2017年高考?xì)v史必考知識點：法家

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▲高考?xì)v史必考知識點：法家的主要思想

法家是先秦代表新興地主階級激進(jìn)派利益的學(xué)派。代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等。他們都是一批主張“變法”的政治改革家和思想家。他們順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，極力輔佐一些國君進(jìn)行社會政治、經(jīng)濟(jì)改革，并從某些方面為維護(hù)地主階級統(tǒng)治提供了理論、原則和方法。法家學(xué)派在政治上、理論上，一般說來都是主張變法革新,要求加強(qiáng)君權(quán),提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國強(qiáng)兵”，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級專政的目的。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韓非。

在教育內(nèi)容方面，商鞅反對儒家以“禮、樂、詩、書”教育學(xué)生，反對向?qū)W生灌輸“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“儒學(xué)”不過是一些“高言偽議”，不切實際的“浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對耕戰(zhàn)有用的實際知識。

在教育途徑方面，商鞅重視在通過農(nóng)戰(zhàn)的實際斗爭中，鍛煉和增長人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長期的作戰(zhàn)中成長起來的。這些均具有樸素唯物主義的思想。但是由于時代和階級的局限，他所實施的“法”教和獎勵“農(nóng)戰(zhàn)”的政策，卻包含著對勞動人民的壓迫和剝削的一面。

▲高考?xì)v史必考知識點：法家思想的影響

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派.他們并非以主張“依法治國”的“法治”而聞名,而是以“權(quán),術(shù),勢”逐級統(tǒng)治為根本,建立了名為法治實為人治的“以法治國”封建規(guī)章體系,法律是君王統(tǒng)治約束臣民的工具,而并不是現(xiàn)代民主“依法治國”.而且提出了一整套的理論和方法.這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,這就是我國古代封建社會的政治與人治主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn),對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討,而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方.如極力夸大法律的作用,強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家,“以刑去刑”,而且是對輕罪實行重罰,迷信法律的作用.他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的,沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言,所以,就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做.比如戰(zhàn)爭,如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,包括官職,這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn).這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一,滅六國統(tǒng)一中國,法家的作用應(yīng)該肯定,盡管它有一些不足。

▲高考?xì)v史必考知識點：法家思想的現(xiàn)實意義

第一，依法治國。法家認(rèn)為，像堯舜一樣的圣君和像桀紂一樣的暴君可能幾百年才出一個，我們不可能等到幾百年一遇的圣君出現(xiàn)時再去治理國家，大部分的領(lǐng)導(dǎo)者其資質(zhì)比較一般，可能比布衣百姓略高一點點，對于這些占大多數(shù)的管理者，就應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的法律和制度去進(jìn)行管理，通過激賞讓他們?yōu)閲邑暙I(xiàn)力量，通過懲罰讓他們不敢枉法。在今天的企業(yè)管理里，越是大型企業(yè)，越是注重制度和規(guī)范的管理，應(yīng)該說就是這個道理。

第二，不可因私廢公。在《六微》、《七術(shù)》中，韓非子明確提出個人情感和因素不應(yīng)凌駕于法律之上，任用官員應(yīng)當(dāng)看其才能與品德，而不能將權(quán)力交給親近而沒有能力的人。

第三，法律面前人人平等。天子犯法與庶民同罪，只有做到法律面前人人平等，才能保持法律的威嚴(yán)；法律有了威嚴(yán)，領(lǐng)導(dǎo)者就能做到令行禁止。

第四，效率優(yōu)先?！俄n非子》一書中反復(fù)提到效率優(yōu)先的概念。例如宓子賤治理單父：魯國有一個叫單父的地方，有一個官員上任之后非常勤政，幾乎天天都在田間市上察看民情，但是單父依然治理不好；而宓子賤上任后常常在竹林里彈琴奏樂，而單父卻得以大治。因為宓子賤治理得法，因此非常有效率；而前任官員盡管非常辛苦，卻不中要害，所以沒有成效。

▲高考?xì)v史必考知識點：法家思想的積極性

（1）法的客觀性二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識到，法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則，并因此把法比擬為度量衡；

（2）法的強(qiáng)制性法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識到，使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征，便是法是以國家的強(qiáng)制力為其后其后盾的，違法的后果，便是國家施予刑罰；

（3）法與公私區(qū)分古代法家思想的另一貢獻(xiàn)是確立“公”和“私”的區(qū)分。“公”是國家整體的利益，“法”是“公”而非“私”﹙個人利益﹚的體現(xiàn)；

（4）法的權(quán)威性和拘束力法家思想的其中一個關(guān)鍵性的特征，是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力，強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事；

（5）法應(yīng)公布、清晰、易明法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世，務(wù)求家喻戶曉，這在當(dāng)時的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的；

（6）法的可遵守性，法律的功能在于調(diào)控、導(dǎo)引人們的行為，但如果法律要求人們做的事是他們根本沒有可能做到的、屬他們能力范圍以外的，那么這條法律便是注定失敗的了；（7）法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的訊息的媒介，如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的，或是朝令夕改的，人們便會無所適從，法律的目標(biāo)便不能實現(xiàn)；

（8）法不應(yīng)溯及既往如果法的主要功能在于引導(dǎo)人們作出應(yīng)作的行為和阻嚇人們作出不應(yīng)作的行為，那么賦予法律溯及力便是值得質(zhì)疑的。法家對此早有所認(rèn)識。

▲高考?xì)v史必考知識點：法家思想的局限性

（1）重刑政策法家主張使用重刑，不單是對重罪予以重刑，而且要“輕罪重罰”以收阻嚇作用，殺一儆百；

（2）愚民政策為了有效統(tǒng)治、富國強(qiáng)兵的需要，法家不惜實行愚民政策，否定人民的個性、創(chuàng)造力和自由思想；

（3）壓制議論為了把法的權(quán)威絕對化和為法的實施提供最大的保證，法家主張壓制民間關(guān)于法律的議論，這便是所謂“法而不議”；

（4）文化專政法家主張“以法為教、以吏為師”、“賞譽(yù)同軌、非誅俱行”，基本上是實行政教合一的文化專制政策，不容許有與國家法律規(guī)范有抵觸的道德、思想、文化、價值和觀念的存在；

（5）狹隘的社會目標(biāo)法家是在戰(zhàn)國亂世中為君主出謀劃策、尋求富國強(qiáng)兵之道的思想家。國君的利益在于增加生產(chǎn)、加強(qiáng)兵力、擴(kuò)張領(lǐng)土以至征服天下，這和人民對安居樂業(yè)的要求是有矛盾的；

（6）偏頗的人性論法家強(qiáng)調(diào)人的趨利避害的心理，這是無可厚非的，即使是現(xiàn)代功利主義哲學(xué)家也有類似的看法。

儒家撰文詆毀法家“不別親疏，不殊貴賤”，在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷。

法家既有反對世襲制的商鞅，那些權(quán)貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。

也有支持世襲制，反對文人學(xué)而優(yōu)則仕的慎到，在宋朝禮教日趨嚴(yán)密的情況下，自然不允許這種言論繼續(xù)延存，有學(xué)者指出，始皇下令焚書，并無多大影響性。而事實上，自南北朝以後，由于儒學(xué)趨于顯貴，歷宋、元、 明、清各代，每經(jīng)一次兵火變亂，公館藏書，就隨之作一次大量的銷毀。儒者作為既有之得利者，不再發(fā)展與儒學(xué)體系相違背的理論存在，以至于即使儒家內(nèi)部之得勢者也是寥寥無幾。

法、術(shù)、勢三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo)，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術(shù)也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！狈筛哂跈?quán)力，法律至上是現(xiàn)代法治的重要內(nèi)容。法律對權(quán)力的控制，是現(xiàn)代法治的基本特征。

在統(tǒng)一中國的過程中，法家的目標(biāo)是富國強(qiáng)兵，如何實現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才會強(qiáng)盛。在法家看來，富國與富民，強(qiáng)國與強(qiáng)民是對立的，二者不可兼得，”法家的“強(qiáng)國強(qiáng)民”理論上，體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。在這個問題上，法家主張無限的擴(kuò)大國家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個簡單的對立統(tǒng)一規(guī)律法家沒有認(rèn)識到。

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