讀后感是對(duì)讀書(shū)經(jīng)歷的思考和總結(jié)，可以幫助我們更加全面地理解和評(píng)價(jià)所讀的書(shū)籍。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注重對(duì)書(shū)中主題與意義的把握，做到觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)。我們一起來(lái)看看以下這些讀后感范文，或許能給我們一些啟發(fā)。
逃避自由讀后感篇一
《逃避自由》這本書(shū)是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書(shū)中有句話(huà)是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話(huà)，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴(lài)感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。
所以，人所具有的依賴(lài)感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的`負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴(lài)。
我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的?！皞€(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。
在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴(lài)感和臣服感。
逃避自由讀后感篇二
書(shū)中說(shuō)的自發(fā)性我很贊同，就比如，某一天，你突然發(fā)現(xiàn)動(dòng)一下手指，你會(huì)發(fā)現(xiàn)手指為什么會(huì)動(dòng)，從小到大接受的教育告訴自己，是因?yàn)榇竽X里的神經(jīng)沖動(dòng)以及感受器效應(yīng)器等等生物因素，但是你有沒(méi)有想過(guò)拋卻這些因素，從直觀角度上觀察過(guò)，“手指為什么會(huì)動(dòng)？”會(huì)不會(huì)有另一種因素在其中，是神在指引我動(dòng)嗎？當(dāng)然世界上有沒(méi)有神這是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題。
我好奇死后的世界是怎樣的？人死了精神還會(huì)存在嗎？精神可以獨(dú)立于物質(zhì)嗎？子曰：朝聞道，夕死可矣。黑塞的《山口》寫(xiě)道：“世界已變得更加美麗。我獨(dú)自一人，并且不因?yàn)楣聠味鄲馈Ｎ覄e無(wú)其他愿望。我準(zhǔn)備讓太陽(yáng)把我煮熟。我渴望成熟。我準(zhǔn)備去死，準(zhǔn)備再生。世界已變得更加美麗?！?/p>
生于斯，長(zhǎng)于斯，雖然有人會(huì)好奇外面的世界，但是每個(gè)人的生活都是固定的，每個(gè)人都有自己的工作，周?chē)际鞘烊?，不用?dān)心生計(jì)，
然后資本主義出現(xiàn)了，出現(xiàn)資本家雇傭勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)，這時(shí)候勞動(dòng)人民就會(huì)想他從事的勞動(dòng)不僅僅是神的旨意，他可以通過(guò)更多的勞動(dòng)獲得更多金錢(qián)提高自己的生活水平，也就是說(shuō)資本家和勞動(dòng)人民都開(kāi)始為自己的利益考慮，中古教會(huì)時(shí)期的人生產(chǎn)不僅僅是為了賺錢(qián)，同時(shí)也是一種興趣。
逃避自由讀后感篇三
這本書(shū)是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話(huà)，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專(zhuān)門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話(huà)題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書(shū)用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴(lài)與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書(shū)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
逃避自由讀后感篇四
弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)中，很充分地談到了自由對(duì)于人類(lèi)的意義何在，以及人類(lèi)的社會(huì)性的'價(jià)值。
我們?nèi)祟?lèi)是社會(huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類(lèi)的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開(kāi)與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。
如書(shū)中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿(mǎn)足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。”，書(shū)中的這句話(huà)也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿(mǎn)足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟?lèi)之間的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類(lèi)之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟?lèi)有七情六欲，人們有愛(ài)恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟?lèi)自身就是靠自己不斷奮斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)史就是生生不息的。
人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟?lèi)盡管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類(lèi)獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感?！闭\(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟?lèi)逃避自由的代價(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話(huà)，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。
所以，人類(lèi)啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>
逃避自由讀后感篇五
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話(huà)的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)?nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿(mǎn)足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿(mǎn)足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿(mǎn)足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿(mǎn)足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿(mǎn)足的表現(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類(lèi)，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿(mǎn)的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開(kāi)始對(duì)未知充滿(mǎn)恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂?，?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降?，傳媒上推銷(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力。”
逃避自由讀后感篇六
來(lái)自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書(shū)筆記，稍作修改。
你向往自由嗎？
很遺憾，這個(gè)“公論”是錯(cuò)誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說(shuō)他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。
這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。
《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂(lè)地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，甚至沒(méi)有一點(diǎn)自我意識(shí)，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長(zhǎng)著能分辨善惡的智慧之樹(shù)。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類(lèi)從此和其他的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)——人類(lèi)有了自我意識(shí)，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。
于是人類(lèi)開(kāi)始擁有了自由的概念和意識(shí)。
《圣經(jīng)》的故事生動(dòng)形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類(lèi)逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。
消極自由是指：人得以擺脫束縛，無(wú)拘無(wú)束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。
亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對(duì)自身的渺小感到了恐懼，對(duì)自身的前途感到了迷茫，他們開(kāi)始有了羞恥之心，用樹(shù)葉做了衣服，開(kāi)始意識(shí)到了人與人的不同，開(kāi)始感覺(jué)到了自身的存在。
想想一個(gè)小嬰兒，她會(huì)從降生，成長(zhǎng)，到老去，死亡。她的人生過(guò)程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動(dòng)物沒(méi)有什么不同，無(wú)比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒(méi)有自我意識(shí)的，在她看來(lái)，這世界的其他人和她自身沒(méi)有任何區(qū)別。
直到有一天，也許是清晨，她突然醒來(lái)，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說(shuō)：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒(méi)有別人好看。”
就在這個(gè)清晨，她開(kāi)始和自己降生以來(lái)的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開(kāi)了，于是她就有了自我意識(shí)。
于是我們可以知道：自由是人的成長(zhǎng)的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長(zhǎng)的基本前提。
但是，人們?cè)讷@得自由之后，往往并沒(méi)有像人們所預(yù)想的一樣，開(kāi)始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對(duì)自身產(chǎn)生了焦慮，而開(kāi)始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。
這個(gè)原因是很簡(jiǎn)單的，在人類(lèi)獲得自我意識(shí)和自由之初，人類(lèi)通過(guò)“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類(lèi)安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類(lèi)可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始成長(zhǎng)并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類(lèi)的力量可能并沒(méi)有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類(lèi)開(kāi)始變得焦慮。人類(lèi)便開(kāi)始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開(kāi)始逃避自由。
看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來(lái)的討論：
以前文的小女孩為例，隨著她的生長(zhǎng)發(fā)育，并且伴隨著社會(huì)因素的影響下，有意無(wú)意間，她逐漸開(kāi)始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識(shí)和自由。
前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無(wú)法修復(fù)，人類(lèi)是回不到自己原來(lái)的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見(jiàn)，我們不再討論。
所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。
在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬(wàn)的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國(guó)法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。
埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛(ài)，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。
補(bǔ)充：
原來(lái)的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)代社會(huì)越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。
隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。很顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會(huì)寸步難行，無(wú)法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭(zhēng)。
在這樣的大背景下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場(chǎng)上待售的商品，他的目的不過(guò)是在市場(chǎng)上成功地拍賣(mài)自己并獲得好價(jià)錢(qián)。人們過(guò)度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社,1987.[2]e.弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[m].孫依依,譯.北京:中國(guó)工人出版社,1986.[3]劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
逃避自由讀后感篇七
這本書(shū)是弗洛姆基于對(duì)30-40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話(huà)，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專(zhuān)門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話(huà)題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書(shū)用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響。
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴(lài)與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因。
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦?
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢?教育在發(fā)揮著什么樣的作用?
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書(shū)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
逃避自由讀后感篇八
弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。
什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話(huà)的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)?nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
他談到，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們卻為此抗?fàn)?，文藝?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，乃致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。
是他的，到頭來(lái)他將發(fā)現(xiàn)一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是這一切是可悲還是可幸他卻不能判斷，如同我們一樣。
逃避自由讀后感篇九
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話(huà)題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書(shū)了。博主讀這本書(shū)主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（escapefromfreedom）被稱(chēng)為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書(shū)中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線(xiàn)索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書(shū)里提過(guò)，西方的文章觀點(diǎn)論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很?chē)?yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋€(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開(kāi)始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類(lèi)具備了更豐富的精神活動(dòng)，開(kāi)始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆](méi)有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋€(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開(kāi)始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開(kāi)始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開(kāi)始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類(lèi)感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴(lài)，從而失去對(duì)自己的主張，開(kāi)始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴(lài)，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴(lài)甚至是無(wú)意識(shí)的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)?！白杂伞睂?duì)受虐者和他虐者來(lái)說(shuō)是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂(lè)與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類(lèi)不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類(lèi)會(huì)在可能的情況下追求更大的滿(mǎn)足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂(lè)的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類(lèi)對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋?zhuān)凰莻€(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
逃避自由讀后感篇十
弗洛姆是20世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物,他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合,深入剖析了獲得自由后的'現(xiàn)代人生存的尷尬境狀,揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因.他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手,對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后,卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判.并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀.
作者：任麗杰作者單位：黑龍江大學(xué),哈爾濱,150080刊名：理論觀察英文刊名：theoreticobservation年，卷(期)：2007“”(5)分類(lèi)號(hào)：b089.1關(guān)鍵詞：弗洛姆逃避自由
逃避自由讀后感篇十一
弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由(需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話(huà)的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)?nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的'良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
他談到，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們卻為此抗?fàn)?，文藝?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮耍撬麄儎倮墓麑?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，乃致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。
逃避自由讀后感篇十二
摘要弗洛姆是20世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物,他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合,深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀,揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因。他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手,對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后,卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀。
關(guān)鍵詞逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀。
一.引言。
埃里?！じチ_姆1900年出生于德國(guó)法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會(huì)研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”，成為了無(wú)意識(shí)理論發(fā)展史上樹(shù)立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來(lái)探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會(huì)文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。
《逃避自由》這本書(shū)是德國(guó)弗羅姆于1941年出版。作者在書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。本書(shū)主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會(huì)中主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。社會(huì)雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會(huì)身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。
書(shū)中作者是這樣認(rèn)為的,人類(lèi)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性。
化,社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來(lái)越多的自由%另一方面,則由于人仃這間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì),在心理二感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)挑僻該種社會(huì)的自由。作者指出,對(duì)孤獨(dú)的克制,對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失者堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛(ài)和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)自由的虛假,而他提出人人相愛(ài)和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。
二.弗洛姆關(guān)于自由的概念。
1.消極自由積極自由。
弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會(huì)習(xí)俗的束縛中解放出來(lái)，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來(lái)，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會(huì)互動(dòng)中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...”在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過(guò)程中，弗洛姆說(shuō)，我們常常會(huì)感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長(zhǎng)歷程），這些感受不會(huì)消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見(jiàn)的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對(duì)一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對(duì)個(gè)人有著相同的功效：用開(kāi)出如何思考如何行動(dòng)的處方來(lái)驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過(guò)程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來(lái)的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒(méi)有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。
把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過(guò)竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來(lái)贏得對(duì)他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會(huì)偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來(lái)有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對(duì)某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識(shí)將他們的社會(huì)里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過(guò)程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生焦慮。
3.20世紀(jì)的自由。
弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來(lái)重樹(shù)國(guó)家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來(lái)統(tǒng)治德國(guó)，還讓他看到了那些沒(méi)有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級(jí)的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒(méi)有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒(méi)有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見(jiàn)的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專(zhuān)家意見(jiàn)、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開(kāi)展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過(guò)程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱(chēng)的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話(huà)，我們的世界將是一團(tuán)糟。
4.現(xiàn)代自由。
獲得了自由的現(xiàn)代人,是否就真的“自由”了?在弗洛姆看來(lái),現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論,真正的自由在人類(lèi)歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上,現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏,他們擁有了前所未有的自由,他們依靠自主性,即獨(dú)立的思想、行動(dòng)而生存,他們發(fā)揮著自我的力量,自由的生活。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,人與人之間的距離感愈來(lái)愈大,彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無(wú)安全感。這時(shí)的他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類(lèi)與自然的“臍帶”斷裂后,人類(lèi)的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來(lái)就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安,以及沉重的責(zé)任,會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼,于是‘人類(lèi)產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng),想要把自己完全隱沒(méi)在外界中,藉以克服孤獨(dú)及無(wú)權(quán)利的感覺(jué)’(弗洛姆《逃避自由》)”
這種放棄自由的心理沖動(dòng),在一定社會(huì)歷史條件下,會(huì)積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會(huì)有兩種:一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo),屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動(dòng)適應(yīng),自覺(jué)地喪失自我人格,強(qiáng)求與外在的一致。前者,個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來(lái),以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系,從心里方面看,會(huì)極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上,則會(huì)表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征,而法西斯主義的產(chǎn)生,則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ),其中他獨(dú)具慧眼地看到了,無(wú)論服從與支配,都是欲借他者來(lái)增強(qiáng)自己的安全感,以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ),指出他們兩個(gè)看似對(duì)立的存在,實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的,而是主動(dòng)與被動(dòng)地共生,一旦一方被毀滅,則另一方反而會(huì)產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式,即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的,抑或說(shuō)是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格”,因此他就會(huì)和周?chē)渌艘粯?個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了,孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性,便不再感到孤獨(dú)與焦慮,成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無(wú)名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論:人類(lèi)經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦追覓到了自由,但在現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人化的生活,孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂,使人們失去了安全感,自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān),于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。
三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法。
對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有如果我們賴(lài)以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無(wú)法占有，我們有何資格說(shuō)我們可以在他人主導(dǎo)社會(huì)資源的情況下，用愛(ài)和工作得到自由？因此，這種愛(ài)，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的愛(ài)，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定強(qiáng)調(diào)愛(ài)為資本主義社會(huì)的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無(wú)力馬克思認(rèn)為，到了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì)恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。
參考文獻(xiàn)：
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逃避自由讀后感篇十三
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū)，介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話(huà)。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物?！贝嗽?huà)乃針對(duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專(zhuān)制之一人。”其實(shí)，如斯統(tǒng)治較專(zhuān)制更殘暴。因?yàn)閷?zhuān)制是讓人民明白地看到它的武斷專(zhuān)權(quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專(zhuān)制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿(mǎn)足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專(zhuān)家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專(zhuān)制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話(huà)、敢向社會(huì)大多數(shù)的專(zhuān)制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話(huà)時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話(huà)的方式則要非常客氣、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟?lèi)不是“不可能錯(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
逃避自由讀后感篇十四
大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)婷婷來(lái)到義烏上班，天真爛漫的她長(zhǎng)得乖巧甜美，不過(guò)來(lái)自農(nóng)村的她非常質(zhì)樸和純潔，雖然身邊的追求者很多，但她從未戀愛(ài)過(guò)，都是理智地保持距離。
在朋友的介紹下她認(rèn)識(shí)了亮子，經(jīng)過(guò)了解后她覺(jué)得亮子的性格和她很像，于是就接受了亮子的追求。
兩人在一起兩年后，開(kāi)始準(zhǔn)備見(jiàn)家長(zhǎng)談婚論嫁了，這時(shí)婷婷才知道一向節(jié)約儉樸的亮子竟然是個(gè)富二代，他為了不讓婷婷有壓力，一直都租房住，放棄了父親安排的工作在一家小公司做個(gè)文職，也沒(méi)有接受父親在經(jīng)濟(jì)上的幫助。
這下婷婷傻眼了，一直以來(lái)她對(duì)富二代都有偏見(jiàn)，身邊那些非富即貴的追求者一概拒絕，她一直以為亮子和她一樣是個(gè)普通的打工仔，為人踏實(shí)上進(jìn)，身上一點(diǎn)看不出富二代的驕氣。
他們的戀情毫不意外的遭到了亮子父母的反對(duì)，即便亮子苦苦挽留婷婷還是毅然決然地選擇了分手。
婷婷在面對(duì)追求者時(shí)總有一種“富二代勿近”的氣場(chǎng)?？戳恕读?xí)慣逃避：你在害怕什么》這本書(shū)后才知道這是她內(nèi)心對(duì)自己家境的一種回避，她在害怕自己的家境配不上對(duì)方從而失去愛(ài)情。這也是長(zhǎng)相甜美工作優(yōu)秀的她卻遲遲不敢進(jìn)入愛(ài)情的原因。
《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》的作者——李國(guó)翠，是一名從業(yè)18年的資深心理咨詢(xún)師，她在認(rèn)識(shí)行為治療、精神分析和家庭治療方面非常有經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)是回避型人格的自救手冊(cè)。
書(shū)中《當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨時(shí)，你在害怕什么》分析了有愛(ài)情障礙的一類(lèi)人，這類(lèi)人總是不能和心儀的人建立親密關(guān)系，往往退而求其次選擇了另外的人結(jié)婚。
還有一類(lèi)是經(jīng)常陷入多角戀的感情模式里，這也是在逃避真正的親密關(guān)系的行為。還有些女孩子看上去特別清高、孤傲，一副不食人間煙火、遺世獨(dú)立的樣子，其實(shí)她們需要的也是別人隔著一段距離來(lái)愛(ài)她們。
上面這些人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：無(wú)法近距離地袒露真實(shí)的自我。她們體內(nèi)有兩個(gè)自我，一個(gè)是真實(shí)的、虛弱的自我，另一個(gè)是虛假的、強(qiáng)硬的自我。外界激活的都是她們虛假的自我。
這些異性對(duì)她們的迷戀，一方面滿(mǎn)足了她們的虛榮心，另一方面又讓她們產(chǎn)生深深的恐懼感，因?yàn)樗齻冊(cè)跐撘庾R(shí)里總是提醒自己，自己根本不是這樣的人，于是，她們和你談戀愛(ài)總是隔著一段距離，而不是與你建立真正的親密關(guān)系。
最深處的原因是缺乏安全感的表現(xiàn)，極度缺乏安全感的人在面對(duì)愛(ài)情時(shí)除了感受到欣喜還容易產(chǎn)生恐懼情緒，這種恐懼會(huì)讓她們啟動(dòng)自己的防御機(jī)制，依靠假我來(lái)保護(hù)自己。而容易陷入多角戀情的女孩深挖她的情感會(huì)發(fā)現(xiàn)這是她們童年時(shí)期對(duì)母親那種又愛(ài)又恨的復(fù)雜情感的重現(xiàn)。
如果你的愛(ài)人總是以傷害你的方式來(lái)表達(dá)她的愛(ài)，那么她就是一個(gè)極度缺乏安全感的人，幫助她最好的方式就是給她提供安全感，在她表現(xiàn)出各種看起來(lái)不可理喻的行為時(shí)依然選擇愛(ài)她，就是對(duì)她內(nèi)心最好的修復(fù)。
婷婷其實(shí)內(nèi)心非常愛(ài)亮子，她雖然主動(dòng)提出分手，但她內(nèi)心是希望亮子挽留她的，但是由于她一次次地提分手，一次次地傷害亮子，辜負(fù)他的深情，最終亮子以為她真的不愛(ài)他了，最后亮子選擇放手。
后來(lái)亮子很快就和父母安排的對(duì)象結(jié)婚了，但是婷婷還是孑然一身，她心里放不下亮子，偷偷地跑回去給他送匿名禮物，每天進(jìn)他的社交平臺(tái)看照片。最后婷婷過(guò)了30歲才匆匆忙忙找了一個(gè)不那么愛(ài)的人結(jié)婚，不過(guò)她過(guò)得并不幸福，總是拿老公和亮子對(duì)比，所以經(jīng)?？蠢瞎豁樠蹱?zhēng)吵。
當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨你首先要接納真正的自己，才能與別人建立親密的關(guān)系。
除了愛(ài)情《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》這本書(shū)還有對(duì)社交恐懼的分析，作者通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓你從源頭了解自己行為背后潛藏的心理問(wèn)題，然后治愈自己。這本書(shū)可以幫助你成為更好的自己。
逃避自由讀后感篇十五
剛拿到這本書(shū)看到書(shū)名時(shí)，腦子里突然間蹦出來(lái)2016年的日本電視劇《逃避雖然可恥，但很有用》，我很喜歡這部劇，劇中的森山實(shí)粟和津琦是一對(duì)“合約夫妻”，因?yàn)閮扇松钤谕晃蓍芟露a(chǎn)生了感情，女主角森山實(shí)粟勇敢且可愛(ài)，但男主角津琦確實(shí)一個(gè)自卑、沒(méi)信心的it男，他花錢(qián)請(qǐng)來(lái)實(shí)粟做“合約夫妻”假結(jié)婚就為了讓自己的生活“圓滿(mǎn)”，而不用因?yàn)槟挲g大了還沒(méi)妻子被鄰居嘲笑。
可他沒(méi)有想到，浪漫可愛(ài)的實(shí)粟會(huì)走進(jìn)他的心理，但他因?yàn)樽员皡s選擇了逃避，逃避實(shí)粟的感情、逃避擁有實(shí)粟的美好生活。在實(shí)粟跟他表白卻還在說(shuō)“逃避雖然可恥，但很有用”。
看到這里時(shí)，真替漂亮可愛(ài)的實(shí)粟難過(guò)，同時(shí)也覺(jué)得男主真的懦弱在面對(duì)自己其實(shí)也很喜歡的實(shí)粟時(shí)，卻無(wú)法做到勇敢表白或是接受實(shí)粟。其實(shí)生活中真的有這樣習(xí)慣逃避的人?！柑颖堋惯@個(gè)次，說(shuō)來(lái)很輕巧，卻也會(huì)讓人失去很多。
李國(guó)翠在《習(xí)慣逃避》中就教人們?nèi)绾稳ケ荛_(kāi)“習(xí)慣逃避”，獲得一種新的人生轉(zhuǎn)變，打開(kāi)一個(gè)新的世界進(jìn)程。全書(shū)從“別做那只逃避的鴕鳥(niǎo)”、“走出自我設(shè)限的牢籠”、“最好的關(guān)系，是親近地保持距離”、“向內(nèi)看的人，才是清醒的”4個(gè)大章節(jié)展開(kāi)對(duì)于生活中常見(jiàn)的“習(xí)慣逃避”狀況進(jìn)行詳解和改進(jìn)方法。
我記得亦舒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“把任何一種生活方式視作逃避手法，必然失望。讀書(shū)、結(jié)婚、移民、退休……均不例外。生活是這般無(wú)可奈何，非得抖擻精神來(lái)逐日鄭重應(yīng)付不可，沒(méi)有的其他法子了?！?/p>
在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人在遇到困難時(shí)，會(huì)因?yàn)楹ε露x擇逃避：
同事的咄咄逼人時(shí)，總覺(jué)得自己逃避一下也許就沒(méi)關(guān)系了，可總有人把你后退的空檔做為了逼近的步伐，你還在安慰自己“退一步海闊天空”。
在挫折中，你總是逃避，總也不會(huì)勇敢起來(lái)“又當(dāng)又立”，你就是那只遇到危險(xiǎn)只會(huì)將腦袋買(mǎi)在砂石中間的鴕鳥(niǎo)，腦袋安全了，可身體卻在飽受風(fēng)霜。
人總會(huì)在心里去思考自己是一個(gè)怎樣的人，當(dāng)你覺(jué)得自己好像一無(wú)所成時(shí)，也許你真的就一無(wú)所成?？衫顕?guó)翠在《習(xí)慣逃避·你在害怕什么》書(shū)里寫(xiě)到，人都有無(wú)限潛能，最大區(qū)別在于，你是選擇困住自己，還是愿意給自己機(jī)會(huì)去接受挑戰(zhàn)。
當(dāng)你受到傷害時(shí)，會(huì)筑起高墻，免得再被傷害一次，但是你不能在心的周?chē)鹨蛔鶅?nèi)在的墻。如果你愛(ài)自己原來(lái)的樣子，愛(ài)自己內(nèi)在或者外在天生的美，人們就會(huì)被你吸引，然后也看見(jiàn)你的美。
人生不設(shè)限，是一切開(kāi)始的前提。無(wú)所畏懼，勇敢地去跨越新的高度，人生才可能有意想不到的成功。因?yàn)槟悴唤鉀Q問(wèn)題，你就會(huì)成為問(wèn)題。問(wèn)題+問(wèn)題，就再也無(wú)法去解開(kāi)了。走出自己所建筑的牢籠，是你最應(yīng)該做的事。
亞里士多德也說(shuō)過(guò)“優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！碑?dāng)你將“習(xí)慣逃避”改變成為習(xí)慣面對(duì)時(shí)，你就可以是一個(gè)優(yōu)秀的人。
一個(gè)優(yōu)秀的人，他應(yīng)該是敢直言面對(duì)問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)困難挫折的，他應(yīng)該是敢于拼搏、足夠勇敢的。逃避只是一種害怕，害怕自己不行、害怕尷尬、害怕沒(méi)能力、害怕失敗，但失敗本就是成功之母，一再逃避只會(huì)讓自己畏畏縮縮，成為一只鴕鳥(niǎo)。生活中逃避完全沒(méi)用，也只有上進(jìn)才能活出熱氣騰騰的美好來(lái)，最后送上村上春樹(shù)一句話(huà)：我或許敗北，或許迷失自己，至少我有值得等待，值得追求的東西。
當(dāng)你遇到值得追求的東西，請(qǐng)你一定勇敢去追求，而不是選擇逃避。生活已經(jīng)萬(wàn)般無(wú)奈，當(dāng)請(qǐng)勇敢加油哦。
逃避自由讀后感篇十六
自卑、自我認(rèn)同感低、社交恐懼、對(duì)很多事情提不起興趣、控制不了自己的情緒，這些都是具有回避型人格者最經(jīng)常遇到的困擾，它們就像一個(gè)個(gè)魔咒，時(shí)刻環(huán)繞在我們的腦海中，不管怎么努力，好像都沒(méi)有辦法將它們擺脫掉。
實(shí)際上，我們每個(gè)人都有回避型人格的一面，只不過(guò)有的人嚴(yán)重一點(diǎn)，有的人癥狀輕一點(diǎn)，有的人克服了，而有的人深陷其中，且痛苦不堪。他們一邊心安理得地逃避現(xiàn)實(shí)，一邊卻焦慮不安地渴望成功。
曾經(jīng)在網(wǎng)上看過(guò)一句話(huà)，大概的意思是人生最大的煩惱，就是我們能像豬一樣懶，但卻沒(méi)有辦法像豬一樣懶得心安理得。
這就是回避型人格者最大的痛苦！
每個(gè)人本質(zhì)上都渴望變得更好，變得更加成功，但同時(shí)每個(gè)人又都不希望遇到挫折，不想與痛苦針?shù)h相對(duì)。兩種欲望相爭(zhēng)，且互不相讓?zhuān)Y(jié)果就是人會(huì)變得越來(lái)越焦慮，越來(lái)越痛苦。而且一個(gè)人的人格中，回避型占比越大，他的焦慮感和痛苦感就會(huì)越嚴(yán)重！
那怎么樣才能擺脫這種困境呢？我最近在讀的這本《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》可能會(huì)對(duì)具有回避型人格的人有所幫助。
心理學(xué)家唐納德梅爾澤曾說(shuō)過(guò)：“一切防御機(jī)制，都是我們?yōu)樘颖芡纯喽蜃约喝龅闹e?！?/p>
人之所以會(huì)選擇逃避，就是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的事情讓我們感到不舒服了，被冒犯了，我們的身體或心理覺(jué)得痛苦了。
但是，逃避并不能解決問(wèn)題，就像該書(shū)的作者所說(shuō)，逃避只是一顆暫時(shí)的止痛片。它雖然能讓我們暫時(shí)不需要面對(duì)那些我們不知道該如何面對(duì)的難題，但是它并沒(méi)有辦法把問(wèn)題解決，等”藥效”過(guò)后，疼痛依舊會(huì)存在，甚至比之間更加讓人痛徹心扉。
所以，回避型人格者想要自救，首先要做的，其實(shí)就是把自己習(xí)慣回避的應(yīng)對(duì)方式，改成刻意面對(duì)。而想要達(dá)到這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)單直接的方法就是先弄明白自己的防御機(jī)制，弄明白自己當(dāng)初回避了怎樣的痛苦、麻煩、挑戰(zhàn)。
只有真正弄明白自己在害怕什么，才有可能做到要求自己嘗試去面對(duì)那些自己害怕、總是想回避的東西，才有可能消除我們舊有的應(yīng)對(duì)模式，最終讓自己回到可以自由選擇的狀態(tài)里。
逃避自由讀后感篇十七
人類(lèi)有著本能的自由和責(zé)任感，自由賦予我們選擇和決策的權(quán)利，但同時(shí)也有著承擔(dān)后果的責(zé)任。然而，面對(duì)繁瑣的生活和壓抑的情緒，許多人選擇逃避自由，甘愿放棄自己的選擇權(quán)和責(zé)任感。本文將探討“逃避自由”這一主題，并分享一些體會(huì)和反思。
逃避自由的方式有許多種，例如欲望消費(fèi)、縱欲、飲酒和嗑藥等。這些行為可以提供暫時(shí)的舒適和放松，卻也意味著逃避現(xiàn)實(shí)和責(zé)任。當(dāng)我們舉步維艱的時(shí)候，逃避似乎成為了一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，但實(shí)際上它并不能帶來(lái)真正的解脫，只會(huì)讓問(wèn)題愈加惡化。
逃避自由的行為使我們失去了真正的人生意義，無(wú)法充分體驗(yàn)生活的各種經(jīng)歷和感受。更重要的是，它會(huì)危害健康、導(dǎo)致關(guān)系問(wèn)題、增加壓抑情緒、阻礙個(gè)人成長(zhǎng)等。實(shí)際上，逃避自由是一種致命的精神疾病，只會(huì)讓人更加孤獨(dú)和脆弱。
面對(duì)逃避自由的問(wèn)題，關(guān)鍵在于去正視問(wèn)題，并尋找對(duì)策。我們需要學(xué)會(huì)接納自己，認(rèn)可自己的優(yōu)點(diǎn)，了解自己的價(jià)值，親近自己內(nèi)心深處的感受，以及認(rèn)識(shí)到自己的選擇權(quán)和責(zé)任感。所以，對(duì)于那些想要超越逃避自由的人，他們需要學(xué)會(huì)嘗試更多的新探索、接納挫折、積累信心和勇氣，并且保持良好的心態(tài)和良好的社交關(guān)系。
第五段：結(jié)論。
逃避自由會(huì)使我們失去生命的真正意義，而面對(duì)自由和責(zé)任則是我們成長(zhǎng)的一部分。通過(guò)自己的努力和堅(jiān)持，認(rèn)識(shí)自己，接納自己，我們可以擁有更加自由的心態(tài)和更高的生命意義。最后，我們應(yīng)該拋棄逃避自由的行為，承擔(dān)起自己的責(zé)任，迎接人生中的挑戰(zhàn)，開(kāi)拓我們的可能性。
逃避自由讀后感篇十八
《逃避自由》是一本很不錯(cuò)的書(shū)籍，讀過(guò)之后感觸頗深。
人們都期望獲得某種認(rèn)同，認(rèn)同前提是與之同化，大部分人更傾向于接受同類(lèi)，排斥異類(lèi)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非我族類(lèi)，雖遠(yuǎn)必誅不謀而合。要想在群體中獲得認(rèn)可，就要盡量與周?chē)吮３忠恢?。這種意義上的“偽裝”可能由于個(gè)體本身個(gè)性如此，也有可能是壓抑了自己的個(gè)性來(lái)尋求別人給的安全感，某種程度上說(shuō)，孤獨(dú)感來(lái)源于自身，而安全感來(lái)源于他人。這種外來(lái)的力量促使人們改變自己，其實(shí)就是拒絕自我的自由。同樣，人們認(rèn)為與大多數(shù)一樣的才是“正常”,一旦某種不同發(fā)生，就是異類(lèi)，人具有的文明性促成了寬容的出現(xiàn)，但在心底是否接受無(wú)從得知。他人也就失去了在群體中的安全感。由此推斷，“少數(shù)服從多數(shù)”這一原則是否是在妨礙自由，多數(shù)就一定是對(duì)的嗎？這種多數(shù)人以其自身壓制另一部分人，使其難以發(fā)聲，很顯然不是對(duì)自由的維護(hù)。西方社會(huì)中所倡導(dǎo)的寬容原則，是所謂自由的沃土，可何為寬容，這一概念的存在本身就是不接受與我相異者，然后以一種高高在上的態(tài)度高喊你有你的自由，我不計(jì)較不追究。當(dāng)然這對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是好的，如果連寬容都沒(méi)有，生活無(wú)法想象。為了讓別人接受自己，就努力與別人一樣，大多數(shù)人選擇做多數(shù)人，而不愿做服從多數(shù)人的少數(shù)人。
結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些類(lèi)似噴子，五毛黨之類(lèi)，這是網(wǎng)絡(luò)輿論的必然。匿名心理讓社會(huì)約束力和自我控制力下降，更多的網(wǎng)民會(huì)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生一些與在現(xiàn)實(shí)生活中不同的行為特征，突顯更鮮明的個(gè)體性格。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人更傾向于將自己角色的某個(gè)特征放大化（如道德、偏激等）進(jìn)行表達(dá)而不用擔(dān)心受與現(xiàn)實(shí)中同等強(qiáng)度的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)道德的實(shí)質(zhì)譴責(zé)?？赡芤粋€(gè)具有自主性和認(rèn)同、并可以表達(dá)自我的主體并不存在。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人在社會(huì)交往中往往只會(huì)顯露出他人格的一部分，這部分為外顯人格，這個(gè)人格通常是正面的。但是另一部分人格由于受到社會(huì)道德約束歸入內(nèi)在人格。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為內(nèi)在人格的外顯提供一個(gè)安全的環(huán)境。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以將內(nèi)心的沖突、暴躁融入某評(píng)論事件中加之釋放，而這僅僅需要付出注冊(cè)一個(gè)id這樣小的成本就可以了。這就是為什么網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)甚至?xí)蔀槔鴪?chǎng)，出現(xiàn)幼稚、中二、不理性的言論。這僅僅是一個(gè)例子，還有許多方面我們存在著內(nèi)外的不一致，以致于個(gè)性的模糊，以錯(cuò)誤的卑劣的方法表達(dá)著較為極端的訴求，其實(shí)還是無(wú)力擺脫外在的束縛。外在權(quán)威的擺脫還在于我們所表達(dá)的有意義。
兒童被塑造為成熟的過(guò)程本身就是一個(gè)壓抑自由的典型，文化與教育善于將一個(gè)尚未成熟的個(gè)體塑造成為他們想要的那樣。如果說(shuō)人人生而自由平等，那么也就是人為添加的規(guī)定性使后天的個(gè)性千差萬(wàn)別。通過(guò)大量的規(guī)則說(shuō)教，甚至是威脅、哄騙、懲罰來(lái)壓抑人性中生而就有的成分，無(wú)論是善性還是劣性。若社會(huì)需要聽(tīng)話(huà)的，屈從的、不反抗的個(gè)體，那么施加的壓力也就越大，教育越嚴(yán)格，束縛越大。反之，當(dāng)社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，需要具有活力的人才，那么兒童則被有意識(shí)的引導(dǎo)著成為個(gè)性化的個(gè)體，當(dāng)然這是針對(duì)公共教育而言的。家庭教育更是塑造個(gè)性的'前言陣地，家庭成員的一言一行都影響著兒童將來(lái)初始的世界人生觀。在大家長(zhǎng)制盛行的家庭中，兒童可能會(huì)成長(zhǎng)為唯唯諾諾，老實(shí)本分的孩子，在家庭成員個(gè)性相對(duì)開(kāi)放，氛圍和諧的家庭中，兒童的個(gè)性發(fā)展可能更為豐富。所以，這種規(guī)定性的加入可能是整個(gè)社會(huì)的有意識(shí)之舉，也可能是小群體的無(wú)意識(shí)影響，但有意識(shí)或無(wú)意識(shí)都會(huì)共同引向同一個(gè)結(jié)果，那就是壓抑個(gè)體天生的自發(fā)性，可若是按教育的本意，我們也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以發(fā)展。這種早期的束縛是否構(gòu)成對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的侵害？所以，自由這個(gè)概念是適用于每個(gè)初生的個(gè)體的嗎，它究竟是正對(duì)誰(shuí)而言的，難道只有具有個(gè)體行為能力的個(gè)體才享有這種權(quán)利。連個(gè)體享有權(quán)利的主體界限都含糊不清的情況下，我們口中常提的自由，連自己都說(shuō)不清到底是什么東西。
更可怕的是自由意志的虛幻性，它的可怕之處就在于很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們似乎擁有了可以不做什么的自由，似乎可以按照自己的想法而活，但真是如此嗎？想想我們自己所做的那些決定吧，學(xué)習(xí)，工作，賺錢(qián)，買(mǎi)房，結(jié)婚，生子，究竟是出自?xún)?nèi)心的真實(shí)想法還是僅僅為了過(guò)上他人眼中正常的生活？我們拼命工作，戴上面具進(jìn)行各種表演，為了責(zé)任而放棄樂(lè)趣和幸福，難道真是為了不愧對(duì)自己這一生？我們無(wú)可救藥地按照他人的要求對(duì)自己的一切作出規(guī)劃，被孤獨(dú)感，恐懼感和各種直接威脅著我們的自由，生命和舒適的力量所驅(qū)使；我們欺騙自己找到了為之拼命奮斗的自我，最后卻發(fā)現(xiàn)那只不過(guò)是社會(huì)的自我。金錢(qián)，地位，權(quán)力，家庭，民族，偶像支撐起了我們脆弱的生活，依靠這些外在的力量，我們獲得了安全感，當(dāng)然同時(shí)也放棄了自由。但是，這種安全感只是表面上的，一旦支撐它的那些因素不存在了，安全感也隨之消失。我們把自我地位的穩(wěn)固建立在太多的外在因素上，但這種非內(nèi)心的自我強(qiáng)大本身就是不穩(wěn)固的。無(wú)法人人掌控的外在崩塌后，我們還能靠什么獲得安全感。
這就是一個(gè)殘酷的選擇題：逃避自由，還是忍受孤獨(dú)？而很多人還是會(huì)選擇前者，也正常，追尋自由的代價(jià)太大，倒不如糊涂一世來(lái)得安穩(wěn)。為自己而活這幾個(gè)字說(shuō)得輕巧，真要做到太不容易，所以每個(gè)人的選擇還是可以實(shí)現(xiàn)的我也都能理解。雖說(shuō)保持個(gè)性困難重重，但只要堅(jiān)持，還是可以實(shí)現(xiàn)的。
逃避自由讀后感篇十九
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由(需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話(huà)的準(zhǔn)確性與合理性，，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)?nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。他指出，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是其結(jié)果他們勝利的果實(shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)?？隙ㄓ腥藭?huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，以致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對(duì)自由，而這種消極我認(rèn)為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對(duì)英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無(wú)能便對(duì)之藐視，藐視無(wú)權(quán)者。需要說(shuō)明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí);破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個(gè)人無(wú)能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無(wú)能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無(wú)法將我擊碎，因此我體驗(yàn)到了成就與滿(mǎn)足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿(mǎn)足，在絕望后最后的滿(mǎn)足;機(jī)械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無(wú)能為力與孤獨(dú)，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說(shuō)，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機(jī)器(請(qǐng)?jiān)徫以诖税讶吮茸鳈C(jī)器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個(gè)體是微不足道的，但他附屬于一個(gè)強(qiáng)大的集體，他變能體驗(yàn)到這個(gè)集體的榮耀，盡管他在這個(gè)集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨(dú)立商人開(kāi)的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購(gòu)買(mǎi)對(duì)店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買(mǎi)東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗(yàn)到了滿(mǎn)足。顧客對(duì)大商店的感覺(jué)是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿(mǎn)目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺(jué)得自己渺小、很不重要。
作為一個(gè)個(gè)人，他對(duì)大商店無(wú)足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因?yàn)檫@意味著有些地方出了錯(cuò)，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)重要性可言，沒(méi)人會(huì)對(duì)它的到來(lái)感到高興，更沒(méi)人特別關(guān)注他的意愿。但總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗(yàn)到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅(qū)逐孤獨(dú)感與無(wú)能為力感。弗洛姆針對(duì)這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類(lèi)的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己?！睆倪@里我們可以看出他堅(jiān)信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能;只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿(mǎn)足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說(shuō)明了弗洛姆其實(shí)也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識(shí)狀態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。
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