2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：荀子

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：荀子

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：荀子的主要思想

1.“明于天人相分”的自然主義天道觀

天、天命、天道的問(wèn)題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問(wèn)題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說(shuō)。

2.“化性起偽”的性惡論

荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

3.所積而致的成圣之道

就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為最高的要求就是“成圣”。荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒(méi)有什么不同。從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過(guò)后天的努力，才能夠成就自己?！笆ト苏?，人之所積而致也”。

圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學(xué)說(shuō)有濃重的知識(shí)化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會(huì)大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。

4.“明分使群”與古今、禮法之爭(zhēng)

荀子希望借助圣人的教化，轉(zhuǎn)變百姓的性情。但是荀子認(rèn)為圣人更重要的作用在于他能夠“使天下皆出于治”，這就是儒家的外王學(xué)。不過(guò)荀子按照自己的知識(shí)論重組了這種外王學(xué)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：荀子的地位

荀子在儒學(xué)體系中的地位，可以從以下三個(gè)方面加以理解：

1.荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì)。無(wú)論從哪個(gè)角度考察，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應(yīng)該給予發(fā)掘。

2.荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。當(dāng)代大儒徐復(fù)觀也曾高度評(píng)價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。

3.荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明他在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念的前提之下，還在努力爭(zhēng)取擴(kuò)大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對(duì)象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：荀子思想的現(xiàn)實(shí)意義

荀子是我國(guó)先秦時(shí)期杰出的唯物主義思想家,他兼通諸經(jīng),集百家之大成,是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者,他的思想學(xué)說(shuō)流傳甚廣,李斯、韓非都是他的學(xué)生,西漢初期許多著名經(jīng)師也出于他或他的弟子的門下,后世張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派等都不同程度地受到他的影響.荀子使儒家學(xué)說(shuō)得到長(zhǎng)足發(fā)展,開創(chuàng)秦朝以法治國(guó)的先聲.漢以后的“獨(dú)尊”的儒學(xué),實(shí)質(zhì)是荀學(xué).他的思想既是法家的代表,又在儒家中獨(dú)樹一幟,對(duì)中國(guó)的政治歷史實(shí)踐影響深遠(yuǎn).

荀子是先秦諸子的最后一位集大成者,由于他處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代,諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn),這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進(jìn)行批判和比較,因此他所著的《荀子》一書,內(nèi)容非常豐富,涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理、教育、科技、歷史、文藝等方面,無(wú)不思慮精湛,獨(dú)辟蹊徑.其中有關(guān)“修身處世”為主題的名篇可以說(shuō)是中華民族寶貴的精神財(cái)富,能幫助今人完善人品操行,提升人生境界,為實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的人生提供歷史的參照物。

荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌,但有其獨(dú)特見(jiàn)解,自成一說(shuō).荀子提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則,雖然都是很具體的,但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分.孔子竭力強(qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等.而孟子則以“性善”為根據(jù),認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”,即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”,即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想. 與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向.他在重視禮義道德教育的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用.

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