2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：程朱理學(xué)

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：程朱理學(xué)概述

程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋河南人二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。

理學(xué)，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創(chuàng)立的新儒學(xué)，傳承于子思、孟子一派的心性儒學(xué)。程伊川先生更重理，朱子創(chuàng)造性地發(fā)展了伊川先生的理學(xué)，最后形成了程朱理學(xué)體系。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：程朱理學(xué)的流派

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一派，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)。是指中國(guó)宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認(rèn)識(shí)，他有不同的名稱，如天、道等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會(huì)便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯(cuò)中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會(huì)便失去“禮”。

他還認(rèn)為，由于理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過推究事物的道理（格物），可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的（致知）。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)

1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則；

2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；

3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。

這種心性之學(xué)，即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己，自覺地作圣賢工夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行，圓滿人格之學(xué)問也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局，經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚(yáng)，益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人，其實(shí)際意義是將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無限圓滿。

“道德的形上學(xué)”由道德的進(jìn)路來接近形上學(xué)，從而對(duì)一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方，康德只建立了“道德的神學(xué)”，他并沒有積極地意識(shí)到且充分證成“道德的形上學(xué)”，但康德的意志自由，物自身，以及用美學(xué)判斷來溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對(duì)宋明儒學(xué)的基本定性和定位。所以說宋明儒學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說，而且它還是一真正意義上的形上學(xué)，這就使得宋明儒學(xué)在人類文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學(xué)打開了新的視野。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：程朱理學(xué)的影響

積極影響：

作為一種思想信仰和道德學(xué)說，程朱理學(xué)在民間有廣泛的基礎(chǔ)。晚清時(shí)期各地的方志對(duì)此有廣泛而詳實(shí)的記載。在編纂思想上，全國(guó)各地方志無不把宣揚(yáng)程朱理學(xué)及其道德倫理作為首要職責(zé)，這實(shí)際上很好地說明了地方社會(huì)和基層民眾對(duì)理學(xué)的看法。而方志中所錄忠、孝、節(jié)、烈人數(shù)的大幅度增長(zhǎng)，則從另一側(cè)面說明：廣大民眾并未因社會(huì)危機(jī)的加劇而能在短時(shí)間內(nèi)突破綱常名教的桎梏，失去對(duì)封建道德倫理的信仰。相反，在各種因素的復(fù)雜作用下，封建制度的危機(jī)有時(shí)還強(qiáng)化了他們的這種思想信仰。盡管程朱理學(xué)并不等同于封建道德倫理學(xué)說，但卻是后者最為主要的理論來源，正如理學(xué)人士所：“性命之理，著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中?！背讨炖韺W(xué)與封建宗法制度、封建道德倫理是緊密結(jié)合在一起的，從這一層面上說，人們對(duì)封建綱常名教的維護(hù)實(shí)際上即是對(duì)程朱理學(xué)的維護(hù)。

晚清時(shí)期的所謂“理學(xué)復(fù)興”主要體現(xiàn)在同治朝及其以前的這段時(shí)間。同治朝以后，理學(xué)名儒相繼去世，尤其是在西方文化和啟蒙思潮的沖擊下，程朱理學(xué)迅速衰落下去。光緒、宣統(tǒng)年間，宗理學(xué)人士無視時(shí)代大潮，篤守理學(xué)往往與頑固守舊聯(lián)系在一起，為進(jìn)步人士所唾棄。伴隨清王朝的滅亡，程朱理學(xué)失去了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位，對(duì)普通民眾社會(huì)文化生活的影響也日漸式微。

理學(xué)根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學(xué)具有極強(qiáng)的自主意識(shí)，形成了理高于勢(shì)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國(guó)政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國(guó)及世界哲學(xué)思想的一次巨大飛越。

程朱理學(xué)是儒家學(xué)說的發(fā)展，既繼承了儒家的精髓也發(fā)展了儒學(xué)。

1，二程把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在

窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。

2，在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。

而朱熹則創(chuàng)建了一套“客觀唯物主義思想”，把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小?，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。朱熹學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。

程朱理學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展為古代中國(guó)人提供了一套很好的“行為標(biāo)準(zhǔn)”，使人們能夠依其而“生活”，形成了一定程度的遵守“三綱五?！?，愚孝與孝，迷信，堅(jiān)忍，愚忠，百折不撓，以及辯證的看待這個(gè)世界等等一系列的性格影響。

南宋時(shí)，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。

他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時(shí)空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì)。朱熹還把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小保藗儜?yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。朱熹學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。

宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。

消極影響：

同時(shí)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實(shí)際，成為于世無補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。

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