短篇小說是一種以敘述事件為主線，通過情節(jié)的展開和沖突的發(fā)展，表現(xiàn)人物形象和情感的一種文學(xué)作品。如何有效應(yīng)對壓力，成為我們心理健康的關(guān)鍵所在。請大家參考以下總結(jié)范文，從中找到適合自己的寫作思路和表達方式。
大學(xué)思修論文篇一
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
大學(xué)思修論文篇二
高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。
二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。
馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。
對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。
大學(xué)思修論文篇三
摘要：十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實要求。在將大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運用實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：社會主義法治思想政治教育思政課。
作者簡介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。
一、問題的提出。
從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟政治文化和社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題。中國特色社會主義建設(shè)進入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國和全面從嚴治黨的歷史時期。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會主義法治國家的總目標，提出要“增強全民法治觀念，推進法治社會建設(shè)”，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合問題的探討提出了客觀要求。
2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強和改進大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅持教書與育人相結(jié)合、堅持教育與自我教育相結(jié)合、堅持政治理論教育與社會實踐相結(jié)合、堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合、堅持教育與管理相結(jié)合、堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強時效性。為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合路徑的探討指明了方向。
高校大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會主義意識形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對幫助大學(xué)生進一步認識和了解社會主義法治的構(gòu)成、價值、社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用。“中國近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對大學(xué)生思考社會主義法治在中國社會建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用?！榜R克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會主義根本政治制度對健全社會主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會主義市場經(jīng)濟體制、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義核心價值觀等內(nèi)容對幫助學(xué)生樹立正確的社會主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。
綜上，對大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強大學(xué)生社會主義法治理念，培育社會主義法治公民，建設(shè)社會主義法治國家的客觀要求，也是強化高校思想政治理論課對學(xué)生思想教育的時代性和針對性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。
二、大學(xué)生社會主義法治理念培育的內(nèi)涵。
從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對象，以“社會主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語。科學(xué)界定“大學(xué)生社會主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會主義法治理念、大學(xué)生社會主義法治理念培育兩個層面進行分析。
(一)社會主義法治理念。
“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實際應(yīng)用中，國內(nèi)多將“社會主義法治理念”作為一個特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會主義法治理念研究》(2011)等均對社會主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張元、張文顯、李澤龍等從不同角度對社會主義法治理念的核心要素、價值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會軍在博士論文《中國特色社會主義法治理念研究》中也對社會主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。
根據(jù)黨的十八屆四中全會提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會主義法治理念等同于中國特色社會主義法治理念。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識為主要內(nèi)容，以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國特色社會主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國特色社會主義法治的功能、性質(zhì)、價值取向、目標和實現(xiàn)路徑，是中國特色社會主義時期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會主義法治理念體現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一。
(二)大學(xué)生社會主義法治理念培育。
大學(xué)生社會主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進行的思想政治教育活動，其培養(yǎng)目標和內(nèi)容有別于法律知識教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。
1.大學(xué)生社會主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價值觀的形成階段，具有樂于接受新事物，又缺乏獨立辨別能力的關(guān)鍵時期。因此，大學(xué)生社會主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅持馬克思主義的立場觀點的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實闡釋相結(jié)合，將社會主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實中存在問題的分析及改進建議相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對比分析。
2.大學(xué)生社會主義法治理念培育的目標。大學(xué)生社會主義法治理念培育的任務(wù)和目標主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認識社會主義法治的科學(xué)價值和偉大目標，樹立對社會主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會主義法治的內(nèi)涵及其對執(zhí)政黨、政府、社會和公民個人的要求，做一個知法、守法、善于用法的社會主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會主義法律的意識，明確堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺劃清社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進社會主義法治國家建設(shè)。
三、大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。
當前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實踐、運用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強社會主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會主義法治理念培育有機融入高校思想政治理論課教學(xué)。
(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。
高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀的主渠道。大學(xué)生社會主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔起培養(yǎng)大學(xué)生社會主義法治觀的重要任務(wù)，通過理論講授、歷史分析、時政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會主義法治觀。“概論”課中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國特色社會主義政治、社會主義核心價值觀、改革開放理論、加強執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。一是要正確認識法治與人治在理念、價值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對法治建設(shè)的思想認同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識的聯(lián)系，對法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對社會主義法治建設(shè)的思想認同和行為自信。
(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。
微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣、對中國特色社會主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對性。一是通過新興媒體加強與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識進展。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進展與學(xué)生進行分享，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)堅定信心。三是對社會中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進行擴散，傳播正能量，樹立典型標桿形象。四是對社會主義法治意識淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會反映強烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。
(三)通過實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。
注重實踐，提升學(xué)生參與度，增強高校思想政治理論課教學(xué)效果是當前高校思想政治教育改革的基本方向。對于社會主義法治建設(shè)這個兼具理論性和實踐性的問題來說，社會實踐活動也必將在大學(xué)生社會主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過主題演講、主題晚會、觀看主題視頻等活動的開展，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會等形式使學(xué)生對社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會主義法治建設(shè)進展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認識和思考。通過社會調(diào)研、參與普法宣傳活動等形式幫助學(xué)生參與到社會主義法治建設(shè)中來，并對社會主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認識，自覺為社會主義法治建設(shè)貢獻力量。
大學(xué)思修論文篇四
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動；貢獻；人生價值。
一、當今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂；有人認為，人生的價值在于職位高低；有人認為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。
當今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應(yīng)這個時代，需要適應(yīng)這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價值觀的事情。
（二）當今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。
2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。
3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應(yīng)時代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。
二、人生價值評價的特征。
人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學(xué)性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。
三、社會主義核心價值體系與當今中國的主導(dǎo)價值觀。
（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風(fēng)尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。
“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻應(yīng)該作為我們心中的價值觀。
（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。
社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結(jié)奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。
有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻。
（一)人生價值評價的歷史(勞動）。
考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關(guān)系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币虼耍疱X代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。
一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
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大學(xué)思修論文篇五
2、對社會主義核心價值體系內(nèi)涵的理解。
3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。
4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關(guān)系。
5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對策。
6、論大學(xué)生的理想信念教育。
7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭，談?wù)剣澜ㄔO(shè)的意義。
8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
9、結(jié)合臺灣問題談?wù)勑聲r期的愛國主義。
10、愛國熱情與愛國理性的辯證關(guān)系。
11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價值。
12、如何理解人生自我價值與社會價值的關(guān)系。
13、結(jié)合食品安全問題，論環(huán)境保護。
14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。
15、如何實現(xiàn)自己的人生價值追求。
16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學(xué)生成才的意義。
17、聯(lián)系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。
18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。
19、從注冊會計考試漏題，談?wù)\信與法律救濟。
20、對當代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的思考。
21、關(guān)于高校誠信道德教育的現(xiàn)狀與思考。
22、如何正確認識人民代表大會制度。
23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)。
24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
25、結(jié)合“彭宇案”分析社會公德的現(xiàn)狀。
26、當前大學(xué)生社會公德的現(xiàn)狀、原因與對策。
27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成才的重要意義。
28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。
29、論對勞動者權(quán)利的保護。
30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設(shè)計。
31、面對當今就業(yè)形勢，如何定位自己。
32、怎樣認識愛情與人生。
33、戀愛問題的道德性與法律性。
34、試論“父債子償”
35、如何理解社會主義法治理念。
36、聯(lián)系實際，談對法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。
37、淺議憲法的司法化。
38、論民無信不立。
39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。
40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。
41、如何增強法治觀念，樹立法律權(quán)威。
42、大學(xué)生婚姻愛情觀的調(diào)查與報告。
43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。
44、經(jīng)濟全球化下的愛國主義精神。
45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。
46、論道德與法律的辯證關(guān)系。
47、結(jié)合實際，談對“厚德載物”的認識。
48、如何在承擔自我責任中實現(xiàn)自己的人生價值。
49、立志高遠與始于足下的關(guān)系認識。
50、談?wù)劗敶髮W(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻組成。
2、字數(shù)不少于3000字。
3、字跡工整。
4、參考文獻編寫規(guī)定如下：
a．專著、論文集、學(xué)位論文、報告。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。
b．期刊文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。
c．論文集中的析出文獻。
d．報紙文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．
參考文獻特殊標識。
參考文獻類型。
專著。
論文集。
報紙文章。
期刊文章。
報告。
標準。
專利。
文獻類型標識。
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關(guān)于正文部分的說明。
（一）二級標題之一。
（二）二級標題之二。
二、一級標題之二。
（一）二級標題之一。
1、三級標題之一。
2、四級標題之二。
（二）二級標題之二。
大學(xué)思修論文篇六
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學(xué)生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進入了學(xué)生的潛意識之中，一個階段過后，學(xué)生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團隊自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
（二）校園文化活動多彩化。
高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會、團日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導(dǎo)和疏通。并加強網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
（五）結(jié)束語。
馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。
大學(xué)思修論文篇七
摘要：隨著社會發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國計民生的大事對我們每個人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素?，F(xiàn)如今，不良的社會風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠。學(xué)校對于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個對社會發(fā)展有用之才應(yīng)負有重要的職責。
關(guān)鍵詞：思想道德；社會風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。
《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓挘彩亲鳛榍迦A大學(xué)校訓(xùn)的重要話語。它的意思是自然界的運動剛勁有力，相對于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)該增強美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據(jù)調(diào)查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個小孩出生后不久，他的母親就會讓他們在《圣經(jīng)》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們在以后的工作中面對問題時，能不斷克服困難；而且對一個人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠影響。
一、德育的重要性。
大學(xué)生加強道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對一些“不思進取，自由散漫”的行為予以堅決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟獨立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲?，內(nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對自我提升的最好的詮釋。
大學(xué)時期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點。
在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評獎學(xué)金投機取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會的道德底線。
歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無所事事，對父母辛苦賺來的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評定助學(xué)金，等等。
建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學(xué)校與個人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會進步的基石，是社會發(fā)展的動力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)。當然，父母應(yīng)該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對其做人進行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會教育的宗旨。加強大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過理論和實踐，認真體會思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價值觀，面對現(xiàn)實生活中的矛盾，我們內(nèi)心會有正確的價值取向，積極主動地自我教育，正確評價自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實踐學(xué)習(xí)中，對學(xué)生進行素質(zhì)教育，結(jié)合社會中的實例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負面的例子來教育學(xué)生。
第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報對學(xué)生思想素質(zhì)進行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。學(xué)校經(jīng)常開設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進行互動，不僅對自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標準，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個漫長的過程，在豐富自己的文化知識的同時，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵，互相監(jiān)督，促使共同進步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，這對于建設(shè)和諧社會甚是重要?！懊利愔袊D―五位一體”發(fā)展，社會進程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強民主政治建設(shè)；經(jīng)濟方面，要堅持社會主義經(jīng)濟制度，保證經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強環(huán)境保護意識，建設(shè)城市濕地保護區(qū)等；社會建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會責任感，在校園舉辦的活動中，充實學(xué)生的精神生活，不斷教會他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會公德意識的重要性。作為新時期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點。
五、結(jié)語。
作為當代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會發(fā)展，符合我們自己實際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負的社會責任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會和建設(shè)和諧社會的要求，也是大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系的時代要求。
參考文獻：
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[3]焦國成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.
大學(xué)思修論文篇八
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
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大學(xué)思修論文篇九
題目一：人生的困惑與堅守。
根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實感?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當面恭維她善良。她笑著說：
“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”
她雖然面帶笑容，當笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來的。
傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。
一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。
善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。
在哲學(xué)的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。
材料二：
創(chuàng)辦“好人基金”的談方當選2011年度中國正義人物。
談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風(fēng)險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應(yīng)該幫助你一世。”
正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來。
材料三：
“傷心父親來信”
2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：
盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的討債人。
請思考：
1．是誰造成了父親的辛酸？
2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”
3、我們的教育到底缺失了什么？
題目二：我的人生責任。
運用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當代大學(xué)生的人生責任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責任。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責任的醫(yī)生。”
那一年，他前往英國愛丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓(xùn)時，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個忠告。
他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹?shù)卣f明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學(xué)者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。
他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”
病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責任而已。”
2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗。
為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則。”
這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責任感。
材料二：以史為鑒警鐘長鳴。
甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔當起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。
為什么，物華天寶的中國一次次被經(jīng)濟總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠遠不如自己的國家打敗？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗爭、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當代中國人還要問。
回答這個問題，首當其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。
貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓(xùn)練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。
腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。
總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。
總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗爭，注定了失敗的命運。
當然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。
“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。
居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。
天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當今時代也非天下太平，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。
題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當成為信仰”
請你應(yīng)用所學(xué)知識并結(jié)合自己的體會，談?wù)勀銓@句話的理解，并闡述當前我國實施法治治國的意義。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關(guān)并未對其進行過提審，在對外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過調(diào)查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義。”《人民日報》說：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀?，該有個結(jié)果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經(jīng)逝去的生命，給那個“經(jīng)過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。
2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復(fù)查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機關(guān)認為，原判決認定呼格吉勒圖構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過再審程序，作出無罪判決。
聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關(guān)要及時回應(yīng)社會關(guān)切，輿論不當也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動。
材料二：
繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權(quán)威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。
題目四：理想與成才。
請運用所學(xué)知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。
哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。
材料二：
大學(xué)思修論文篇十
摘要：當代大學(xué)生是肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強大學(xué)生社會公德教育具有重要的社會現(xiàn)實意義。著重分析了當代大學(xué)生社會公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點相應(yīng)的改善方案。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會公德；教育。
俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設(shè)作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報告。道德建設(shè)對新世紀全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當前影響經(jīng)濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。
一、當前中國大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀及存在的問題。
從總體上看，當代大學(xué)生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強的社會公德意識和社會責任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當代大學(xué)生的主流。但也有相當一部分大學(xué)生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。
由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識水平高但道德觀念缺失。
一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。
二、當代大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因。
改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設(shè)卻相對滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當代大學(xué)生是肩負國家前途和社會發(fā)展任務(wù)的重要力量團隊，因而大學(xué)生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”對于當代大學(xué)生來講，只注重文化知識的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會所需要的人。當前，大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：
1.社會環(huán)境的負面影響。
整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學(xué)生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風(fēng)氣會迅速感染他們。有些大學(xué)生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。
2.學(xué)校教育的缺陷。
由于中國應(yīng)試教育體制的影響，整個社會和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績的好壞，并以此來評價學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識傳授忽略學(xué)生社會公德教育的現(xiàn)象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導(dǎo)致“知行相?！?。
3.家庭教育的缺失。
大學(xué)生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學(xué)習(xí)成績、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責任感。
網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準則。“誠實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內(nèi)容認同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無視社會公德的現(xiàn)象。
1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍。
隨著《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現(xiàn)象。同時，要建立并灌輸一種全社會認可的公德觀念。
古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉廩實”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經(jīng)濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會都認可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?/p>
要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結(jié)合起來，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會公德認知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會”、“環(huán)保協(xié)會”等公益組織，使學(xué)生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。
3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。
校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對于大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。
從總體上看，當代大學(xué)生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對社會公德缺乏應(yīng)有的認識，認為社會公德是無關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當代大學(xué)生作為肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應(yīng)以高度的社會責任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。
參考文獻：
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大學(xué)思修論文篇十一
論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關(guān)重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。
近年來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會秩序的行為，對社會公德建設(shè)以及社會整體的道德建設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設(shè)，提高社會整體的公德意識和公德水平。
一、公德缺失的狀況。
寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習(xí)”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當我們困擾于生活中這些問題時，應(yīng)該都會想到兩個字“公德”。
表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過分追求經(jīng)濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。
社會公德是公民在社會生活中，應(yīng)該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。
第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動，淳化民風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習(xí)慣。
第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。
魯迅先生就嚴厲批判過“當父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長大以后壞習(xí)慣難以糾正。
第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學(xué)習(xí)，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。
第四，教育要以育人為目標，強調(diào)道德教育。我們的教育目標是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮斫y(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因為現(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學(xué)生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分數(shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。
第五，加強公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現(xiàn)代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔，將導(dǎo)致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結(jié)合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。
時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧、更加完美，從而真正實現(xiàn)黨的報告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標。
大學(xué)思修論文篇十二
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對學(xué)習(xí)不感性興趣，沒有對學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學(xué)生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導(dǎo)致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應(yīng)用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
大學(xué)思修論文篇十三
大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
大學(xué)思修論文篇十四
在大學(xué)生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責任感、有擔當、有愛心、有追求的大學(xué)生。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。
在課程的學(xué)習(xí)中，我深入思考了社會熱點問題，如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認識到了道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務(wù)。
在學(xué)習(xí)過程中，我采用了多種學(xué)習(xí)方法和策略。例如，我會通過閱讀相關(guān)書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時也會通過參與課堂討論、小組活動等方式來提高自己的思考能力和表達能力。這些方法和策略的運用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
通過這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務(wù)。同時，我也深刻地認識到了人文素養(yǎng)對于個人和社會的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。最后，我也深刻地認識到了學(xué)習(xí)方法和策略對于學(xué)習(xí)效果的重要性，只有采用正確的學(xué)習(xí)方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。
大學(xué)思修論文篇十五
剛進大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺得比高中時靈動有趣多了.然而,幾個月過后,新鮮感已蕩然無存.心中再也激不起一點點的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標,沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時代又會成為我們的美好回憶,那充實的生活,那明確的目標,那堅定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。
就在我處在迷茫的時候，她走進了我的身旁，更走進了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來，您總是嚴格地要求著自己，當然也包括我們咯，您總是無怨無悔地教給我們您幾十年來的經(jīng)驗與教訓(xùn)。您上課的時候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來第一個這么負責的老師，第一個這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實踐創(chuàng)新精神的意識與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書本知識、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬不得已才可與人相爭，且應(yīng)堅持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實務(wù)實，注重實效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛（何時談戀愛、不能速戰(zhàn)速決、應(yīng)對雙方綜和測評，依次考察、文明戀愛、正確對待分手）、應(yīng)對雙方綜和測評（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您?。?/p>
從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國社會主義法律的內(nèi)涵，了解我國社會主義法律體系的概況，熟悉我國社會主義法律的基本運行機抽，明確建設(shè)社會主義法治國家的主要任務(wù)；樹立社會主義法治觀念，養(yǎng)成自覺依法辦事的習(xí)慣；增強國家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會主義法律思維方式，努力維護社會主義法律權(quán)威。在了解和認識社會主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容，樹立法律意識和增強法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護國家利益和自身的合法權(quán)益，自覺地同違法犯罪行為作斗爭，以適應(yīng)社會法治化的需要。
其實我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因為言論上更自由，思想更開放，可以想啥說啥。而您這個老師并沒讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅信自己一定會當一名老師。可當成績出來時，卻又很堅決地放棄了，不強求了。然后發(fā)現(xiàn)原來死黨說的我沒心沒肺是真的，曾那么愛著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無所謂的掙扎、無所謂的挽留。簡單的寫下目標：在以后的時間里留一部分出來做自己喜歡的小物品，找個與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。
金無赤足,人無完人.世界上沒有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國特色的社會主義獻出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
機電1101班李參。
大學(xué)思修論文篇十六
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領(lǐng),即很好的動手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
大學(xué)思修論文篇十七
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學(xué)因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟綜合、財政經(jīng)濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機關(guān)依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風(fēng)險也越大，要求準確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經(jīng)濟拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費用可能成為沉重的負擔，而對于有經(jīng)濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
大學(xué)思修論文篇十八
大學(xué)思想道德教育心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
大學(xué)思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學(xué)到了很多有用的知識和技能，也深刻認識到了思想道德教育的重要性。
首先，大學(xué)思修讓我認識到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會，人們越來越注重物質(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個有用的人。因此，我們應(yīng)該注重思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和行為準則。
其次，大學(xué)思修讓我學(xué)會了如何進行思想道德教育。思想道德教育是一項長期而復(fù)雜的工作，需要我們不斷地探索和實踐。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了如何進行思想道德教育，包括：教育目標、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時，我也學(xué)會了如何進行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學(xué)思修讓我認識到了思想道德教育中的一些問題。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評價標準模糊等方面。同時，我也深刻認識到了這些問題對個人和社會的影響和危害。
總之，大學(xué)思修是一門重要的課程，它讓我認識到了思想道德教育的重要性，學(xué)會了如何進行思想道德教育，也認識到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學(xué)思修論文篇十九
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
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