2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子生平

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子的寫(xiě)作特點(diǎn)

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周和他的門(mén)人著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。

《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》、《老子》并稱(chēng)為“三玄”。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子的主要思想

一、無(wú)為而治。

莊子的無(wú)為理由，與老子完全不同。老子的無(wú)為，其理由是反者道之動(dòng)。也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)真正的偉大社會(huì)成果，你不要妄動(dòng)而要遵循規(guī)律。老子的無(wú)為是為了無(wú)不為。而莊子的無(wú)為，其理由是萬(wàn)物（也包括所有人）都是自由自在的時(shí)候才能接近幸福，管制越多規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

二、逍遙游。論幸福的兩種方式。

首先，莊子反對(duì)禮和法，以及一切“普遍性”社會(huì)道德。因?yàn)榍f子認(rèn)為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過(guò)是削足適履，壓制人的自然本性而已。

三、齊物論。論知識(shí)的三種層次，這代表了莊子的最高境界。知識(shí)的第一種層次，是惠施十論的層次--相對(duì)論。人人都只掌握片面的知識(shí)，妄圖用自己對(duì)片面知識(shí)的定義，來(lái)影響別人，獲得認(rèn)可。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子思想的意義

積極

莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子在這一基礎(chǔ)上，把樸素的辯證法引向了相對(duì)主義。莊子的相對(duì)主義，屬于唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。莊子最重要的思想是無(wú)為,無(wú)己，完成天地間一番逍遙游,獨(dú)與天地精神往來(lái)，與世間萬(wàn)物一體。與看重人的社會(huì)屬性，帶有強(qiáng)烈的政治倫理色彩的儒家學(xué)說(shuō)相比，莊子思想則是一種著重人的自然本性，關(guān)懷人的生命和精神學(xué)說(shuō)，莊子自然人本精神首先體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛(ài)和珍惜上，帶有一種強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，在儒家思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)，莊子的自然人本精神對(duì)中國(guó)文人獨(dú)立人格的養(yǎng)成，起著不可忽視的作用。

消極

但是莊子片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義。他表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：莊子對(duì)后世的影響

先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬(wàn)物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說(shuō)的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。老子學(xué)說(shuō)中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會(huì)觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。

莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)宇宙萬(wàn)物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對(duì)于中國(guó)古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說(shuō)，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒?！比鍖W(xué)在孔子之后，尤其是在“罷黜百家”之后，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而莊子卻只有后世對(duì)他的不理解，對(duì)他的改造。

在中國(guó)古代，沒(méi)有任何一個(gè)朝代，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)者，能對(duì)莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形而上學(xué)的莊子是真實(shí)的存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。

后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書(shū)也被詔稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。

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