做到要求自己嘗試去面對(duì)那些自己害怕、總是想回避的東西，才有可能消除我們舊有的應(yīng)對(duì)模式，最終讓自己回到可以自由選擇的狀態(tài)里。
逃避自由讀后感篇十二
現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西。
一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺(jué)之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過(guò)是別人期望他去追求的東西罷了。
為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性(inspaniduality)的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。此類企圖必然帶有臣服特征，其中權(quán)威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠(yuǎn)不會(huì)消除口兒童可能在意識(shí)上感到安全和滿足，但在潛意識(shí)里，他卻認(rèn)識(shí)到其代價(jià)便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結(jié)果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感，同時(shí)又制造了敵視與叛逆情緒。
自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化。
人降生時(shí)并沒(méi)有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無(wú)助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。
個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長(zhǎng)和個(gè)人人格不斷完善的過(guò)程，但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性，其中兒童與他人越來(lái)越分離的過(guò)程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。
雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛(ài)恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物;實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史。
動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲(chóng)的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無(wú)助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過(guò)程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。
人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開(kāi)始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng)，他開(kāi)始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過(guò)程中，離它越來(lái)越遠(yuǎn)。他開(kāi)始朦朧地意識(shí)到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn):他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。
正如經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因?yàn)榧鼻械淖晕冶４嫘枨笃仁谷私邮芩娴沫h(huán)境。
逃避自由讀后感篇十三
什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一種無(wú)統(tǒng)治、無(wú)束縛的狀態(tài)，而本質(zhì)上應(yīng)是自我的真實(shí)存在。自由，是一個(gè)人能夠真正意識(shí)到自我的獨(dú)立存在，能夠表達(dá)真正屬于自己的思想。人從母體脫落出生后，雖然已成為一個(gè)物質(zhì)上的獨(dú)立個(gè)體，但他并沒(méi)有獲得真正的自由，他尚且沒(méi)有擺脫對(duì)“始發(fā)紐帶”的依賴，他還必須在成長(zhǎng)的過(guò)程中隨著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，逐步獲得“自由”。而這種自由并非和某些生理特征一樣隨著個(gè)體的發(fā)育自然出現(xiàn)，它要求個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)自我與周?chē)h(huán)境的關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自我。然而，很多人沒(méi)有完成這一點(diǎn)。這并非因?yàn)樗麄儧](méi)有為爭(zhēng)奪自由而努力，而是因?yàn)樗麄冋`解了自由，最終使得他們害怕那種獲得“自由”后的孤獨(dú)、隔離。他們竭力逃避，并形成幾種固定的機(jī)制。“權(quán)威主義”便是很好的例子。在一部分人力求臣服權(quán)威的同時(shí)，還有一部分人渴求權(quán)力，他們蔑視無(wú)權(quán)者，希望通過(guò)通知他們來(lái)獲得心理上的滿足。當(dāng)然，這部分人也要臣服于一定的權(quán)威，他們心中的權(quán)威往往是更高層的統(tǒng)治者或者直接是上帝、神靈或道德。希特勒之邦的行為恰恰印證了這一點(diǎn)。為了充分理解“自由”的涵義，我們還可以將其追溯至古老的神話。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)久以前，并不存在人、鬼、神的區(qū)別，他們都幸福地、無(wú)差異地生活在伊甸園當(dāng)中。后來(lái)，亞當(dāng)、夏娃和撒旦他們開(kāi)始意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有自己的想法，于是他們偷吃了伊甸園中的圣果。雖然他們被“打入”人間和地域，但是我們可以認(rèn)為這就是追求自由的開(kāi)始，自由就是自我意識(shí)的覺(jué)醒。
從社會(huì)和人群開(kāi)始存在起，經(jīng)過(guò)了多種社會(huì)制度的更替和宗教形式的改革。在這個(gè)過(guò)程中，人們從未放棄對(duì)自由、民主的向往與追求，他們渴望擺脫現(xiàn)存統(tǒng)治權(quán)力的束縛與壓迫。而當(dāng)他們真正取得某種意義上的革命的勝利時(shí)，獲得權(quán)力角度的自由時(shí)，他們卻又感到孤獨(dú)和孤立，這種感覺(jué)嚇壞了他們，足以使他們焦慮與回避。為了從新獲得一種安全感和依賴感，他們被迫臣服于新的權(quán)威。就是這樣，隨著社會(huì)的輪替，人們不斷重復(fù)著他們“追求自由”與“逃避自由”的奮斗。
人類從自然中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮，弗洛姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨(dú)立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，去愛(ài)、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗洛姆認(rèn)為，“服從”的方法會(huì)導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因?yàn)榉纯沟膶?duì)象正是兒童所依賴的人。”在某種程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗洛姆推崇的是第二種方法。
以這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，弗洛姆對(duì)中世紀(jì)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。在我們普通人的心目中，中世紀(jì)是黑暗的代名詞。然而弗洛姆看到問(wèn)題的另一面，中世紀(jì)雖然缺少個(gè)人自由，但那時(shí)的人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感。文藝復(fù)興高呼人的解放，但解放的只是貴族和上層知識(shí)分子。而對(duì)于廣大群眾，失去的是安全和保障，得到的是不安全和孤獨(dú)的自由。他們的真實(shí)感覺(jué)是：“天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著這個(gè)世界――像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無(wú)邊際而危險(xiǎn)的世界。”弗洛姆不以上層知識(shí)分子而自居，而把自己代入為普通群眾，這種“關(guān)注平民”的視角正是我想也正是他的反思所在。
來(lái)說(shuō)，就是用工作來(lái)麻痹自己。對(duì)于新教教義，弗洛姆令人吃驚地說(shuō)道：“新教教義摧毀了人對(duì)上帝之無(wú)條件慈悲的信心；它教人輕視和不信任自己與他人；它使人成為工具，而不是目的。”弗洛姆還批評(píng)了路德對(duì)人自尊和價(jià)值的貶低，以及加爾文對(duì)兩種人（得救的人和永受譴責(zé)的人）的劃分。新教，在弗洛姆看來(lái)，更多的是帶有貶義特征。韋伯和弗洛姆都認(rèn)為新教對(duì)資本主義的倫理有貢獻(xiàn)，但弗洛姆認(rèn)為這種資本主義存在很大局限性。
弗洛姆在肯定了資本主義對(duì)于增加人類自由的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，他也指出，資本主義同時(shí)也使個(gè)人在社會(huì)中感到孤獨(dú)，無(wú)意義和無(wú)權(quán)力。在此意義上，他區(qū)分了兩種自由，他說(shuō)：“我們不僅要保留和增加傳統(tǒng)以來(lái)即有的自由，同時(shí)也要設(shè)法獲得新的自由。這種新的自由要能使我們充分地認(rèn)清我們自身，從而對(duì)自己、對(duì)人生都能具有充分信心?！备ヂ迥酚终f(shuō)道：“判斷自由之實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，個(gè)人是否主動(dòng)而積極地參預(yù)決定其生活和社會(huì)生活的事務(wù)”。這兩種自由概念的區(qū)分與伯林的“消極自由”和“積極自由”之分是不相同的。柏林的自由側(cè)重個(gè)人形式上的權(quán)利，弗洛姆的自由側(cè)重實(shí)質(zhì)上的自由狀態(tài)。舉個(gè)例子，一個(gè)年青人在disco舞廳里嘣迪放縱，在權(quán)利意義上可以說(shuō)是自由的，但在精神意義上是不自由的。
縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人，心理基礎(chǔ)是“虐待狂與被虐待狂”。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人的身上或多或少都有點(diǎn)“虐待狂與被虐待狂”的特征，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。
動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。今日，人們倒不是由于貧窮而痛苦，最痛苦的莫過(guò)于，他已成為一個(gè)大機(jī)器中的小齒輪，他的生活是空虛的，失去了它的意義。惟有當(dāng)我們不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的目標(biāo)是什么的時(shí)候，我們有對(duì)對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，惟有這樣，我們才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力。
逃避自由讀后感篇十四
作為一個(gè)AI語(yǔ)言模型，我沒(méi)有自己的情感與體驗(yàn)，也沒(méi)有逃避自由這種行為。然而，我可以根據(jù)文獻(xiàn)及使用者經(jīng)驗(yàn)，盡可能地為你切實(shí)呈現(xiàn)這個(gè)話題的重要性。以下是我的分析。
逃避自由，又叫做緊張性自由，是在個(gè)人面對(duì)生活的共同難題時(shí)，普遍地出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在這種情況下，人們都會(huì)采取避免面對(duì)自由選擇的方式來(lái)應(yīng)對(duì)不確定性和壓力，從而產(chǎn)生種種不良后果。例如，一個(gè)人放棄從事自己喜歡的職業(yè)而選擇了穩(wěn)定而壓抑的工作，或者步入一段不幸的戀愛(ài)關(guān)系中，也是一種逃避自由的表現(xiàn)。這種避免自由選擇的行為，實(shí)則是為了減輕個(gè)人的心理負(fù)擔(dān)，因此必然含有一定的風(fēng)險(xiǎn)。
第二段：逃避自由的原因是什么？
在面對(duì)自由選擇的時(shí)候，人們往往會(huì)感到強(qiáng)烈的不確定性和不安全感，因此就會(huì)采取逃避的決策來(lái)降低自己的心理壓力。具體地說(shuō)，造成逃避自由的原因可能有以下幾個(gè)方面：
1.傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念導(dǎo)致個(gè)人對(duì)于選擇性變得難以承受。
2.對(duì)未知事物的不適應(yīng)和恐懼。
3.缺乏自信，并且認(rèn)為自己無(wú)法面對(duì)選擇將導(dǎo)致的錯(cuò)誤和責(zé)任。
4.對(duì)社會(huì)的反饋信心不足，怕被人批判和冷落。
第三段：逃避自由為什么會(huì)給我們帶來(lái)不良后果？
雖然逃避自由會(huì)使人感到更加穩(wěn)定，安全和自在，可是它畢竟是種“逃避”，是擺脫現(xiàn)實(shí)，逃避自己的選擇和責(zé)任。這種行為帶來(lái)的后果是：
1.生活質(zhì)量下降，個(gè)人價(jià)值變得模糊、不清晰。
2.沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和愿望，無(wú)法滿足自己的內(nèi)心需求。
3.面對(duì)難題時(shí)，缺乏應(yīng)對(duì)能力，并無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的變化。
為了徹底擺脫逃避自由的陰影，我們需要采取一些行動(dòng)：
1.了解自己的價(jià)值觀和興趣愛(ài)好，找到自己的內(nèi)在動(dòng)力，積極面對(duì)挑戰(zhàn)。
2.發(fā)揚(yáng)自己的實(shí)踐精神，積極探索世界，勇敢地做出決定和選擇。
3.建立內(nèi)在的自信心和自我管理的能力。
4.面對(duì)未知與不確定性，保持開(kāi)放心態(tài)，不斷尋求認(rèn)知和思想上的提升。
第五段：總結(jié)和展望。
逃避自由必然會(huì)給我們帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的傷害。但如果能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且采取積極的態(tài)度去面對(duì)生活和選擇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)模糊、壓抑的人生生活不再有必要。相反，當(dāng)我們主動(dòng)地進(jìn)行自我管理，開(kāi)闊自己的思維，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生貫穿人生的意義和幸福感。我們應(yīng)該珍惜并享受自由，尋找屬于自己的一片空間，打破束縛自己的枷鎖，讓自己的生命更加充實(shí)多彩。
逃避自由讀后感篇十五
剛拿到這本書(shū)看到書(shū)名時(shí)，腦子里突然間蹦出來(lái)2016年的日本電視劇《逃避雖然可恥，但很有用》，我很喜歡這部劇，劇中的森山實(shí)粟和津琦是一對(duì)“合約夫妻”，因?yàn)閮扇松钤谕晃蓍芟露a(chǎn)生了感情，女主角森山實(shí)粟勇敢且可愛(ài)，但男主角津琦確實(shí)一個(gè)自卑、沒(méi)信心的it男，他花錢(qián)請(qǐng)來(lái)實(shí)粟做“合約夫妻”假結(jié)婚就為了讓自己的生活“圓滿”，而不用因?yàn)槟挲g大了還沒(méi)妻子被鄰居嘲笑。
可他沒(méi)有想到，浪漫可愛(ài)的實(shí)粟會(huì)走進(jìn)他的心理，但他因?yàn)樽员皡s選擇了逃避，逃避實(shí)粟的感情、逃避擁有實(shí)粟的美好生活。在實(shí)粟跟他表白卻還在說(shuō)“逃避雖然可恥，但很有用”。
看到這里時(shí)，真替漂亮可愛(ài)的實(shí)粟難過(guò)，同時(shí)也覺(jué)得男主真的懦弱在面對(duì)自己其實(shí)也很喜歡的實(shí)粟時(shí)，卻無(wú)法做到勇敢表白或是接受實(shí)粟。其實(shí)生活中真的有這樣習(xí)慣逃避的人?！柑颖堋惯@個(gè)次，說(shuō)來(lái)很輕巧，卻也會(huì)讓人失去很多。
李國(guó)翠在《習(xí)慣逃避》中就教人們?nèi)绾稳ケ荛_(kāi)“習(xí)慣逃避”，獲得一種新的人生轉(zhuǎn)變，打開(kāi)一個(gè)新的世界進(jìn)程。全書(shū)從“別做那只逃避的鴕鳥(niǎo)”、“走出自我設(shè)限的牢籠”、“最好的關(guān)系，是親近地保持距離”、“向內(nèi)看的人，才是清醒的”4個(gè)大章節(jié)展開(kāi)對(duì)于生活中常見(jiàn)的“習(xí)慣逃避”狀況進(jìn)行詳解和改進(jìn)方法。
我記得亦舒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“把任何一種生活方式視作逃避手法，必然失望。讀書(shū)、結(jié)婚、移民、退休……均不例外。生活是這般無(wú)可奈何，非得抖擻精神來(lái)逐日鄭重應(yīng)付不可，沒(méi)有的其他法子了?！?/p>
在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人在遇到困難時(shí)，會(huì)因?yàn)楹ε露x擇逃避：
同事的咄咄逼人時(shí)，總覺(jué)得自己逃避一下也許就沒(méi)關(guān)系了，可總有人把你后退的空檔做為了逼近的步伐，你還在安慰自己“退一步海闊天空”。
在挫折中，你總是逃避，總也不會(huì)勇敢起來(lái)“又當(dāng)又立”，你就是那只遇到危險(xiǎn)只會(huì)將腦袋買(mǎi)在砂石中間的鴕鳥(niǎo)，腦袋安全了，可身體卻在飽受風(fēng)霜。
人總會(huì)在心里去思考自己是一個(gè)怎樣的人，當(dāng)你覺(jué)得自己好像一無(wú)所成時(shí)，也許你真的就一無(wú)所成。可李國(guó)翠在《習(xí)慣逃避·你在害怕什么》書(shū)里寫(xiě)到，人都有無(wú)限潛能，最大區(qū)別在于，你是選擇困住自己，還是愿意給自己機(jī)會(huì)去接受挑戰(zhàn)。
當(dāng)你受到傷害時(shí)，會(huì)筑起高墻，免得再被傷害一次，但是你不能在心的周?chē)鹨蛔鶅?nèi)在的墻。如果你愛(ài)自己原來(lái)的樣子，愛(ài)自己內(nèi)在或者外在天生的美，人們就會(huì)被你吸引，然后也看見(jiàn)你的美。
人生不設(shè)限，是一切開(kāi)始的前提。無(wú)所畏懼，勇敢地去跨越新的高度，人生才可能有意想不到的成功。因?yàn)槟悴唤鉀Q問(wèn)題，你就會(huì)成為問(wèn)題。問(wèn)題+問(wèn)題，就再也無(wú)法去解開(kāi)了。走出自己所建筑的牢籠，是你最應(yīng)該做的事。
亞里士多德也說(shuō)過(guò)“優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。”當(dāng)你將“習(xí)慣逃避”改變成為習(xí)慣面對(duì)時(shí)，你就可以是一個(gè)優(yōu)秀的人。
一個(gè)優(yōu)秀的人，他應(yīng)該是敢直言面對(duì)問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)困難挫折的，他應(yīng)該是敢于拼搏、足夠勇敢的。逃避只是一種害怕，害怕自己不行、害怕尷尬、害怕沒(méi)能力、害怕失敗，但失敗本就是成功之母，一再逃避只會(huì)讓自己畏畏縮縮，成為一只鴕鳥(niǎo)。生活中逃避完全沒(méi)用，也只有上進(jìn)才能活出熱氣騰騰的美好來(lái)，最后送上村上春樹(shù)一句話：我或許敗北，或許迷失自己，至少我有值得等待，值得追求的東西。
當(dāng)你遇到值得追求的東西，請(qǐng)你一定勇敢去追求，而不是選擇逃避。生活已經(jīng)萬(wàn)般無(wú)奈，當(dāng)請(qǐng)勇敢加油哦。
逃避自由讀后感篇十六
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由(需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。他指出，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是其結(jié)果他們勝利的果實(shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)?？隙ㄓ腥藭?huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，以致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對(duì)自由，而這種消極我認(rèn)為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對(duì)英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無(wú)能便對(duì)之藐視，藐視無(wú)權(quán)者。需要說(shuō)明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí);破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個(gè)人無(wú)能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無(wú)能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無(wú)法將我擊碎，因此我體驗(yàn)到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿足，在絕望后最后的滿足;機(jī)械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無(wú)能為力與孤獨(dú)，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說(shuō)，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機(jī)器(請(qǐng)?jiān)徫以诖税讶吮茸鳈C(jī)器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個(gè)體是微不足道的，但他附屬于一個(gè)強(qiáng)大的集體，他變能體驗(yàn)到這個(gè)集體的榮耀，盡管他在這個(gè)集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨(dú)立商人開(kāi)的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購(gòu)買(mǎi)對(duì)店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買(mǎi)東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗(yàn)到了滿足。顧客對(duì)大商店的感覺(jué)是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺(jué)得自己渺小、很不重要。
作為一個(gè)個(gè)人，他對(duì)大商店無(wú)足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因?yàn)檫@意味著有些地方出了錯(cuò)，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)重要性可言，沒(méi)人會(huì)對(duì)它的到來(lái)感到高興，更沒(méi)人特別關(guān)注他的意愿。但總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗(yàn)到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅(qū)逐孤獨(dú)感與無(wú)能為力感。弗洛姆針對(duì)這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己。”從這里我們可以看出他堅(jiān)信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能;只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說(shuō)明了弗洛姆其實(shí)也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識(shí)狀態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。
逃避自由讀后感篇十七
逃避自由指的是某些人因?yàn)閭€(gè)人的恐懼和不自信，寧愿沉迷于物質(zhì)或者虛榮之中而不去承擔(dān)責(zé)任和面對(duì)挑戰(zhàn)。即便是被壓迫和束縛的境遇，也給他們帶來(lái)了心理上的安全感和生活上的滿足。這類人有時(shí)會(huì)固執(zhí)地依賴于某個(gè)群體或某個(gè)人來(lái)指引自己的人生，或者是把自己的人生徹底交托給別人去安排。
逃避自由的表現(xiàn)形式是多樣而復(fù)雜的。其中，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是輕信和追逐權(quán)貴或偶像。特別是在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)矛盾和競(jìng)爭(zhēng)加劇的時(shí)代背景下，一些人更容易被來(lái)自權(quán)力和成功者的迷惑所吸引，以此為奮斗目標(biāo)，沉浸在一種虛幻和不切實(shí)際的幻想中。同時(shí)，也有一部分人會(huì)選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲、等方式中來(lái)逃避自由，這些電子產(chǎn)品吸引眼球的地方，成為了這些人最終逃避自由的重要渠道。
逃避自由的行為表面看起來(lái)可以換來(lái)短暫的安慰，但事實(shí)上這樣的心理狀態(tài)是不真實(shí)的，只會(huì)是心靈的一廂情愿。自由是個(gè)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的概念，人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，也一直在不斷試圖回答自由的基本問(wèn)題。當(dāng)我們能夠沒(méi)有恐懼的面對(duì)自由，正視這個(gè)世界的本來(lái)面貌，才能獲得真正的成長(zhǎng)和收獲。在逃避自由的過(guò)程中，唯一能夠做的就是善待自己，培養(yǎng)自己的自信，探求屬于自己的本真。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，逃避自由殊非長(zhǎng)久之計(jì)，人類作為理性生命應(yīng)該擁有選擇自由的權(quán)利、迎接挑戰(zhàn)和軍冕堂皇的力量。不要讓自己的想象或恐懼束縛自己，人生是一條漫長(zhǎng)的道路，在這條道路上，自由是每個(gè)人的生命價(jià)值所在。
逃避自由讀后感篇十八
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是弗洛姆逃避自由理論的前提假設(shè)，作為新弗洛伊德主義的馬克思主義者，弗氏在這個(gè)問(wèn)題上修正綜合了兩者的理論成果。
弗洛伊德接受了傳統(tǒng)的性惡論，認(rèn)為人具有反社會(huì)傾向，人與社會(huì)的關(guān)系基本上是沖突對(duì)立的。社會(huì)在滿足人的某些無(wú)法消除的生物沖動(dòng)（drives）的同時(shí)，更為重要的是要盡可能地凈化并巧妙地抑制人的這些基本沖動(dòng)；而且只有當(dāng)社會(huì)有效地壓抑了人的這些自然沖動(dòng)時(shí)，被壓抑的沖動(dòng)才會(huì)變成變成具有文化價(jià)值的奮斗動(dòng)力（strivings）和文化的人文基礎(chǔ)，他用“升華”一詞來(lái)表示這種由壓抑而成為文明行為的奇妙轉(zhuǎn)變。這樣，在弗洛伊德那里，對(duì)人的壓抑與社會(huì)文明的進(jìn)步是成正比的，即“壓抑越大，文化程度便越高（患神經(jīng)癥的危險(xiǎn)也就越大）”。（詳見(jiàn)p11-12）。
馬克思認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人首先是“有生命的個(gè)人”即自然的人；其次是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即社會(huì)的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“個(gè)人的存在”又是“社會(huì)存在物”；同時(shí)，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)的角度理解人與社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為人在本質(zhì)上是所有社會(huì)關(guān)系的綜合，這里人的社會(huì)性與弗洛伊德的人的反社會(huì)性理論上有明顯不同的。
弗洛姆的修正與綜合——弗氏認(rèn)為：“社會(huì)進(jìn)程的基本單位是個(gè)人、個(gè)人的欲望與恐懼、激情與理性、選擇善惡的傾向。要認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程的動(dòng)力，就必須認(rèn)識(shí)運(yùn)作于個(gè)人內(nèi)部的心理進(jìn)程之動(dòng)力，正如要認(rèn)識(shí)個(gè)人，就必須把他放在塑造他的文化環(huán)境里加以考察”。（p5）在這里，弗洛姆明顯表達(dá)了兩種含義，前者可以說(shuō)是弗洛伊德意義上的，后者可以說(shuō)是馬克思意義上，但這又不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過(guò)了作者的一個(gè)有機(jī)的揚(yáng)棄和整合。
（二）人的個(gè)體化進(jìn)程——人是如何自由的？
1.人的個(gè)體化可以從兩個(gè)角度來(lái)考察。
第一，從人類社會(huì)的歷史角度看，弗洛姆認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史開(kāi)始于他在與自然世界的一體化狀態(tài)中意識(shí)到自己是一個(gè)與周?chē)淖匀患叭讼喾蛛x的實(shí)體之時(shí)。個(gè)體化指的是“個(gè)人日益從原始紐帶中脫穎而出的過(guò)程”，這一過(guò)程在現(xiàn)代歷史上從宗教改革至今的幾個(gè)世紀(jì)達(dá)到巔峰。（詳見(jiàn)p20）。
第二，從動(dòng)植物種類演化角度看，人類歷史的特點(diǎn)也可以說(shuō)是一個(gè)個(gè)體化和自由不斷加深的過(guò)程。弗洛姆認(rèn)為：“動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲(chóng)的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無(wú)助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過(guò)程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定”。也就是說(shuō)，“當(dāng)本能的固定行為的缺乏超過(guò)一定限度時(shí)，當(dāng)對(duì)自然的適應(yīng)不再有強(qiáng)制特征時(shí)，當(dāng)行為模式不再受先天的機(jī)制限制時(shí)，人便開(kāi)始存在了。換言之，人的存在與自由自始便是密不可分的”。（詳見(jiàn)25）。
2.母親與嬰兒關(guān)系、伊甸園故事的象征性意味。
質(zhì)性的，因?yàn)樗鼈兪浅Ｈ税l(fā)展的一部分；它們意味著缺乏個(gè)體性，但同時(shí)又賦予個(gè)人以安全和導(dǎo)向。它們是聯(lián)結(jié)母與子、原始共同體成員與其部落及自然或中世紀(jì)人與教會(huì)及其社會(huì)階級(jí)的紐帶。……由胚胎到真正的人的相對(duì)突然轉(zhuǎn)變，還有連結(jié)母子的臍帶被割斷，標(biāo)志著嬰兒獨(dú)立于母體。（p20-21）。
3.文藝復(fù)興與宗教改革——封建社會(huì)的解體與個(gè)體化的高潮。
中世紀(jì)是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，這表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
從宗教的角度看，人的解放和覺(jué)醒就顯得更加明顯。與天主教傳統(tǒng)相比，路德和加爾文理論體系的最大特點(diǎn)是，他們剝奪了教會(huì)的權(quán)威，賦予人在宗教事務(wù)中的獨(dú)立性，人不用通過(guò)教會(huì)就可以和上帝建立聯(lián)系。這樣一來(lái)，個(gè)體的信仰及救贖就完全成為“一種個(gè)人的主觀體驗(yàn)，其中負(fù)全責(zé)的是個(gè)人，而絕對(duì)不是一個(gè)能給予他無(wú)法親自得到的東西的權(quán)威”。作者認(rèn)為，這一特點(diǎn)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)政治和精神自由進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)源泉，在盎格魯—撒克遜文化的國(guó)家中表現(xiàn)得尤為明顯。（當(dāng)然，根據(jù)自由的辯證特點(diǎn)，新教所帶來(lái)的現(xiàn)代自由的另一方面是它帶給個(gè)人的孤立與無(wú)能為力。這里存而不論）。
53（三）自由的二律背反——自由對(duì)人意味著什么以及人為什么逃避自由？
二律背反（antinomies）是18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家i.康德提出的一個(gè)基本的哲學(xué)概念，指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突（或通俗地說(shuō)，一個(gè)原因同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)矛盾的結(jié)果）。
自由的二律背反指的是自由一方面使人獲得了獨(dú)立感和主體意識(shí)，另一方面又使人沒(méi)有安全感、陷入孤立，并使人產(chǎn)生逃避自由的沖動(dòng)（這兩個(gè)結(jié)果是同一原因造成的，且同時(shí)為真，但又是互相矛盾的）。關(guān)于自由的這一命題是本書(shū)的重點(diǎn)，也是弗洛姆反反復(fù)復(fù)地在多處提到的一點(diǎn)。
（四）逃避機(jī)制：權(quán)威主義和機(jī)械趨同——人是如何逃避自由的？
1.受虐—施虐沖動(dòng)、權(quán)威主義人格與納粹主義的心理學(xué)分析。
（1）權(quán)威主義的逃避機(jī)制。
第一，定義。
第二，受虐沖動(dòng)與施虐沖動(dòng)。
第三，受虐紐帶與始發(fā)紐帶。
（2）上述逃避機(jī)制的一種應(yīng)用——對(duì)納粹主義的分析。
第一，納粹主義——一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題？
第二，納粹主義的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)及其性格結(jié)構(gòu)。
第三，納粹意識(shí)形態(tài)的心理學(xué)特征——以希特勒及《我的奮斗》為例。
2.機(jī)械趨同、個(gè)體的泯滅與現(xiàn)代民主。
（1）機(jī)械趨同。
（3）現(xiàn)代民主體制下的個(gè)人。
通過(guò)與他人的期望趨同，不與眾不同，這些對(duì)自己個(gè)性的疑問(wèn)便悄無(wú)聲息了，人也獲得了某些安全。然而，代價(jià)實(shí)在太昂貴了。放棄自發(fā)性與個(gè)性，其結(jié)果是生命受阻。從心理角度講，盡管人仍是個(gè)活生生的生物體，但他已成了一個(gè)機(jī)器人，在情感和心智上已經(jīng)死亡。雖然還活著.可他的生命卻像沙子一樣從指縫里溜走了。掩藏在現(xiàn)代人滿足與樂(lè)觀主義表面之下的是深深的痛苦不幸。
逃避自由讀后感篇十九
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū)，介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物?！贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非常客氣、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
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