讀后感不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，也是一種思考的過程，通過寫作可以進(jìn)一步加深對(duì)所讀內(nèi)容的思考和認(rèn)識(shí)。寫讀后感時(shí)，我們可以和他人交流，聽取不同的觀點(diǎn)，從而拓寬自己的思路。以下是小編為大家準(zhǔn)備的精選讀后感范文，供大家參考。這些讀后感涵蓋了各種不同類型的作品，包括小說、散文、詩歌等，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和借鑒。讀后感可以從不同的角度出發(fā)，有的突出對(duì)人物的解讀，有的注重情感的表達(dá)，有的則注重思想的深入剖析。希望大家通過閱讀這些范文，可以找到適合自己的寫作思路和方法。
逃避自由讀后感篇一
在宇宙中，人生而孤獨(dú)。為了擺脫這種孤獨(dú)感，許多個(gè)體寧愿放棄寶貴的自由，而組成或大或小的團(tuán)體。此謂：逃避自由。
在叔本華眼中，脫離人群的天才，是具有強(qiáng)大的心力的。
有時(shí)候，身處一個(gè)群體久了，難免放棄一些自身的價(jià)值觀——有的時(shí)候是時(shí)間打磨了性格的棱角，有時(shí)這純粹是為了適應(yīng)集體化的生活。好比一個(gè)新兵，總是要受到欺負(fù)；而等到新兵熬成老兵，也覺得理所應(yīng)當(dāng)去欺負(fù)后來的新兵。
群體化的力量，有的時(shí)候很可怕。群體，有時(shí)是醞釀“平庸之惡”的場所；群體，有的時(shí)候是沒有邏輯的。
為了一份安全感，多少人逃避自由，選擇群體，而最終卻走向了安全感的異化。群體的反面是個(gè)體，作為群體的一員，很容易將自己的情緒與少數(shù)的個(gè)體對(duì)立起來。如此，很多時(shí)候，群體依托著安全感的基石，為外界帶去了不穩(wěn)定因素，給少數(shù)派造成了不安全的感受，從而使得群體自身走向了安全感與自由的反面。此謂“安全感的異化”。
在逃避自由的同時(shí)，進(jìn)入群體，意味著接受某種標(biāo)簽。接受標(biāo)簽，意味著接受分類，意味著接受社會(huì)倫理價(jià)值體系的“規(guī)訓(xùn)”。
在波普文化語境下，工業(yè)大生產(chǎn)帶來了千人一面的社會(huì)化平庸。接受規(guī)訓(xùn)，從某種程度上，是個(gè)體走向波普文化的一種退讓。
個(gè)人讓渡出了自身的某些自由權(quán)利，換取一份安全感。某種意義上，這很類似于個(gè)人將自由權(quán)讓渡給國家。只是前者的讓渡，更加充斥著一種表面上的“民主”——因?yàn)榻邮軅€(gè)人權(quán)利讓渡的，是集體，而作為集體一部分的個(gè)體，是擁有部分個(gè)人權(quán)利分?jǐn)偟?。更何況，群體下的個(gè)體，也會(huì)接受他人的.那份權(quán)利讓渡的平均數(shù)。看似民主公平。但是這樣的權(quán)利大雜燴，帶來的勢必是個(gè)體意識(shí)的泯滅?？此茡碛泻艽笞灾鳈?quán)利與掌控權(quán)的個(gè)體，實(shí)則是集體主義機(jī)器的一顆螺絲釘。
如是，漢娜·阿倫特意義上的“平庸之惡”，便成為了可能。
這，就是逃避自由的風(fēng)險(xiǎn)。集體行動(dòng)的邏輯，從來是暗流洶涌的。
逃避自由讀后感篇二
這本書是弗洛姆基于對(duì)30-40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來，不會(huì)長久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響。
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因。
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦?
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢?教育在發(fā)揮著什么樣的作用?
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識(shí)的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書，對(duì)于我自己來說，沒有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
逃避自由讀后感篇三
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（escapefromfreedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書里提過，西方的文章觀點(diǎn)論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋€(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競爭的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動(dòng)，開始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆]有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋€(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆]有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個(gè)體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來填補(bǔ)這種渺小和無力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對(duì)自己的主張，開始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無意識(shí)的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)。“自由”對(duì)受虐者和他虐者來說是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂與個(gè)人成長的方案。極權(quán)主義并沒有解決神經(jīng)疾病的根本問題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會(huì)在可能的情況下追求更大的滿足。個(gè)體的孤獨(dú)和無力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
逃避自由讀后感篇四
這本書是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來，不會(huì)長久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識(shí)的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書，對(duì)于我自己來說，沒有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
逃避自由讀后感篇五
弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對(duì)于人類的意義何在，以及人類的社會(huì)性的'價(jià)值。
我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟悇?chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問題。
如書中所說，“現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來的自己沒想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過是社會(huì)的寄生蟲，自己無法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨(dú)與無能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。”，書中的這句話也就是說，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱藗冇袗酆?，探求?quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)史就是生生不息的。
人誕生的時(shí)候并沒有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過后天的學(xué)習(xí)模式來使我們自我得到進(jìn)化，通過自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作來使自己和世界聯(lián)合起來，或者通過那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感?！闭\然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>
逃避自由讀后感篇六
來自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。
你向往自由嗎？
很遺憾，這個(gè)“公論”是錯(cuò)誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。
這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。
《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點(diǎn)自我意識(shí)，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類從此和其他的動(dòng)物區(qū)分開來——人類有了自我意識(shí)，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。
于是人類開始擁有了自由的概念和意識(shí)。
《圣經(jīng)》的故事生動(dòng)形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。
消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。
亞當(dāng)和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對(duì)自身的渺小感到了恐懼，對(duì)自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識(shí)到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。
想想一個(gè)小嬰兒，她會(huì)從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動(dòng)物沒有什么不同，無比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒有自我意識(shí)的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區(qū)別。
直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看。”
就在這個(gè)清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識(shí)。
于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長的基本前提。
但是，人們?cè)讷@得自由之后，往往并沒有像人們所預(yù)想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對(duì)自身產(chǎn)生了焦慮，而開始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。
這個(gè)原因是很簡單的，在人類獲得自我意識(shí)和自由之初，人類通過“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類開始成長并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類開始變得焦慮。人類便開始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。
看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來的討論：
以前文的小女孩為例，隨著她的生長發(fā)育，并且伴隨著社會(huì)因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識(shí)和自由。
前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復(fù)，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。
所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。
在上個(gè)世紀(jì)，德國法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。
埃里希·弗洛姆給我們的答案是：愛，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。
補(bǔ)充：
原來的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來，當(dāng)代社會(huì)越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。
隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對(duì)手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會(huì)寸步難行，無法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭。
在這樣的大背景下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價(jià)錢。人們過度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社,1987.[2]e.弗洛姆.愛的藝術(shù)[m].孫依依,譯.北京:中國工人出版社,1986.[3]劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
逃避自由讀后感篇七
摘要弗洛姆是20世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物,他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合,深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀,揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因。他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手,對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭取、獲得自由后,卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀。
關(guān)鍵詞逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀。
一.引言。
埃里?！じチ_姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會(huì)研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無意識(shí)”，榮格的“集體無意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無意識(shí)”，成為了無意識(shí)理論發(fā)展史上樹立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會(huì)文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。
《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會(huì)中主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。社會(huì)雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會(huì)身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。
書中作者是這樣認(rèn)為的,人類在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性。
化,社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃這間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì),在心理二感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會(huì)的自由。作者指出,對(duì)孤獨(dú)的克制,對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失者堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。
二.弗洛姆關(guān)于自由的概念。
1.消極自由積極自由。
弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會(huì)習(xí)俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會(huì)互動(dòng)中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...”在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會(huì)感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會(huì)消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對(duì)一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對(duì)個(gè)人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動(dòng)的處方來驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。
把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來贏得對(duì)他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會(huì)偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對(duì)某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識(shí)將他們的社會(huì)里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生焦慮。
3.20世紀(jì)的自由。
弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來重樹國家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來統(tǒng)治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級(jí)的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。
4.現(xiàn)代自由。
獲得了自由的現(xiàn)代人,是否就真的“自由”了?在弗洛姆看來,現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論,真正的自由在人類歷史上從未實(shí)現(xiàn)過。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上,現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏,他們擁有了前所未有的自由,他們依靠自主性,即獨(dú)立的思想、行動(dòng)而生存,他們發(fā)揮著自我的力量,自由的生活。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展,競爭的日趨激烈,人與人之間的距離感愈來愈大,彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無安全感。這時(shí)的他們無時(shí)無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類與自然的“臍帶”斷裂后,人類的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安,以及沉重的責(zé)任,會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼,于是‘人類產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng),想要把自己完全隱沒在外界中,藉以克服孤獨(dú)及無權(quán)利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”
這種放棄自由的心理沖動(dòng),在一定社會(huì)歷史條件下,會(huì)積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會(huì)有兩種:一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo),屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動(dòng)適應(yīng),自覺地喪失自我人格,強(qiáng)求與外在的一致。前者,個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來,以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系,從心里方面看,會(huì)極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上,則會(huì)表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征,而法西斯主義的產(chǎn)生,則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ),其中他獨(dú)具慧眼地看到了,無論服從與支配,都是欲借他者來增強(qiáng)自己的安全感,以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ),指出他們兩個(gè)看似對(duì)立的存在,實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的,而是主動(dòng)與被動(dòng)地共生,一旦一方被毀滅,則另一方反而會(huì)產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式,即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的,抑或說是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格”,因此他就會(huì)和周圍其他人一樣,個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了,孤立與無權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性,便不再感到孤獨(dú)與焦慮,成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論:人類經(jīng)過千辛萬苦追覓到了自由,但在現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人化的生活,孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂,使人們失去了安全感,自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān),于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。
三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法。
對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有如果我們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導(dǎo)社會(huì)資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的愛，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定強(qiáng)調(diào)愛為資本主義社會(huì)的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無力馬克思認(rèn)為，到了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì)恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社,1987.[2]e.弗洛姆.愛的藝術(shù)[m].孫依依,譯.北京:中國工人出版社,1986.[3]e.弗洛姆.自為的人弗洛姆文集[m].馮川,譯.北京:改革出版社,1997.[4]任麗杰.沖破現(xiàn)代自由的尷尬：《逃避自由》淺論[j].理論觀察.2007.[5]劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
[j].學(xué)術(shù)探索,2006.
逃避自由讀后感篇八
弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由(需要事先說明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的'良心等等，而尤其重要的是來自個(gè)人本身的無能為力感與孤獨(dú)感。
他談到，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒有競爭，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒有自由，人們卻為此抗?fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無情的經(jīng)濟(jì)競爭變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。
經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來越冷漠人際關(guān)系無法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無差別，乃致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。
逃避自由讀后感篇九
書中說的自發(fā)性我很贊同，就比如，某一天，你突然發(fā)現(xiàn)動(dòng)一下手指，你會(huì)發(fā)現(xiàn)手指為什么會(huì)動(dòng)，從小到大接受的教育告訴自己，是因?yàn)榇竽X里的神經(jīng)沖動(dòng)以及感受器效應(yīng)器等等生物因素，但是你有沒有想過拋卻這些因素，從直觀角度上觀察過，“手指為什么會(huì)動(dòng)？”會(huì)不會(huì)有另一種因素在其中，是神在指引我動(dòng)嗎？當(dāng)然世界上有沒有神這是一個(gè)無法回答的問題。
我好奇死后的世界是怎樣的？人死了精神還會(huì)存在嗎？精神可以獨(dú)立于物質(zhì)嗎？子曰：朝聞道，夕死可矣。黑塞的《山口》寫道：“世界已變得更加美麗。我獨(dú)自一人，并且不因?yàn)楣聠味鄲?。我別無其他愿望。我準(zhǔn)備讓太陽把我煮熟。我渴望成熟。我準(zhǔn)備去死，準(zhǔn)備再生。世界已變得更加美麗?！?/p>
生于斯，長于斯，雖然有人會(huì)好奇外面的世界，但是每個(gè)人的生活都是固定的，每個(gè)人都有自己的工作，周圍都是熟人，不用擔(dān)心生計(jì)，
然后資本主義出現(xiàn)了，出現(xiàn)資本家雇傭勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)，這時(shí)候勞動(dòng)人民就會(huì)想他從事的勞動(dòng)不僅僅是神的旨意，他可以通過更多的勞動(dòng)獲得更多金錢提高自己的生活水平，也就是說資本家和勞動(dòng)人民都開始為自己的利益考慮，中古教會(huì)時(shí)期的人生產(chǎn)不僅僅是為了賺錢，同時(shí)也是一種興趣。
逃避自由讀后感篇十
一個(gè)人，是永遠(yuǎn)逃避不了心里的內(nèi)疚的。放下書本，我輕輕地嘆了口氣。心想：林林怎么一點(diǎn)也沒有集體榮譽(yù)感！這種人可真虛偽！我漸漸對(duì)林林有了不好的看法。?。∥蚁氲搅恕乙蔡颖苓^！慚愧，內(nèi)疚，后悔，傷心……各種各樣的滋味全部涌上心頭，原來，我竟然也是喜歡找借口逃避的人！事情是這樣的.：
過年時(shí)，因?yàn)榧依镆獊碓S多客人，所以大年夜的時(shí)候，我們就開始了辛苦的勞動(dòng)。我負(fù)責(zé)的是掃地。我一聽，急了，因?yàn)榧依锩娣e很大，唉，要掃到猴年馬月才能掃完呀！于是，我就動(dòng)起歪腦筋來——裝病。我躺在床上喊肚子疼，信以為真的爸爸媽媽馬上叫我停止了勞動(dòng)，繼續(xù)休息。我裹著柔和的被子，心中充滿了“勝利”的喜悅：哈！我不用勞動(dòng)啦！我躺在床上，注視著忙碌的爸爸媽媽，看著他們的汗水匯成了小溪。突然，心里很不是滋味，覺得自己好自私，找了一個(gè)逃避勞動(dòng)的理由，獲得休息。更嚴(yán)重的是，我雖然心懷愧疚，但是竟還是躺倒了吃晚飯！
想到這里，我的心已經(jīng)壓了一塊大石頭，愈發(fā)痛恨自己，責(zé)問自己為什么要逃避。的確，家庭大掃除我是逃避掉了，但是，心里的內(nèi)疚永遠(yuǎn)也逃避不掉！我決定，我一定要鼓起勇氣，去和爸爸媽媽說聲“對(duì)不起”。
逃避，是一種害怕的表現(xiàn)，逃避，是一種膽小的表現(xiàn)，逃避，更是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我相信，逃避只能讓人更痛苦，所以，以后，我也不會(huì)再逃避了！
逃避自由讀后感篇十一
在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會(huì)有孤獨(dú)的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個(gè)體性意識(shí)，慢慢開始渴望自由與獨(dú)立。
人類從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)制度的一系列變革。在人類的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對(duì)他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對(duì)種種危險(xiǎn)的情況。
正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識(shí)到了自己的無能為力，當(dāng)人無法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對(duì)自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會(huì)對(duì)中層階級(jí)和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級(jí)和下層人對(duì)上層社會(huì)的服從，宗教對(duì)人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對(duì)自由的逃避。弗洛姆在對(duì)逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。
一、人因個(gè)體意識(shí)的蘇醒而追求自由。
在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了r.休斯的《牙買加的勁風(fēng)》一書，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識(shí)的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識(shí)到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)蘇醒時(shí)，他開始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會(huì)制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動(dòng)，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開來，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。
二、人因自由而孤獨(dú)。
當(dāng)人終于擁有了自由，面對(duì)強(qiáng)大無比的世界，他開始感受到強(qiáng)大的壓力和來自各方面的危險(xiǎn)，并且意識(shí)到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。
然而人意識(shí)到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來越分離，孤獨(dú)感越來越強(qiáng)烈。
為了克服那種孤獨(dú)和無能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動(dòng)，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開始通過積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動(dòng)來嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動(dòng)。
中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會(huì)群體自身有著一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，他們“各司其職”，由于沒有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會(huì)群體之間都視對(duì)方為陌生人。
中世紀(jì)晚期時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對(duì)個(gè)。
體性的關(guān)注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會(huì)等級(jí)制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開始認(rèn)識(shí)自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪?，但這種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級(jí)剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級(jí)的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對(duì)個(gè)體的名聲評(píng)價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值?；蛘呷祟愅ㄟ^尋找一個(gè)保護(hù)者來消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。
四、三種逃避機(jī)制。
在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動(dòng)。受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為“深感自卑、無能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動(dòng)的個(gè)體會(huì)成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對(duì)自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對(duì)受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對(duì)統(tǒng)治他人的力量感。
第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動(dòng)不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對(duì)受虐者的控制來消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動(dòng)的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來驅(qū)趕個(gè)人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無法表達(dá)，生命的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會(huì)使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺自己是偉大的。
第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過將自己塑造成社會(huì)固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過他人對(duì)自己名聲的評(píng)價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會(huì)文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對(duì)自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識(shí)的機(jī)械趨同的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識(shí)的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動(dòng)態(tài)之中。
五、宗教與納粹主義。
從三種逃避機(jī)制來說，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來保護(hù)他，拯救他于那無可救藥的孤獨(dú)感與無能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對(duì)于那些創(chuàng)造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對(duì)神的崇拜來滿足自己的被服從感。對(duì)于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^對(duì)神的臣服來獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對(duì)德國群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動(dòng)那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來說，他是有破壞欲的人。
人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會(huì)到從未有的孤獨(dú)感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯(lián)系來使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來說非常態(tài)的精神狀態(tài)。
逃避自由讀后感篇十二
現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西。
一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。
為了克服孤獨(dú)與無能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性(inspaniduality)的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶及自我增長進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。此類企圖必然帶有臣服特征，其中權(quán)威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠(yuǎn)不會(huì)消除口兒童可能在意識(shí)上感到安全和滿足，但在潛意識(shí)里，他卻認(rèn)識(shí)到其代價(jià)便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結(jié)果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感，同時(shí)又制造了敵視與叛逆情緒。
自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化。
人降生時(shí)并沒有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。
個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長和個(gè)人人格不斷完善的過程，但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性，其中兒童與他人越來越分離的過程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。
雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物;實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史。
動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。
人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng)，他開始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠(yuǎn)。他開始朦朧地意識(shí)到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn):他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。
正如經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因?yàn)榧鼻械淖晕冶４嫘枨笃仁谷私邮芩娴沫h(huán)境。
逃避自由讀后感篇十三
剛拿到這本書看到書名時(shí)，腦子里突然間蹦出來2016年的日本電視劇《逃避雖然可恥，但很有用》，我很喜歡這部劇，劇中的森山實(shí)粟和津琦是一對(duì)“合約夫妻”，因?yàn)閮扇松钤谕晃蓍芟露a(chǎn)生了感情，女主角森山實(shí)粟勇敢且可愛，但男主角津琦確實(shí)一個(gè)自卑、沒信心的it男，他花錢請(qǐng)來實(shí)粟做“合約夫妻”假結(jié)婚就為了讓自己的生活“圓滿”，而不用因?yàn)槟挲g大了還沒妻子被鄰居嘲笑。
可他沒有想到，浪漫可愛的實(shí)粟會(huì)走進(jìn)他的心理，但他因?yàn)樽员皡s選擇了逃避，逃避實(shí)粟的感情、逃避擁有實(shí)粟的美好生活。在實(shí)粟跟他表白卻還在說“逃避雖然可恥，但很有用”。
看到這里時(shí)，真替漂亮可愛的實(shí)粟難過，同時(shí)也覺得男主真的懦弱在面對(duì)自己其實(shí)也很喜歡的實(shí)粟時(shí)，卻無法做到勇敢表白或是接受實(shí)粟。其實(shí)生活中真的有這樣習(xí)慣逃避的人。「逃避」這個(gè)次，說來很輕巧，卻也會(huì)讓人失去很多。
李國翠在《習(xí)慣逃避》中就教人們?nèi)绾稳ケ荛_“習(xí)慣逃避”，獲得一種新的人生轉(zhuǎn)變，打開一個(gè)新的世界進(jìn)程。全書從“別做那只逃避的鴕鳥”、“走出自我設(shè)限的牢籠”、“最好的關(guān)系，是親近地保持距離”、“向內(nèi)看的人，才是清醒的”4個(gè)大章節(jié)展開對(duì)于生活中常見的“習(xí)慣逃避”狀況進(jìn)行詳解和改進(jìn)方法。
我記得亦舒曾經(jīng)說過這樣一段話：“把任何一種生活方式視作逃避手法，必然失望。讀書、結(jié)婚、移民、退休……均不例外。生活是這般無可奈何，非得抖擻精神來逐日鄭重應(yīng)付不可，沒有的其他法子了?！?/p>
在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人在遇到困難時(shí)，會(huì)因?yàn)楹ε露x擇逃避：
同事的咄咄逼人時(shí)，總覺得自己逃避一下也許就沒關(guān)系了，可總有人把你后退的空檔做為了逼近的步伐，你還在安慰自己“退一步海闊天空”。
在挫折中，你總是逃避，總也不會(huì)勇敢起來“又當(dāng)又立”，你就是那只遇到危險(xiǎn)只會(huì)將腦袋買在砂石中間的鴕鳥，腦袋安全了，可身體卻在飽受風(fēng)霜。
人總會(huì)在心里去思考自己是一個(gè)怎樣的人，當(dāng)你覺得自己好像一無所成時(shí)，也許你真的就一無所成?？衫顕湓凇读?xí)慣逃避·你在害怕什么》書里寫到，人都有無限潛能，最大區(qū)別在于，你是選擇困住自己，還是愿意給自己機(jī)會(huì)去接受挑戰(zhàn)。
當(dāng)你受到傷害時(shí)，會(huì)筑起高墻，免得再被傷害一次，但是你不能在心的周圍筑起一座內(nèi)在的墻。如果你愛自己原來的樣子，愛自己內(nèi)在或者外在天生的美，人們就會(huì)被你吸引，然后也看見你的美。
人生不設(shè)限，是一切開始的前提。無所畏懼，勇敢地去跨越新的高度，人生才可能有意想不到的成功。因?yàn)槟悴唤鉀Q問題，你就會(huì)成為問題。問題+問題，就再也無法去解開了。走出自己所建筑的牢籠，是你最應(yīng)該做的事。
亞里士多德也說過“優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！碑?dāng)你將“習(xí)慣逃避”改變成為習(xí)慣面對(duì)時(shí)，你就可以是一個(gè)優(yōu)秀的人。
一個(gè)優(yōu)秀的人，他應(yīng)該是敢直言面對(duì)問題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)困難挫折的，他應(yīng)該是敢于拼搏、足夠勇敢的。逃避只是一種害怕，害怕自己不行、害怕尷尬、害怕沒能力、害怕失敗，但失敗本就是成功之母，一再逃避只會(huì)讓自己畏畏縮縮，成為一只鴕鳥。生活中逃避完全沒用，也只有上進(jìn)才能活出熱氣騰騰的美好來，最后送上村上春樹一句話：我或許敗北，或許迷失自己，至少我有值得等待，值得追求的東西。
當(dāng)你遇到值得追求的東西，請(qǐng)你一定勇敢去追求，而不是選擇逃避。生活已經(jīng)萬般無奈，當(dāng)請(qǐng)勇敢加油哦。
逃避自由讀后感篇十四
最近《瞄準(zhǔn)》的熱播，讓黃軒又走進(jìn)大眾的眼睛，但無論怎么看，身上依舊有種《芳華》劉峰的即視感，依舊是好人心態(tài)，幫男主養(yǎng)老婆，養(yǎng)孩子。
記得當(dāng)時(shí)看完《芳華》，走出電影院的第一句話就是：千萬不能活成劉峰那樣的人。
之后，網(wǎng)上出了各種影評(píng)，什么劉峰是討好型人格啊，這種完全奉獻(xiàn)的人，就是心理有問題。仔細(xì)想一想，不管劉峰做多少好事，站在看客的我們，依舊覺得他活該，沒有人會(huì)領(lǐng)情，更沒有人關(guān)心他失去了什么。劉峰就像一束光，照得人心真黑。
我們熱衷于評(píng)價(jià)他人，卻沒有試著去理解尊重一下劉峰。我們覺得劉峰活得不對(duì)，那我們又何嘗對(duì)呢？劉峰愿意當(dāng)《活雷鋒》，愿意為某種信念而活，是他的選擇，任何人沒有任何資格去評(píng)價(jià)他，甚至于批判他。
逃避自由讀后感篇十五
人類有著本能的自由和責(zé)任感，自由賦予我們選擇和決策的權(quán)利，但同時(shí)也有著承擔(dān)后果的責(zé)任。然而，面對(duì)繁瑣的生活和壓抑的情緒，許多人選擇逃避自由，甘愿放棄自己的選擇權(quán)和責(zé)任感。本文將探討“逃避自由”這一主題，并分享一些體會(huì)和反思。
逃避自由的方式有許多種，例如欲望消費(fèi)、縱欲、飲酒和嗑藥等。這些行為可以提供暫時(shí)的舒適和放松，卻也意味著逃避現(xiàn)實(shí)和責(zé)任。當(dāng)我們舉步維艱的時(shí)候，逃避似乎成為了一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，但實(shí)際上它并不能帶來真正的解脫，只會(huì)讓問題愈加惡化。
逃避自由的行為使我們失去了真正的人生意義，無法充分體驗(yàn)生活的各種經(jīng)歷和感受。更重要的是，它會(huì)危害健康、導(dǎo)致關(guān)系問題、增加壓抑情緒、阻礙個(gè)人成長等。實(shí)際上，逃避自由是一種致命的精神疾病，只會(huì)讓人更加孤獨(dú)和脆弱。
面對(duì)逃避自由的問題，關(guān)鍵在于去正視問題，并尋找對(duì)策。我們需要學(xué)會(huì)接納自己，認(rèn)可自己的優(yōu)點(diǎn)，了解自己的價(jià)值，親近自己內(nèi)心深處的感受，以及認(rèn)識(shí)到自己的選擇權(quán)和責(zé)任感。所以，對(duì)于那些想要超越逃避自由的人，他們需要學(xué)會(huì)嘗試更多的新探索、接納挫折、積累信心和勇氣，并且保持良好的心態(tài)和良好的社交關(guān)系。
第五段：結(jié)論。
逃避自由會(huì)使我們失去生命的真正意義，而面對(duì)自由和責(zé)任則是我們成長的一部分。通過自己的努力和堅(jiān)持，認(rèn)識(shí)自己，接納自己，我們可以擁有更加自由的心態(tài)和更高的生命意義。最后，我們應(yīng)該拋棄逃避自由的行為，承擔(dān)起自己的責(zé)任，迎接人生中的挑戰(zhàn)，開拓我們的可能性。
逃避自由讀后感篇十六
作為一個(gè)AI語言模型，我沒有自己的情感與體驗(yàn)，也沒有逃避自由這種行為。然而，我可以根據(jù)文獻(xiàn)及使用者經(jīng)驗(yàn)，盡可能地為你切實(shí)呈現(xiàn)這個(gè)話題的重要性。以下是我的分析。
逃避自由，又叫做緊張性自由，是在個(gè)人面對(duì)生活的共同難題時(shí)，普遍地出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在這種情況下，人們都會(huì)采取避免面對(duì)自由選擇的方式來應(yīng)對(duì)不確定性和壓力，從而產(chǎn)生種種不良后果。例如，一個(gè)人放棄從事自己喜歡的職業(yè)而選擇了穩(wěn)定而壓抑的工作，或者步入一段不幸的戀愛關(guān)系中，也是一種逃避自由的表現(xiàn)。這種避免自由選擇的行為，實(shí)則是為了減輕個(gè)人的心理負(fù)擔(dān)，因此必然含有一定的風(fēng)險(xiǎn)。
第二段：逃避自由的原因是什么？
在面對(duì)自由選擇的時(shí)候，人們往往會(huì)感到強(qiáng)烈的不確定性和不安全感，因此就會(huì)采取逃避的決策來降低自己的心理壓力。具體地說，造成逃避自由的原因可能有以下幾個(gè)方面：
1.傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念導(dǎo)致個(gè)人對(duì)于選擇性變得難以承受。
2.對(duì)未知事物的不適應(yīng)和恐懼。
3.缺乏自信，并且認(rèn)為自己無法面對(duì)選擇將導(dǎo)致的錯(cuò)誤和責(zé)任。
4.對(duì)社會(huì)的反饋信心不足，怕被人批判和冷落。
第三段：逃避自由為什么會(huì)給我們帶來不良后果？
雖然逃避自由會(huì)使人感到更加穩(wěn)定，安全和自在，可是它畢竟是種“逃避”，是擺脫現(xiàn)實(shí)，逃避自己的選擇和責(zé)任。這種行為帶來的后果是：
1.生活質(zhì)量下降，個(gè)人價(jià)值變得模糊、不清晰。
2.沒有能力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和愿望，無法滿足自己的內(nèi)心需求。
3.面對(duì)難題時(shí)，缺乏應(yīng)對(duì)能力，并無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的變化。
為了徹底擺脫逃避自由的陰影，我們需要采取一些行動(dòng)：
1.了解自己的價(jià)值觀和興趣愛好，找到自己的內(nèi)在動(dòng)力，積極面對(duì)挑戰(zhàn)。
2.發(fā)揚(yáng)自己的實(shí)踐精神，積極探索世界，勇敢地做出決定和選擇。
3.建立內(nèi)在的自信心和自我管理的能力。
4.面對(duì)未知與不確定性，保持開放心態(tài)，不斷尋求認(rèn)知和思想上的提升。
第五段：總結(jié)和展望。
逃避自由必然會(huì)給我們帶來不可逆轉(zhuǎn)的傷害。但如果能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且采取積極的態(tài)度去面對(duì)生活和選擇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過模糊、壓抑的人生生活不再有必要。相反，當(dāng)我們主動(dòng)地進(jìn)行自我管理，開闊自己的思維，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生貫穿人生的意義和幸福感。我們應(yīng)該珍惜并享受自由，尋找屬于自己的一片空間，打破束縛自己的枷鎖，讓自己的生命更加充實(shí)多彩。
逃避自由讀后感篇十七
《逃避自由》是一本很不錯(cuò)的書籍，讀過之后感觸頗深。
人們都期望獲得某種認(rèn)同，認(rèn)同前提是與之同化，大部分人更傾向于接受同類，排斥異類，這與中國傳統(tǒng)文化中的非我族類，雖遠(yuǎn)必誅不謀而合。要想在群體中獲得認(rèn)可，就要盡量與周圍人保持一致。這種意義上的“偽裝”可能由于個(gè)體本身個(gè)性如此，也有可能是壓抑了自己的個(gè)性來尋求別人給的安全感，某種程度上說，孤獨(dú)感來源于自身，而安全感來源于他人。這種外來的力量促使人們改變自己，其實(shí)就是拒絕自我的自由。同樣，人們認(rèn)為與大多數(shù)一樣的才是“正?！?一旦某種不同發(fā)生，就是異類，人具有的文明性促成了寬容的出現(xiàn)，但在心底是否接受無從得知。他人也就失去了在群體中的安全感。由此推斷，“少數(shù)服從多數(shù)”這一原則是否是在妨礙自由，多數(shù)就一定是對(duì)的嗎？這種多數(shù)人以其自身壓制另一部分人，使其難以發(fā)聲，很顯然不是對(duì)自由的維護(hù)。西方社會(huì)中所倡導(dǎo)的寬容原則，是所謂自由的沃土，可何為寬容，這一概念的存在本身就是不接受與我相異者，然后以一種高高在上的態(tài)度高喊你有你的自由，我不計(jì)較不追究。當(dāng)然這對(duì)于社會(huì)來說是好的，如果連寬容都沒有，生活無法想象。為了讓別人接受自己，就努力與別人一樣，大多數(shù)人選擇做多數(shù)人，而不愿做服從多數(shù)人的少數(shù)人。
結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些類似噴子，五毛黨之類，這是網(wǎng)絡(luò)輿論的必然。匿名心理讓社會(huì)約束力和自我控制力下降，更多的網(wǎng)民會(huì)開門見山的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生一些與在現(xiàn)實(shí)生活中不同的行為特征，突顯更鮮明的個(gè)體性格。簡單來說，在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人更傾向于將自己角色的某個(gè)特征放大化（如道德、偏激等）進(jìn)行表達(dá)而不用擔(dān)心受與現(xiàn)實(shí)中同等強(qiáng)度的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)道德的實(shí)質(zhì)譴責(zé)。可能一個(gè)具有自主性和認(rèn)同、并可以表達(dá)自我的主體并不存在。簡單來說，人在社會(huì)交往中往往只會(huì)顯露出他人格的一部分，這部分為外顯人格，這個(gè)人格通常是正面的。但是另一部分人格由于受到社會(huì)道德約束歸入內(nèi)在人格。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為內(nèi)在人格的外顯提供一個(gè)安全的環(huán)境。通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以將內(nèi)心的沖突、暴躁融入某評(píng)論事件中加之釋放，而這僅僅需要付出注冊(cè)一個(gè)id這樣小的成本就可以了。這就是為什么網(wǎng)絡(luò)輿論場甚至?xí)蔀槔鴪?，出現(xiàn)幼稚、中二、不理性的言論。這僅僅是一個(gè)例子，還有許多方面我們存在著內(nèi)外的不一致，以致于個(gè)性的模糊，以錯(cuò)誤的卑劣的方法表達(dá)著較為極端的訴求，其實(shí)還是無力擺脫外在的束縛。外在權(quán)威的擺脫還在于我們所表達(dá)的有意義。
兒童被塑造為成熟的過程本身就是一個(gè)壓抑自由的典型，文化與教育善于將一個(gè)尚未成熟的個(gè)體塑造成為他們想要的那樣。如果說人人生而自由平等，那么也就是人為添加的規(guī)定性使后天的個(gè)性千差萬別。通過大量的規(guī)則說教，甚至是威脅、哄騙、懲罰來壓抑人性中生而就有的成分，無論是善性還是劣性。若社會(huì)需要聽話的，屈從的、不反抗的個(gè)體，那么施加的壓力也就越大，教育越嚴(yán)格，束縛越大。反之，當(dāng)社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，需要具有活力的人才，那么兒童則被有意識(shí)的引導(dǎo)著成為個(gè)性化的個(gè)體，當(dāng)然這是針對(duì)公共教育而言的。家庭教育更是塑造個(gè)性的'前言陣地，家庭成員的一言一行都影響著兒童將來初始的世界人生觀。在大家長制盛行的家庭中，兒童可能會(huì)成長為唯唯諾諾，老實(shí)本分的孩子，在家庭成員個(gè)性相對(duì)開放，氛圍和諧的家庭中，兒童的個(gè)性發(fā)展可能更為豐富。所以，這種規(guī)定性的加入可能是整個(gè)社會(huì)的有意識(shí)之舉，也可能是小群體的無意識(shí)影響，但有意識(shí)或無意識(shí)都會(huì)共同引向同一個(gè)結(jié)果，那就是壓抑個(gè)體天生的自發(fā)性，可若是按教育的本意，我們也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以發(fā)展。這種早期的束縛是否構(gòu)成對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的侵害？所以，自由這個(gè)概念是適用于每個(gè)初生的個(gè)體的嗎，它究竟是正對(duì)誰而言的，難道只有具有個(gè)體行為能力的個(gè)體才享有這種權(quán)利。連個(gè)體享有權(quán)利的主體界限都含糊不清的情況下，我們口中常提的自由，連自己都說不清到底是什么東西。
更可怕的是自由意志的虛幻性，它的可怕之處就在于很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們似乎擁有了可以不做什么的自由，似乎可以按照自己的想法而活，但真是如此嗎？想想我們自己所做的那些決定吧，學(xué)習(xí)，工作，賺錢，買房，結(jié)婚，生子，究竟是出自內(nèi)心的真實(shí)想法還是僅僅為了過上他人眼中正常的生活？我們拼命工作，戴上面具進(jìn)行各種表演，為了責(zé)任而放棄樂趣和幸福，難道真是為了不愧對(duì)自己這一生？我們無可救藥地按照他人的要求對(duì)自己的一切作出規(guī)劃，被孤獨(dú)感，恐懼感和各種直接威脅著我們的自由，生命和舒適的力量所驅(qū)使；我們欺騙自己找到了為之拼命奮斗的自我，最后卻發(fā)現(xiàn)那只不過是社會(huì)的自我。金錢，地位，權(quán)力，家庭，民族，偶像支撐起了我們脆弱的生活，依靠這些外在的力量，我們獲得了安全感，當(dāng)然同時(shí)也放棄了自由。但是，這種安全感只是表面上的，一旦支撐它的那些因素不存在了，安全感也隨之消失。我們把自我地位的穩(wěn)固建立在太多的外在因素上，但這種非內(nèi)心的自我強(qiáng)大本身就是不穩(wěn)固的。無法人人掌控的外在崩塌后，我們還能靠什么獲得安全感。
這就是一個(gè)殘酷的選擇題：逃避自由，還是忍受孤獨(dú)？而很多人還是會(huì)選擇前者，也正常，追尋自由的代價(jià)太大，倒不如糊涂一世來得安穩(wěn)。為自己而活這幾個(gè)字說得輕巧，真要做到太不容易，所以每個(gè)人的選擇還是可以實(shí)現(xiàn)的我也都能理解。雖說保持個(gè)性困難重重，但只要堅(jiān)持，還是可以實(shí)現(xiàn)的。
逃避自由讀后感篇十八
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由(需要事先說明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個(gè)人本身的無能為力感與孤獨(dú)感。他指出，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒有競爭，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)?，文藝?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來，表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是其結(jié)果他們勝利的果實(shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個(gè)個(gè)無能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。肯定有人會(huì)問，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來越冷漠人際關(guān)系無法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無差別，以致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對(duì)自由，而這種消極我認(rèn)為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對(duì)英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無能便對(duì)之藐視，藐視無權(quán)者。需要說明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰也離不開誰;破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個(gè)人無能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無法將我擊碎，因此我體驗(yàn)到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿足，在絕望后最后的滿足;機(jī)械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無能為力與孤獨(dú)，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機(jī)器(請(qǐng)?jiān)徫以诖税讶吮茸鳈C(jī)器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個(gè)體是微不足道的，但他附屬于一個(gè)強(qiáng)大的集體，他變能體驗(yàn)到這個(gè)集體的榮耀，盡管他在這個(gè)集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨(dú)立商人開的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購買對(duì)店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗(yàn)到了滿足。顧客對(duì)大商店的感覺是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。
作為一個(gè)個(gè)人，他對(duì)大商店無足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因?yàn)檫@意味著有些地方出了錯(cuò)，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無重要性可言，沒人會(huì)對(duì)它的到來感到高興，更沒人特別關(guān)注他的意愿。但總的來說，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗(yàn)到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅(qū)逐孤獨(dú)感與無能為力感。弗洛姆針對(duì)這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己?！睆倪@里我們可以看出他堅(jiān)信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能;只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說明了弗洛姆其實(shí)也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識(shí)狀態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。
逃避自由讀后感篇十九
逃避自由指的是某些人因?yàn)閭€(gè)人的恐懼和不自信，寧愿沉迷于物質(zhì)或者虛榮之中而不去承擔(dān)責(zé)任和面對(duì)挑戰(zhàn)。即便是被壓迫和束縛的境遇，也給他們帶來了心理上的安全感和生活上的滿足。這類人有時(shí)會(huì)固執(zhí)地依賴于某個(gè)群體或某個(gè)人來指引自己的人生，或者是把自己的人生徹底交托給別人去安排。
逃避自由的表現(xiàn)形式是多樣而復(fù)雜的。其中，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是輕信和追逐權(quán)貴或偶像。特別是在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)矛盾和競爭加劇的時(shí)代背景下，一些人更容易被來自權(quán)力和成功者的迷惑所吸引，以此為奮斗目標(biāo)，沉浸在一種虛幻和不切實(shí)際的幻想中。同時(shí)，也有一部分人會(huì)選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲、等方式中來逃避自由，這些電子產(chǎn)品吸引眼球的地方，成為了這些人最終逃避自由的重要渠道。
逃避自由的行為表面看起來可以換來短暫的安慰，但事實(shí)上這樣的心理狀態(tài)是不真實(shí)的，只會(huì)是心靈的一廂情愿。自由是個(gè)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的概念，人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，也一直在不斷試圖回答自由的基本問題。當(dāng)我們能夠沒有恐懼的面對(duì)自由，正視這個(gè)世界的本來面貌，才能獲得真正的成長和收獲。在逃避自由的過程中，唯一能夠做的就是善待自己，培養(yǎng)自己的自信，探求屬于自己的本真。
第五段：結(jié)語。
總之，逃避自由殊非長久之計(jì)，人類作為理性生命應(yīng)該擁有選擇自由的權(quán)利、迎接挑戰(zhàn)和軍冕堂皇的力量。不要讓自己的想象或恐懼束縛自己，人生是一條漫長的道路，在這條道路上，自由是每個(gè)人的生命價(jià)值所在。
逃避自由讀后感篇二十
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實(shí)非同物?！贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說話的方式則要非?？蜌狻⒎浅Ｍ褶D(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰才是對(duì)的、是正義的？我們無從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
逃避自由讀后感篇二十一
什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一種無統(tǒng)治、無束縛的狀態(tài)，而本質(zhì)上應(yīng)是自我的真實(shí)存在。自由，是一個(gè)人能夠真正意識(shí)到自我的獨(dú)立存在，能夠表達(dá)真正屬于自己的思想。人從母體脫落出生后，雖然已成為一個(gè)物質(zhì)上的獨(dú)立個(gè)體，但他并沒有獲得真正的自由，他尚且沒有擺脫對(duì)“始發(fā)紐帶”的依賴，他還必須在成長的過程中隨著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，逐步獲得“自由”。而這種自由并非和某些生理特征一樣隨著個(gè)體的發(fā)育自然出現(xiàn)，它要求個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)自我與周圍環(huán)境的關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自我。然而，很多人沒有完成這一點(diǎn)。這并非因?yàn)樗麄儧]有為爭奪自由而努力，而是因?yàn)樗麄冋`解了自由，最終使得他們害怕那種獲得“自由”后的孤獨(dú)、隔離。他們竭力逃避，并形成幾種固定的機(jī)制?！皺?quán)威主義”便是很好的例子。在一部分人力求臣服權(quán)威的同時(shí)，還有一部分人渴求權(quán)力，他們蔑視無權(quán)者，希望通過通知他們來獲得心理上的滿足。當(dāng)然，這部分人也要臣服于一定的權(quán)威，他們心中的權(quán)威往往是更高層的統(tǒng)治者或者直接是上帝、神靈或道德。希特勒之邦的行為恰恰印證了這一點(diǎn)。為了充分理解“自由”的涵義，我們還可以將其追溯至古老的神話。據(jù)傳說，遠(yuǎn)久以前，并不存在人、鬼、神的區(qū)別，他們都幸福地、無差異地生活在伊甸園當(dāng)中。后來，亞當(dāng)、夏娃和撒旦他們開始意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有自己的想法，于是他們偷吃了伊甸園中的圣果。雖然他們被“打入”人間和地域，但是我們可以認(rèn)為這就是追求自由的開始，自由就是自我意識(shí)的覺醒。
從社會(huì)和人群開始存在起，經(jīng)過了多種社會(huì)制度的更替和宗教形式的改革。在這個(gè)過程中，人們從未放棄對(duì)自由、民主的向往與追求，他們渴望擺脫現(xiàn)存統(tǒng)治權(quán)力的束縛與壓迫。而當(dāng)他們真正取得某種意義上的革命的勝利時(shí)，獲得權(quán)力角度的自由時(shí)，他們卻又感到孤獨(dú)和孤立，這種感覺嚇壞了他們，足以使他們焦慮與回避。為了從新獲得一種安全感和依賴感，他們被迫臣服于新的權(quán)威。就是這樣，隨著社會(huì)的輪替，人們不斷重復(fù)著他們“追求自由”與“逃避自由”的奮斗。
人類從自然中分離出來，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮，弗洛姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨(dú)立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗洛姆認(rèn)為，“服從”的方法會(huì)導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因?yàn)榉纯沟膶?duì)象正是兒童所依賴的人。”在某種程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗洛姆推崇的是第二種方法。
以這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，弗洛姆對(duì)中世紀(jì)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。在我們普通人的心目中，中世紀(jì)是黑暗的代名詞。然而弗洛姆看到問題的另一面，中世紀(jì)雖然缺少個(gè)人自由，但那時(shí)的人沒有競爭，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感。文藝復(fù)興高呼人的解放，但解放的只是貴族和上層知識(shí)分子。而對(duì)于廣大群眾，失去的是安全和保障，得到的是不安全和孤獨(dú)的自由。他們的真實(shí)感覺是：“天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著這個(gè)世界――像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無邊際而危險(xiǎn)的世界?！备ヂ迥凡灰陨蠈又R(shí)分子而自居，而把自己代入為普通群眾，這種“關(guān)注平民”的視角正是我想也正是他的反思所在。
來說，就是用工作來麻痹自己。對(duì)于新教教義，弗洛姆令人吃驚地說道：“新教教義摧毀了人對(duì)上帝之無條件慈悲的信心；它教人輕視和不信任自己與他人；它使人成為工具，而不是目的?！备ヂ迥愤€批評(píng)了路德對(duì)人自尊和價(jià)值的貶低，以及加爾文對(duì)兩種人（得救的人和永受譴責(zé)的人）的劃分。新教，在弗洛姆看來，更多的是帶有貶義特征。韋伯和弗洛姆都認(rèn)為新教對(duì)資本主義的倫理有貢獻(xiàn)，但弗洛姆認(rèn)為這種資本主義存在很大局限性。
弗洛姆在肯定了資本主義對(duì)于增加人類自由的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，他也指出，資本主義同時(shí)也使個(gè)人在社會(huì)中感到孤獨(dú)，無意義和無權(quán)力。在此意義上，他區(qū)分了兩種自由，他說：“我們不僅要保留和增加傳統(tǒng)以來即有的自由，同時(shí)也要設(shè)法獲得新的自由。這種新的自由要能使我們充分地認(rèn)清我們自身，從而對(duì)自己、對(duì)人生都能具有充分信心?！备ヂ迥酚终f道：“判斷自由之實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，個(gè)人是否主動(dòng)而積極地參預(yù)決定其生活和社會(huì)生活的事務(wù)”。這兩種自由概念的區(qū)分與伯林的“消極自由”和“積極自由”之分是不相同的。柏林的自由側(cè)重個(gè)人形式上的權(quán)利，弗洛姆的自由側(cè)重實(shí)質(zhì)上的自由狀態(tài)。舉個(gè)例子，一個(gè)年青人在disco舞廳里嘣迪放縱，在權(quán)利意義上可以說是自由的，但在精神意義上是不自由的。
縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人，心理基礎(chǔ)是“虐待狂與被虐待狂”。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來，每個(gè)人的身上或多或少都有點(diǎn)“虐待狂與被虐待狂”的特征，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠地面對(duì)自己，真誠地懺悔，真誠地面對(duì)鄰居，真誠地去愛，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權(quán)力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個(gè)性的表現(xiàn)。
動(dòng)包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。今日，人們倒不是由于貧窮而痛苦，最痛苦的莫過于，他已成為一個(gè)大機(jī)器中的小齒輪，他的生活是空虛的，失去了它的意義。惟有當(dāng)我們不退卻，而采取攻勢，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的目標(biāo)是什么的時(shí)候，我們有對(duì)對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，惟有這樣，我們才能戰(zhàn)勝種種虛無主義的勢力。
逃避自由讀后感篇二十二
大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)婷婷來到義烏上班，天真爛漫的她長得乖巧甜美，不過來自農(nóng)村的她非常質(zhì)樸和純潔，雖然身邊的追求者很多，但她從未戀愛過，都是理智地保持距離。
在朋友的介紹下她認(rèn)識(shí)了亮子，經(jīng)過了解后她覺得亮子的性格和她很像，于是就接受了亮子的追求。
兩人在一起兩年后，開始準(zhǔn)備見家長談婚論嫁了，這時(shí)婷婷才知道一向節(jié)約儉樸的亮子竟然是個(gè)富二代，他為了不讓婷婷有壓力，一直都租房住，放棄了父親安排的工作在一家小公司做個(gè)文職，也沒有接受父親在經(jīng)濟(jì)上的幫助。
這下婷婷傻眼了，一直以來她對(duì)富二代都有偏見，身邊那些非富即貴的追求者一概拒絕，她一直以為亮子和她一樣是個(gè)普通的打工仔，為人踏實(shí)上進(jìn)，身上一點(diǎn)看不出富二代的驕氣。
他們的戀情毫不意外的遭到了亮子父母的反對(duì)，即便亮子苦苦挽留婷婷還是毅然決然地選擇了分手。
婷婷在面對(duì)追求者時(shí)總有一種“富二代勿近”的氣場?？戳恕读?xí)慣逃避：你在害怕什么》這本書后才知道這是她內(nèi)心對(duì)自己家境的一種回避，她在害怕自己的家境配不上對(duì)方從而失去愛情。這也是長相甜美工作優(yōu)秀的她卻遲遲不敢進(jìn)入愛情的原因。
《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》的作者——李國翠，是一名從業(yè)18年的資深心理咨詢師，她在認(rèn)識(shí)行為治療、精神分析和家庭治療方面非常有經(jīng)驗(yàn)，這本書是回避型人格的自救手冊(cè)。
書中《當(dāng)愛情來臨時(shí)，你在害怕什么》分析了有愛情障礙的一類人，這類人總是不能和心儀的人建立親密關(guān)系，往往退而求其次選擇了另外的人結(jié)婚。
還有一類是經(jīng)常陷入多角戀的感情模式里，這也是在逃避真正的親密關(guān)系的行為。還有些女孩子看上去特別清高、孤傲，一副不食人間煙火、遺世獨(dú)立的樣子，其實(shí)她們需要的也是別人隔著一段距離來愛她們。
上面這些人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：無法近距離地袒露真實(shí)的自我。她們體內(nèi)有兩個(gè)自我，一個(gè)是真實(shí)的、虛弱的自我，另一個(gè)是虛假的、強(qiáng)硬的自我。外界激活的都是她們虛假的自我。
這些異性對(duì)她們的迷戀，一方面滿足了她們的虛榮心，另一方面又讓她們產(chǎn)生深深的恐懼感，因?yàn)樗齻冊(cè)跐撘庾R(shí)里總是提醒自己，自己根本不是這樣的人，于是，她們和你談戀愛總是隔著一段距離，而不是與你建立真正的親密關(guān)系。
最深處的原因是缺乏安全感的表現(xiàn)，極度缺乏安全感的人在面對(duì)愛情時(shí)除了感受到欣喜還容易產(chǎn)生恐懼情緒，這種恐懼會(huì)讓她們啟動(dòng)自己的防御機(jī)制，依靠假我來保護(hù)自己。而容易陷入多角戀情的女孩深挖她的情感會(huì)發(fā)現(xiàn)這是她們童年時(shí)期對(duì)母親那種又愛又恨的復(fù)雜情感的重現(xiàn)。
如果你的愛人總是以傷害你的方式來表達(dá)她的愛，那么她就是一個(gè)極度缺乏安全感的人，幫助她最好的方式就是給她提供安全感，在她表現(xiàn)出各種看起來不可理喻的行為時(shí)依然選擇愛她，就是對(duì)她內(nèi)心最好的修復(fù)。
婷婷其實(shí)內(nèi)心非常愛亮子，她雖然主動(dòng)提出分手，但她內(nèi)心是希望亮子挽留她的，但是由于她一次次地提分手，一次次地傷害亮子，辜負(fù)他的深情，最終亮子以為她真的不愛他了，最后亮子選擇放手。
后來亮子很快就和父母安排的對(duì)象結(jié)婚了，但是婷婷還是孑然一身，她心里放不下亮子，偷偷地跑回去給他送匿名禮物，每天進(jìn)他的社交平臺(tái)看照片。最后婷婷過了30歲才匆匆忙忙找了一個(gè)不那么愛的人結(jié)婚，不過她過得并不幸福，總是拿老公和亮子對(duì)比，所以經(jīng)常看老公不順眼爭吵。
當(dāng)愛情來臨你首先要接納真正的自己，才能與別人建立親密的關(guān)系。
除了愛情《習(xí)慣逃避：你在害怕什么》這本書還有對(duì)社交恐懼的分析，作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓你從源頭了解自己行為背后潛藏的心理問題，然后治愈自己。這本書可以幫助你成為更好的自己。
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