閱讀一本書的意義不僅在于了解故事情節(jié)，更重要的是在于讀后感的沉思和體驗，它可以使我們更加獨立思考。寫一篇較為完美的讀后感，首先需要仔細(xì)閱讀原文或書籍，并理解作者的觀點和主題。然后，通過反思和個人思考，提煉出自己對這些內(nèi)容的理解和感受。在寫讀后感時，應(yīng)該結(jié)合自己的觀點和真實感受，用自己的語言表達(dá)出來，要注意語言的準(zhǔn)確和表達(dá)的連貫性。讀后感中可以包括對情節(jié)的評論、對人物形象的評價、對主題的思考和對自己的啟示等。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考和借鑒。希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。
蠅王讀后感篇一
野蠻如空氣般無處不在。
文明只是野蠻的美化品。
“蠅王”即“蒼蠅之王”，在《圣經(jīng)》中，被當(dāng)作“萬惡之首”?，F(xiàn)在，《蠅王》已被列為“英國當(dāng)代文學(xué)的典范”。
故事的背景設(shè)定在遙遠(yuǎn)的未來世界，在一場戰(zhàn)爭中，當(dāng)疏散兒童的一架飛機(jī)途經(jīng)一座荒蕪人煙的小島時，遭到了襲擊。飛機(jī)墜毀了，大人們都在這次空難中不幸遇難，唯有這架飛機(jī)的孩子僥幸生存。
島上的孩子中最突出的要算是十二歲的英國海軍司令的兒子——拉爾夫，有著一頭耀眼金發(fā)的他舉止優(yōu)雅、自信樂觀。是他吹響了海螺，成為了這群孩子的領(lǐng)袖。延續(xù)著文明社會的秩序，孩子們以自己對于民主的理解，建立起一系列的規(guī)則秩序，開始了短暫的和平相處。
然而隨著唱詩班在杰克的帶領(lǐng)下一次次血腥地獵殺野豬，并得到了肉體和精神上的滿足之后，原本不屬于這個年紀(jì)孩子的本能開始膨脹。人類千年積累下來的社會文明不禁推敲，在數(shù)次打獵之后就開始喪失，小島上的和平也在漸漸被打亂。
對于這種種不可預(yù)料的突變，拉爾夫沒有任何回天之力，他身邊的“軍師”豬崽子也以殫精竭慮。當(dāng)拉爾夫再度吹響象征著文明的海螺時，過來的孩子已寥寥無幾?？蓱z的拉爾夫畢竟還是個孩子，他沒有這個心機(jī)，更沒有實力去勸服杰克等人和他們繼續(xù)原來有條有理，和諧安定的生活。
再后來，一位最有思想，身為中立派的男孩西蒙看見了杰克等人給“野獸”的貢品，一個在長矛上的流著鮮血，布滿蒼蠅的豬頭，這就是本書中象征著人的原惡，原罪的代表者：蠅王。西蒙在幻覺中跟眼前的蠅王交談。蠅王告訴了他這一切發(fā)生的真相，揭露了人性的丑惡。但西蒙最終被謀殺，豬崽子墜崖身亡，拉爾夫被角逐……這一切看似為野蠻戰(zhàn)勝了文明，其實不然。這只不過是有實力的戰(zhàn)勝沒有實力的罷了。
不幸！這一切的災(zāi)難都在于人類本身的丑惡，因此文明，真理，科學(xué)等甚至于權(quán)威都要以實力做基礎(chǔ)，以野蠻的力量做保障。但野蠻的力量如果四處橫行，而沒有文明的傳承，那么這個種族便將消亡。
文明與野蠻，野蠻從來沒有消失，文明卻非常容易毀滅。
蠅王讀后感篇二
《蠅王》這本書我想分為三個階段描述。
第一階段——^v^海螺之盟^v^。
故事以一群六歲至十二歲的兒童在飛行途中因飛機(jī)失事被困在一座荒島之上為背景，拉爾夫和豬崽子以海螺為號，召集了散落在荒島各地的其余小孩，而且以此建立了一個以拉爾夫為首的松散民主約束關(guān)系——拉爾夫吹響海螺大家就得集合開大會，開會時手持海螺者擁有發(fā)言權(quán)，其它人不得打斷。小伙伴們通過這種方式，提出了三條求生之路：1.搭窩棚。2.生火堆起狼煙。3.打獵野豬。故事發(fā)展到這里，還是一片祥和。以拉夫爾為首，豬崽子為輔的文明和理性的代表站住了腳跟。
第二階段——^v^海螺之殤^v^。
我們都知道民主自有它的進(jìn)步性，亦有它的局限性。它的進(jìn)步性不言而喻，民主是實現(xiàn)人人平等的重要階段;它的局限性則表現(xiàn)為群眾自身在思想意識、知識水平、和智慧方面的巨大差異會導(dǎo)致集體難以形成科學(xué)的決策。在局限性這一方面，小孩們體現(xiàn)得尤為出色。對于火堆和狼煙是重中之重這一點小伙伴們完全沒有達(dá)成共識，對于搭窩棚這種急迫需求也是毫不在意。而我們也知道”海螺之盟”的契約效果也僅僅存在于口頭上，并沒有對應(yīng)的獎懲措施去維護(hù)它的權(quán)威。這兩點是導(dǎo)致拉夫爾為首的文明理性集團(tuán)被推翻的主要原因。隨著故事的發(fā)展，人性和文明的對立面開始展現(xiàn)出來。杰克為首的野蠻派以涂料為掩護(hù)，盡情的釋放人性癲狂、破壞、征服的欲望。瘋狂之下的野蠻人，不僅享受獵殺野豬的快感，更無情的對善良的西蒙下手，對知識分子豬崽子下手，對拉夫爾。海螺的碎裂、西蒙的死、豬崽子的死、拉夫爾逃亡象征著文明和理性的崩壞，人性本能欲望的勝利。
第三階段——^v^另一種海螺^v^。
故事的最后，在拉夫爾無路可逃之際，成年人來到了荒島。他們帶著軍艦、槍炮、強(qiáng)大的海軍武裝力量。當(dāng)海軍隊長問道：誰是這里的頭時，杰克臣服了，臣服在拉夫爾之下。文明又繼續(xù)占了上風(fēng)，在暴力的守護(hù)下。
蠅王讀后感篇三
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1983年諾貝爾文學(xué)獎得主威廉-戈爾丁的代表作《蠅王》，雖然有著奇怪的書名，但卻是一本深度挖掘人類天性，同時讓人極致看清放縱皮囊下靈魂秩序的好著作。這本書的劇情相當(dāng)精彩，人物設(shè)定只是一群涉世未深的無知少年，在殘酷戰(zhàn)爭的背景下，被迫置身于熱帶荒島上的與世隔絕，為生存和營救而展開了一場正與邪、善與惡、美與丑、人性與天性、救贖與罪惡、期望與墮落、和平與戰(zhàn)爭演變的野蠻生長。
說說書名《蠅王》。人們大凡被這本書的名稱所吸引，并不都是源于欣賞病態(tài)文學(xué)、喜歡追求陰暗色彩、類似蒼蠅愛好一般的吸腐特性，就比如像我這種充滿求知欲，好奇心爆棚的“科普少年”。因為我們都明白，蒼蠅并不是群居動物，在蒼蠅所能構(gòu)建的“社會群體”特性里面，并沒有蒼蠅頭領(lǐng)和蒼蠅王這一說，而且對蒼蠅這種白晝活動頻繁的趨光性昆蟲，大多數(shù)人是深惡痛絕的，種種原因無需深研，這種變態(tài)昆蟲唯一值得讓人欣慰的，最多也就源于那放大無數(shù)倍后“勉強(qiáng)”算得上美麗的復(fù)眼。而正是對于這種“獨居”害蟲蠅營狗茍漫天亂飛情景的了解，讓人對“蠅王”這個名詞情有獨鐘，充滿好奇，想要刨根問底。
“蠅王”是什么？是科幻大片中吸人腦髓的恐怖存在？是一只不停蠕動的一輛卡車那么大的蛆？抱著這些問題，饒有興趣地翻開書頁，我最后在少年們漸漸扭曲的黨派之爭、極致尖銳的人性蛻變、還有“蠅王”在少年西蒙耳邊的喃喃細(xì)語中找到了答案。雖然與想象中碩大無朋的丑陋怪物“大蒼蠅王”有著本質(zhì)上的區(qū)別，但誰還在乎那些細(xì)節(jié)。書中的秩序分化和性格成長，或者是說人性中的“野蠻”生長，已經(jīng)深深地吸引了我。
“人類制造罪惡就像蜜蜂制造蜂蜜般自然”。發(fā)人深省的獵獸，成人世界般老辣的爭斗，讓我見識到了這座不大的小島上的“人類戰(zhàn)爭”。人性深處的殘暴、專政、恐懼情愫漸漸與年紀(jì)無關(guān)，荒島黑夜探索中腐爛的“怪獸”，秩序的建立和生死游戲中權(quán)力的變更，被逐漸孤立以至無助的絕望逃亡?！耙叭恕焙汀氨┚?、友誼和屈服、拉爾夫和“豬崽子”、還有那些原本該天真無知的孩子，呈現(xiàn)卻是一整個黑暗時代的社會特性和非死即傷的生存法則。
在沒有健全社會秩序的背景下，人性的泯滅只是時間問題。這不得不讓我們深入地去思考藏在每個人心靈深處那個“腐爛的豬頭”，那種饑荒、恐懼、權(quán)力、求生欲支配下漸漸蛻變的靈魂，在不斷映射我們與這社會密不可分的關(guān)系和斬也斬不斷的羈絆。有一句話說得個性好：人類是順應(yīng)發(fā)展演化宏觀規(guī)律的社會性群居物種。當(dāng)遠(yuǎn)離了社會，逃避了秩序，我們便拋棄了祖先1400萬年的漫長的進(jìn)化歷史，人和動物的本質(zhì)區(qū)別是什么？答案諸多，如勞動、語言、制造工具、社會性……，不可置否，但正是因為有了這些，我們才和動物，乃至昆蟲，有了本質(zhì)上的區(qū)別，而不至讓心中的“蠅王”占據(jù)肉身。
《蠅王》中有一段描述：“關(guān)于野獸的想法雖然隱藏在孩子們意識的暗處，但在有著嗜血、殘忍與瘋狂心理的孩子心中，個性是獵手心中，這種想法卻日漸強(qiáng)大，正如獵手們的瘋狂而又激烈的舞蹈所表露的一樣。”同樣兼具戰(zhàn)爭和教育雙重色彩的戈爾夫，用筆墨把這種少年人性的細(xì)致變化渲染到了一種境界，脫離了社會和制度的框架，失去了教育和人性的成長，都將是一種扭曲的放縱。
最后，想明白“蠅王”如何獵殺了拉爾夫的友誼和“豬崽子”的生命的朋友們，請到原著中去找尋答案吧。
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蠅王讀后感篇四
戈爾丁的《蠅王》是我看過兒童文學(xué)最特殊的一本書籍，它不像平常的兒童讀物如童話故事、神話故事那樣充滿想象力、善惡分明，而且，一般來說都是善有善報的結(jié)果。荀子言：人之初性本惡，其善者偽也。書中的主角——一群小孩子似乎在一步一步暴露出人性的惡，而書籍的名字“蠅王”象征著污物之王、萬惡之首，是丑惡的同義詞。
一群在戰(zhàn)爭期間誤打誤撞來到一座孤島上的小孩會發(fā)生什么事情？根據(jù)以往的讀書經(jīng)驗，我第一時間想到的是魯濱遜漂流記，我想他們可能會像脫韁的野馬一樣自由自在地在沙灘上玩游戲，在山間奔跑、歌唱，在小溪里嬉戲玩耍。還真是這樣！島上山清水秀、鳥語花香，小孩子們到了島上盡情地玩，充滿歡聲笑語，一片其樂融融的景象。
島上沒有電，沒有現(xiàn)代打火工具，小孩子們只能過最原始的自力更生的生活。他們吃野果、打獵、搭建庇護(hù)所、用眼鏡生火，把冒出來的煙作為求救信號，還派人守著火堆不讓煙消失?？僧吘故切『⒆樱媸翘煨?，他們很難堅持做一件事情，容易三心二意?；鸲褱缌撕脦状?，庇護(hù)所搭了一半就找不到人手了，開會總是沒有一個結(jié)論……。
隨著頁碼的慢慢增加，情節(jié)一幕幕地展開，齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)一致的孩子們漸漸發(fā)生了變化：西蒙“發(fā)瘋”了，被獵人當(dāng)作野獸圍毆致死；“豬崽子”將被賦予至高權(quán)威的海螺攥在懷里卻依舊沒人聽他說只言片語，等待他的是用長矛穿過身體隨即被丟入大海的命運；眾人擁捧的頭頭同時也是眾人不惜一切代價追殺的對象，為了找到頭頭的下落，眾人不惜燒毀整個孤島的樹林，即使樹林里面有他們賴以生存的食物。
或許有人會說這只是文學(xué)作品而已，不用太較真。在此我引用《反社林論》中的一句話：人類的前途無疑是光明的，但通向光明的道路上不見得沒有黑之蔽日的時候（這讓我想到了南京大屠殺）；人類的未來是可以樂觀的，但盲目的樂觀主義者不見得比認(rèn)真的悲觀主義者更高明。我也希望有更多的人能看到這本書，試著更好地去了解（未來自己的）孩子以及和他們相處的朋友們，從而重視引導(dǎo)他們?yōu)樯?、保護(hù)他們免受同齡孩子惡意的傷害。
蠅王讀后感篇五
故事發(fā)生在想象中的第三次世界大戰(zhàn)，一場未來的核戰(zhàn)爭中，一架飛機(jī)帶著一群男孩從英國本土飛向南方疏散。飛機(jī)被擊落，孩子們乘坐的機(jī)艙落到一座世外桃源般的，荒無人煙的島上。起初這群孩子齊心協(xié)力，后來由于害怕所謂“野獸”，分裂成兩排，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理性的民主派告終。
我覺得這是一個十分引起人們思考的一本小說。印發(fā)了人們對“人性的黑暗”的認(rèn)識。首先拉爾夫應(yīng)該是主角吧，從一開始被選做頭領(lǐng)開始他就很盡責(zé)任的開始像一個大人一樣指揮。而作為同樣很有權(quán)威性和主見的杰克和他則剛好相反。拉爾夫最關(guān)心的怎么獲救，堅持著要升起一堆火，堅信只有火才能讓他們獲救，他還講究文明，講究衛(wèi)生，理智。而杰克則是嗜血，只想著要打獵，要有肉吃。而火的重要性他卻沒有意識到。豬崽子和羅杰是分別跟在拉爾夫和杰克身邊的，他們也構(gòu)成了兩個極端。豬崽子出身于下層，常發(fā)氣喘病，身胖體弱，但是他卻思想成熟，十分善良。而羅杰始終是忠實于杰克的，他幫著杰克完成他的種種雄心。其中這本書中給我印象最深也是最喜歡的是西蒙。他雖然很靦腆但是很聰明很善良。他看得到人本身的邪惡。但是孩子們卻把他叫做“瘋子”。當(dāng)西蒙發(fā)現(xiàn)實情時不管自己在發(fā)病就爬下山想去告訴他們，而孩子們卻把他當(dāng)做野獸活活打死。還有那些被稱為小家伙的六歲上下的孩子們。其實的帕西佛爾就是一個典型的例子，在這座島上，他還牢記著自己的姓名家庭地址電話號碼，但是之一切只是在文明的世界中存在，在這個沒有法律和警察保護(hù)的孤島上是完全沒有作用的。小說的最后，帕西佛爾墮落為一個連自己的名字的記不起的野蠻人。
最后的最后，大家的童心都已不復(fù)存在。多多少少他們都?xì)⑦^人，他們的雙手早已不干凈。文中貫穿全文的野獸，其實西蒙早已知道“大概野獸就是咱們自己”所有所謂想出來的野獸還是空中來的野獸都只是突出真正的野獸其實是人本身，人獸性的發(fā)作。這就是人性的黑暗。
蠅王讀后感篇六
如史蒂夫·金在序言所言，我們平時讀的兒童冒險小說總有點不對勁的地方，而這本書讓他知道了到底哪里不對勁。
與《湯姆·索亞歷險記》等一類小說完全不同，盡管是相似的情景，《蠅王》太過殘酷真實。
一群孩子因意外流落荒島，最大不過十二歲，沒有約束，沒有大人的管教，盡情地在島上探索，摘野果充饑，灌河水解渴，撿貝殼，堆沙子，打獵，生火，爬山，游泳，多么夢幻又天堂的環(huán)境！
然而這種愉悅的氣氛只維持到第二章，雜亂無章的組織，難以統(tǒng)御的頭頭，事情吩咐下去沒人干的無奈，看似意氣相投其實彼此憤恨不合的伙伴，忽現(xiàn)忽隱目擊野獸的言論，莫名消失的孩子，獸從水中來，獸從天上來，獸從心里來。
“他們包圍了樹叢，雖然老母豬側(cè)面又扎進(jìn)了一根長矛，但它還是逃脫了。拖在地上的長矛柄妨礙著老母豬逃命，尖深而橫切的傷口折磨著它。它慌亂地撞到一棵樹上，使得一根長矛更深地戳入體內(nèi)；這以后任何一個獵手都可以根據(jù)點點的鮮血輕而易舉地跟上它了。煙霧騰騰而令人討厭的下午時光，正帶著潮濕的暑熱慢慢地流逝；老母豬流著血，發(fā)發(fā)瘋似的在他們前頭搖搖擺擺地奪路而逃，獵手們緊追不放，貪饞地釘住它，由于長久的追逐和淋淋的鮮血而興奮至極。這下他們能看到野豬，差不多就要追上它了，可野豬死命一沖，又跑到了他們的前頭去。老母豬搖搖晃晃地逃進(jìn)了一塊林間空地，那兒鮮花盛開，爭妍斗芳，蝴蝶雙雙，翩翩起舞，空氣卻既悶熱又呆滯，這時候他們正趕到野豬的后面。
到了這兒，在熱得逼人的暑熱之下，老母豬倒了下去，獵手們蜂擁而上。這種來自陌生世界的可怕爆發(fā)使老母豬發(fā)了狂，它吱喳尖叫，猛跳起來，空氣中充滿了汗水、噪聲、鮮血和恐怖。羅杰繞著人堆跑動，哪里有豬身露出來就拿長矛往哪里猛刺。杰克騎在豬背上，用刀子往下猛捅。羅杰發(fā)現(xiàn)豬身上有塊地方空著，他用長矛猛戳，并用力地往里推，直把自己身體的全部重量都壓在長矛上。長矛漸漸地往里扎，野豬恐怖的尖叫變成了尖銳的哀鳴。接著杰克找到了豬的喉嚨，一刀下去，熱血噴到了他的手上。在孩子們的重壓之下老母豬垮掉了，野豬身上疊滿獵手。林中空地上的蝴蝶仍然在翩翩飛舞，它們并沒有分心。”
實在是一幅血淋淋的場景，林間空地的蝴蝶飛舞，一群年歲不大的孩子卻在追逐著淌血的老母豬，熱切的、興奮的、貪婪的，狠狠壓下去，扎下去。
《蠅王》展現(xiàn)的完全是脫離秩序和法律后的野蠻，肆無忌憚，氣氛壓抑，令人窒息。
蠅王在文中只出現(xiàn)了一次，象征原生之惡，是在西蒙面前。西蒙之死的意味很深，從此，杰克帶領(lǐng)的一幫孩子徹底變成了野蠻人，專制和力量主宰的世界，而拉爾夫和豬崽子無力改變，他們太軟弱了，豬崽子想討回公道，卻不明白有些東西已經(jīng)變了，海螺的破碎和豬崽子的死也象征著秩序和明徹底遠(yuǎn)離了。豬崽子最后無力的抗?fàn)幰运约旱乃雷鹘Y(jié)。
談?wù)劺瓲柗虬?。他不是一個強(qiáng)有力的頭頭，他只是因意外流落荒島的十二歲少年，恰好撿到了海螺，吹響了它，召集眾人，又因為是最大的之一，所以成為了頭頭。不強(qiáng)迫眾人干些什么，只是自由生活，他比杰克更富有個人魅力，然而并沒有什么用。他所行使的權(quán)力僅僅是召開大會，大家一起討論。
最后的時候我覺得他會死，死于那群曾經(jīng)是孩子如今是野蠻人的手里，然后這群野蠻人最終自取滅亡。
蠅王讀后感篇七
在這場文明與野蠻的角斗中，分別依附于拉爾夫和杰克的豬崽子和羅杰構(gòu)成兩個極端。
他是個金發(fā)少年，從小過著中產(chǎn)階級的安寧生活，心地善良，不乏主見，在小說中象征著文明和理智。他是拉爾夫。
他，紅頭發(fā)，瘦高個兒，教堂唱歌詩班的領(lǐng)隊，象征著野蠻和專制。他是杰克。
兩者的象征產(chǎn)生了矛盾，以海螺為權(quán)威象征的拉爾夫最關(guān)心怎樣才能得救。他堅持生一火堆，作為求救信號；他還要大家筑茅屋避雨，要大家講衛(wèi)生，在固定地方解手。這些想法和要求代表著文明和傳統(tǒng)的力量。杰克則對打野豬入了迷，其它事情他置之不顧。隨著矛盾的深化，杰克日益得勢，拉爾夫的主張卻應(yīng)者寥寥，最后連他自己也差點被對方殺掉。在矛盾沖突的過程中，除了如火堆熄滅的事件之外，對“野獸”的害怕占了極重要的地位，所謂海中來的野獸，空中來的野獸都是一種渲染，無非為了突出真正的“野獸”其實來自人本身。小說結(jié)尾時，拉爾夫熱淚盈眶，他“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠誠而有頭腦的朋友豬崽子墜落慘死而悲泣”。而因為拉爾夫和豬崽子在大雷雨的時候也參加過殺害西蒙的狂舞，所以他們的童心也不復(fù)存在了。區(qū)別只在于拉爾夫終于認(rèn)識到“人性的黑暗”而豬崽子卻始終否認(rèn)這一點。所謂“人性的黑暗”，主要指嗜血和恐懼，嗜血從杰克開始，逐步發(fā)展為他那幫獵手的共同特性；恐懼從害怕“野獸”生發(fā)開來，最終成為支配孩子的異己力量，在這兩種因素的制約下，杰克等人把臉涂得五花八門，在假面具后面，他們“擺脫了羞恥感和自我意識”，并伴之為“野性的大發(fā)作”。這標(biāo)志著獵手們已可悲的蛻變?yōu)橐靶U人。拉爾夫反對涂臉實則是堅守著文明的最后一道防線。
他是個思想早熟的善良少年，身胖體弱，常發(fā)哮喘病。他出身下層，經(jīng)常用不合語法的雙重否定來表示肯定的意思，講的是倫敦方言，戴著一副深度近視眼鏡。最后，直接死于羅杰撬下的大石。他是深受嘲笑和挖苦的豬崽子。
他是個先知先覺，神秘主義者。他為人靦腆，不善發(fā)言，但有正義感，洞察力很強(qiáng)。在大家對“野獸”的有無爭吵不休時，西蒙第一個提出：“大概野獸就是我們自己。”他想說最骯臟的東西就是人本身的邪惡，孩子們卻把他轟了下來。正如魯迅所言：“許多人的隨便的哄笑，是一只白粉筆，它能夠?qū)⒎弁吭趯κ值谋巧鲜撬脑捄孟裥〕蟮男υ挕！弊罱K，被杰克等人誤當(dāng)為“野獸”打死。西蒙的慘劇是許多先覺者的共同悲劇，一種卡珊德式的悲劇。第一個直立行走的猴子據(jù)說是被其他猴子打死的，第一個說出某種真理的人也常難逃毀滅。屈原如此，哥白尼也是如此，古今中外往往如此。
在東方思想史上，荀子說：“人之性惡，其善者偽也，”韓非更是力主性“惡”說的。在西方思想史上，十七世紀(jì)的英國哲學(xué)家霍布士認(rèn)為人是兇惡的動物，在原始狀態(tài)下對人像狼一樣。
我們包括人類的前途無疑是光明的，但通向光明的道路上不見得沒有黑之蔽日的時候；我們的未來是可以樂觀的，但盲目的樂觀主義者不見得比認(rèn)真的悲觀主義者更高明。（黃思緣）。
蠅王讀后感篇八
沒有了大人，孩子們無惡不作；沒有了神，我們成了無惡不作的孩子。
這部小說讀起來比較乏味，相對我來講是這樣，就他蘊(yùn)藏的道理來講確實深刻，這里面涉及到了人性的本質(zhì)是善是惡。人性本質(zhì)的爭論已經(jīng)幾千年了，定論還是沒有。但是我們卻可以從這部小說中看出一些啟迪。人是需要某種高層次的支柱的。在孩子的世界中這種支柱就是成人。成人可以約束管教孩子，不至于使他們走向更壞的方向，沒有了大人這種約束，孩子走向惡的邊緣幾乎可以說是必然的。那么成人呢，是不是也是需要一種約束呢，這應(yīng)該是自然的道理，這種越是是法律是道德，更重要的我覺得則是宗教，宗教中的神，神仙，菩薩，佛，是成人之中的大人，是我們的榜樣，也是我們心中的道德律。
宗教提升了人的精神，使人不至于走向惡太遠(yuǎn)。唯物論也許是真實的，但是他致命的缺點卻是打破了神的權(quán)威，使人類淪為落入荒島的孩子，沒有了約束，也沒有了精神的支柱，一切也變得更接近野獸的狀態(tài)。這是可悲的，也是可怕的?？纯次覀儸F(xiàn)在的一些現(xiàn)象也就不難得出以上的結(jié)論了。
蠅王讀后感篇九
當(dāng)潮水的大浪涌來的時候，環(huán)礁湖的邊緣成了一條慢慢向前伸展的磷光帶。清澈的海水映照出清澈的夜空和輝光閃閃的群星座。在小沙粒和小卵石旁磷光帶膨脹擴(kuò)大，浮動著的磷光以一個個小圈圈緊包皮著小石粒，隨后突如其來地，悄無聲息地裹著小石粒向前移動。
淺灘邊緣在靠海岸的方向，在不斷推進(jìn)的一片明亮的海水中，充滿了奇怪的、銀色身體的小生物，它們長著炯炯發(fā)亮的小眼睛。去年的某一天，電影頻道正推薦著經(jīng)典電影。這時我從手機(jī)屏幕里抬起頭，映入眼簾的是一張蒼白而又骯臟不堪的小臉。
那孩子說他叫拉爾夫。緊接著，他將島上發(fā)生的一切都講給了我?！澳菚r我以為，它會是天堂島。那上面什么東西都有……陽光、椰果、叢林……甚至還有野豬！我們搭起了窩棚，還用豬崽子的眼鏡生起了火。”我問他豬崽子是誰。他愣了一會兒，眼淚開始大滴大滴地奔涌而出。
漫長的沉默過后，他再度開口：“還有西蒙。他們?nèi)肌妓懒??！辈坏任覇?，他又說：“是杰克他們干的?！蔽夷芟胂蟮玫轿业难凵裰谐錆M了驚懼與毛骨悚然，因此他轉(zhuǎn)而談起了杰克。
他到現(xiàn)在也不知道杰克為什么要恨他。我說是杰克的控制欲太強(qiáng)，他要讓一切都順從他的意愿才肯善罷甘休。“他身上的人性已經(jīng)消失了。他成為了那個'野獸'。”他這樣評論道。“而西蒙——我直到那一刻才反應(yīng)過來他是多么的正確。'也許我們自己，就是野獸本身'。可他卻被當(dāng)做野獸打死了。難道每一個首先道出真相的人都會如此嗎？”
至少在之前，大概是這樣的。支持日心說的布魯諾不就被認(rèn)為是異端活活燒死了嗎？“可我們沒有生活在那個愚昧無知的年代……”他說不下去了。因為那個小島與人類最原始的狀態(tài)幾乎沒有什么差別?！耙粋€海軍軍官救了我，可他救不了人類。如果有一天人類要殺死心中的野獸，那么他們殺死的只能是他們自己。”拉爾夫最后和我告別的時候這樣說。我沒有反駁他，而是默默地想起了第二次世界大戰(zhàn)的情形。
但好在我們還有一絲希望。就像我們小時候聽過的那些童話里那樣，光明戰(zhàn)勝了黑暗，人類也終將拯救自己。
蠅王讀后感篇十
“蠅王”講述的是一群孩子的孤島生存故事。說是孤島生存，卻和另一本也講孤島生存的書《手斧男孩》不一樣，它展現(xiàn)給觀眾的是現(xiàn)實世界的丑惡。
“蠅王”講述的是一群原本天真可愛的孩子，為求生，起先在島上互相幫助、互相鼓勵，后來卻因為糾紛逐漸分裂成兩派，再到搶奪生存的必需品，最后互相殘殺、死傷無數(shù)，直到撞見一群軍人才得以獲救。這些，喪失人性的事情都是一群孩子的所作所為，這也是這部電影中最殘酷的地方。
在我看來，這座荒島其實是代表了我們生活的這個大背景?，F(xiàn)實其實是無情的、殘酷的，環(huán)境也是人們無法左右的。在這種背景下，人們需要的就是團(tuán)結(jié)一心，努力面對并且改變這樣的情況。而電影中的這群孩子卻因此互相爭執(zhí)，斗毆。
因此，作者把這群孩子，以及現(xiàn)實中的人比作蒼蠅，沒有頭腦，而人人都想爭這個“蒼蠅王”。在爭搶的過程中，難免會遇到“野豬”這樣的“怪獸”。在這部影片中，“怪獸”其實是指孩子們心中的心魔，這也是一個導(dǎo)火索，孩子們是因為在怪獸的事情上有爭議才逐漸分為了兩撥，而這也是第一個孩子賽門的死因。
其實很多時候，人不是用惡的名義來行惡，而是打著善的旗號，在一個虛偽的面具、謊言下行惡。蠅王和野豬頭不僅代表著惡，更是告訴我們，人性中總有惡的一面，這是無法避免的，而我們要在出現(xiàn)問題的時候，及時反省自己，堅持自己正確的主張，這樣才能避免戰(zhàn)爭的發(fā)生，帶給世界和平。
蠅王讀后感篇十一
寫于1954年，作者戈爾丁，通過一個架空的時間，講述了一群孩子在海島上失去約束后的故事。故事抽象出了人性的丑惡，提醒人們避免自己的本能，不要不經(jīng)意間喚醒內(nèi)心的“蠅王”。
蠅王是一個很明確的壞詞匯，《圣經(jīng)》希伯來詞匯，有個叫baalzebub，意為蒼蠅的首領(lǐng)，引申義是萬惡之源。
故事經(jīng)過。
故事發(fā)生在一個時間不具體的未來，世界爆發(fā)核戰(zhàn)爭，一架載滿孩子的飛機(jī)從英國起飛，逃離戰(zhàn)爭，但是飛機(jī)失事，迫降到了沒有人的海島，大概有30多個小孩活了下來。故事主人公叫拉爾夫，他與一個叫豬崽子的小男孩吹響了一個海螺把人聚了起來。大家商量，這里沒有別人了，只能靠自己，第一，要民主選出一個領(lǐng)袖、拉爾夫當(dāng)選，一個叫杰克的男孩落選了。第二，約定一個規(guī)則，誰手里有海螺，就能自由發(fā)言，并且不能被打斷。
拉爾夫決定利用島上的水果和淡水維持生存，并點起了火堆，希望火堆產(chǎn)生的白煙能讓經(jīng)過的船隊看到，豬崽子則利用鏡片做成望遠(yuǎn)鏡看島附近的情況。拉爾夫還給每個孩子排班值崗，約定了每個人的分工。
這時候有個不和諧的東西出現(xiàn)，一個叫“怪獸”的東西出現(xiàn)，當(dāng)然這都是孩子們想象出來的，拉爾夫勸告孩子們說這是自然界風(fēng)聲等產(chǎn)生的錯覺，但是孩子們并不愿意相信。這時候杰克站了出來，用了另一套理論，那就是我們直接找怪獸去，這時候孩子們就分裂了，杰克帶著部分人去打野豬，并且把野豬頭砍下來，豎立在營地門口，說是給怪獸當(dāng)祭品。杰克把野豬烤了，分肉給大家吃，這時候一直吃水果的小孩們眼睛都綠了，大部分的孩子就跟著杰克走了。
杰克獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，開始了獨裁，反對意見都聽不進(jìn)去了。拉爾夫和豬崽子還是理性的，就和杰克理論，杰克懶得和他廢話，直接推了拉爾夫，沒還手的拉爾夫被嘲笑慫，杰克手下開始向他們丟石塊，豬崽子沒站穩(wěn)翻下懸崖，海螺也碎了。杰克大喊一聲，殺野豬，孩子們就失去了理性追殺拉爾夫，還放火燒了森林。
這時候局勢就已經(jīng)失控了，小島變成了惡的舞臺。這里了插播一個情節(jié)，有一天，砍下的豬頭上落滿了蒼蠅，有個小男孩靠近的時候，豬頭突然說話，告訴小男孩有今天這邊情景都是因為蠅王（這個豬頭附身）造成的，小男孩嚇得暈了過去。最后森林大火讓海軍到來，拯救了拉爾夫和島上所有的小孩。
故事的啟示。
作者告訴讀者，共同的假想敵+人們的剛需+主流的導(dǎo)向=人性惡的爆發(fā)。這里我們不要過多衍生，放在小說里就是杰克小孩們腦子里的惡魔+美味的豬肉+灌輸殺野豬的思路導(dǎo)致了小島上的局勢失控。這3個條件可以說只要不滿足一個，局勢就能被控制住。故事里只有拉爾夫和豬崽子是明白人，可惜真理往往在少數(shù)人手里。
作者的觀點也非子虛烏有，這里舉一個例子：納粹德國感覺周圍都是敵人，當(dāng)時的德國經(jīng)濟(jì)崩潰，希特勒給民眾一個方向，剩下的就是自行發(fā)展的結(jié)果了。
蠅王讀后感篇十二
這本書講了代表著“秩序”的拉夫爾與代表著“野蠻”的杰克之間相互對抗的故事。故事的環(huán)境是在一座孤島上，上面都是些青少年，其實那些青少年的種種行為都是象征著成年人在生活中的行為。
拉夫爾是那群孩子中票選出來的頭頭，他還規(guī)定了各種秩序，比如大家開會的時候要用到海螺，誰舉著海螺就輪到誰發(fā)言。他做出最重要的決定是關(guān)于一直保持小火堆的命令，他想著在島上要一直升著煙，這樣才有可能得救。杰克是狩獵隊隊長，他的目的很簡單，就是搞到肉，對他來說這才是最重要的。有次拉爾夫讓兄弟們一起搭帳篷，留下兩個人去看著火堆，而杰克卻帶著那兩個兄弟去打獵了，雖然打獵成功，但也錯過了一次獲救的機(jī)會。當(dāng)時他們打獵的時候，有船經(jīng)過那個島，也正是這個事情，讓拉夫爾和杰克兩人之間的矛盾爆發(fā)了，拉夫爾一直強(qiáng)調(diào)要升煙了才能獲救，杰克就強(qiáng)調(diào)要生存下來必須去打獵。后面他們就鬧掰了，杰克帶著他的隊友們另立山頭。其實就是杰克自己相當(dāng)老大，這樣就不用聽拉夫爾的命令。后面他們也是因為沖突導(dǎo)致有人死亡，都是些小孩子，居然能對同伴下狠手。太殘酷了。最后他們都被一支軍隊救了，但只有他們自己知道這些天他們到底變成了什么樣。
作者的目的很明確，用一群小孩的行為來諷刺當(dāng)時社會的風(fēng)氣，某些人為了達(dá)到目的不擇手段，為了利益?zhèn)λ?。而秩序也是文明社會中必須要有的，沒有秩序，就等于回到了原始社會。
蠅王讀后感篇十三
戈爾丁的《蠅王》是我看過兒童文學(xué)最特殊的一本書籍，它不像平常的兒童讀物如童話故事、神話故事那樣充滿想象力、善惡分明，而且，一般來說都是善有善報的結(jié)果。荀子言：人之初性本惡，其善者偽也。書中的主角——一群小孩子似乎在一步一步暴露出人性的惡，而書籍的名字“蠅王”象征著污物之王、萬惡之首，是丑惡的同義詞。
一群在戰(zhàn)爭期間誤打誤撞來到一座孤島上的小孩會發(fā)生什么事情?根據(jù)以往的讀書經(jīng)驗，我第一時間想到的是魯濱遜漂流記，我想他們可能會像脫韁的野馬一樣自由自在地在沙灘上玩游戲，在山間奔跑、歌唱，在小溪里嬉戲玩耍。還真是這樣!島上山清水秀、鳥語花香，小孩子們到了島上盡情地玩，充滿歡聲笑語，一片其樂融融的景象。
隨著頁碼的慢慢增加，情節(jié)一幕幕地展開，齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)一致的孩子們漸漸發(fā)生了變化：西蒙“發(fā)瘋”了，被獵人當(dāng)作野獸圍毆致死;“豬崽子”將被賦予至高權(quán)威的海螺攥在懷里卻依舊沒人聽他說只言片語，等待他的是用長矛穿過身體隨即被丟入大海的命運;眾人擁捧的頭頭同時也是眾人不惜一切代價追殺的對象，為了找到頭頭的下落，眾人不惜燒毀整個孤島的樹林，即使樹林里面有他們賴以生存的食物。
或許有人會說這只是文學(xué)作品而已，不用太較真。在此我引用《反社林論》中的一句話：人類的前途無疑是光明的，但通向光明的道路上不見得沒有黑之蔽日的時候(這讓我想到了南京大屠殺);人類的未來是可以樂觀的，但盲目的樂觀主義者不見得比認(rèn)真的悲觀主義者更高明。我也希望有更多的人能看到這本書，試著更好地去了解(未來自己的)孩子以及和他們相處的朋友們，從而重視引導(dǎo)他們?yōu)樯?、保護(hù)他們免受同齡孩子惡意的傷害。
蠅王讀后感篇十四
對于英國作家，或許人們更加熟悉莎士比亞、勃朗特姐妹或是狄更斯。戈爾丁在其中顯得黯淡一些。對他的唯一印象，也就是小學(xué)課本中收錄的名言：“最偉大的見解是最樸實的?！笔獠恢?，戈爾丁這位二戰(zhàn)老兵，在1983年被授予了諾貝爾文學(xué)獎，在1993年才長辭于世。他的作品多表現(xiàn)黑暗邪惡與昏暗的樂觀主義，在《蠅王》一書中也便可見一斑。
卡夫卡曾經(jīng)說過：“我們應(yīng)該只讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書，必須是砍向我們內(nèi)心冰封的大海的斧頭?！薄断壨酢肪褪沁@樣一本“咬傷我們、刺痛我們”的書，觀其標(biāo)題便能略知一二。蠅王在英文中是丑惡的同義詞。為了揭示人性的丑惡，戈爾丁用這樣的文字命名此書，既同內(nèi)容相結(jié)合又象征了來自內(nèi)心最原始的黑暗一面，不可謂不高明。
復(fù)觀其文，故事從一群六歲到十二歲的兒童被困荒島開始。故事情節(jié)簡單但揭露了人們最深層的邪惡。在故事的開頭便為之后的矛盾埋下了伏筆。拉爾夫和杰克分別是孩子中的領(lǐng)袖，但分別象征著文明與野蠻。最初他們倆的矛盾并不突出，在拉爾夫與杰克的妥協(xié)下，他們維持了一段時間的友好。但隨著時間的推移，在文明與野蠻之間，規(guī)則與利益之間，越來越多的孩子倒向了杰克。在杰克自己推倒規(guī)則，讓獲救的機(jī)會白白浪費后，他們終于不可相融，矛盾激化，而整一群孩子也分崩離析。
故事最吸引人的地方并不是扣人心弦的情節(jié)，而是作者巧妙地利用象征。全文的每一處人物情節(jié)與環(huán)境描寫，都有鮮明的象征痕跡。在拉爾夫和杰克的矛盾之中，拉爾夫象征了理智，而杰克象征了專制。文中的海螺象征了權(quán)威，但在另一個方面思考，海螺在故事的末尾被杰克打碎，海螺又象征了人們的自由與文明。文中另外兩位豬崽子與羅杰也構(gòu)成了鮮明的對比。他們分別依附于拉爾夫和杰克。豬崽子思想早熟，充當(dāng)了拉爾夫的朋友與至死不渝的盟友。但豬崽子卻被羅杰殺死，想來有些不寒而栗。
小說的主題揭示也使用了高明的象征。西蒙在這一群孩子中先知先覺，非常神秘。作者塑造了西蒙來揭示主題，但卻在故事中讓西蒙無緣無故地被眾人打死。西蒙象征了通向人類文明與自由的大門，但這大門卻被人們自己摧毀了。西蒙盡管發(fā)現(xiàn)了野獸的秘密，但是仍然逃脫不了孩子們自己的奚落與不信任。正如西蒙所說，大概真正的野獸就是人們自己。
文題的深意也在此展現(xiàn)了出來。西蒙見到了那罪惡的豬頭，作為貢品上供野獸的豬頭爬滿了蒼蠅，“蠅王”便指這只象征野蠻、迷信、邪惡的豬頭，也正是從此，杰克與拉爾夫分道揚鑣，矛盾激化。
《蠅王》展示了一個孩子的故事，卻用象征將之推廣到了人類的本真。用孩子的天真，揭露人性，《蠅王》不僅是一篇普通的小說，更像是一篇優(yōu)美的寓言。
蠅王讀后感篇十五
這是一本重要的哲理小說。
故事發(fā)生于想象的第三次世界大戰(zhàn)，一群六至十二歲的兒童在撤退途中因飛機(jī)失事被困在荒島上。起先尚能和睦相處，后來由于惡的本性膨脹，便互相殘殺，發(fā)生了悲劇性的結(jié)果。
本書借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴(yán)肅話題，讓我們明白了善與惡永遠(yuǎn)是同時存在的，就看你怎么選擇。
在本書中最令我記憶猶新的人物是豬崽子。
他是一個思想早熟的善良少年。他的眼鏡可以被當(dāng)作科學(xué)和文明的象征。可他卻自始至終受到嘲笑和挖苦。他過于相信科學(xué)，因而根本看不到“人性的黑暗”，理所當(dāng)然，他也就無法理解到“野獸”和“鬼魂”都出自人的“恐懼”之心。
我覺得，科學(xué)不能解決善與惡的問題。光明與黑暗，善與惡都存在這個世上，就看你怎么選擇。面對問題有人先知先覺，有人后知后覺，還有人不知不覺。而豬崽子在這里就是后知后覺的人。
而且在大雷雨的時候拉爾夫和豬崽子也參與過殺害西蒙的狂舞，所以這時他倆的童心也不復(fù)存在了。區(qū)別只在于拉爾夫后來意識到了“人性的黑暗”——嗜血和恐懼。而豬崽子卻因為一味相信科學(xué)，認(rèn)為不可能，所以始終否認(rèn)這一點。這也就是為何在豬崽子死后拉爾夫仍堅守著文明的最后一道防線的原因了。
在本書中共出現(xiàn)了六次“殺野豬喲。割喉嚨喲。放它血喲。”第一次出現(xiàn)這句話是他們第一次殺豬，已經(jīng)嘗到了獲得獵物的喜悅。而這時，惡與貪婪已悄無聲息地在他們心中埋下了種子。后五次的出現(xiàn)是在殺死西蒙的狂舞里，他們把西蒙當(dāng)作“野獸”，可西蒙卻是唯一一個能向他們揭開秘密的人呀!這不是相當(dāng)于把希望與真理給活活扼殺了嗎?這種愚蠢的行為使他們最終墜入萬丈深淵。
“殺野豬喲。割喉嚨喲。放它血喲?！边@是獵手的狂叫，一種貪婪、邪惡的呼告。呼告著他們認(rèn)為的野蠻是強(qiáng)大的，是值得敬仰的。這種令善良的人恨之入骨的行為是愚蠢的，也是人性“惡”的一種表現(xiàn)。
而在這個時候，豬崽子在啜泣，也就是說豬崽子在為野豬的慘死而悲泣嗎?還是他害怕看見那紅紅的，黏黏的液體?我們無法猜測。如果是前者，就說明了豬崽子內(nèi)心被善包圍，他會明白每一個人(包括萬物)都是一條條活生生的生命，我們沒有權(quán)利剝奪這些生命。他們都是獨特美好的。但如果是后者，就說明了豬崽子對血和肉有著恐懼，而不像杰克他們那樣嗜血成性，對黑暗有著強(qiáng)烈渴望，而這種渴望會把人們一步步領(lǐng)向深淵。而這也就體現(xiàn)了豬崽子對黑暗、惡的恐懼。
仔細(xì)的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，他在掉下懸崖的一剎那仍舊拿著海螺，說明他仍舊相信海螺代表權(quán)力，懷念以前那種有秩序的生活，并且尊重拉爾夫，仍守護(hù)著以前那段美好的記憶。
但，很不幸，他最終還是離開了這個世界，死于羅杰撬下的那塊巨石，死于羅杰的“惡”。也就是在這，羅杰本性的“惡”毫不吝惜地暴露了出來。是他的“惡”讓豬崽子慘死的。
在生活中不也有很多這樣的事情嗎?例如貪官，為了自己的利益，追求那種“高大上”的生活，卻強(qiáng)行剝奪老百姓的金錢，并欺騙他們，導(dǎo)致一些老百姓沒錢治病或餓死。
這樣的權(quán)力爭奪有意義嗎?人性的惡此時又暴露無遺?！皭骸狈譃楹芏喾N：自私、貪婪、驕傲、無情……這些都是惡的代名詞。它們在我們身上潛滋暗長，使我們有時控制不住自己地傷害別人。所以別人可能會漸漸離你而去，對你敬而遠(yuǎn)之，這就是惡的后果。
如果你埋下善良的種子，開出的花必然芬芳，令人歡喜;如果你埋下惡的種子，開出的花一定“遺臭萬年”，讓人能離多遠(yuǎn)就離多遠(yuǎn)。
不要被惡所吞噬，同時，也要學(xué)會反省。不要高看自己，也就是妄自尊大;也不要輕視自己，也就是妄自菲薄。要合乎中道，知道自己是誰。
最后，我想說一句話：保守你的心勝過保守一切。我們一定要盡力做一個善良，會自省的人!
蠅王讀后感篇十六
英國小說家戈爾丁的代表作，這本書借來一個月，卻因為是一本很泛黃泛黃的書，而且不是我喜歡的現(xiàn)在的年輕人奮斗的故事的書，所以被擱淺了這么久，今天也因為實在看不下書去，才翻開了這本書。但是整本書看完了，卻也看到了一個不一樣的.世界。
故事寫得是一群孩子因為飛機(jī)出現(xiàn)故障被拋棄在了一個孤島上。剛開始，大家還是保持著一種文明人的精神狀態(tài)，能夠井然有序的接受領(lǐng)導(dǎo)人拉爾夫的指揮和命令，雖然幾分鐘過后就是一片嘈雜，但那畢竟是一群孩子，大的十一二歲，小的只有五六歲，他們又懂些什么呢？可是后來因為意見的分歧，他們被分成兩派，杰克他們成為了一種只顧打野豬的野蠻人。而比奇和西蒙也被他們殘酷的害死了。其實我是很喜歡故事里的比奇的。雖然很胖，雖然經(jīng)常被大孩子和小孩子嘲笑，但是他卻是有智慧的，他試著用大人的想法來思考，只是最后仍然逃不掉這么悲慘的命運。整個故事背景是在二戰(zhàn)時期的。說英國人是文明人，其實從這些孩子的角度寫出了他們的野蠻，作者貌似是相信人之初，性本惡的。這么解釋的話，似乎也解除了我的困惑，為什么非得寫一群孩子的爭斗，通過這么純潔的孩子來展現(xiàn)這個社會，或者是當(dāng)時背景下的一些黑暗心理。但是無論怎么樣，這本書確實讓我重新審視了這個世界。
蠅王讀后感篇十七
這本書講述了在戰(zhàn)爭中一群孩子在疏散時遭遇墜機(jī)，只能在荒島上過著沒有成年人的生活，他們一開始很興奮，到后來迷茫，并彼此產(chǎn)生矛盾，最后被趕到的成年人所營救的故事。整部作品都傳遞著昏暗的悲觀主義，文中這幫孩子的荒島生活其實就是成人社會的一個縮影。
其中最令我感動的片段是拉爾夫悄悄地與雙胞胎對話的場景。
在文中，雙胞胎一開始一聲不吭，渾身不自在，后來態(tài)度慢慢變得誠懇。這時，雙胞胎面對狼狽不堪的曾經(jīng)的“頭頭”,他們的內(nèi)心在絞縊，羞恥感在灼烤，善的本性在掙扎。面對這個曾經(jīng)同患難共享福的人，他們心中有回憶往事帶來的隱痛。
對“頭頭”的對不起，讓他們想要和拉爾夫在一起，但又怕被杰克威脅;他們想抓住拉爾夫，卻又狠不下心。其中文中提到“埃里克不自在地移動了一下”,這里顯出了他們心中的不安，心煩意亂，善與惡在爭戰(zhàn)。如果我是他們，我覺得我會羞愧得無地自容，面對著拉爾夫，一件件往事如潮水般涌來，我會感到迷茫，無助，因為我沒有一束指明方向的光——信仰。
而后來，薩姆埃里克對待拉爾夫顯得非常誠懇，他們說話時用了“說實話”、“為你自己好”.這充分顯明，他們希望拉爾夫知道，雖然他們不是一伙的了，但他們倆說的話絕對沒有陷阱，是在為拉爾夫著想，他想證明自己是一片純粹的好心。這應(yīng)是深埋心田里的理智之種，善良之種在督促他們這樣做。
然而在后來，雙胞胎面對拉爾夫的問題“他們找到我后準(zhǔn)備干什么?”時，他們沉默了，想到明天殘酷的事實，他們感到不寒而栗，他們雖然知道明天會發(fā)生什么，但他們還是不敢面對這個事實——拉爾夫會被殺死?！八劳鼋甘巷w濺起浪花”這個場景替他們回答了問題。我如果是他們，聽到浪花聲時，脆弱的心靈會受到沉重的打擊，我會回憶起豬崽子之死，我會羞愧，羞愧我竟然向如此殘暴的杰克屈服，我會想象，想象搜捕拉爾夫時的場景。
這個時候,也表現(xiàn)出了他們對狂暴、兇殘的恐懼，這里寫到“他緊張地回瞥了一眼”以及“叫人害怕”這里點出了他們心中的怯懦。膽怯、軟弱乃人之常情，這里體現(xiàn)了平常人對黑暗的恐懼。我們可以想象，一個人如果沒有信仰這個堅實的肩膀，怎么能夠面對黑暗深淵呢?(除非你不知不覺)。作品在這里寫出了人本性的另一端——面對強(qiáng)大的惡者時所顯示出的脆弱本性，寫出了雙胞胎的羞恥，誠懇，懦弱。
試想，如果我們在這個場景中，又會如何呢?我們會怯懦嗎?就像在5.12,范跑跑在這個時候選擇了錯上加錯，口出辱言：“災(zāi)難來臨時，我連我父母都會不管!”在這里，所有人都面對著兩個艱難的選擇——繼續(xù)背叛、毅然跟隨。前者良心受到折磨，后者肉體會受到折磨，到了那時，誰也不清楚自己會干出什么事來。在那時，我或許會把拉爾夫二話不說捆起來去領(lǐng)功，或許會睜一只眼閉一只眼，對他裝作不認(rèn)識，或許會二話不說毅然跟從，可是，誰也說不清。
但是總而言之，統(tǒng)而言之，我們要記住一句話：“保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發(fā)出?！泵總€人對待自己心中的兩種本性——善與惡時都要靠著上帝的愛這個堅實的肩膀與真理的指引來保守其中的善，而戈爾丁卻沒有意識到，所以悲傷的情緒貫穿全書，使每個人看了后都在檢討反思。
本文的結(jié)局是給大家留下了一個懸念：“軍官在這一片哭聲的包圍中被感動了，有點不知所措。他轉(zhuǎn)過身去，讓他們有時間鎮(zhèn)定一下;眼睛看著遠(yuǎn)處那艘漂亮的巡洋艦，他等待著……”他在等待什么?等待他們停止哭泣，等待這戰(zhàn)火的平息，還是等待讓理智重新戰(zhàn)勝他們心中的獸性?作者戈爾丁實在找不到解決方案，其實他只需要跟隨自己心中上帝在創(chuàng)世以先深埋下的愛與善來打敗曾經(jīng)的頑梗，有罪，卑劣的老我，攻克內(nèi)心的惡，讓內(nèi)心的善占上風(fēng)即可，如此，作者筆下的人物亦可有一個光明的歸宿了。
我希望世界上所有人都能意識到一個道理，惡的本性固然存在，但善一樣存在。只有讓那束信仰之光照亮心中黑暗之處，善才不會被蒙蔽。
蠅王讀后感篇十八
在以往的荒島文學(xué)如《神秘島》、《魯濱遜漂流記》等作品中，反映的往往都是主人公辛苦勞作，終令文明得以傳播(如星期五)或延續(xù)(如廣泛出現(xiàn)的戰(zhàn)勝土匪等情節(jié))。但這本作者因此獲得諾貝爾獎的《蠅王》中，卻以灰色的、淡淡憂郁的筆調(diào)描寫了文明與孩童的天真如何被極端惡劣的生存環(huán)境和未知事物的恐懼中消磨殆盡，最終一群教養(yǎng)良好的孩子墮落為“姓名都變成了遙不可及的符號”的野蠻人的故事，讀來發(fā)人深省，令人深深揪心悲哀。
小說講述在未來的第二次世界大戰(zhàn)中，一批坐飛機(jī)轉(zhuǎn)移到安全區(qū)的孩子在飛機(jī)墜毀后流落孤島，一開始大家遵循文明的生活方式，在十四歲的“頭頭”拉爾夫的指揮下生起信號火堆，靜待救援，而之后卻在所謂對“野獸”的恐懼之下，擁戴了思想極端的頭目杰克，最終陷入自相殘殺和淪落為涂花臉、不穿衣服的野蠻人境地。在這個故事中，可以顯著地看出以拉爾夫為代表的“文明人”(不完全的)和代表獸性的唱詩班領(lǐng)隊杰克(此細(xì)節(jié)也含有對宗教的諷刺意味)之間的矛盾，以及人心獸性在無物抑制的情況下的爆發(fā)的可怕。
文中的人物形象栩栩如生而耐人尋味，其中作為受害者典型的男孩“豬崽子”就是最特殊的一個，他因為肥胖、氣喘病和高度近視而飽受歧視，全書中甚至沒有出現(xiàn)過一次他的真名，他是可笑、可憐又可鄙的，他最為堅持延用正常社會的文明標(biāo)準(zhǔn)，絲毫不變通，殊不知這些標(biāo)準(zhǔn)在荒島上已完全不適用，他在大家都在用“蠻夷”的生活方式：不洗澡、打野豬、住窩棚等生存時，還自認(rèn)為是“文明人”而產(chǎn)生優(yōu)越感，但他同樣令人同情：連他始終忠心擁護(hù)的拉爾夫都對他沒有基本的尊重，他始終被視為包袱、累贅，卻仍舊對孩子們中地位高的杰克、拉爾夫畢恭畢敬，這種自輕自賤的態(tài)度令人嘆息。
而另一個在孩子們中地位低下的西蒙，在我看來反而是文中描寫的所有孩子中唯一一個頭腦清醒的。在眾人沉浸于對“野獸”無盡的恐怖聯(lián)想時，只有西蒙意識到了事件的本質(zhì)，并說“那野獸大概就是咱們自己”?？上?，西蒙因此被認(rèn)為是瘋子，連自詡“文明人”的豬崽子都對他極盡辱罵，而是西蒙在書的后半段，在山頂上發(fā)現(xiàn)了所謂“野獸”的真相——一位因空難而死的跳傘隊員。若書的結(jié)局是西蒙告訴大家真情、大家脫離野蠻的話，也就平淡乏味了，但此書最大的妙處和發(fā)人深省處在于西蒙看到腐爛爬滿蒼蠅的“供品”豬頭后，與幻覺中的“蠅王”在夢中的交流，這讓西蒙看清了“人本是獸”，沒有文明的束縛，就會墮落為最具危害、最兇殘的“野獸“，而因種種無理由的恐懼而產(chǎn)生的“野獸”就在人心里，而這種第一個領(lǐng)悟的先知下場往往悲慘，西蒙在雨夜狂奔下山告訴大家實情時被誤認(rèn)為是“野獸”而遭活活打死。
文中貫穿始終的海螺這一線索具有很強(qiáng)的象征意味。文中頭目拉爾夫用它來召集大會，海螺在這里代表秩序、發(fā)言權(quán)和文明，可隨著劇情不斷發(fā)展，細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，它的影響力在逐漸減弱。而在結(jié)尾部分，當(dāng)拉爾夫手持海螺找杰克一伙討回公道時，海螺被輕易砸碎了——這代表了本書中野蠻對文明的徹底征服和沒有社會秩序之城的文明之不堪一擊。
讓我們堅守自己的文明底線吧，不要被欲望和本能所左右!
蠅王讀后感篇十九
這部小說讀起來比較乏味，相對我來講是這樣，就他蘊(yùn)藏的道理來講確實深刻，這里面涉及到了人性的本質(zhì)是善是惡。人性本質(zhì)的爭論已經(jīng)幾千年了，定論還是沒有。但是我們卻可以從這部小說中看出一些啟迪。人是需要某種高層次的支柱的。在孩子的世界中這種支柱就是成人。成人可以約束管教孩子，不至于使他們走向更壞的方向，沒有了大人這種約束，孩子走向惡的邊緣幾乎可以說是必然的。那么成人呢，是不是也是需要一種約束呢，這應(yīng)該是自然的道理，這種越是是法律是道德，更重要的我覺得則是宗教，宗教中的神，神仙，菩薩，佛，是成人之中的大人，是我們的榜樣，也是我們心中的道德律。
宗教提升了人的精神，使人不至于走向惡太遠(yuǎn)。唯物論也許是真實的，但是他致命的缺點卻是打破了神的權(quán)威，使人類淪為落入荒島的孩子，沒有了約束，也沒有了精神的支柱，一切也變得更接近野獸的狀態(tài)。這是可悲的，也是可怕的。看看我們現(xiàn)在的一些現(xiàn)象也就不難得出以上的結(jié)論了。
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