大學(xué)思修論文（熱門(mén)19篇）

影視劇是一種通過(guò)影像和聲音來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象的藝術(shù)形式。在總結(jié)的過(guò)程中，我們要注重客觀性和中立性，不要帶有個(gè)人偏見(jiàn)。在下面的范文中，你能看到一些優(yōu)秀總結(jié)的寫(xiě)作技巧。

大學(xué)思修論文篇一

題目一：人生的困惑與堅(jiān)守。

根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識(shí)，結(jié)合本人所思所想，寫(xiě)出真情實(shí)感。可以通過(guò)回顧自己人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，記錄親歷親見(jiàn)的人生故事，描述自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

有一位義工，工作認(rèn)真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當(dāng)面恭維她善良。她笑著說(shuō)：

“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無(wú)法說(shuō)漂亮，就說(shuō)她聰明；聰明也實(shí)在說(shuō)不上，就說(shuō)她能干；連能干也顯然不對(duì)，這才說(shuō)她善良。所以，善良是其它優(yōu)點(diǎn)全都說(shuō)不上的時(shí)候，才派上用場(chǎng)的一個(gè)詞語(yǔ)??”

她雖然面帶笑容，當(dāng)笑話(huà)講，但我聽(tīng)了這一席話(huà)，卻怵然而驚。善良這個(gè)人類(lèi)最基本的美德，什么時(shí)候其“位階”已降到最低了呢？她說(shuō)的雖然是笑話(huà)，但這樣的笑話(huà)，恐怕也是社會(huì)上大家對(duì)各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來(lái)的。

傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實(shí)忠厚吧，老實(shí)忠厚給人一種印象，就是無(wú)趣，許多人認(rèn)為老實(shí)人是無(wú)趣的、缺乏機(jī)智的、呆滯的。這種印象讓人覺(jué)得善良不是什么恭維話(huà)。

一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當(dāng)明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財(cái)。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。

善良的價(jià)值，只有善良的人才知道。反過(guò)來(lái)說(shuō)，知道善良的價(jià)值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂(lè)，而人生沒(méi)有比快樂(lè)更有價(jià)值的事物。

在哲學(xué)的意義上，善是很難達(dá)到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說(shuō)笑話(huà)的小姐，表情是滿(mǎn)足的，想必純潔而智慧。愿她永遠(yuǎn)快樂(lè)，不必漂亮，雖然她也很清秀。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當(dāng)選2011年度中國(guó)正義人物。

談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書(shū)之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國(guó)好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠(chéng)；他成立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，鼓勵(lì)公眾放心攙扶倒地老人??因?yàn)檎劮剑W(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報(bào)”的浪潮，談方被譽(yù)為“一個(gè)正在喚醒中國(guó)好人的好人”。他創(chuàng)建中國(guó)好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報(bào)的。談方教授說(shuō)：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來(lái)越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國(guó)內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬(wàn)左右，而現(xiàn)在見(jiàn)義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬(wàn)元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個(gè)社會(huì)善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護(hù)航。只要你為這個(gè)社會(huì)做了一時(shí)的好人，我們這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該幫助你一世。”

正義人物評(píng)選組委會(huì)如是評(píng)價(jià)創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實(shí)人間正道。他是一個(gè)公民，也是一位良師，更是一個(gè)好人。他用行動(dòng)告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來(lái)。

材料三：

“傷心父親來(lái)信”

2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開(kāi)信內(nèi)容如下：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰(shuí)是誰(shuí)的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買(mǎi)飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來(lái)是天經(jīng)地義的，你甚至感覺(jué)你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過(guò)你的3封信，加起來(lái)比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢(qián)”字特別工整而且清晰。你說(shuō)你學(xué)習(xí)很忙，沒(méi)時(shí)間寫(xiě)信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁(yè)的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門(mén)口過(guò)，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來(lái)，你讀二年級(jí)，你談戀愛(ài)了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語(yǔ)調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人。

請(qǐng)思考：

1．是誰(shuí)造成了父親的辛酸？

2．這句話(huà)你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？”

3、我們的教育到底缺失了什么？

題目二：我的人生責(zé)任。

運(yùn)用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當(dāng)代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進(jìn)一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的醫(yī)生。”

那一年，他前往英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進(jìn)修。在進(jìn)行英語(yǔ)培訓(xùn)時(shí)，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫(xiě)來(lái)的信：“按照英國(guó)法律，你們中國(guó)醫(yī)生的資歷是不被承認(rèn)的。所以，你進(jìn)修期間不能單獨(dú)診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實(shí)驗(yàn)室??”他像被人當(dāng)頭澆了一盆冷水，他沒(méi)想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個(gè)忠告。

他懷著惴惴不安的心情去拜見(jiàn)弗蘭里教授。教授的第一句話(huà)就問(wèn)：“你來(lái)干什么？”他恭謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說(shuō)：“你先看看實(shí)驗(yàn)室、查查病房，一個(gè)月后再考慮做什么吧！”第一次會(huì)見(jiàn)不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說(shuō)不出的壓抑。他情不自禁地問(wèn)自己：“難道中國(guó)人真像外國(guó)學(xué)者心中想的那樣無(wú)知嗎？不！我一定要爭(zhēng)這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實(shí)現(xiàn)了諾言。

他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時(shí)，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對(duì)他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見(jiàn)消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認(rèn)為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見(jiàn)相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國(guó)醫(yī)生，最終沒(méi)有同意他的意見(jiàn)。但是他卻仍舊堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，非要先給病人做血液檢測(cè)，然后再?zèng)Q定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達(dá)指示：“按照中國(guó)醫(yī)生的治療方案辦！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開(kāi)始消退。這下英國(guó)同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對(duì)他說(shuō)：“你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說(shuō)：“我只是在盡我的責(zé)任而已?！?/p>

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴(yán)重時(shí)，他主動(dòng)請(qǐng)纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來(lái)?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個(gè)小時(shí)救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬?lài)?guó)家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點(diǎn)，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗(yàn)。

為此，他在全國(guó)可以說(shuō)無(wú)人不曉。人出名了，很快有人來(lái)找他做廣告。只要他說(shuō)一句話(huà)“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬(wàn)。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說(shuō)了四句短短的話(huà)——“他們要給我150萬(wàn)”、“讓我說(shuō)他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因?yàn)檫@不符合我做人的原則。”

這是2003年的事了，正好抄一句他的話(huà)做名言：我對(duì)自己所從事的事業(yè)越來(lái)越熱愛(ài)，對(duì)提高專(zhuān)業(yè)水平的渴望也越來(lái)越強(qiáng)烈。這個(gè)動(dòng)力來(lái)自對(duì)病人求生愿望的理解，來(lái)自對(duì)解除病人痛苦的責(zé)任感。

材料二：以史為鑒警鐘長(zhǎng)鳴。

甲午，對(duì)中國(guó)人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，是日本發(fā)動(dòng)的對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)近代史記憶中重重寫(xiě)下了一個(gè)“敗”字，憤憤烙下了一個(gè)“恥”字，深深刻下了一個(gè)“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史重任。

為什么，物華天寶的中國(guó)一次次被經(jīng)濟(jì)總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的國(guó)家打??？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見(jiàn)？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒(méi)的滔滔滄海要問(wèn)，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問(wèn)，奮起抗?fàn)?、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問(wèn)，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當(dāng)代中國(guó)人還要問(wèn)。

回答這個(gè)問(wèn)題，首當(dāng)其沖、痛徹心腑的就是一個(gè)大大的“腐”字！國(guó)運(yùn)殤失、戰(zhàn)場(chǎng)潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。

貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買(mǎi)官賣(mài)官，訓(xùn)練荒廢，紀(jì)律敗壞，已是清朝軍隊(duì)中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚?gòu)買(mǎi)外洋槍炮、船只、機(jī)器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費(fèi)。有御史上奏停止建園以保海軍軍費(fèi)之時(shí)，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。

腐朽的無(wú)望，更加激活了列強(qiáng)貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁(yè)：一方面，清廷昏聵，任由“無(wú)官不貪，無(wú)事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認(rèn)清世界。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，日本已從明治維新中崛起為一個(gè)近代強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)還是一個(gè)舊式的王朝帝國(guó)。落后于時(shí)代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進(jìn)行抗?fàn)帲⒍耸〉拿\(yùn)。

當(dāng)然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺(jué)醒，激起了救亡圖存的愛(ài)國(guó)民族精神。由此發(fā)端，中國(guó)相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，形成了中國(guó)近代思想解放的強(qiáng)大潮流。

“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。無(wú)懼厄運(yùn)和苦難的中國(guó)人民決不屈服于帝國(guó)主義侵略者的鐵蹄，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運(yùn)。推翻“三座大山”，中國(guó)站起來(lái)了。改革開(kāi)放，中國(guó)發(fā)展起來(lái)。中國(guó)和平發(fā)展，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)歷史的宏大篇章。

居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗(yàn)中清醒認(rèn)識(shí)到，和平發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國(guó)核心利益的問(wèn)題上，我們必須敢于劃出紅線(xiàn)，亮出底線(xiàn)。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法。

天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國(guó)任人欺侮的一頁(yè)雖然徹底翻過(guò)去了，但是我們必須在深刻認(rèn)識(shí)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當(dāng)今時(shí)代也非天下太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實(shí)和潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強(qiáng)國(guó)安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，腳踏實(shí)地穩(wěn)步前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)凝聚了幾代中國(guó)人夙愿的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當(dāng)成為信仰”

請(qǐng)你應(yīng)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解，并闡述當(dāng)前我國(guó)實(shí)施法治治國(guó)的意義。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

聶樹(shù)斌，1995年被河北省高級(jí)人民法院以強(qiáng)奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準(zhǔn)執(zhí)行死刑，時(shí)年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書(shū)金落網(wǎng)。但在隨后的八年時(shí)間里，盡管“真兇”堅(jiān)持供述，但承辦案件的檢法部門(mén)卻置若罔聞。在王書(shū)金供述之后的長(zhǎng)達(dá)幾年時(shí)間，河北公檢法機(jī)關(guān)并未對(duì)其進(jìn)行過(guò)提審，在對(duì)外宣稱(chēng)的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過(guò)調(diào)查。2013年，聶樹(shù)斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹(shù)斌疑案”，何時(shí)才能不再有疑惑？總書(shū)記說(shuō)：“要讓民眾在每個(gè)司法案件中都感到公平正義?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》說(shuō)：“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂?shù)斌案，該有個(gè)結(jié)果了，不是嗎？必須有一個(gè)公道出來(lái)，給那個(gè)已經(jīng)逝去的生命，給那個(gè)“經(jīng)過(guò)一個(gè)星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹(shù)斌。遲到的正義要好過(guò)沒(méi)有正義，人們對(duì)于法治的信仰，需要呵護(hù)更需要個(gè)案來(lái)印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來(lái)。

2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請(qǐng)和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹(shù)斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查。呼格吉勒?qǐng)D案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為，原判決認(rèn)定呼格吉勒?qǐng)D構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實(shí)不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過(guò)再審程序，作出無(wú)罪判決。

聶樹(shù)斌和呼格吉勒?qǐng)D這兩個(gè)年輕人，都是因?yàn)閺?qiáng)奸、殺人的罪名，在上世紀(jì)九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過(guò)程中可能存在的問(wèn)題，新聞媒體以及社會(huì)輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動(dòng)復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來(lái)，“林森浩投毒案”等越來(lái)越多的案例表明，司法機(jī)關(guān)要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，輿論不當(dāng)也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動(dòng)。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國(guó)司法繼續(xù)糾錯(cuò)，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對(duì)涉嫌犯投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無(wú)罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯(cuò)案，特別是重大刑事錯(cuò)案，是對(duì)司法權(quán)威的亡羊補(bǔ)牢；從源頭上防范錯(cuò)案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅(jiān)持疑罪從無(wú)理念。

題目四：理想與成才。

請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，闡述自己的人生理想目標(biāo)，并論述當(dāng)代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個(gè)人偉大是由于他的目標(biāo)偉大。

哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；27%的人沒(méi)有目標(biāo)。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來(lái)幾乎不曾更改過(guò)自己的人生目標(biāo)。25年來(lái)他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層。他們的共同點(diǎn)是，那些短期的目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專(zhuān)業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管等。其他占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒(méi)有什么特別的成績(jī)。剩下27%的是那些25年來(lái)都沒(méi)有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們的生活過(guò)得不如意，常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會(huì)，抱怨世界。

材料二：

大學(xué)思修論文篇二

古典文學(xué)中常見(jiàn)論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)為論文。以下就是由編為您提供的。

學(xué)風(fēng)的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和把握理論與實(shí)際的關(guān)系。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對(duì)緊迫問(wèn)題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書(shū)、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對(duì)唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說(shuō)它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對(duì)虛美。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說(shuō)不真實(shí)的好話(huà)”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場(chǎng),搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過(guò)程。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過(guò)自己的申辯。面對(duì)懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn)。如伽利略、鄧小平等。

問(wèn)題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒(méi)有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之間的中介。問(wèn)題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類(lèi)矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過(guò)程,別無(wú)他法。尋找問(wèn)題中的問(wèn)題。即尋找導(dǎo)致本問(wèn)題的原因以及更深層原因,才會(huì)一步一步接近客觀事實(shí),否則只會(huì)一聲嘆息而已。

基本觀點(diǎn)是論文的精髓。在研究過(guò)程中,關(guān)于研究對(duì)象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn)。提煉過(guò)程就是對(duì)觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過(guò)程。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過(guò)程首先是自省的過(guò)程,要反復(fù)自問(wèn)“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目、不見(jiàn)泰山。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。

大學(xué)思修論文篇三

摘要：從黨章歷史沿革的維度來(lái)研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。

鄧小平同志早就講過(guò)：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問(wèn)題?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來(lái)教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。

通過(guò)對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。

一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。

1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡(jiǎn)稱(chēng)）通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠(chéng)，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說(shuō)明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說(shuō)的一些重要原則，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過(guò)了一個(gè)《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開(kāi)的三大和1925年1月召開(kāi)的四大，分別通過(guò)了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問(wèn)題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來(lái)了中國(guó)革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開(kāi)時(shí)的190多人、三大召開(kāi)時(shí)的400多人、四大召開(kāi)時(shí)的994人，到1927年五大召開(kāi)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開(kāi)的，會(huì)議期間沒(méi)有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒(méi)有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣(mài)組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國(guó)民黨陣營(yíng)中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來(lái)的共產(chǎn)黨人，并沒(méi)有被國(guó)民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國(guó)工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭(zhēng)中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。

1945年4月至6月，黨在延安召開(kāi)了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國(guó)化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線(xiàn)。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國(guó)特色。

3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問(wèn)題，首先就是思想建設(shè)問(wèn)題，就是以馬克思列寧主義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問(wèn)題，就是和黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)并加以克服的問(wèn)題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉?lái)的階級(jí)立場(chǎng)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒(méi)有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長(zhǎng)期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過(guò)程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問(wèn)題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話(huà)中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。

二、建國(guó)以后到改革開(kāi)放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。

（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。

1956年9月在北京召開(kāi)了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長(zhǎng)的驕傲自滿(mǎn)情緒，把國(guó)家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線(xiàn)教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長(zhǎng)，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭(zhēng)，去為人類(lèi)的最高理想斗爭(zhēng)；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠(chéng)然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說(shuō)明我們黨已經(jīng)開(kāi)始站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開(kāi)的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡(jiǎn)單，突出強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對(duì)毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。

總的來(lái)說(shuō)，在““””時(shí)期召開(kāi)的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線(xiàn)指導(dǎo)下制定出來(lái)的，完全背離了毛澤東過(guò)去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。

1977年8月在北京召開(kāi)了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕?tīng)奚?，為?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線(xiàn)的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無(wú)疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線(xiàn)的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開(kāi)的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線(xiàn)和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線(xiàn)、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治路線(xiàn)的迷信與固執(zhí)。

三、改革開(kāi)放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（一）十二大黨章：為改革開(kāi)放時(shí)期的新黨章奠基。

1982年9月在北京召開(kāi)了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線(xiàn)方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專(zhuān)列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。

十二大黨章專(zhuān)門(mén)針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線(xiàn)方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)。建國(guó)以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開(kāi)放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（二）十三大提出了10條黨章修正案。

（三）十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。

1992年10月在北京召開(kāi)了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)正式寫(xiě)進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線(xiàn)。三是把建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來(lái)說(shuō)又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。

1997年9月在北京召開(kāi)了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國(guó)化的典范。把鄧小平理論正式寫(xiě)在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過(guò)程中，江澤民就指出：“旗幟問(wèn)題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說(shuō)堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線(xiàn)不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問(wèn)題上尤其要有高度的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。無(wú)論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無(wú)疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。

（五）十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。

2002年10月在北京召開(kāi)了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫(xiě)進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。

（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。

2007年10月在北京召開(kāi)了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫(xiě)了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫(xiě)了“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開(kāi)放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫(xiě)了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國(guó)人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹(shù)立正確的政績(jī)觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。

總之，從十二大到十七大，中國(guó)共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對(duì)黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

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大學(xué)思修論文篇四

摘要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治思想政治教育思政課。

作者簡(jiǎn)介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。

一、問(wèn)題的提出。

從人治到法治是現(xiàn)代國(guó)家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)建國(guó)60多年和改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”，“把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問(wèn)題的探討提出了客觀要求。

2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)。《意見(jiàn)》指出：大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)時(shí)效性。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向。

高校大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成、價(jià)值、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺(jué)樹(shù)立知法、懂法、守法、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用。“馬克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度對(duì)健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。

綜上，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問(wèn)題開(kāi)展研究，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念，培育社會(huì)主義法治公民，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的客觀要求，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對(duì)學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對(duì)性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。

二、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵。

從詞語(yǔ)構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對(duì)象，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語(yǔ)?？茖W(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會(huì)主義法治理念、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

(一)社會(huì)主義法治理念。

“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來(lái)的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中，國(guó)內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫(xiě)的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對(duì)社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張?jiān)埼娘@、李澤龍等從不同角度對(duì)社會(huì)主義法治理念的核心要素、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會(huì)軍在博士論文《中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。

根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國(guó)指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念。它以馬克思主義法治國(guó)家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會(huì)主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國(guó)特色社會(huì)主義法治的功能、性質(zhì)、價(jià)值取向、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。

(二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育。

大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。

1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書(shū)、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成階段，具有樂(lè)于接受新事物，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合，將社會(huì)主義法治理念培育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國(guó)法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問(wèn)題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對(duì)比分析。

2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo)，樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對(duì)執(zhí)政黨、政府、社會(huì)和公民個(gè)人的要求，做一個(gè)知法、守法、善于用法的社會(huì)主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立尊重憲法和中國(guó)特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺(jué)劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)。

三、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。

當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專(zhuān)題式教學(xué)、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課、微博、微信等新媒體開(kāi)展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過(guò)以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù)，通過(guò)理論講授、歷史分析、時(shí)政研討等方式，幫助學(xué)生樹(shù)立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。“概論”課中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國(guó)特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、改革開(kāi)放理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問(wèn)題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念、價(jià)值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺(jué)形成對(duì)法治建設(shè)的思想認(rèn)同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系，對(duì)法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信。

(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。

微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢(shì)使理論講授更接底氣、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢(shì)和問(wèn)題的分析更具有針對(duì)性。一是通過(guò)新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識(shí)進(jìn)展。二是通過(guò)新興媒體將國(guó)家法治建設(shè)形勢(shì)政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心。三是對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散，傳播正能量，樹(shù)立典型標(biāo)桿形象。四是對(duì)社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件，與學(xué)生開(kāi)展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。

(三)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。

注重實(shí)踐，提升學(xué)生參與度，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過(guò)主題演講、主題晚會(huì)、觀看主題視頻等活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過(guò)辯論會(huì)等形式使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)社會(huì)調(diào)研、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來(lái)，并對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢(shì)和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

大學(xué)思修論文篇五

作者簡(jiǎn)介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽(yáng)，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專(zhuān)業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。

一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。

（一）中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。

人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂(lè)；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢(qián)和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開(kāi)我們的生活，離不開(kāi)我們的價(jià)值觀。

當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過(guò)電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問(wèn)題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問(wèn)題。

改革開(kāi)放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。

我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。

（二）當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。

1、外來(lái)文化的沖擊。以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書(shū)籍等各種媒介不斷向中國(guó)輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國(guó)，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。

2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過(guò)相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>

3、生存壓力的加大。在中國(guó)成功的機(jī)會(huì)不少，而夢(mèng)想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)和壓力無(wú)處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。

4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴(lài)以生存的東西而自己卻無(wú)能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來(lái)巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來(lái)的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無(wú)業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說(shuō)改革開(kāi)放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代，沒(méi)有適應(yīng)改革開(kāi)放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。

二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無(wú)和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。（二）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級(jí)之間的利益是不同的，甚至是完全對(duì)立的，因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō)，剝削階級(jí)是以擁有錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌?、社?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來(lái)，“這個(gè)人值一萬(wàn)英鎊”，就是說(shuō)，他擁有這樣一筆錢(qián)。誰(shuí)有錢(qián)，誰(shuí)就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢(shì)力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類(lèi)解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問(wèn)題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國(guó)人民的價(jià)值取向。

胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國(guó)家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。

“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。

（二）有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。

在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴(lài)以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來(lái)的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)激發(fā)。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。

（一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。

考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過(guò)勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國(guó)家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰(shuí)的地位愈高，誰(shuí)的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！币虼?，金錢(qián)代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢(qián)，也就有了價(jià)值，錢(qián)越多，價(jià)值也就愈大。

（二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。

馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開(kāi)社會(huì)和集體，離開(kāi)人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿(mǎn)足，即對(duì)其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對(duì)自身來(lái)說(shuō)有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿(mǎn)足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說(shuō)，能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

一般來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿(mǎn)足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開(kāi)了它來(lái)侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，就像離開(kāi)源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。

參考文獻(xiàn)。

[1]陳章龍、周莉：《價(jià)值觀研究》，南京師范大學(xué)出版社2004年12月版。

[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷。

[3]吳云：《社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值關(guān)系探析》載于《學(xué)術(shù)交流》（哈爾濱），1998年第5期。

[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽(yáng)233100）。

大學(xué)思修論文篇六

摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事對(duì)我們每個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族未來(lái)的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素?，F(xiàn)如今，不良的社會(huì)風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠(yuǎn)。學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：思想道德；社會(huì)風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。

《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓?huà)，也是作為清華大學(xué)校訓(xùn)的重要話(huà)語(yǔ)。它的意思是自然界的運(yùn)動(dòng)剛勁有力，相對(duì)于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)該增強(qiáng)美德，海納百川，容載萬(wàn)物。這句古話(huà)教會(huì)了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國(guó)文化的精髓要義。

4月23日是世界讀書(shū)日，知識(shí)給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。

據(jù)調(diào)查：我國(guó)國(guó)民年人均閱讀書(shū)本為4.5本，韓國(guó)年人均為11本，法國(guó)年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書(shū)看作是“甜如蜜”的事情，每一個(gè)小孩出生后不久，他的母親就會(huì)讓他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中感受讀書(shū)是“一件美好的事情”。多讀書(shū)，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦忻鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，能不斷克服困難；而且對(duì)一個(gè)人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、德育的重要性。

大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開(kāi)始。

首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對(duì)一些“不思進(jìn)取，自由散漫”的行為予以堅(jiān)決摒棄，雖然這類(lèi)人也能生存，但沒(méi)有夢(mèng)想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說(shuō)以“仁政”為治國(guó)理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗(yàn)修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對(duì)其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲?，內(nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對(duì)自我提升的最好的詮釋。

大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問(wèn)題層出不窮，比如：考試作弊；評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧；看見(jiàn)摔倒老人不攙扶；看見(jiàn)司機(jī)碾過(guò)小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問(wèn)著自己的良心，拷問(wèn)著社會(huì)的道德底線(xiàn)。

歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無(wú)所事事，對(duì)父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線(xiàn)的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評(píng)定助學(xué)金，等等。

建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開(kāi)始，建立誠(chéng)信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠(chéng)信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹(shù)立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過(guò)理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的意義，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，克服不足，不斷反省自我。

第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開(kāi)，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來(lái)教育學(xué)生。

第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專(zhuān)欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來(lái)成長(zhǎng)成才中的重要性。

第三，樂(lè)于見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)賢思齊的意思是看見(jiàn)賢人，我們要向他看齊；如果看不見(jiàn)賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場(chǎng)上，多為他人著想。

第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。

第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要?！懊利愔袊?guó)――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè)；經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)；文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等；社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。

第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳小平。面對(duì)道德沖突[m].北京：中央編譯出版社，2002.

[3]焦國(guó)成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.

大學(xué)思修論文篇七

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過(guò)后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動(dòng)多彩化。

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_(kāi)展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。

（四）正面典型事跡身邊化。

對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來(lái)，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹(shù)立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō)，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語(yǔ)。

馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。道德修養(yǎng)的過(guò)程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

大學(xué)思修論文篇八

理想，在我國(guó)古代被稱(chēng)為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國(guó)古代被稱(chēng)為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號(hào)角。詩(shī)人流沙曾說(shuō)過(guò)：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明。”人生路途漫漫，有說(shuō)不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰(shuí)也不敢輕易的說(shuō)：對(duì)自己的人生失去了信心，沒(méi)有了理想。但，我們對(duì)理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對(duì)未來(lái)的一種美好憧憬，對(duì)明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過(guò)奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無(wú)益。而現(xiàn)在的我們就是沒(méi)有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線(xiàn)。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門(mén)檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來(lái)稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書(shū)時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書(shū)。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門(mén)造車(chē)嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營(yíng)，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來(lái)大學(xué)生的阿q精神，簡(jiǎn)直就可以把魯迅從舊中國(guó)帶到現(xiàn)代來(lái)，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?lái)，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣(mài)的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國(guó)的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對(duì)其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴(lài)。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫(xiě)新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無(wú)縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線(xiàn)，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們?cè)诤诎抵星斑M(jìn)。讓我們的人生充滿(mǎn)著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語(yǔ)云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書(shū)，看的是引誘他們?cè)鯓臃欠ǐ@得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過(guò)日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問(wèn)當(dāng)今上課認(rèn)真聽(tīng)課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說(shuō)不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?lái)，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門(mén)檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話(huà)故事。高爾基曾寫(xiě)過(guò)：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車(chē)、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過(guò)，大學(xué)生們千萬(wàn)不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門(mén)可是為我們敞開(kāi)著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門(mén)前的人就會(huì)比起我們來(lái)，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹(shù)立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長(zhǎng)出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂(lè)，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽(yáng)光，合起來(lái)就是一輪太陽(yáng)，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來(lái)便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國(guó)的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來(lái)。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來(lái)澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開(kāi)拓祖國(guó)美好的未來(lái)。響生命的號(hào)角。詩(shī)人流沙曾說(shuō)過(guò)：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說(shuō)不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰(shuí)也不敢輕易的說(shuō)：對(duì)自己的人生失去了信心，沒(méi)有了理想。但，我們對(duì)理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對(duì)未來(lái)的一種美好憧憬，對(duì)明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過(guò)奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無(wú)益。而現(xiàn)在的我們就是沒(méi)有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線(xiàn)。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門(mén)檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來(lái)稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書(shū)時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書(shū)。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門(mén)造車(chē)嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營(yíng)，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來(lái)大學(xué)生的阿q精神，簡(jiǎn)直就可以把魯迅從舊中國(guó)帶到現(xiàn)代來(lái)，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理。看來(lái)，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣(mài)的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國(guó)的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對(duì)其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴(lài)。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫(xiě)新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o(wú)縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線(xiàn)，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們?cè)诤诎抵星斑M(jìn)。讓我們的人生充滿(mǎn)著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語(yǔ)云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書(shū)，看的是引誘他們?cè)鯓臃欠ǐ@得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過(guò)日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問(wèn)當(dāng)今上課認(rèn)真聽(tīng)課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說(shuō)不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?lái)，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門(mén)檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話(huà)故事。高爾基曾寫(xiě)過(guò)：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車(chē)、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過(guò)，大學(xué)生們千萬(wàn)不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門(mén)可是為我們敞開(kāi)著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門(mén)前的人就會(huì)比起我們來(lái)，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹(shù)立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長(zhǎng)出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂(lè)，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽(yáng)光，合起來(lái)就是一輪太陽(yáng)，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來(lái)便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國(guó)的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來(lái)。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來(lái)澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開(kāi)拓祖國(guó)美好的未來(lái)。

大學(xué)思修論文篇九

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。著重分析了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點(diǎn)相應(yīng)的改善方案。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)公德；教育。

俗話(huà)說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。2001年1月江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上第一次提出“以德治國(guó)”的科學(xué)論斷，2002年11月召開(kāi)的黨的十六大，以德治國(guó)的思想寫(xiě)入了十六大報(bào)告，把思想道德建設(shè)作為治國(guó)的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)公德教育連續(xù)被寫(xiě)入了黨的十五大、十六大和報(bào)告。道德建設(shè)對(duì)新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，熱心公益活動(dòng)，樂(lè)于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會(huì)公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，甚至漠視社會(huì)公德，只講個(gè)人享樂(lè)，無(wú)視國(guó)家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

有的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、守法、遵守社會(huì)公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識(shí)，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時(shí)有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛(ài)、接打電話(huà)等現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮；不珍惜公共財(cái)物甚至破壞公共財(cái)物現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)；參加集體活動(dòng)時(shí)特立獨(dú)行、滋擾活動(dòng)秩序等等也時(shí)有發(fā)生。

由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識(shí)水平高但道德觀念缺失。

一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)謊話(huà)連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，而精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對(duì)這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國(guó)家前途和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要力量團(tuán)隊(duì)，因而大學(xué)生的社會(huì)公德教育是不容忽視的一項(xiàng)重要的人格教育。德國(guó)大詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂?duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，只注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會(huì)所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。

整個(gè)社會(huì)尚未形成優(yōu)秀的社會(huì)公德氛圍和遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會(huì)公德體系。大學(xué)生是一個(gè)最敏感和富有活力的社會(huì)群體，同時(shí)思想又未完全成熟，社會(huì)上的不良風(fēng)氣會(huì)迅速感染他們。有些大學(xué)生價(jià)值主體唯我化、價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化，社會(huì)公德意識(shí)淡化，社會(huì)公德作為一種精神力量對(duì)大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。

2.學(xué)校教育的缺陷。

由于中國(guó)應(yīng)試教育體制的影響，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績(jī)的好壞，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識(shí)傳授忽略學(xué)生社會(huì)公德教育的現(xiàn)象。同時(shí)，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對(duì)社會(huì)新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂(lè)于接受的方式去因材施教、因勢(shì)施教，照本宣科式的說(shuō)教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實(shí)踐”的空泛說(shuō)教而導(dǎo)致“知行相?！?。

3.家庭教育的缺失。

大學(xué)生的社會(huì)公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)嬌寵對(duì)孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會(huì)公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會(huì)公德的教育思想，無(wú)形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時(shí)缺乏責(zé)任感。

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門(mén)，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會(huì)公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會(huì)交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則?！罢\(chéng)實(shí)守信、文明禮貌”等屬于社會(huì)公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識(shí)層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無(wú)視社會(huì)公德的現(xiàn)象。

1.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)公德氛圍。

隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)形成良好社會(huì)公德氛圍具有促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚(yáng)高尚的社會(huì)公德，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。同時(shí)，要建立并灌輸一種全社會(huì)認(rèn)可的公德觀念。

古人云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢(shì)而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強(qiáng)教育。江澤民在談到德國(guó)前施密特寫(xiě)的《在尋找公共道德的道路上》一書(shū)時(shí)指出：“德國(guó)人需要很長(zhǎng)時(shí)間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會(huì)都認(rèn)可的道德觀，這個(gè)看法值得我們思考。”

要改進(jìn)傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信的道德文化。其次要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會(huì)公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開(kāi)展有益的公益活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會(huì)”、“環(huán)保協(xié)會(huì)”等公益組織，使學(xué)生能在實(shí)踐中形成健康的道德人格，從而提升社會(huì)公德意識(shí)。

3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。

校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有直接的影響和促進(jìn)作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開(kāi)啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動(dòng)，促使他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)公德是無(wú)關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會(huì)公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，每個(gè)人都應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺(jué)地以社會(huì)公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動(dòng)精神文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立華。探討高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象及對(duì)策[j].教育與職業(yè)，2007，(3).

[2]倉(cāng)道來(lái)。思想政治教育學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

大學(xué)思修論文篇十

剛進(jìn)大學(xué),滿(mǎn)眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺(jué)得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了.然而,幾個(gè)月過(guò)后,新鮮感已蕩然無(wú)存.心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒(méi)有了目標(biāo),沒(méi)有了方向,漸漸的開(kāi)始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒(méi)了方向的帆船,在無(wú)邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。

就在我處在迷茫的時(shí)候，她走進(jìn)了我的身旁，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來(lái)，您總是嚴(yán)格地要求著自己，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無(wú)怨無(wú)悔地教給我們您幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來(lái)第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛(ài)好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬(wàn)不得已才可與人相爭(zhēng)，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛(ài)（何時(shí)談戀愛(ài)、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)，依次考察、文明戀愛(ài)、正確對(duì)待分手）、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟(jì)條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來(lái)怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識(shí)，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類(lèi)等等，在這里我想說(shuō)：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您??！

從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，了解我國(guó)社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國(guó)社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)；樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念，養(yǎng)成自覺(jué)依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國(guó)家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國(guó)憲法和其他部門(mén)基本法的主要精神和內(nèi)容，樹(shù)立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護(hù)國(guó)家利益和自身的合法權(quán)益，自覺(jué)地同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。

其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開(kāi)放，可以想啥說(shuō)啥。而您這個(gè)老師并沒(méi)讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見(jiàn)解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師?？僧?dāng)成績(jī)出來(lái)時(shí)，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了。然后發(fā)現(xiàn)原來(lái)死黨說(shuō)的我沒(méi)心沒(méi)肺是真的，曾那么愛(ài)著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無(wú)所謂的掙扎、無(wú)所謂的挽留。簡(jiǎn)單的寫(xiě)下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來(lái)做自己喜歡的小物品，找個(gè)與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。

金無(wú)赤足,人無(wú)完人.世界上沒(méi)有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！

機(jī)電1101班李參。

大學(xué)思修論文篇十一

人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.

1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.

大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿(mǎn)自信,對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專(zhuān)業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.

從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專(zhuān)業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.

2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。

開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).

一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專(zhuān)業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).

與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。

3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。

行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.

學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.

4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。

勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).

對(duì)自己不滿(mǎn)得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.

5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.

人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.

發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.

6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。

在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。

正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話(huà)說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。

正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7.確立正確的人生觀與世界觀。

面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。

現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類(lèi)人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類(lèi)人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類(lèi)人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”

8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。

大學(xué)思修論文篇十二

大學(xué)思想道德教育心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě)，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。

大學(xué)思修是一門(mén)重要的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和技能，也深刻認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。

首先，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個(gè)人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個(gè)有用的人。因此，我們應(yīng)該注重思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

其次，大學(xué)思修讓我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育。思想道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，需要我們不斷地探索和實(shí)踐。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了如何進(jìn)行思想道德教育，包括：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。

最后，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等方面。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響和危害。

總之，大學(xué)思修是一門(mén)重要的課程，它讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性，學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育，也認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。

大學(xué)思修論文篇十三

摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過(guò)程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，樹(shù)立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)謙虛的人生態(tài)度。

1.人生態(tài)度的含義。

態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。

態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過(guò)程、情感過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋?zhuān)J(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。

2.態(tài)度的形成。

2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過(guò)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地按照社會(huì)的期望來(lái)行動(dòng)。

2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測(cè)性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。

3.影響人生態(tài)度形成的因素。

一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得成長(zhǎng)和生活的環(huán)境中，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過(guò)程逐漸形成的。在這個(gè)過(guò)程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。

3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿(mǎn)足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿(mǎn)意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過(guò)程說(shuō)明欲望的滿(mǎn)足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。

3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說(shuō)態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。

3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。

4.人生態(tài)度的功能。

人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。

4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。

4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛(ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。

4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿(mǎn)意度可以帶來(lái)高的生產(chǎn)效率。由此美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿(mǎn)意--不滿(mǎn)意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。

5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。

在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂(lè)、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。

5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂(yōu)郁、惆悵，覺(jué)得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)始在乒乓球界稱(chēng)霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!

為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國(guó)際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!

5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過(guò)程就是人生解決各種矛盾的過(guò)程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無(wú)所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。

6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。

改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門(mén)學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門(mén)學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表?yè)P(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表?yè)P(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。

7.結(jié)語(yǔ)。

態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無(wú)法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂(lè)觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。

大學(xué)思修論文篇十四

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴(lài)于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見(jiàn)中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。

高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。

一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)西化、分化之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書(shū)刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才具有重要的意義。

2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：主義譬如一面旗幟?？茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。

理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。

大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國(guó)古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門(mén)課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)知的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

大學(xué)思修論文篇十五

2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。

與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。

學(xué)歷與技術(shù)并重的見(jiàn)識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、

4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。

5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、

6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。

在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。

大學(xué)思修論文篇十六

大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。

1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿(mǎn)自信，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專(zhuān)業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專(zhuān)業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開(kāi)集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專(zhuān)業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。

4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿(mǎn)得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。

5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見(jiàn)，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。

6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話(huà)說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：

一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。

二、自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類(lèi)人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。

三、為他人活者型，這類(lèi)人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。

四、為國(guó)增光型，這類(lèi)人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。

大學(xué)思修論文篇十七

回顧改革開(kāi)放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：

（一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。

如果說(shuō)，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

（二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。

（三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛(ài)國(guó)主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹(shù)立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開(kāi)闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。

當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：

一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書(shū)館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國(guó)家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我?jiàn)^斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。

兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿(mǎn)情緒；學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求與落后的文化娛樂(lè)設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂(lè)手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿(mǎn)足學(xué)生高品位的文化需求。

三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。

家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競(jìng)爭(zhēng)，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無(wú)規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。

由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國(guó)留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國(guó)內(nèi)尋求用才之地。

五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問(wèn)題處理問(wèn)題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。

更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國(guó)際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國(guó)特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。

從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問(wèn)題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢(shì)而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過(guò)調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：

兼容性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。

主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過(guò)份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒(méi)、被大材小用。

多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。

（1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；

（2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；

（3）以出國(guó)、經(jīng)商、賺錢(qián)為目標(biāo)；

（4）對(duì)人生未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有正確目標(biāo)。

時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、自立的時(shí)代特征。

不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的判斷，會(huì)因?yàn)槁?tīng)了一場(chǎng)英模報(bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說(shuō)明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。

矛盾性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無(wú)所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。

在改革深化、開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹(shù)立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問(wèn)題，探索新思路。

大學(xué)思修論文篇十八

首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿(mǎn)足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專(zhuān)心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。

二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。

孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿(mǎn)足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿(mǎn)足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。

大學(xué)思修論文篇十九

在我國(guó)高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問(wèn)卷調(diào)查，希望通過(guò)調(diào)查對(duì)這門(mén)課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。

一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析。

“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問(wèn)卷76份，收回有效問(wèn)卷62份，有效率為82%。現(xiàn)就這份問(wèn)卷的基本情況做一個(gè)闡述。

(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展情況的評(píng)價(jià)。

“你認(rèn)為在高校開(kāi)展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有必要開(kāi)展。當(dāng)問(wèn)及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)多大作用。

(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)。

針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問(wèn)題：“你比較喜歡哪一種類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問(wèn)、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專(zhuān)家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問(wèn)，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專(zhuān)家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。

當(dāng)問(wèn)及“你覺(jué)得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺(jué)得關(guān)系較遠(yuǎn)。

二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問(wèn)題。

從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)較為滿(mǎn)意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問(wèn)題：

(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一。

相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開(kāi)發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。

學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問(wèn)題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話(huà)，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)際的需要。

三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策。

困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：

第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭(zhēng)做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。

第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。

第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過(guò)仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。

總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。

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