2017年高考歷史必考知識點：董仲舒

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▲高考歷史必考知識點：董仲舒思想產(chǎn)生的背景

①現(xiàn)實需要：漢武帝需要加強中央集權(quán),維護國家的統(tǒng)一.（政治：王國問題.民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū).經(jīng)濟：土地兼并,階級矛盾激化）

②用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒學(xué)之士數(shù)百人,擔(dān)任官職.

③個人發(fā)揮：董仲舒吸收法家、道家與陰陽家的思想,對儒家思想進行發(fā)揮——新儒學(xué),使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要

▲高考歷史必考知識點：董仲舒的主要思想

①針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

②針對加強君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”

③針對土地兼并的現(xiàn)實,發(fā)揮“仁政”,輕徭薄賦——緩和階級矛盾

④針對為人處事標準,提出“三綱五?！薄S護統(tǒng)治秩序（既要維護君主的權(quán)威,加強中央集權(quán),又要限制君主暴政.繼承儒家“仁政”學(xué)說,又吸收法家加強君主專制中央集權(quán)思想.）

大一統(tǒng)

漢初實行黃老之學(xué)，無為而治。經(jīng)濟發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但在景帝時代出現(xiàn)了吳楚七國之亂。統(tǒng)一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。

"天人感應(yīng)"論

是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。他認為，人君為政應(yīng)"法天"行"德政"，"為政而宜于民"；否則，”天"就會降下種種"災(zāi)異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。

通過秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認識到農(nóng)民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的"天"，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。

董仲舒認為,天生萬物是有目的的.天意要大一統(tǒng)的,漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的.各封國的王侯又受命于皇帝,大臣受命于國君.家庭關(guān)系上,兒子受命于父親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是按照天的意志辦的,董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,正是把一切都秩序化、合理化,正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志,用陰陽的流轉(zhuǎn),與四時相配合,推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系.而且突出土居中央,為五行之主的地位,認為五行是天道的表現(xiàn),并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會,從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué).這里所說的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”.三綱五常為董仲舒提倡之后,成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。

以德治國

西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統(tǒng)治，給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，提出"調(diào)均"的主張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗"。

▲高考歷史必考知識點：董仲舒思想的影響

在人性論上,董仲舒異于孟子的性善論,也不同于荀子的性惡論,而是主張性三品說.他認為性是由天決定的,性是天生的質(zhì)樸,雖可以為善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通過教育的結(jié)果.君王要順天之意來完成對人民的教化.他著重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻.

董仲舒的思想,是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗,經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué),對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用.董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者,又是著名的經(jīng)學(xué)家.他是一位承前啟后、繼往開來的思想家,為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ).

董仲舒思想的主要特色,是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),引入陰陽五行理論,建成新的思想體系.董仲舒說：“王道之三綱,可求于天”,“天不變,道亦不變”,董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱：帝王受命于天,是秉承天意統(tǒng)治天下的,因此成為“天子”.按照這個說法,帝王自然就具有絕對的統(tǒng)治權(quán)威,這是漢武帝最需要的精神武器.董仲舒從天人關(guān)系出發(fā),又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想,建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué).董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù),統(tǒng)一思想,直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想,為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務(wù)。

“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)在中華民族精神領(lǐng)域的主流地位。“大一統(tǒng)”思想的確立，為維護國家統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。

董仲舒的大一統(tǒng)思想，經(jīng)過歷代傳承，逐漸成為得到廣泛共識的民族主導(dǎo)思想，對維護統(tǒng)一具有重要作用。后世學(xué)者都盛贊司馬遷在《史記》中體現(xiàn)的大一統(tǒng)的思想，高度評價“司馬遷無歧視邊疆少數(shù)民族之心，卻有同為一家之情。當(dāng)國家面臨分裂危險的時候，“大一統(tǒng)”精神發(fā)揮維護統(tǒng)一、阻止分裂的積極作用。當(dāng)國家受到外來侵略的時候，民族大一統(tǒng)精神，能鼓舞人民反對侵略，保衛(wèi)國家。正是這種大一統(tǒng)思想的確立，使中華民族在以后的2000多年歷史上，雖遭千災(zāi)萬劫，卻依然成為統(tǒng)一的大國，所有中華民族的成員，都以維護統(tǒng)一為榮，將分裂國家視為大逆不道。正如著名歷史學(xué)家任繼愈所指出：“秦漢開創(chuàng)了支配中國二千年大一統(tǒng)的政治局面，此后，統(tǒng)一成為主流，被認為是正常的，分裂被認為是不正常的”。

思想統(tǒng)一于儒學(xué)，抑制了百家爭鳴和科學(xué)精神的探索，加劇了專制制度。限制了思想自由，導(dǎo)致封建社會的思想禁錮。

▲高考歷史必考知識點：董仲舒思想的意義

董仲舒繼承先秦以來原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想,創(chuàng)造性地提出"王權(quán)天授"和"天人感應(yīng)"之說,在改造陰陽五行說的基礎(chǔ)上,建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式,創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國末年以來人們對宇宙,對社會,對人生統(tǒng)一規(guī)律進行解釋的精神追求,標志著我國學(xué)術(shù)思由紛雜走向統(tǒng)一的完成,為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅實的一步,成為我國"入世"哲學(xué)的代表。

董仲舒的學(xué)說雖使儒學(xué)進一步系統(tǒng)化和理性化,但由于其學(xué)術(shù)淵源于《春秋公羊傳》,其中多靈異災(zāi)變,陰陽消息之說,因而董仲舒的學(xué)說在興盛不久,即產(chǎn)出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎.東漢時,此風(fēng)更熾,甚至為道教的興起起了推波助瀾的作用。

董仲舒思想與中國傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念關(guān)系密切。他的思想在封建社會曾經(jīng)起到推進歷史進程的作用，不可否認他的思想在歷史上也有消極的方面，應(yīng)拋棄。但我們可換個角度看到它的合理性，略加改造，使其在現(xiàn)代社會"化腐朽為神奇"，產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)，為現(xiàn)代的社會和經(jīng)濟服務(wù)，為今天的政治建設(shè)、思想建設(shè)服務(wù)。

另外,董仲舒這一封閉而嚴密的儒學(xué)體系,不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色,而且還極大地影響了我們的民族文化心理,陰陽消息,三統(tǒng)循環(huán),猶如一只永恒的怪圈,使我們形成自我封閉,因循守舊,盲目自信的民族性格,更為消極的是,它還使我們產(chǎn)生出聽天由命,不思進取,排斥創(chuàng)新的民族劣根性。

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